UDC 140.8

In science education in the humanities there is a need to overcome the fragmentation between the humanities and the natural systems of knowledge, что непосредственно сказывается на качестве образования. Это положение определяет в качестве актуальных задач теории и практики образования разработку стратегий обучения, отвечающих новому этапу развития общества, адекватных современному типу культуры, создающих условия для развития личности обучающихся и позволяющих обеспечить качество образования.

В центре внимания нашего исследования находится процесс обучения естествознанию студентов гуманитарных факультетов высшей профессиональной школы. Оптимизация процесса обучения естествознанию студентов гуманитарных факультетов вуза должна основываться на современных достижениях науки для того, чтобы подготовить будущего специалиста к профессиональной деятельности и жизнедеятельности вообще, и сформировать мировидение на основе единой научной картины мира. Совершенствование естественнонаучного образования гуманитариев зависит от того, насколько успешно соединены фундаментальные знания и гуманитарная подготовка в его профессиональном образовании, что обуславливает разработку форм, методов и средств обучения, обеспечивающих качество образования. Мы солидарны с мнениями О.Н. Голубевой и А.Д. Суханова, что на современном этапе развития естественнонаучного образования основной «становится не столько задача приобретения новых знаний, сколько задача формирования естественнонаучного рационального мышления и представлений об окружающем мире в целом, воплощенных в современной естественнонаучной картине мира» [1].

Научная картина мира является составной частью мировоззрения и определяет содержание внутреннего мира человека. Решение задачи формирования научного мировоззрения обуславливает формирование современной научной картины мира. Будучи целостной системой представлений об общих свойствах и закономерностях объективного мира, научная картина существует как сложная структура, включающая в себя в качестве составных частей общенаучную картину мира и картины мира отдельных наук. В онтологии научная картина мира, как отмечается в работах В.Н. Михайловского и Г.Н. Хон [2], отражает мир в целом и его отдельные сферы, в гносеологии – представляет систему научного познания, в методологии – систему мышления, способы научного творчества, выступая элементом продуктивного мышления.

Естественные науки в наибольшей степени участвуют в разработке научной картины мира, определяющей содержание миропонимания в структуре мировоззрения. Эта картина представляет собой совокупность важнейших достижений науки, принципов, законов и объяснений, дающее целостное понимание мира как движущейся материи, его развития, происхождения жизни и человека. Она включает в себя наиболее фундаментальные истинные знания о мире, проверенные и подтвержденные практикой и наблюдениями. Являясь высшим уровнем обобщения и систематизации всей совокупности естественнонаучных знаний, naturalistic worldview, как система общих представлений о природе, включает в себя теоретические понятия, принципы и гипотезы различных областей естествознания.

Интеграция является основным принципом формирования естественнонаучного миропонимания, обоснования, уплотнения знаний о природе на основе ее фундаментальных закономерностей. В процессе интеграции формируется понятие «миропонимание». Понимание мира достигается благодаря открытию единых, устойчивых структур, лежащих в основе многообразия изменяющихся явлений – фундаментальных закономерностей, свойственных миру. Естественнонаучное миропонимание студента мы определяем как мыслительную деятельность, в процессе которой он при помощи фундаментальных закономерностей организует в единую систему знания, получаемые при изучении естественнонаучных предметов. Как пишет Г.И. Рузавин [3], процесс понимания является системным по своему характеру, он происходит в результате «воздействия частей и целого». Комплексные межпредметные связи способствуют интенсификации учебного процесса, более емкому восприятию разнородной информации, объединенной общей идеей и концентрированной во времени. Концентрация межпредметных связей вокруг комплексных учебных проблем повышает их роль в достижении воспитывающего эффекта обучения, формирования мировоззрения.

При определении методов и приемов обучения, используемых в процессе естественнонаучного образования студентов гуманитарных факультетов вуза необходимо учитывать преобладающие у обучающихся способы восприятия информации. Вместе с тем, необходимость единой научной картины мира, целостного мышления обуславливает применение холистического подхода на основе органического синтеза логического и ассоциативно-образного мышления. Педагогическая практика свидетельствует о том, что необходима интеграция методов обучения, aimed at the development and the combination of both figurative, and logical thinking, promoting integrity of attitude. Этим требованиям отвечает использование холистического подхода. Важнейшим элементом обучения естествознанию студентов-гуманитариев является постановка и рассмотрение проблем как естественнонаучного так и гуманитарного познания. Двуединый подход к формулировке проблем изучаемого материала является начальным, азбучным шагом реализации идей междисциплинарного синтеза естественнонаучного и гуманитарного знания.

Отличительной чертой содержания современного естественнонаучного образования является выделение в качестве базового ядра естественнонаучных картин мира, рассмотрение которых осуществляется на основе исторического подхода. Основополагающими принципами построения современной научной картины мира являются принципы историзма, systematic, самоорганизации и глобального эволюционизма. Практическая реализация принципа историзма в процессе обучения осуществляется на основе введения исторического контекста при изучении возникновении и смены естественнонаучных картин мира. Дальнейшая его реализация осуществляется при рассмотрении социальной значимости научных революций в развитии общества, результатов и последствий использования открытий в производственно-практической деятельности, преемственности знаний, становления и развития этических норм проведения научных исследований, причин возникновения экологических проблем, путей и способов их решения. Конвергенция естественнонаучного и гуманитарного знания, как средство формирования целостной системы знаний обучающихся, предполагает многоаспектность в рассмотрении явлений и процессов окружающего мира с различных точек зрения, что является основой формирования единой научной картины мира, как всего комплекса представлений человека об окружающей действительности.

Оптимизация обучения естествознанию обеспечивается включением значимых для обучающихся знаний, формированием опыта деятельности в стандартных условиях и нестандартных условиях, усилением эмоционально-чувственного компонента содержания образования. Обеспечение условий конвергенции в гуманитарно-ориентированной образовательной среде предполагает актуализацию факторов предметно-информационного и личностно-психологического характера. The implementation of a converged approach is based on the value-semantic content of the training content, be based on consideration of the general problems of science and the humanities represented in social ecology, Bioethics, ethology. Training content and methods of its assimilation are based on the interpretation of previous experience of students, удовлетворения жизненно-значимых для них образовательных потребностей и создания условий для построения индивидуального образовательного процесса как процесса присвоения и созидания субъективно нового знания, а также способов его получения.

Педагогическая практика свидетельствует о том, что необходима интеграция методов обучения, aimed at the development and the combination of both figurative, and logical thinking, promoting integrity of attitude, этим требованиям отвечает использование холистического подхода. В связи с этим технологическими основами оптимизации учебной познавательной деятельности гуманитариев при обучении естествознанию являются личностно-ориентированный подход, проблемно-деятельностный характер обучения, оптимальное использование информационных технологий, активизация учебной творческой деятельности.

 

References

1. Голубева, О.Н. Проблема целостности в современном образовании [Текст] /О.Н. Голубева, AD. Суханов // Философия образования. - M.: Фонд «Новое тысячелетие», 1996. – С. 29-35.

2. Михайловский, В.Н. Диалектика формирования современной научной картины мира [Текст] /В.Н. Михайловский, Г.Н. Хон. - L.: ЛГУ, 1989. – 128 с.

3. Рузавин, Г.И. Системный подход и единство научного знания [Текст] /Г.И. Рузавин. - M.: Наука, 1988. – 252 с.

 

 

UDC 377.6

The problem of increasing the effectiveness of training students in modern sociocultural conditions is one of the most pressing, because it is closely linked with the need for the formation of a multi-faceted personality, adapted to today's complex and highly dynamic social environment.

Review the system of secondary and higher levels of vocational training of students in terms of organizational and pedagogical, social and cultural conditions for increasing its effectiveness, development of motivational sphere of personality, her psychological stability, competent readiness for professional work is topical modern problems [4; 6; 7].

Since the end of the twentieth century, almost all of the developed world have formed the levels and stages of the educational system of society: Preschool, school elementary and secondary education, secondary and higher vocational education, as well as training of researchers, retraining of specialists. At the same time our media strongly justified, that the whole world now produces a model of global education under the slogan of "Lifelong Education". According to these models, Russian education system should also be modernized in this direction. В частности, you must strictly implement a two-tier higher education "Bachelor - Master", which is an integral part of such a model.

In the Russian tradition of teaching the problem of multi-level education "through life" was posed and solved several decades ago. It was resolved successfully and effectively in relation to their own socio-cultural context. In our tradition this educational strategy called Continuing Education. Continuing education included several interrelated levels, where every previous level is the basis for the next. This remarkable levels, work effectively in modern conditions:

- Family upbringing, education;

- Pre-school education (Nurseries, Kindergartens),

- School (primary and secondary) education, training;

- Initial vocational education - NGOs (production and technical schools, mentoring of production, career guidance in high school);

- Vocational education - ACT (technical, Colleges);

- Higher professional education - VPO (Universities Industry, Universities);

- Training of researchers, two stages - postgraduate and doctoral studies (the second level has no analogues in the world);

- Second higher education - professional reorientation;

- Training institutions and retraining - Training Institute, internships, etc.;

- Universities for adults [1; 6].

Western model, in many ways a bad copy of the above designated Russian system of continuous multilevel education "through life", They are less structured and, кроме того, poorly adapted to our Russian conditions. Therefore, the real problem for the Russian education, without jeopardizing its own national security, It may be different. This is a problem generating the parameters of conversion actually "working" Russian education levels and levels of education in other countries (например, Western), but in no case should not destroy their (best in the world!) Achievements. And the reason we go a completely different way - by suboptimal extreme borrowing innovations from other cultures, destroying its own, significantly better tradition. So does it make sense to change: the best - at worst; "Own" - has poor on the "foreign"; optimum term of development - in its absence and deadlock? [8]

Например, graduate ACT (College) I could qualified to work in different sectors of the economy at the level of master. Determining the level of vocational education consistent "niche" of employment rights in the relevant social and professional layer of society. The vast majority of the graduate professional preparation of the stage had a job (towards) in a particular social and professional layer country. In contrast,, BA does not have sufficient practical qualification work in production, which he had a master, Bachelor is a graduate college drop-practitioner. С другой стороны, BA has no theoretical knowledge, receives expert VPO, соответственно, Bachelor is half-educated in fundamental theoretical preparation. A reduction in the humanities disciplines in undergraduate causes, that is Bachelor and ideological half-educated. There is a person at the level of maladjustment, якобы, secondary vocational education in the "innovative" two-tier Bologna training system. There is a person dekulturatsiya, unclaimed society, the human psyche irreparable damage.

Therefore, we are confident, that the level of preparation of students in Russian colleges (which are often created through the reorganization of technical colleges, with the "distortions" in the direction of reducing the excessive theorizing and practical skills), yet, to the greatest extent adapted to the Russian level professional social system, rather than the Western model of undergraduate [5; 6; 8].

The high quality of education at all levels of the organization - is the key to optimal socio-economic and cultural development of the state, intellectual and moral development of man. One of the main functions of education is the socialization of young generations and the consolidation of society around the preservation of cultural values. However, in modern conditions, domestic education is becoming increasingly negative traits. They are associated with the following factors.

Firstly, It is widely, -proven inadequate, introducing a number of innovations, are not adequate to Russian public life, tear contemporary education from the best traditions of Russian pedagogy, from the rich cultural heritage of the formation of the whole man, lead to the impoverishment of the spiritual potential of the country. В частности, This could include those innovations, which are being implemented in favor of Western interests, and serve the increase of intellectual potential of the Western countries due to a constant flow of "brain drain" - migration of talented young Russians abroad.

Во-вторых, Education catastrophically quickly loses one of its main advantages over the educational systems of other countries - fundamental knowledge and universalism broadcast. This radically changes the quality of education, which acquires a utilitarian, highly specialized, prescription, and often - a helpless character. In education, there is no possibility of formation of qualities such specialists, who are able to solve a wide, comprehensive and long-term issues of economic, spiritual and cultural life of the country, World social system, Security antroposotsialnoy and natural life.

Thirdly, very actively and forcibly initiated the process of transforming education in the service sector - in the framework of capitalist market relations of sale, greedy profits to the nature of the primary accumulation of capital by any means. This adversely affects the general spiritual and cultural development of the student's rights and its future destiny. This leveled personality, that is not only able to understand clearly a personal interest in the activities of, but at the same time to serve the community, Dormitory mild, build a new harmonious life sotcioprirodnyh.

These gaps with the best examples of Russian traditional pedagogical culture [1; 4] and new domestic developments in the field of education and formation of human [5; 6], in the XXI century led to growing dehumanization process of training and education. This directly contradicts the modern model of student-centered learning in education [2; 3] and in the near future can turn into a socio-humanitarian catastrophe in Russia.

The best option revival of pedagogical culture of Russia for training of secondary vocational level is a readaptation of the Russian-Soviet model of training in secondary vocational education, but taking into account the new social and cultural conditions of life in the third millennium.

 

References

1. Avrus, AI. The history of Russian universities / AI. Avrus. - M., 2001.

2. Алексеев, Н.А. Personality-oriented education: Theory and Practice / Н.А. Алексеев. - Tyumen, 1997.

3. Artemov, SD. The social problems of adaptation of working at the company /S.D. Artemov. - M., 1990.

4. Goloborodko, SA. Professional adaptation in social psychology / SA. Goloborodko. - M., 1991.

5. Kiryanov EH. Psychology of personality formation professional /E.N. Kiryanov // Psychological Journal. – 1995. – № 4. – С. 147-148.

6. Essays on the history of vocational education in the USSR / Ed. ред. IGOR. Nikolaev. - M., 1981.

7. Паршиков, VI. The philosophical foundation of modern education /V.I. Паршиков. – Новосибирск, 2001.

8. Pishtulin, В.Г. Model university graduate /V.G. Pishtulin // Pedagogy. – 2002. – №9. - S.22-27.

 

 

UDC 37.0642

Да, Russia does not need to save, а то,
which is a million million times more expensive
imaginary creatures Russia, - His soul.
Leo Tolstoy (from diaries)

Increasingly, the media discussed the problem of the crisis of traditional human spirituality. We are talking about, that currently do not have any ideology, which could give a detailed, удовлетворяющую народы или хотя бы правящие элиты разных стран оценку прошлого, объяснение настоящего и прогноз будущего. Нет и ни одной системы ценности, которая могла бы вокруг себя консолидировать человечество перед угрозами наших дней.

Динамика глобальных исторических сдвигов дезориентирует народы, интеллектуальные и политические элиты, ведёт к краху святынь, к духовному опустошению. Страх, тревога, беспокойство пронизывают все пласты человеческого существования, подчиняя себе даже философов, people, по своему статусу обязанных быть мудрыми, разумными и оптимистичными. О кризисе человеческой духовности говорят и пишут в настоящее время почти все, кто задумывается о будущем человеческого рода. Но важно попытаться понять и то, как и почему этот кризис духовности возник. Обратимся, прежде всего, к определению понятия духовность.

Духовность – свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными. Одной из причин кризиса духовности в современном обществе является потеря духовных ценностей, а Ценности – это тот стержень, который образует «лицо нации». Это компас, который предопределяет историческую судьбу нации. На ценностях вырастает и национальная культура.

Ценности не даются человеку от рождения. Они – плод серьёзных усилий человека по самосозиданию и самосовершенствованию. А потому это необходимо пробудить и развить в себе. Лишь на базе морального совершенствования личности может утвердиться её социальная зрелость, способность нравственно созидать собственную жизнь. В ценностной системе представление о полноценной, разносторонне развитой личности связано с её способностью к самостоятельному выбору и ответственности за свои действия. Содержание выбора показывает уровень нравственного развития человека. Для этого нужно создать условия для духовного совершенствования личности. «В своём духовном мире ребёнок может взрослеть и совершенствоваться непрерывно, до бесконечности. Он должен стать настоящим Человеком, проявить себя таким в обществе», – писал Ш.А. Амонашвили. Духовный мир ребёнка не может пустовать, пустого духовного мира не существует. Он обязательно заполнится, в него обязательно вселятся образы, впечатления, возникнут переживания, thoughts, идеи, идеалы, beliefs.

«Духовный мир ребёнка подобен храму, забрасывать который равносильно педагогическому преступлению», – именно это особо выделяет в своей педагогической деятельности Ш.А. Амонашвили. Каждый учитель должен помочь детям заселить своё уникальное духовное царство великолепными образами человеческого творения, посеять там зёрна возвышенных идей, из которых вырастут потом убеждения, мировоззрения, моральные устои.

У народа может быть только одна миссия – как можно плодотворнее усвоить, а затем стараться преумножить национальные культурные ценности. Духовность является одним из факторов, определяющих жизнь человека. Сколько бы ни проходило лет, и не только лет, а столетий, удивительные слова пушкинского стихотворения «Пророк» остаются как бы эпиграфом к судьбе человека на земле: «Духовной жаждою томим…». Сменяют одна другую цивилизации, изменяются формы жизни, меняется лицо земли, но неистребимой, неутолимой остаётся духовная жажда: драгоценный, а вместе с тем и мучительный дар, данный на земле только человеку как признак и как сущность самой его человечности. Драгоценный – потому, что влечёт человека всегда ввысь, не даёт ему успокоиться в одном животном счастье, приобщает его к высшим, ни с чем несравнимым радостям. Мучительный – потому, что так часто противоречит его земным инстинктам, делает всю его жизнь борьбой, исканием, тревогой.

Почти всё в мире как бы говорит человеку: откажись от духовной жажды, отрекись от неё – и будешь сытым, здоровым и счастливым. Как сказал на заре этого века А. Блок: « Будьте же довольны жизнью своей, тише воды, ниже травы…» И вот возникают целые идеологии, построенные на отказе и отречении от духовной жажды, на ненависти к ней. Идеологии, всеми силами стремящиеся к тому, чтобы человек заглушил в себе источник этой жажды, чтобы признал её иллюзией и самообманом, включился в строительство жизни, начисто лишённой какого бы то ни было искания.

Если чем-то и отличен наш ХХ век от предшествующих, то, прежде всего, предельным обострением двух противоположных, противостоящих друг другу восприятий человеческой жизни и самого человека. Согласно одному из них человек потому и человек, что есть в нём духовная жажда, искания, высшая тревога. Согласно другому, только заглушив её, начинает человек свою человеческую судьбу. Всё остальное – второстепенно. Ибо только из этого глубинного, первичного вопроса вытекает всё остальное – политика, экономика, culture, всё то, о чём так страстно спорят и во имя чего борются друг с другом люди.

Современное общество остро нуждается в понимании того факта, что сам по себе материальный прогресс, взятый в отрыве от духовного развития личности, состояться не может, поскольку без освоения национально-культурного богатства, без свободного развития личности и общества Россия долго ещё будет «пребывать во мгле».

Как не вспомнить слова русского классика Л.Н. Толстого: «Нам кажется, что самая главная на свете работа – это работа над чем-нибудь: строить дом, plow a field, cattle feed, collect the fruits, and work on your soul, on something invisible - the case unimportant, such, What you can do, but you can not do. Meanwhile, only one thing is, work on the soul, over, to be done every day better and kinder, Once this work is real, and all other work, Visible, only useful, When this is done the main work of the soul ".

Это важно в любой профессии, а в учительской – важнее важного. Учитель – это человек, который не может быть никем другим, только учителем. Не называться, не изображать из себя, а быть! Быть ответственным не за ученика, не за учебный предмет, а за себя, за свою собственную жизнь, за свое нравственное состояние.

 

 

UDC 133.2

If you look at modern civilization from the standpoint of Cultural Studies, it is possible to detect conspicuous paradox. He is, that mankind, reaching fantastic heights in technical products, industrial, construction, space exploration, in gene manipulation, etc., до сих пор не может наладить мирное сосуществование людей, выработать нравственные основы жизни, сохранять материнскую среду нашей жизни – природу, побороть тяжелейшие болезни человека. Налицо глобальное противоречие между возможностями человеческого интеллекта и катастрофическим движением социальных сил по планете.

По-видимому, что-то нарушено в цивилизационном процессе развития, если человек не в состоянии налаживать гармонию в своем организме, в обществе, в отношениях с природой. Поэтому выход из этого ускоряющегося движения к цивилизационному, нравственному и экологическому тупику может быть, в том числе, в возвращении к собственным здоровым гармоничным основам существования. Они были известны нашим предкам, четко различавшим правду и кривду, имели место в традиционных культурах, но затем утратились в погоне за прибылью в ускоряющейся бизнес-эволюции.

Возвращаясь к анализу традиционных культур разных народов, мы видим некие общие основы их бытия, которые формировались вне зависимости от их географического проживания, а также специфику их проявления в разных природно-географических и социокультурных условиях. Можно полагать, что внерациональные способы познания мира – ощущения, восприятия, представления (память), созерцание, интуиция и т.п. – возникли раньше рациональных (как высших и более сложных). Они развивались в обыденном народном, мифологическом, religious, мистическом познании и т.п. формах освоения мира. Это происходило, например, в шаманизме, в мифах, искусстве, религии и т.д.). Вероятно, такого рода «пред-методология» (как совокупный опыт познания мира нашими предками, передаваемый из поколения в поколение) возникла еще на уровне общинной организации человека.

В то время самоосознание, саморефлексия индивидов были еще не выражены, либо выражены слабо. Но, несмотря на отсутствие рефлексивого компонента в познании и сознании, there was a direct experience, с одной стороны, practices for material life and related knowledge, and on the other - varied experience "spiritual vision", «общения» с духами и богами, который накапливался в течение тысячелетней эволюции первобытнообщинного строя человечества. Способы подобного отражения, взаимодействия с миром передавались посвященным. Например, такой неординарный опыт отражался в знаниях и техниках шаманизма, который в наших предыдущих работах был обозначен нами как протомистицизм [10; 11]. Он формировался и существовал в исторически первозданной (архаической) форме еще в первобытной культуре [3; 9; 12; 13]. Мистика с греческого дословно означает «тайна» и представляет собой желание и способность людей проникать в тайны мира. Эта деятельность может быть чисто познавательной, based on live curiosity, growing interest, vital needs of individuals. But in some cases it becomes quite practical sense, performing a series of social functions. В этом случае она переходит в разные виды деятельности – шаманские практики, магию, колдовство, психотехнические практики, аскетико-мистические религиозные практики, множественные религиозные ритуалы, узкие практики-действа ряда мистических сект и т.п.

В своей познавательной роли мистицизм формирует новые пласты знаний человечества. But in practice it performs quite notable social functions in traditional folk cultures, in the mystery cults and rituals, в разнообразных религиозных практиках и ритуалах, в современных манипулятивных технологиях и т.д. При этом воздействия на людей могут быть весьма разнообразными: от оздоравливающих и позитивных – до негативных, с измененным состоянием сознания, деформацией здоровья и поведения человека [2; 3; 4; 6; 11]. Именно поэтому необходимо знание мистицизма и проявлений его в современных условиях. Мистицизм также весьма интересен как особая форма приобщения к корням собственной народной культуры, поскольку все народы нашей планеты имели это древнейшее мистическое начало.

It should be emphasized, что мистицизм, появившись на заре человечества, не потерял своей актуальности и в современном обществе. Но за длительный период социальной эволюции он претерпел развитие. Поэтому мы выделяем несколько социокультурных форм мистицизма. К ним относим следующие.

1. Протомистицизм, существующий в исторически первозданной форме, formed even in the communal system and get a special development, например, в шаманизме [4; 7; 9; 12]. 2. Trivial (non-religious) Mysticism, associated with the folk traditions, с верой в сверхъестественные явления в широких слоях населения. 3. Сектанстский мистицизм, связанный с определенными мистическими культами религиозного или нерелигиозного содержания в малых замкнутых социальных группах, который может не только положительно, но часто и отрицательно отражаться на здоровье людей. 4. Традиционно-религиозный мистицизм, связан с верой в Бога и с определенными мистическими традициями культурно-исторических форм господствующей (в определенном обществе) веры (православия, мусульманства и т.д.). 5. Spiritual and religious, spiritual and secular mysticism (mystical theology, scientific and philosophical intuition, etc.). Distinguished between these types of mysticism, there are different kinds of transitions.

Naturally, that each of the above types of mysticism plays its role in society. Поэтому невозможно говорить о социальной роли «мистицизма вообще». Иными словами, в связи с реальным многообразием сверхъестественных и трансцендентных сущностей, существуют и разные формы присутствия мистического и мистики в социальной жизни. А от того, в каких формах существует мистицизм в обществе (в архаической, обыденной, сектантской, традиционно-религиозной или высшей духовной – религиозной и светской, или же в смешанных формах) и какие его виды преобладают в те или иные периоды социальной жизни, такие социальные роли он и приобретает. Таким, в значительной мере, оказывается и общественное мнение по данному вопросу. Поэтому, если не превращать мистицизм в «социальное пугало», а отнестись к проблеме глубоко профессионально, с учетом реального многообразия данного феномена и разных форм его воздействия на обыденное, религиозное и научное сознание, исследовать мистицизм с широких общефилософских, религиозно-философских и религиоведческих позиций (как Н.В. Абаев, В.П. Алексеев, Н.А. Бердяев, А.В. Иванов, YA. Кимелев, Е.А. Торчинов, М. Элиаде и ряд др. scientists), то мистицизм предстает как важный и интереснейший в своих проявлениях социокультурный феномен.

В отношении древнейшего религиозного постижения мира – как основы всех современных форм мистицизма – Е.А. Торчинов отмечает: «Именно религиозный опыт является фундаментальной основой феномена религии» [9, с.26]. Богатый материал в исследовании такой формы протомистицизма, как шаманизм, представляют труды А.В. Анохина, In. Радлова, Л. Потапова, А.М. Сагалаева, М. Элиаде и др. [1; 7; 8; 12].

Шаманизм – одна из наиболее древних религиозных традиций человечества, предшествующая появлению мировых религий. Языческие верования, связанные с почитанием духов предков, духов Неба и Земли восходят своими корнями к глубокой древности – неолиту, и возможно даже палеолиту. Шаманизму посвящены сотни книг. Большинство исследователей шаманизма сходятся во мнении, что древние шаманские техники известны во всех уголках мира и поразительно схожи между собой, но с другой стороны, имеют и свои специфические особенности. Notably, что эти древние духовные практики фактически не изменились за всю историю человечества и сохранились до наших дней.

Ученые отмечают, что в этимологии слова «шаман» современная наука не пришла к единому мнению. Так, М. Элиаде утверждает, что слово имеет тунгусское происхождение и употребляется в такой же фонетической форме. Другие языки Центральной и Северной Азии знают соответствующие понятию «шаман» термины «ойун» (Yakutia), боге, бо, удаган (Монголия), кам (Altai) и прочие. В этом плане Алтайская культура также представляет очень богатый материал практик шаманизма, которые восходят к древнейшим истокам культуры Евразии. Специалист по алтайскому шаманизму Л. Потапов при анализе китайских летописей I тысячелетия до нашей эры обнаружил сведения о наличии у хуннов – одной из генеалогических ветвей алтайских тюрок – Ши, приносивших жертвы духу Земли и, вероятно, имевших отношение к интересующему нас явлению. Династийная история «Бэйши» также содержит информацию о наличии у народа юебаний, родственных тюркам, "Volhvov", "Koldunov», capable of influencing the weather because of their magical stone poison-tash [12].

Soul - suna - relatively independent and can be separated from the body and exist without it. Суна могут видеть ясновидящие – коспокчи – в виде фигуры человека; о присутствии суна дает знать внезапным и продолжительным лаем собака. Различают несколько видов душ в человеке, с помощью которых шаман совершает свои Магические действия.

В экстатических путешествиях шамана участвует не он сам, а его суна вместе с двойником жертвенного животного (например, коня). Shaman is called to stay, when the soul of a deceased person descends into vicious kingdom Erlik as alri and becomes a carrier of diseases for living. Относительно качества самого «путешествия» шамана в специальной литературе существуют разногласия, связанные с аспектом рассмотрения феномена шаманизма. Если М. Элиаде, А.-Л. Синкала, А. Анохин, In. Радлов и другие акцентируют факт наличия экстатических техник (and, М. Элиаде и А.-Л. Синкала настаивают на наличии виртуозно разработанной психофизической методики транса), то Л.П. Потапов категорически настаивает на том, что шаман, например, на Алтае, был вполне здоровым и нормальным человеком, а потому явление шаманизма имеет значение как историко-этнографический и социальный феномен [7].

Считаем, что дальнейшее изучение мистицизма в этнокультурном, педагогическом, социальном аспектах имеет весьма важное культурологическое значение для понимания современности и выбора путей дальнейшего развития культуры человечества в единстве с природой планеты.

References

1. Анохин А.М. Материалы по алтайскому шаманизму. - M., 1924.

2. Анти-саентология. - St. Petersburg., 1998.

3. Бог – человек – общество в традиционных культурах Востока. - M., 1993.

4. Кардаш, С. Измененные состояния сознания / С. Кардаш. – Донецк, 1998.

5. Lossky, Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция /Н.О. Lossky. - M., 1995.

6. Наука и мистицизм ХХ века. - M., 1990.

7. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм /Л.П. Потапов. - L., 1991.

8. Сагалаев А.М. Алтай в зеркале мифа /А.М. Сагалаев. – Новосибирск, 1992.

9. Торчинов, Е.А. Religions of the World: experience of the beyond (трансперсональные состояния и психотехника) /Е.А. Торчинов. - St. Petersburg., 1997.

10. Ушаков, PV. Аскетико-мистические религиозные практики /П.В. Ушаков. – Барнаул, 1999.

11. Ushakov P.V. Человек в современном знании и мистических практиках. In 2 кн. KH. 2 : Мистицизм и мистические практики в антропологическом знании /П.В. Ушаков. – Барнаул, 2009.

12. Элиаде, М. Shamanizm: архаические техники экстаза /М. Элиаде. - Kiev, 1998.

13. Энциклопедия мистицизма. - St. Petersburg., 1996.

 

 

Целью общеобразовательного процесса как целостной системы социализации человека является формирование гармонично развитой личности с оптимальным, холистичным (цельным) social behavior. Профессиональное образование также ставит цель формирования гармонично развитой личности специалиста в определенной отрасли хозяйства страны. Но профессиональное образование должно развивать также в обучаемом субъекте комплекс особенных качеств, характеризующих его как профессионала в определенной области общественной жизни (как производительную силу, адекватную определенным производственным отношениям, как трудящуюся личность соответствующего общества), в определенной сфере производства (материального или духовного) [1; с. 4].

Благодаря данным качествам человек включается в соответствующую систему общественных отношений, где он будет проявлять себя, с одной стороны, как цельная личность, с другой, – как специалист-профессионал. В нашем случае речь идет об экономисте, существующем в современном ему социальном пространстве и активно участвующем в социальных финансово-экономических отношениях в материально-производственной сфере общественной жизни.

В широком смысле экономическое образование – это процесс формирования экономической личности как носителя экономического знания и определенного типа культуры хозяйствования. В более конкретном виде мы предлагаем следующее определение экономического образования. Экономическое образование – это комплексный непрерывный процесс обучения и воспитания экономической личности, который направлен на создание у нее интегрированной системы экономических знаний, умений и ценностных установок, на формирование способности к оптимальному, холистичному, творческому экономическому поведению, что в совокупности обеспечивает глубинное осмысление личностью экономических отношений в системе «человек – общество – природа» и личное участие подготовленного специалиста в этих отношениях.

Человека, сформированного в системе высшего профессионального экономического образования, мы будем называть экономической личностью (придавая этому термину более широкое содержание, нежели термину «экономический человек» или «homo economicus», принятому в западной традиции).

В процессе профессионального экономического образования человек становится экономической личностью вначале во многом потенциально, а затем и актуально, непосредственно включаясь в финансово-производственную деятельность. Рассмотрим с позиций философии образования, какие качества, на наш взгляд, должен приобрести обучаемый в процессе профессионального экономического образования, чтобы стать гармоничной экономической личностью. Попытаемся построить для этого философскую модель экономического поведения человека.

В рамках социальной философии существует традиция деятельностного анализа и подхода к проблеме человека и его общественных отношений. Полагаем, что деятельностная парадигма является одной из основных и в социально-философском обосновании экономического образования. В различных направлениях общесоциологических и социально-философских исследований она применялась М. Вебером, где чаще употреблялся термин «поведенческая парадигма» (в рамках типологического подхода в «понимающей социологии»), Г. Зиммелем и Л. Мизесом (в рамках монетарного анализа экономического поведения), E. Дюркгеймом (в рамках социологической концепции органической солидарности), In. Парето (в рамках логико-экспериментального анализа экономического поведения), Й. Шумпетером (в рамках синтетического подхода), N.D. Кондратьевым (в рамках концепции «социальной экономики» и вероятностно-статистического подхода) и др. В настоящее время поведенческая парадигма не потеряла своей актуальности и развивается в работах многих зарубежных и отечественных экономистов, социологов и философов [2; 3; 4].

В контексте этой парадигмы экономическое поведение можно определить как элемент социального поведения; как поведение, реализуемое в различных формах (индивидуальных, групповых, организационных, массовых), детерминируемое и интегрируемое в социальных системах специальными институтами, механизмами и ценностями.

Подчеркнем, что та реальность, которая заключена в категории «экономическое поведение», всегда развертывается в определенном социально-историческом социокультурном контексте. Различные субъекты экономического поведения (в рамках нашего исследования это обучаемые субъекты экономического образования), мотивы и результаты их действий оказываются связанными с соответствующими базисными социальными условиями. Последние, в свою очередь, отражают институциональный, традиционный, социокультурный, коммуникативный, нормативно-функциональный и пр. контексты социальных отношений и действий. К данному перечню мы добавим и образовательный контекст.

Obviously, что экономическое поведение всегда рассматривается в связи с субъектами, которые его реализуют. Поэтому мы будем размышлять о носителях экономического знания, непосредственно участвующих в построении социально-экономических отношений, в финансово-производственном процессе хозяйствования посредством собственной профессиональной деятельности, которые получили определенные профессиональные установки в процессе экономического образования. Профессиональное экономическое образование формирует у таких субъектов определенного рода экономическое мировоззрение (характерное для данной системы социальных отношений), экономическую специализацию, экономическую мотивацию, экономические предпочтения, экономические стереотипы, экономическое сознание, которые в совокупности и характеризуют экономическое поведение специалиста данного профиля.

В зависимости от того, какого качества экономическое поведение будет сформировано у человека в процессе получения им профессионального экономического образования, будут зависеть в итоге и его адаптация в социальном мире (в частности, в пространстве экономических отношений и экономической деятельности), и мера его собственной активности и ответственности в дальнейшем созидании экономического пространства.

Экономическое поведение реализуется в процессе профессионального общения специалиста, обмена и переработки разноплановой экономической информации. В профессиональной экономической деятельности субъекты постоянно «конвертируют» свои статусы, одновременно выступая в качестве продавцов и покупателей, кредиторов и заемщиков, арендаторов и арендодателей, агентов и контрагентов, работников и работодателей. В этом смысле экономическое образование призвано дать человеку такие знания, чтобы он мог адекватно проявлять себя в различных звеньях профессиональной экономической деятельности, был мобилен и последователен, легко ориентировался во всем многообразии хозяйственной жизни общества и способствовал ее оптимизации на различных уровнях деятельности (от бытового – до государственного).

Поэтому, возвращаясь к системе экономического образования, мы можем сказать, что эта система должна учитывать и рассматривать весь комплекс проблем, associated with the formation of the individual and holistic optimal economic behavior,ru. Именно такая система образования способна наделить человека необходимыми знаниями и адаптационными механизмами, that they will be in demand in the process of working life and the organization of the relationship with the surrounding social and natural world,ru.

Conducting research included not only theoretical, but also the development of the experimental, which it raised a number of problems of determining ways to improve the efficiency and quality of training in economics in the University of Altai,ru, в том числе, and personal characteristics of future specialists.

Following the stated objectives, on ascertaining stage we are attracted to the study of the respondents, with theoretical training and certain professional skills,ru. В связи с этим, declaring a poll conducted among students of economic specialties of the third training course. Total at this point in 2001-2005 гг. survey (under the leadership of SG. Guseva) [1] took part 435 students from Altai State Agricultural University, Altai State Technical University, Barnaul branch of the Moscow Academy of Entrepreneurship g. Moscow, and the Altai State Industrial and Economic College, and 70 teachers and specialists of financial and economic departments and businesses services - practice database [2, see. 5].

In the study of the levels of development of vocational training of students of economic specialties it has been used quite a wide range of research methods,ru: direct and indirect (through specialist financial and economic departments and businesses services - practice database) supervision of students during practice; беседы с ними; анкетирование студентов, преподавателей и руководителей практики от хозяйствующих субъектов. Наиболее объективные результаты, from our point of view, были получены с помощью самооценки студентов и экспертной оценки специалистов финансово-экономических отделов и служб хозяйствующих субъектов – баз практики.

To this end, questionnaires were used, containing a list of items, characterizing the development of the studied characteristics of the quality of training, reflecting the structure of vocational training of students of economic specialties of high schools. Кроме того, at the stage of experimental work to collect data used surveillance, беседы, rating of the level of training of students of economic specialties of high schools, students' learning performance, была проведена математическая обработка результатов.

These results, с применением приемов гуманистической педагогики, shown, that the greatest effect in shaping the personality of a specialist is achieved with a high degree of individualization and differentiation of training,ru, while maintaining its fundamental and practical, with a focus on Awakening samoaktyvnosty, initiative trainee. Эти педагогические приемы утверждают в отношениях преподавателя и студента основной принцип педагогики – творческое сотрудничество.

On the basis of conducted an experimental study, as well as the implementation of scientific, philosophical and educational and cultural reflection of the quality problems of professional economic education have been developed: complex target program for improving the efficiency of vocational training of students of economic specialties of higher educational institutions and teaching guidelines,ru. These programs allow students to improve the development of professional skills of independent creative work with the base of documentary evidence of economic entities of different forms of ownership,ru; ensure maximum compliance with the requirements of the professional activities of the university, labor market, общества, государства; convergence of interests of society and the graduate, который, gain new knowledge, умения и навыки «переходит в новое качество» – социально востребованной личности.

Создание условий, designed to combine personal aspirations and expectations of the students with the requirements and the expectations on the level of group values ​​and living standards,ru, It allows to provide a number of students' expectations of their future profession,ru. Так, when entering the labor groups of economic subjects young specialist able to adequately assess the situation and take a number of true personal and professional decisions,ru. This gives him the following knowledge acquired:

- the adoption of the meaning and importance of the profession;

- awareness of the degree of independence and autonomy in their professional activity;

- self-acceptance and recognition as a full member of the team;

- measures to promote understanding and pay according to the contribution to the overall result;

- social welfare, and appropriate professional guarantee labor organization;

- complete conditions for personal growth and self-realization.

Таким образом, we have identified the theoretical aspects and practical aspects of the formation of the individual in the economic conditions of the economic life of modern Russia,ru.

References

1. Гусев, S.G. Complex target program of increase of efficiency of process of vocational job training of students of economic specialties of higher educational institutions,ru: guidelines /S.G. Гусев. – Барнаул, 2003.

2. The quality of training of higher professional economic education (scientific and philosophical aspect) /Ушакова Е.В., YI Orlov, Orlova NP, Schlegel SV. – Барнаул: concept, 2011.

3. The quality of modern national education: essence and problems /N.V. Наливайко, Е.А. Pushkareva, R. N. Shmatkov, С.В. Kamashev, Ts. Kosenko, BO. Mayer et al. – Новосибирск, 2009.

4. Kolesnikova, IA, Gorchakov Siberian, М.П. Instructional Design /I.A. Kolesnikova, М.П. Gorchakov Siberian. - M., 2005.

 

Human spiritual development occurs throughout his active work, and to a greater extent due to the place of residence and their chosen profession. Knowledge of the environment, прежде всего, aimed at nature with its diversity of flora and fauna displays. School education, with its numerous and not always positive reforms, truncated, but all, also introduces the younger generation with the fiction about nature, learn to see the beauty of our planet. The next stage of education is already associated with the formation of the spiritual world of the child and his involvement in the self. inquisitiveness of the person updating the knowledge and satisfaction continues outside the walls of educational institutions, and here it is possible to get acquainted with the natural world, history and culture during tours and tourist trips to other regions and foreign countries.

The attractiveness of the region, как правило, It connected with the unique natural sites and infrastructure of transport and maintenance of hotel service. Transport and especially service as in previous years, currently poor. During the transition period the economy tourist industry of the Altai Territory has received two directions of development. Первое связано с акционированием предприятий туризма, созданных еще в советское время. Второй путь основан на частном бизнесе с созданием совершенно новых туристских предприятий. The development in recent years, tourism is becoming an important source of replenishment of the regional and local budgets.

An important role in creating attractive Altay plays the local population, which is an area of ​​colonization, formed from dozens of nations and nationalities. This drove migrants from Central Russia, Ukraine, Baltic, Belarus. There are also descendants of the Dutch, German, Poles. Such mixing of peoples for many decades of living together is still preserved national character and identity. Особенно это проявляется у алтайских немцев, которые компактно проживают в Немецком национальном районе в степной Кулунде. Contemporary landmark Kulunda steppes may be called the German National District, formed in the north-west of the steppe Altai. The administrative center is located in the village of Halbstadt, около 60% of the district - the Germans, descendants of immigrants, who came to this earth more than a hundred years ago. The locals have not lost the national love for neatness, purity and quality factor, and German area looks unexpected piece of Western Europe in the middle of the steppes of the Altai.

Popularity edge as a tourist and recreational region formed in the past years due to Belokurikha resort in the foothills of the Altai, Lake Teletskoye, Belukha Mountain and the Katun River. These natural objects with the exception of the resort and the headwaters of the Katun river in the Altai Republic remained after separating it from the Altai Territory,ru. Now the region has become a transit flow of tourists and mountaineers conductors, riding in Altai Mountains.

Традиционно Алтайский край развивался как регион с многоотраслевым сельским хозяйством и обслуживающей его машиностроительной промышленностью. Rest homes and sanatoriums were departmental and do not take a rest from other regions. The existing natural, historical and cultural sights of the edge were not popular and had no attraction for tourists both local, so from outside the region and country. Also available production enterprises of the region did not have demand abroad and would not be an attractive image for the area,ru. To this we must add a wide negative publicity Altai, as a territory for a long time, the exposed test a nuclear device at the Semipalatinsk test site.

Inherited situation attraction edge can not satisfy the growing tourist industry,ru. Numerous travel agencies launched an extensive advertising campaign to attract visitors from Russian regions, and abroad. In recent years there have been built and put into operation a large number of tourist facilities, hotels, campgrounds, equip many natural attractions in the foothills of the Altai Territory. tourist service is provided by qualified hotel, catering, guides and interpreters. It was decided to establish a "special economic zone of tourist-recreational type" Turquoise Katun "in cooperation with the Republic of Altai, and already part of the complex objects put into operation. The special economic zone "Turquoise Katun" was founded on the basis of the Russian Federation Government Resolution of 3 февраля 2007 g. с целью формирования организационной и экономической среды для создания и функционирования в Алтайском крае курортно-рекреационного комплекса, ориентированного на максимальное использование природно-ресурсного потенциала и особенностей местности. Особая экономическая зона «Бирюзовая Катунь» располагается на территории Алтайского района Алтайского края на левом берегу реки Катунь и имеет площадь 3220 га. Уже сейчас здесь туристам предлагают пляжный отдых, пешие и конные маршруты, сплавы по реке, охоту и рыбалку, альпинизм, велотуризм. Со временем здесь будут ежегодно отдыхать около 1,1 млн. человек.

There were tourist centers in other districts of the region - in the steppe lakes of Kulunda, in the lower Prichumyshe in Talmensky District, Aya on the lakes and in the foothills of the Altai Kolyvan. Tourism objects here are the salty, bitter and freshwater lakes, where on the banks of many convenient beaches. There are great places for swimming and boat trips. Природные лечебные свойства воздуха и озерных вод в алтайских степях и предгорьях давно известны и подтверждены научными и медицинскими исследованиями.

Kulunda lowlands - is another unique attraction. It is lowest in the Altai, the sunniest. The bottom of an ancient sea, dotted with lakes, okaйmlennoe reliktovыmi, nowhere else on the planet did not occurring tape burs.

Задача, show that in the province, often decided by the tourists, которые приехали знакомиться с уникальной природой и ее привлекательными объектами. Ученые Алтайского госуниверситета В.Е. Арефьев и А.В. Чудов (1994) in its tourism research in Altai point to the many monuments of nature in almost all areas,ru. In addition they offer for the tourism industry the natural resource potential use of cultural and historical heritage of ancient peoples,ru, monuments of the mining production and the "legacy" of industrial society. The latter objects authors clearly negative attitude, linking it with the repression of the Soviet system, but, тем не менее, recognize, that the socialist past as worthy for review.

Special pride of residents of the province are our famous countrymen and prominent figures, to link their lives with Altai. Уже сейчас туристам предлагают экскурсии в село Сростки в музей В.М. Shukshina. В селе Полковниково работает музей космонавта-2 Г.С. Титова. The regional museum of history of art and literature of Altai have exposure and other eminent persons edges. Numerous regional history museums, school and private collections are not yet ready for mass reception of tourists and the need for skilled museification,ru.

The concern of the organizers of tourism in the region is low consumer culture, environmental barbarism population and poverty of rural architecture places. Entrances to the settlements go by municipal landfills, road signs are often missing, transport timetables, no basic sanitation. In villages and towns a lot of abandoned farmsteads, weedy, with dilapidated houses and rickety fences.

The capital city of the region and its inhospitable to visiting rights. В продаже нет топографических карт, туристических и транспортных схем, доступных по цене сувениров. Определить в какую сторону идет автобус или трамвай на остановках невозможно, it is necessary to ask the local people. Learn about the concert, film session, Museum mode, not having at hand a computer with internet, only in the institution.

По мере перехода экономики России от прежнего уклада к рыночным отношениям у населения, в том числе и в Алтайском крае, снижается интерес к экологическим проблемам в окружающей природной и социальной среде. Это отмечено в исследованиях Д.Н. Кавтарадзе и А.А. Овсянникова (2002) на материалах социологических опросов ВЦИОМ 1994-98 годов. Нашими исследованиями в 4 сельских районах и двух малых городах Алтайского края (с общим населением 112 тыс. человек) установлено, that in dealing with the conservation of the natural environment issues are least interested person, taking administrative decisions, adult rural population, а наиболее заинтересованными оказались учащиеся начальной школы (Рассыпнов, 2004). The reason of indifference to environmental problems lies in our opinion in the absence of a positive effect from the taken to the nature conservation measures, in the country, and at the level of regions and municipalities. In addition there were other people in care, in particular an increase in unemployment, decline in living standards of the rural population.

The appearance of such people among holidaymakers people causes backlash. Hence the numerous manifestations of rudeness, reluctance even to provide paid services to tourists. Для формирования положительного интереса у местного населения в развитии нового направления трудовой деятельности в обслуживании туристов необходимо уже сейчас решить множество задач экономического, Social, moral character.

We are seen as a way to solve such problems in a single complex, where priorities are the economy, habitat management, environmental education and education for all segments of the population.

Tourist and recreational resources, like any other, They have a price. Involvement of the environment to the economy should proceed with their inclusion in the cost prices of tourist services,ru. Tax deductions from natural objects should be returned to the conservation of biodiversity and protection of natural objects,ru. Таким образом, conservation of nature in the area of ​​provision of tourism services should be beneficial for entrepreneurs and burdensome for the environment,ru.

Economics of tourism services must bear clearly the ecological character, and based on the carrying capacity of ecosystems, their capacity without damage and at constant entropy (Flight, 2002). At the legislative level should be to limit the transition of attractive natural resources in the resource category. Последние будут реально потребляться с увеличением количества отходов и потерей ландшафтами привлекательности для туристов. Например, разрешение туристам сбор лекарственных растений, non-ferrous minerals, catching butterflies.

Эксплуатируемые природные объекты в туристической зоне не беспредельны. Строительство объектов обслуживания уже несет ущерб привлекательности дикой природе. Во время эксплуатации необходимо соблюдение всех правил сохранения природных объектов, управлять ими и при необходимости восстанавливать. Besides cleaning and garbage disposal it is very important to maintain an acceptable level of safety of natural objects and attractiveness. The most valuable objects of nature, ради которых и приехали сюда туристы, не должны вовлекаться в хозяйственную деятельность, а лишь нести созерцательную функцию визуального (эстетического) отдыха. Around the object to be a buffer zone with a minimum of activity, a further area with good management and reproduction of natural objects. Такая задача совпадает с программой ООН «Человек и биосфера», которая направлена на создание биосферных заповедников, в которых возможен туризм (Примак, 2002).

Экологическое, moral and patriotic education and education of the population of all ages and social groups, is an essential condition for the creation of a friendly reception among tourists,ru. The solution to this problem should begin in the education system through the implementation of existing curricula in the regional component,ru. This requires local history textbooks and manuals, trained teachers footage. Formation of a friendly environment for the older generations must go through propaganda media patriotism and material interest in the development of new types of tourism,ru. Administration of rural municipalities can support the development of the family tourism business, agricultural tourism, приема городских детей на каникулярный отдых и других видов отдыха.

References

1. Арефьев, В.Е., Чудов, А.В. Туризм на Алтае: предпосылки развития и проблемы полезности. – Барнаул, 1994. – 128 с.

2. Кавтарадзе, Д.Н., Овсянников, А.А. Природа в жизни, values ​​and doctrines of modern society // Socio-economic and legal framework for biodiversity conservation. - M.: Publishing House of Science and uch. method. center, 2002. – С. 15-90.

3. Flight, Р.А. Economy // Biodiversity Socio-economic and legal framework for biodiversity conservation,ru. - M.: Publishing House of Science and uch. method. center, 2002. – С. 199-326.

4. Рассыпнов, VA. Social conditions of formation of ethno-ecological consciousness of the rural population in the south of Western Siberia // Ethnogenesis changing economy and the prospects for civilization in the formation of Russia,ru. – Новосибирск : Publishing house NSPU, 2004. – 362-366.

5. Richard B. Примак. Fundamentals of conservation / lane. with English. - M.: Publishing House of Science and uch. method. center, 2002. – 256 с.

 
В современном обществе происходит стадия индивидуализации человека, вызванная потребностью его персонализации. Нас интересует личность студента в системе общественных отношений. Young man, already mastered certain cultural norms of society, able to express themselves unique personality, creating something new, the unique, то, wherein, проявляется его личность. Индивидуализация во многом определяется противоречием, that exists between the reached capacity and the need to maximize the individual abilities [2; с. 5]. It is about the realization of the "I", self-determination as an individual, and professional.

Stage customize contributes to the manifestation of, that one person is different from another, and the identity of the student is not yet sufficiently integrated freely into the surrounding social world. The above-mentioned authors examine the socialization process through mechanisms, выраженных в единстве подражания, имитации и идентификации, сущность которых заключается в стремлении человека к воспроизводству воспринимаемого поведения других людей. Позиция специалистов помогает рассмотреть в нашем исследовании поэтапное становление студента через взаимодействие с профессионалами на рабочем месте, т.е. процесс перехода от стадии студента к стадии молодого специалиста в современных социокультурных условиях. В данной ситуации огромную роль играет стимулирование студентов, выраженное в поведении или отношении людей друг к другу. Основой процесса, в ходе которого складываются деловые формальные отношения, become qualified teachers of higher educational institutions and students, qualified employees of the company and the students.

Contemporary socio-cultural problem seems there is a group of students as microsocium, dynamic education, due time, space and interaction with society. It is in the communion, interpersonal and intercultural interaction of young people actively the process of socialization, development of individual characteristics [4]. At the same time the idea of ​​collectivism in some measure may be inconsistent with the level of development of personality and bring her claim through the norms of behavior, beliefs, evaluation of. We are interested in the value of a professional group, which identifies opportunities for self-realization and self-actualization of students in professional work.

Professional group becomes an important object of study at the stage of integration between students and professional teams of business entities. Under fold basis of social spheres of life, that through appropriate psychological climate indoctrinate students attitude toward work, help to survive the first professional failures, impact on self-esteem and level of consciousness, facilitate the implementation of self-defense mechanisms and commitment of team members. Выявленные способности студентов содействуют качественному выполнению предлагаемой деятельности, and their role in the professional group helps to develop a way of behavior in different circumstances.

Duties to the members of the group formed in the labor creative atmosphere, в аудиторное и внеаудиторное время. На этой основе в студенческой и профессиональной среде складываются соответствующие межличностные отношения, которые предопределяют специфику поведения членов коллектива. Студенты впервые приобретают опыт решения социальных и профессиональных проблем и одновременно овладевают разными знаниями и умениями. This helps them to establish further business relationship and communication with other professions. The team of students find opportunities to overcome barriers of social and cultural differences: социальные, политические, religious, professional, which may not reflect the general level of cultural development of the subjects interaction. Таким образом, social group of students creates a microenvironment for the implementation of professional orientation of young professional.

Повышение эффективности профессиональной подготовки студентов медицинских специальностей вузов нельзя рассматривать без обозначения проблемы их компьютерной грамотности. В связи с этим, одной из основных задач высшей школы является обеспечение правильного применения компьютерных технологий в профессиональной подготовке будущего врача, as well as a high-tech process improvement training [5; 6].

In modern university pedagogy with the introduction of new computer technologies are used teaching methods, giving the opportunity to digest the training material in a strictly limited period of time in accordance with the requirements common to all methods [3]. Computer technologies enable: обучить и проверить каждого студента по изучаемой теме; своевременно откорректировать усвоение программного материала; удовлетворить разносторонний интерес студентов; organize knowledge in a particular algorithm; help students to learn independently, collect, select relevant information and process it; actively use drawings, схемы, таблицы, графики как средство самообучения; осуществлять непрерывный характер образования; интегрировать знания разных областей науки.

Significant role in training is also given and distance learning, which reflects the organization of individual work. A special place is occupied by the information and communication technology, extend the availability of the practical implementation of distance learning programs. The development of global networks has created a fundamentally new situation in the work of teachers and students with information. Many sources have become available and make the process of citing them extremely simple. Course Structure distance learning reflects the modular nature of the organization exercises. Modular courses preparatory process for medical students form new aspects of pedagogical work with students. An important role is played here by electronic textbooks in the specialty, copyright material, trained teachers of the university. Успешность дистанционного обучения студентов во многом зависти от методической организации курсов.

Однако не следует забывать, that even the developers of the theory of distance learning - YV. Aksenov, М.Ю. Buharkyna, T.F. Horbunkova, E.I. Dmitrieva, М.В. Моисеева, AE. Петров, Е.С. Polat, VI. Falkov etc. [1; 3; 5] insist, that different methods of distance learning through computer technology - is just one of the forms of training. So take distance learning defining place unacceptable.

With modern medical education related social problems of moral weight plan. An increasing number of young people seeking higher education, associating with it hopes for a successful career, обеспечивающую высокий уровень качества жизни и социальной адаптации. В этом нет ничего аморального. Но при этом следует отметить, that quality medical education today is becoming very costly not only for the society, but also for a specific individual. Вместе с тем, young professionals can not always solve the problem of desired employment after graduating from high school, thus their professional potential is to some extent uncalled for society. Более того, sometimes professional activity begins to be seen by man solely as a means to maintain a certain standard of living, social prestige, а не реализации себя в как творческой личности и специалиста, развития своих способностей и самосовершенствования.

Таким образом, можно констатировать, that modern professional medical education varied between wide trend of introducing information innovations in education. С одной стороны, development of computer and other information technologies to teachers and students access to vast sources of specialized information. Лавинообразно нарастает количество специальных знаний, специализаций и учебных дисциплин. Идет резкое увеличение дифференциации медицинских знаний и технологий.

In this growing negative trends in education. This congestion volumes subject specific information; lack of time for good digestion, осмысливания и творческого обобщения воспринятой информации; нарастание трудностей практического применения частных и специфических медицинских знаний и методик. Target setting individual physician are multiple, therefore uncertain, vague. Rod moral and ethical behavior weakens, поведение становится все более ситуативным, теряет опору на стратегические перспективы деятельности человека в системе общественного здравоохранения, теряет ценность смысл понятия врачебного долга.

Указанные тревожные тенденции во многом характеризуют недостаточную системность и мировоззренческую цельность медицинского образования и социально-профессиональной деятельности специалистов высшей квалификации. Кроме того, transition to an information computer technology and a significant time, which a student must spend at work with your computer, соответственно, tear from time to live communication teacher and student, professional doctor and trainee, healthcare professionals and patients. All this affects the psychological climate of the future of interpersonal communication specialist, threshold generates misunderstanding between doctor and patient, which is extremely dangerous in the medical profession. Another factor - the time factor, spent by the student to work in the classroom, in clinics and with the computer. Excluding this factor, uncontrolled introduction of new information technologies can lead to chronic congestion of the students and negatively affect both their health, and in relation to the young man to his future profession.

Таким образом, we can conclude, that the introduction of modern information and computer technologies in educational process of medical schools must. This corresponds to a social time information society. С другой стороны, absolutisation data technologies in education can have several negative consequences. Therefore, innovative methods must be used in harmony with the traditional, firmly proven pedagogical methods of forming a fully developed personality of highly qualified specialists, в том числе, future doctor.

References

1. Bordovskiy, VA. Методы педагогических исследований инновационных процессов в школе и вузе /В.А. Bordovskiy. - St. Petersburg.: Изд-во РГПУ, 2001. – 169 с.

2. Каланчина, И.Н. Socio-philosophical foundation values ​​the teacher's personality in modern education : дис. the soisk. Candidate .... Philosophy. наук / И.Н. Каланчина. – Барнаул, 2004.

3. Nine, AY. Innovation in Education / AY. Nine. - Chelyabinsk, 1995.

4. Sadovnichii, VA. University education. Invitation to meditation / VA. Sadovnichii, VV. Belokurov, E.V. Shishkin. – М, 1995. – С. 105–106.

5. Falkov, VI. Liberal Education Technology: new opportunities and risk simulation / VI. Falkov // Innovation in Education. – 2002. – № 6. – С. 89–93.

6. Human Ecology. Т.V. Ч.V: New science and technology education at the dawn of the third millennium. – Новосибирск, 1999.

 
One of the ways to overcome the spiritual crisis of identity in contemporary culture can be thoughtful, axiologically directed the teaching of literature in schools and universities. In national and world literature stored fount of life wisdom, lays the foundation of the valuable dialogue with itself and through itself - with the personality of the author. In that, emotionally filled dialogue, brighter than in the rational analysis, takes a dive in the main space of life values. Per se, scale embodied in the product ideas and their depth, pereizhvaniya force and become indirect measures of the magnitude and significance of the creator.

Getting acquainted with the works of Kazakh poet start 20 ever Shakarima Kudaйberdыulы, can be found in the names of world-famous personalities. Among them are religious prophets, authors of various teachings of the East and West. Например, in stihotvorenii, beginning with the words "If I had met Moses", referring to the various prophecies, Shakarim says the distortion of many ancient teachings.

Reading string "holding the hand of Buddha, с ним не буду расставаться», мы замечаем, как учение Будды вошло в сердце Шакарима. Здесь речь идет не о распространении буддизма на земле как религии (на это у Шакарима взгляд иной), but rather about the personality and views of the Buddha. Dlya Shakarima representatives vostochnoy and zapadnoy civilizations did chuzhie. For him, the most expensive harmony chelovechskih shower. Generality of these vzgyady manifested on many issues. One of them concerns the problem of "life-suffering".

In the East, to the understanding of life as suffering first came Buddha, and it has become a central issue of disclosure of human existence.

Suffering - the basic human feeling, and the reason for his lack of opportunities is wish fulfillment. In the teachings of the Dharma "life - dukkha (staradanie)», hence, the purpose of life is to overcome dukkha.

At the beginning 20 century the main cause of the suffering of the Kazakhs were unstable political events. This led to the tragic death of Kazakh poet and thinker. But do not grieve for his life the poet. In those difficult times, being out of time, He compared life with clouds and winds before, as the sun rises. In stihotvorenii, beginning with the words "Zdravstujte, only brother Abdygany!», he writes about his life so:

I think this life is a paradise,
There is no suffering,
as in your hell.
Anyone I hold no grudge [1, 220].

(Word translation A.B. Seysekenovoy)

In his work "On Life, the soul "Shakarim enters into debate about the philosophy of life as the German thinker staradaniya Schopenhauer: "A man named Schopenhauer in his New Philosophy writes, that "Life - it's hell, there is no joy ". And the whole of Europe in support of Schopenhauer. But we are not surprised at his new philosophy, because life - not hell, and - heaven. Природных богатств хватит всем людям на земле. Весь этот земной рай человек сам превратил в ад. Не зная об этом, Шопенгауэр всю мировую волю назывет злом. If people perceive each other as relatives and enjoy the gifts of nature together, then the whole world would become a paradise " [2].

If Schopenhauer, perceiving the Buddha's teachings about getting rid of man "from unnecessary desire" as the only truth, considered evil material world, then Shakarim Buddha's teachings on the world understood differently. Because in fact the concept of "dukkha" Buddha's teachings also meant a proper understanding of life in terms of the manifest. Even if life is suffering, it meant, it is necessary to find a way out, find their way. Speaking of "dukkha", Indian philosophy researcher M. Thompson pishet: "However, this does not mean, that happiness is elusive category " [3, 86]. Buddha preached the person does not go for the "false desire", Shakarim and called for the same - to distinguish the true from the false, spoke of improper care of the true joys of life.

Schopenhauer against the idea of ​​the destruction of the lives of ill will and played Leo Tolstoy. In his "Confessions," he, as Buddha, when a sick old man, after long reflection on the meaning of life is death. Л. Tolstoy opposed to the idea of ​​"killing themselves because of the meaninglessness of life" and Schopenhauer writes: "Well, I am one with Schopenhauer as smart, that to understand the senselessness and evil of life? Discourse on the vanity of life is not so tricky, and make it a long time and all the common people, and have lived. Well, -they all live and never think to doubt the wisdom of life? My knowledge of, podverzhdennoe wisdom of sages, opened my, that everything in the world - organic and inorganic - all extremely cleverly arranged, my only one position silly " [4, 37].

Shakarim as a thinker deeply researched the origin of suffering. He eventually came to the conclusion, suffering that first appeared in humans in the head on the basis of false representation of life, a biosphere, represented the corporeal world, is a mysterious beauty, where there is no evil, and it all depends on one's attitude to the world.

Nәpsi közin bailaғan adamzattan
Ayuan artyқ biledi өmir zhayyn [1, 263].
In humans, eye blinders own ego,
And nature is wise and knows better life [1, 263].

In "Three truth" Sakar you write: "People, although they are not so far removed from the animals in their instincts, show the depth and fullness of mind they can only. But people nonetheless - not the highest Creator, which is the nature " [5, 29]. Shakarim here meant - how a person may be conscious, he can not create nature.

Е. Blavatsky in the book "On the origin of evil," writes about the denial of life: "Buddhist philosophy known, that the length of life of each person alternation (unless he reaches nirvana "intentionally" or, as Kabbalists, if he did not "take the kingdom of God by force") allegorically represented in the form of stories about forty-nine days, Gautam Buddha spent under the Bo tree. A Hindu sage knows, в свою очередь, that he must first ignite and extinguish the fire forty-ninth, before it reaches the final release. Knowing all this, sage and philosopher waiting patiently natural hours of his release; while their ill-fated wannabe - European pessimist - always ready to commit suicide, with such confidence that promotes. Unaware, hydra that existence has countless goals, he can not relate to life with the same philosophical contempt, which refers to the death, and therefore is not able to follow the wise example of their Eastern brothers " [6].

Attainment of nirvana by Hindus as liberation from false vision of the world is not the negation of life and analyzed as a victory of the soul over the false desires and stop the wheel of samsara. In the same book E. Blavatsky writes: "The Buddha himself is for each of us an example of exceptional willpower, but it was the will to live, and not to abandon it. According to his teaching, Evil will always exist, but it does not exist in matter itself, which is eternal, but only in that it creates illusions: in variability and transformations of matter born life, but these changes are conditional, and this life is ephemeral. At the same time the evil is not only inevitable, but necessary. For if we can distinguish good from evil, and the light from the darkness and appreciate first, avoiding second, it is only thanks to the existence of contrasts between them " [6].

Shakarim, exploring the history of different religions, says, what distortion undergone words of the ancient poets rishov. We see them as a result of the emergence of different sects.

Buddanyң ұstap bilegin,
Airylmai birgye jüryemin.
Жәдiгөй, baқsy, lamaғa
Šokˌyndy eliң bilemin [7, 112].

The initial two lines are translated as: "Derzhas hand Buddha, с ним не буду расставаться». And in the last two rows of the distortion of said Buddha's teachings. Shakarim refers to the Buddha himself in these words: "Your doctrine contorted, Now your people worship idols " [7, 112].

We, конечно, do not intend to make Buddhist Shakarima. He was not included in any mystical award, was not a religious minister. Rather, I can mention a distinctive feature of these people, their spiritual qualities, not be divided into "I" and "thou". This is the essence of the teachings of Shakarima conscience as the creator. These people always feel a connection between the vertical through the Ages.

М. Bakhtin in his concept of dialogism, considering any text as an open structure, its intertextual ability explains in simple terms the following: "Two strangers mapped statements, not knowing anything about each other, unless they relate to at least one corner of the same theme (thoughts), inevitably come to each other in a dialogic relationship. They touch each other on the territory of a common theme, common thought " [8, 293].

In Buddhism, the mind is "Maya" - Illusion. This explains the total mass insanity, generated "maya". The same collective frenzy masses reflected in the poem Abay "Masgut". When "Masgut" people began to drink "bad" rainwater, then they began to go mad. And these fools, naborot, accused Masguts and Caliph sumasshedshimi.

Modern Zen Buddhists, rather Eckhart Tolle in his book "A New Earth" writes: "The greatest achievement of mankind - is not he created works of art, Science and Technology, and the ability to detect and identify violations and madness in itself " [9,7].

"Maya" also means veil. Through this veil of man does not see the real reality. Generates dukkha nothing more than the human mind. After dukkha - this suffering, dissatisfaction with life. The concept of "Maya" in the Product of Shakarima obnaruzhivetsya as "mind chelevechesky, veiled insatiable ego or nafs ". In the works of the mind gives rise to suffering Shakarima:

"Not a soul rules, and the body,
so the mind began to suffer " [1, 156].
(interlinear translation. AB. Seysekenova)

Modern man's mind ranks as the most pernicious passions drugs, drug addicts and alcoholics and considers low breed of humanity. But then, Shakarim says in the poem "The passion and love", alcoholism and greed, materialism and drugs - to the same degree of passion [1, 62].

"Therefore, the mind can not give proper care,
and a man brutally eats another person " [1, 56].

In the words of Buddhists, mind, submitting a "false" I ", instead, to give a person the right idea, adds a lot of negative thoughts, that harm him. Human selfishness creates a "false self". Mind always compares himself with others, mind resents, mind suffers, mind envies, mind hates. In Buddhism, the mind and consciousness - different concepts. Consciousness means "Buddha Consciousness". Consciousness is no due, Ono priori purity. The central problem of the poet and philosopher Shakarima is also unlike the mind and "pure mind". Abaya And it means "bright mind":

If the mind is not bright,
Living the life of an animal [10, 227].

Итак, "Pure mind" can only be a pure soul, and the mind, generated by the ego, lives delusion. Сознание, or pure mind, aspires to world unity, mind tends to be split. Mind, generated by the ego, wants, the whole world was "my". Abaй pishet:

Все, what do you think "my" - "His" (Creator). [10, 212].

In an interview with the modern Indian philosopher Sri Bhavaganom, Chiara Uindrayder, speaking about the mind, allocates it an interesting idea: "Bhagavan teaches, that there is nothing that, what is called "personal mind". Да, We have individual thoughts, but they are just emanations of, Bhagavan defines as Ancient Mind, myslesferu collective humanity, which has existed since the beginning of the current civilization. All our fears, failure, anxiety and pain; all our lust, vicious habits, insecurity and greed; all our hatred, anger, jealousy, belong to this condemnation myslesfere. Кроме того, many of our impulses to do good, beauty, Pursuit of Happiness, to the courageous actions, are also in this myslesfere. Our mind can be represented as a receiving station, capture the frequency depending on the state of our mind or health, experiences and different astrological factors. Our individual experiences or experiences also make adjustments to the type of frequency, we choose " [11].

Аллегорическим перевоплощением Древнего Ума можно назвать Мефистофеля Гете. Можно ли все умом решать? Есть и много закономерностей появления барокко, сентиментализма, романтизма и, конечно, модернистских течений. Весь вопрос состоит в направлении мыслей всего человечества. Служит ли человек человеку или он служит богатству, славе и креслу? Для чего дана жизнь человеку?

And this is again - personal development issues. То, that the student or the student does not always express in an open conversation with the teacher, he could not help in the process of self-dialogue to discuss - internal reflections, if any, will be generated by his emotional response to who met him at the moment artistic text. Formation of personality - a complex process, not amenable to direct regulation. It becomes a significant role artistic creativity, having the ability to awaken in the soul inner creative powers, guide him along the path of ascent.

References

1. Kudayberdyuly W. Artworks. Poetry, Poems, prose. - Almaty, 1988, 560 с.

2. Abay / / 1994, №9. С 30.

3. M Thompson. Eastern philosophy. – Москва, 2000. 384 с.

4. Toast LN. Избранное. - Rostov-on-Don, 1998 . 544c.

5. Kudayberdyuly W. Three truths. - Almaty, 1991, 80с.

6. Well Blavatskaya. On the origin of evil. /http://www.theosophy.ru/lib/hpb-zlo.htm/

7. Kudayberdyuly W. Zholsyz zhaza, Өleңder changed poemalar. Almaty, 1988, 256 б.

8. Bakhtin M. Aesthetics of verbal creativity. – Москва, 1979, 424 с.

9. E Tolle. New Land. Emergence of a new consciousness. – 293 с. http://www.tolle.ru/new_earth_index.

10. Abay (Ibraһim Kunanbaev). - Almaty, 1986, Т. 1, 304 с.

11. By Windrider. Dinner with Bhagavanom. http://www.svet-ural.com/bhagavan.php].

 
Religious culture is a complex integrated education. All aspects of religion as a social subsystem find expression in the field of socio-cultural. Religious culture - a set of existing religion of the methods and techniques of human existence, which is realized in religious activities and presented in its products, bearing religious values ​​and meanings, share and adopt new generations. Dejatelnostno center is a cult.

Contents of cultural values ​​given religious consciousness. They are organized around religious outlook, filled with relevant images, views, concepts, mifami, pritchami, oriented consciousness and behavior on being hypostatized, properties, connection, conversion, meet the diverse needs of the person. As beliefs are the material carriers: spoken language, which outlines the legend, sacred literature tour, ritual texts, Worship means (idol, enters, icon, etc.) works of art.

In religious systems were accumulated experience deploying relations, debugging organizations, structuring relationships, control the behavior of people. Organizational aspect of religious culture is carried out in various management levels of cult activities, in providing theological and theoretical research and education, in conducting economic, commercial, charitable activities.

Influenced by religion religious philosophy consists, мораль, Arts etc. Religious philosophy, on the basis of religious worldview prerequisites, conceptual apparatus and uses the language of theology, Theology, decides ontological, epistemological, logical, sociological, anthropological other problems. Religious morality - it develops and preached religion system of moral ideas, norms, concepts, feelings, values, filled with concrete (Jewish, Christian, Islam et al.) content. Religious art is an area of ​​creation, perception and translation of artistic values, in which "live" religious symbols.

There are two parts of the religious culture. One formed by those components, which faith is expressed directly and indirectly - the sacred texts, theology, various elements of worship, etc. The other consists of those phenomena in the field of philosophy, morality, Art, historically involved in the religious and spiritual and cult activities, Church life.

Religious culture is not the same in different religions and denominations and thus appears as a culture of tribal religions, as Hindu, Judaic, Confucian, Shinto, Buddhist, Christian, Islamic and other (in their many varieties of religious) culture. To a greater or lesser extent it has an impact on secular culture in general, as well as individual parts.

Culture is characterized by system properties. The main properties of the system properties of culture should be noted the "big system", open and dissipative system, and self-organizing system. System characteristics of the culture (social knowledge) can be explained from the standpoint of nuclear spherical approach, considering the system as a dialectical unity of its nuclear components and peripheral areas.

"Large system" suggests the uneven distribution of structural links in it. From the standpoint of nuclear spherical approach, they are concentrated in the core system, where a greater or lesser extent, subject to the periphery. As the core of social knowledge serves some avowed universal concept, whereas the periphery of the structure are routine and their derivatives special values. Displays some core priority for the subject domain of objective reality («реальность-ценность») and thus forms the structure Relevance his "life-world".

Universal concept, potential core component of social knowledge, performs in society ideological functions, has a constitutional and dynamic substructure. Stable part of the core values ​​formed, while its volatile dynamic part - knowledge and ideas.

In the current literature presents a number of significantly different definitions of religion, depending on the specifics of the theological discipline, from the standpoint of religion which is considered in each case. As is the case with the concept of "culture", they are extremely difficult to reduce to a single universal definition. For this reason, we restrict ourselves until the abstract definition of "religious" as directly related to religion, order, to flesh out his later reference to specificity of the subject and method of our study.

Scientific definition of "secular" seems to be quite a daunting task. According to VI. Dahl, Russian language in the "secular" means "to light (world) different meanings related, earthly, worldly, vain; or civilian. Temporal power, opposite spiritual clergy ..., white, not monastic, opposite of black. Secular Joy, noisy, sensual ". In special Religious, sociological and philosophical journals (including dictionaries and encyclopedias) substantive analysis of the concept of "secular", как правило, отсутствует. Там, where it comes to secular, authors are usually limited to the intuitive interpretation of the concept, without putting it in a rational and logical plane.

Definitely in this respect we can say the following: а) the term "secular" (as a synonym - concept of "secular") almost always used as a steam opposition to the concept of "religious"; б) this concept is mainly determined by the negative, starting from the concept of "religious" in principle "to the contrary"; в) content of this concept is quite complex and contradictory, because it covers, depending on the context, fairly wide range of different phenomena. Таким образом, there is reason to believe, that the basis of the semantic content of "secular" is the definition of its specific relationship to the "religious".

Based on the accepted concept of a secular world, assuming its substantival character, secularization has two sides: "Negative" - ​​the displacement of human life and the destruction of religious spiritual and cultural content, and "positive" - ​​filling autonomous human life, non-religious, actually secular content. Иными словами, secular and religious culture can develop competitive, "In parallel", and even synergetic.

In this coordinate system, both religious and secular form in the culture autonomous, largely parallel socio-cognitive space. Так, например, Easy, "Mechanical" replacement secular semantic content of religious content does not necessarily imply progress wing religious culture, because the mere repression or destruction of the secular meaning structures are not yet cause the development of, growth and complexity of the array of knowledge of a religious nature. This requires additional factors. Similarly, the development of an array of secular social knowledge does not mean "automatic" displacement from public consciousness religious socio-cognitive structures, but admits to some extent the possibility of their synthesis with secular structures. Development of one creates only one of the prerequisites for the displacement and degradation of other, and this assumption can "work" in the opposite direction, if the second crop will answer the call, integrating the best physical properties of the first.

As for the "supernatural", then it meaningful relationships, по-видимому, Culture is also a constant, since none of the known cultures of the past and present never get along and can not do completely without any representations about the supernatural. Однако константный характер сверхъестественного не относится к его функциональной стороне: в функциональном плане сверхъестественное может выступать в культуре как в роли священного, and perform other, less significant cultural functions - eg, were a matter of folklore, act subject to philosophical studies, etc.. Религиозная культура – тип культуры, в которой в качестве священного (сакрального) выступает сверхъестественная реальность; in such a culture is characterized by very sacred or supernatural properties, or assumes immediate sanction by any supernatural beginning; Secular culture - the type of culture, in which the sacred (sacral) not to possess supernatural and certainly does not require supernatural sanctions start, based on an alternative ontological and social-cognitive basis.

Nuclear concept of social knowledge is always related to a priority area of ​​the realities of "life-world" of the subject and suggests the presence of a very real and concrete (and not conditional and illusory) values.

References

1. Materials from the site http://www.prlink.ru/

2. Garaja VI. Sociology religions. Textbook for undergraduate and graduate students of humanities. - M.: Наука, 1995 g.

3. Edition under the title "Sociology of Religion: Dictionary "

4. Bella R.. Sociology of Religion / / American sociology. Перспективы, problems, methods. - M., 1972.

 
Одной из ведущих причин всевозможных кризисов общества является упрощённое видение человека. Принято считать, что человек состоит из двух сложных систем: анатомическая телесная форма и эмерджентная духовная сфера. Из поля зрения исследователей уходит та структура, о которой говорил Г.Ф.В. Гегель применительно ко всей Вселенной. Эта структура есть абсолютный разум, сущность которого удалось рассчитать механико-математическими методами. Для этого была рассмотрена формула среднего в общем виде, то есть, с буквенными обозначениями, содержащая три переменных в числителе и в знаменателе. Эта формула изучается в школе как среднее арифметическое. По этой формуле учитель рассчитывает качество класса как среднюю успеваемость. В отчётной документации итоги также подсчитываются по среднему арифметическому. Чарльз Дарвин эмпирическим путём установил, что развитие популяции происходит вслед за ростом среднего. Obviously, что формула среднего играет большую роль в жизни, отражая эволюционный процесс совершенствования, в котором качество системы является основной категорией.

Чтобы изучить свойства среднего, было применено дифференциальное исчисление функции семи переменных: это три уровня любого признака материи: низший, высший, средний, определяющие качество элементов или каких либо факторов, и их количества. Седьмой переменной является качество всей системы. В числителе среднего есть сумма моментов (произведений количества элементов на их качество). В знаменателе есть сумма всех элементов системы. Такое изложение необходимо, чтобы понять два важнейших свойства среднего. Первое свойство: среднее отражает реальные жизненные процессы дифференциации и интеграции. Отсюда следует вывод, что дифференциация и интеграция происходит не хаотично, а строго упорядоченно по закону среднего. Второе свойство: среднее есть дробь, в числителе которой есть сумма трёх моментов, а в знаменателе сумма всех элементов системы; приводя к общему знаменателю, получаем уравнение равновесия механического количественно-качественного рычага, вращающегося вокруг опоры. Это есть уравнение равновесия естественной системы. Из него видно, что:

1) все количественные качественные изменения в системе подчиняются уравнению равновесия, то есть происходит строго упорядоченно.

2) количественно-качественные изменения системы образуют действующий механический рычаг, вращающийся вокруг опоры. Опорой является то, что выдерживает суммарную нагрузку рычага.

3) этот рычаг действует всюду, локально и тотально.

4) этот рычаг действует постоянно.

Исследование с помощью производных даёт большое множество простейших процессов, раскрывающих свойства дифференциации материи. Каждый простейший процесс представляет равновесную ситуацию, которая возможна в жизни при определённых условиях. Структура полученной системы простейших процессов (СПП) неизменна, вечна, имеет точную механико-математическую организацию. Количественно-качественные изменения системы и её элементов, подчиняясь равновесной организации, создают реальное движение, фиксируемое простейшими процессами.

В системе простейших процессов есть процессы с повышением качества, образующие механизм созидания, и процессы с понижением качества, образующие механизм разрушения. Таким образом, система простейших процессов представляет собой реально действующий, точный, механико-математический, равновесный, informational, вечный, неизменный алгоритм, ни от кого не зависящий, то есть СПП есть абсолют, обладающий многофункциональностью.

Категория вечности определяет действие в алгоритме равновесия СПП принципа эволюции. Принципы равновесия и эволюции являются основополагающими в современном системном подходе, где важнейшими для человека являются принципы целостности, эмерджентности, математизации.

Эволюционный процесс совершенствования форм материи происходит циклически в силу того, что положительный простейший процесс, максимально повышающий качество системы, ограничен сверху горизонтальной равновесной асимптотой на уровне качества положительного элемента, выполняющего роль цели развития. Приближение положительного процесса к асимптоте означает завершение развития к цели, конец цикла и необходимость постановки новой цели, формирование прогрессивной системы ценностей. Уровни качества, определяющие системы ценностей фиксируются на вертикальной прямой, направленной вверх к прогрессу, совершенствованию, красоте. This infinite straight line is an evolutionary axis information, which marked the beginning and end of the cycle, following above one another in the direction of improvement.

The process of development toward the goal, raising the quality of the system - it is a very time consuming process, requiring improved elements (individuals), will, perseverance, профессионализма, erudition, культуры, коллективизма, harmony in the relationships, material costs, уравновешенности, соблюдения принципа оптимизации во всём, трудолюбия, здоровья. Именно благодаря энергии положительных элементов (individuals) выстраивается положительный процесс и формируется новый прогрессивный цикл.

Investigating the properties of the elementary processes, produced by the splitting of a complex evolutionary process into components: informational, harmonic, equilibrium processes. Алгоритм равновесия функционирует в нормальном режиме только на основе достоверной информации. When false information society there is abnormality information and harmonic processes,,ru,Included in the action of the simplest processes paradoxical,,ru. Включаются в действие простейшие парадоксальные процессы, when the observed phenomenon is not compatible with the logic of common sense.

In nature, a person has the structure, like the axis of a common information, accumulating information for the period of historical development of society. This spiral structure, possessing evolutionary equilibrium ordering, wherein Associations of cycles recorded sequentially according to the process improvement,,ru,harmonization,,ru,Since CPR continuous process improvement leads,,ru (гармонизации).

Поскольку СПП непрерывно ведёт процесс совершенствования, improving the quality of society, человека, ie acted reasonably, it is advisable to call the system the simplest processes not only balance algorithm, but the absolute mind. It is logical abstract patterns,,ru,govern the universe,,ru,I meant GF,,ru,Hegel,,ru,alleging the existence of absolute reason and absolute idea,,ru, управляющие Вселенной, имел ввиду Г.Ф. Гегель, утверждая существование абсолютного разума и абсолютной идеи, which can be considered a constant desire to improve,,ru,carried out all the components of the evolutionary process,,ru, осуществляемое всеми компонентами эволюционного процесса.

balance algorithm works everywhere - and anatomic, and emergent human systems, forming an equilibrium-human evolutionary information system (RIESCh). Normal functioning of the system ensures the harmonious development of man and the preservation of its integrity,,ru,transformation in different phases of the cycle,,ru,its purpose in the universe,,ru. Однако, указанные факторы аномалии гармонического и информационного процессов в обществе вызывают нарушение РИЭСЧ, increasing contradiction between the high level of brain development and its low level of consciousness,ru.

Therefore, you must take into account the devastating effects of false information on the person. In this connection there is a question of improving the criteria of truth in science. As a criterion of truth it is advisable to consider not only the practice of human, but also the practice of the working mechanisms of matter. balance algorithm, its mechanisms of creation and destruction, Arm quantitative and qualitative changes have a huge practice in shaping, the formation of value systems, improving the forms of matter.

The standard can be considered a matter of human brain, absolute but at this stage of evolution leads hard work to improve his consciousness. A huge role in it assigned to science, which should correspond to the level of development of the human brain. Modern young man needs to understand, who is he, what his organization, regulation, трансформация в разных фазах цикла, его назначении в мироздании. He must know the exact laws of its relationship with society,,ru,laws and the harmony of the universe,,ru,mistakenly assume,,ru, законы и гармонию мироздания.

Ошибочно считать, that man and society - is a self-regulating system. The theory of equilibrium, some elements of which are outlined here, shows, that man and society are partly self-regulation and automatic regulation by the balance algorithm,,ru,which are interconnected,,ru, которые взаимосвязаны. Self-regulation is always adjusted algorithm NGN laws or in the direction of progressive or regressive transformation,ru, or towards preserving the integrity or towards its destruction. Культура, Education should be formed taking into account the person's unique organization.

Modern man has a complex system of equilibrium and information organization,,ru,has the effect of optimization and multiple resonating or progressive,,ru, обладающую эффектами оптимизации и многократного резонирования либо прогрессивных, or regressive properties depending on the degree of improvement of society,,ru,element to which it is,,ru,depending on the phase of the cycle,,ru,Depending on the nature of the system of values,,ru, элементом которого он является, в зависимости от фазы цикла, в зависимости от характера системы ценностей (regressive or progressive,,ru,By law you must show SPP,,sr,how the automation of the regulation of the equilibrium algorithm,,ru).

Необходимо по законам СПП показать, как происходит автоматизирование регуляции алгоритмом равновесия, teach a man to the principle of optimization of the choice of life equilibrium situation,,ru,The SPP provides a full range of consequences of decisions,,ru,actions,,ru,Эto sledyashtaya,,bg,supervisory system,,ru.

В СПП содержится полный набор последствий решений, поступков. Это следящая, контролирующая система, represented graphically and analytically,,ru,It gives the end result of improving those or other actions,,ru,It is interesting to each person,,ru,and especially young, inexperienced,,ru. Она даёт конечный результат совершенствования тех или иных поступков. Это интересно каждому человеку, а молодому неопытному особенно. Thus young people can learn the laws of self-improvement and harmonization of society,ru.

The balance algorithm and creative personality reserves lie inexhaustible force for harmonization of society as an integrated system,,ru,in which human life is the greatest value,,ru, в которой жизнь человека есть величайшая ценность, and his progressive creative activity has become a universal requirement,,ru,Harmonization of the society with,,ru.

 
«Истинный показатель цивилизации – не уровень богатства и образования, не величина городов, не обилие урожая, а облик человека, воспитываемого страной», – эти хорошо известные слова Р. Эмерсона, американского философа второй половины XIX века, не только не теряют своей актуальности, но и приобретают еще большую значимость в наше непростое время, когда старые кумиры свергнуты, а новые идеалы только формируются. Поэтому определяющим моментом отвлечения от бездуховного существования, меркантильно-прагматической ориентации и укоренившихся вредных привычек становится, во-первых, интеграция в культуру как свою, так и других народов, что способствует формированию осознанных нравственных чувств, основанных на понимании тех духовных ценностей, которые рождены веками длительного исторического пути любого народа.

Во-вторых, в качестве выбора моральных ориентиров остается формирование национальной и социальной толерантности, что означает для нас уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, our forms of expression and ways of being human. Наш мир – огромная территория, which at all times inhabited by many peoples with different languages, religions, cultures, anthropological look. Foster identity, способную сберечь и приумножить традиции своего народа, сохранив то целительное зерно, из которого произрастает русская душа, так и усвоить уважительное отношение к другим народам, изучая культурное наследие мира – это та задача, которую можно решить, если привить студентам нравственный иммунитет против волны аморализма, огромного потока информации, often negative nature, zahlestnuvših our side.

Give the required amount of knowledge and skills is not as difficult. Much harder to help students learn the fundamental values ​​of human, обогатить его духовно-нравственный потенциал, чтобы будущий конкурентоспособный специалист в сфере торговли сумел подняться выше торгашеской психологии.

В размышлениях над этими вопросами и родилась идея проекта «Чайная культура» в рамках образовательно-воспитательного модуля «Диалог культур», в котором мы работаем в течение нескольких лет, меняя направление работы, исходя из потребностей времени. При этом у студентов формируется представление о диалоге культур как сознательно избираемой жизненной философии, требующей от его участников уважения к другим культурам, языковой и этнической терпимости, речевого такта, готовности к изучению культурного наследия мира. Мы используем проектную технологию, так как именно она дает возможность осуществить идеи в удобной, творчески продуманной форме, организовать обучение и воспитание в сотрудничестве, формировать отношения открытости, внимания друг к другу и солидарности. Как это было реализовано, постараемся показать на отдельных фрагментах, а также поделиться теми выводами, к которым пришли участники проекта.

«Чайная культура» – это наш первый проект в рамках модуля «Диалог культур», поэтому в начале работы нам необходимо было преодолеть тот скепсис, который уже сложился у студентов: как может маленькая, хрупкое слово «чай» и «ароматный напиток», подразумевающийся под ним поколебать уже утвердившееся в сознании как юношей, так и девушек представление о других напитках «на все случаи жизни», чему способствовала реклама и окружающая жизнь. Мы решили заинтересовать студентов тем, что, говоря о чае, будем говорить о красоте, изысканности, утонченности, атмосфере радости и теплоты общения, связанных с чайной культурой. И мы сумели убедить студентов в том, что чайная культура – это своеобразное проявление общественной и духовной жизни у разных народов.

Сотрудничая с преподавателями, студенты всех специальностей проявили большую самостоятельность в поиске материала, способного увлечь, всколыхнуть сердце, оживить душу: технологи нашли рецепты русского чая и способы его заваривания; маркетологи – о сортах чая и условиях хранения; менеджеры – о традициях восточного и русского чаепития, деловом этикете, рекламе, создали собственную рекламу чая. Они узнали о происхождении слова «чай», традиции чаепития у разных народов.

Когда так много знаешь о чае, хочется окунуться в атмосферу «гармонии, спокойствия и чистоты», как это утверждается в восточной чайной философии. И поэтому мы отправились сначала в магазин «Чайный ряд», где с упоением вдыхали неповторимые ароматы элитных сортов чая, затем посетили кафе «Английский Паб». В ходе работы над проектом мы все постепенно приходили к выводу, что чай – это не просто тонизирующий напиток, известный в Китае более пяти тысяч лет назад, а это удивительное явление – мостик между Европой – Россией – Востоком.

Духовную процедуру и душевную атмосферу, присущие чайной церемонии, мы рассматриваем как эффективное средство противостояния бездуховности и безнравственности, имеющими место быть в молодежной среде. Через это хрупкое слово «чай» мы получили представление о мире как одном большом доме, в котором живут разные народы, отличающиеся друг от друга и говорящие на разных языках и в то же время объединенные общими стремлениями к миру, добру и сотрудничеству. Сформировать такое представление помог проект «Чайная культура».

Слово «богатство» каждый понимает по-своему. Для одних богатство может быть только материальным, для других – духовным, третьи считают богатством друзей, а четвертые – семью… К последним присоединились и мы, выбрав проект «Семья – одни из шедевров природы».

Цель нашей работы – уяснить те составляющие семьи, которые мы считаем богатством, вспомнить традиции в родительском доме, перелистать страницы семейной жизни выдающихся людей, узнать о семейных традициях разных стран и народов, выяснить проблемы, связанные с семьей, которые волнуют наших студентов, показать красоту семейных отношений, основанных на любви и взаимоуважении. Hence, наша задача – помочь молодым людям в создании крепкой, сплоченной любовью семьи. А это значит обеспечить счастливое будущее своим детям и достойную старость себе. Это тем более необходимо, так как в настоящее время семья переживает глубокий кризис, поэтому насущным является именно семейное воспитание, и особо актуально оно как раз в среде молодежи, потому что разрушение традиционных семейных отношений имеет самые разрушительные последствия для всего общества.

Поскольку в нашем учебном заведении учатся студенты разных национальностей, мы в ходе работы над проектом знакомились с традициями армянской, казахской, алтайской, английской и немецкой семьи. На примере африканской страны Тунис говорили о семейных отношениях в мусульманских странах. А затем мы окунулись в атмосферу русской семьи, исследовав традиции, связанные с обрядами сватовства, рождения и крещения. В этом нам помогло также нам помогло посещение музея истории литературы, искусства и культуры Алтая, где студенты познакомились с укладом крестьянской жизни в России XIX века, прослушали лекцию «Красна изба углами, а печь пирогами», почувствовали теплоту и духовность, царившие в дореволюционных купеческих семьях, на уникальной выставке в Краевом архивном управлении «Институт семьи и брака на Алтае». Студенты представили свои творческие работы: «Любовь, опаленная войной», «Мое письмо на фронт», «О чем бы я спросил своего деда фронтовика», «О чем рассказывает фотография из семейного альбома!», «Дети – благо, ответственность или наказание?», «Мое отношение к гражданскому браку», «Семья или карьера?». Нас радует, что в процессе работы они признали справедливость слов А. Макаренко, что «семья приносит полноту жизни, семья приносит счастье», согласились с В. Сухомлинским, что «главный смысл и цель семейной жизни – воспитание детей; главная школа воспитания детей – это взаимоотношение мужа и жены, отца и матери».

Информационно-психологическое воздействие на сознание человека осуществляется преимущественно через языковую среду и посредством языка. Без трех важнейших понятий – отечество-язык и культура – трудно представить себе единство народа, живущего в цивилизованной стране. Работа в творческих проектах продолжается, и мы верим, что если мы сегодня не можем смягчить формирующую среду, в которой совершается становление личности, то мы сможем воспитать субъекта собственной жизни, способного на сознательный выбор, способного противостоять активной информационной и культурной экспансии извне, насаждающей ложные ценности.

Д.С. Лихачев в одном из своих последних интервью справедливо заметил: «Надо сделать все, чтобы спасти молодое поколение от бездуховности и морального падения». И мы соглашаемся с этими словами, понимая, что законодательно нравственность, spirituality, гражданственность, патриотизм ввести нельзя, но воспитать личность, у которой сформирован информационно-культурный иммунитет, позволяющий строить свою жизнь на принципах добра, justice, гуманизма, можно.

 
В данной статье обсудим культурфилософскую и праксиологическую проблему – об общих социальных закономерностях перехода от исходных образовательных идей к их юридическому оформлению и практическому воплощению в обществе. Обсуждение ряда актуальных проблем человека и общества показало следующее. В связи с тем, что жизнь не стоит на месте, периодически в социуме возникают потребности в новой форме организации той или иной стороны общественной жизни. А если данные процессы нарастают, то усиливается и потребность целостного, всестороннего изменения общественных отношений. В нашем случае, речь может идти об одном, но весьма важном аспекте социальной жизни – об образовании. На современном уровне существования все больше развивается потребность в демократичной, доступной большинству населения, соответствующей здоровым социальным отношениям, системе российского образования [4; 5].

А в нем нас интересует социокультурный аспект – диалектики социальных идей, от их формирования до практической реализации. Сразу оговоримся, что дать окончательные выводы по отмеченному вопросу вряд ли возможно. Это объясняется тем, что, во-первых, сам процесс сознательно-практической деятельности людей в условиях научно-технологического прогресса XXI века приобретает высокую сложность, and second, социально-культурная жизнь быстро изменяется, что вызывает необходимость периодической корректировки получаемых теоретических и практических результатов. Но, несмотря на указанные сложности, философская рефлексия здесь необходима, т.к. без рефлексии важных процессов они все равно будут продолжаться, но пойдут стихийно, а в обществе определенной степени зрелости это означает, что процессы пойдут в сторону поляризации и распада социальной системы.

Начнем с того, что изначально идея возникает из-за появления в обществе жизненных проблем, over which a significant portion of the population starts to think.

Так, Today in Russian society in the general population leading role becomes spiritual and cultural idea of ​​a decent upbringing and education in connection with the urgent issue of the future of human existence, his children and grandchildren. The possibility of implementing this idea in the State of the XXI century has a social form, поскольку сегодня уже ни одна семья собственными силами родителей не в состоянии дать ребенку тот сложнейший комплекс школьных и тем более вузовских знаний, которым он должен овладеть для своей достойной социализации в окружающем мире [1; 2; 3].

Таким образом, в связи с нарастанием в обществе определенных изменений возникает потребность в адекватном преобразовании общественной жизни. В сознании людей это выражается в появлении соответствующих идей. Обозначим идею, выражающую какую-либо насущную потребность людей, формирующуюся в широких слоях населения в качестве закономерной реакции на изменение общественной жизни, понятием «потребностная идея» и будем употреблять его в дальнейшем. Введением этого понятия мы подчеркиваем, что идеи людей могут иметь разное аксиологическое значение. Одни идеи очень яркие, интересные, увлекательные, как мир фэнтэзи, роскоши, избыточных наслаждений и т.п., но они не являются жизненно необходимыми.

Другие же идеи касаются коренных вопросов существования человека, общества, а сегодня и материнской среды человечества – природы, беспощадно уничтожаемой людьми. Они вызываются сущностными потребностями жизни людей. Эти идеи жизненно необходимы, судьбоносны, определяют перспективу существования человека на Земле. Именно этот круг идей мы обозначаем понятием «потртебностная идея», которое далее будем употреблять в рассуждениях.

При этом очевидно, если идея возникает и укрепляется среди широких слоев населения, затем она спонтанно начинает осмысливаться и наиболее образованной, культурной частью населения, в том числе, деятелями культуры, scientists. Поэтому первая стадия – народное (гражданское) осознание идеи. Следующая стадия – научное осознание и концептуальное утверждение потребностной идеи. Это ее концептуальное осмысление в научных и культурных слоях интеллигенции, научное обоснование идеи с разных позиций, на разных уровнях познания.

Указанные выше стадии осмысления идеи еще в наименьшей степени политизированы. Они в своем зарождении и развитии до поры не попадают под пристальное внимание и влияние политики и закона, пока не превращены в соответствующие юридические нормы. Per se, это становление потребностной идеи перед ее «входом» в процессы и процедуры социально-политического и социально-правового оформления.

А затем начинает действовать политико-правовой механизм трансформации потребностной идеи с целью ее правового оформления в виде юридических норм и законов, применяемых в обществе. На этом юридическом этапе идея приобретает социально-организационный смысл. Идут стадии ее обработки в соответствующих политических и правовых социальных институтах. Осуществляется закономерная трансформация идеи. Характер трансформации в целом зависит от содержания и функций конкретных политико-правовых социальных структур и институтов.

Вначале идет социально-политическое осмысление идеи в аспекте ее реализации в государственном управлении, с позиций разных социально-политических интересов. В данном процессе идея проходит через разные уровни управления, политические слои, имеющие собственные интересы. При этом она изменяется в зависимости от интересов и целей тех политических структур, которые она проходит. Идет работа «политического фильтра», процеживающего содержание идеи. Вырабатывается функциональный статус потребностной идеи. После такой фильтрации остается «сухой остаток» обсуждаемой идеи. На его основе идет формирование социально-политического статуса идеи в ее оформлении соответствующими политическими силами.

Далее следует аналогичный процесс «фильтрации идеи», но уже на правовом уровне. Именно право формирует общую, хотя и динамичную, структуру общественной жизни, как в целом, так и отдельных ее сторон. При этом процесс оформления правового статуса потребностной идеи может идти по-разному – или более демократично, или кулуарно, или псевдодемократично, манипулятивно, с созданием видимости широкого обсуждения вопроса. Как и в политике, идет работа многоуровневого «правового фильтра», способного как сохранить, так и в корне изменить исходное содержание идеи. «Сухой остаток» обсуждаемой идеи после ее правовой фильтрации закрепляется в указах высшей исполнительной власти, в законах, принятых законодательной властью. Этот «остаток» идеи, закрепленный в правовой структуре современного государства, через законы начинает конкретно влиять на жизнь людей. Здесь идея приобретает праксиологический статус действующей в обществе правовой силы.

It would seem, что потребностная идея, вышедшая из широких слоев населения, отразившая основные нужды людей, прошедшая стадии политической и правовой «фильтрации» и вернувшаяся вновь к населению в виде соответствующего закона («выход» оформленной идеи в общественную жизнь), должна привести к удовлетворению соответствующей общественной потребности и в целом – к улучшению отдельной стороны социальной жизни [7]. Однако подчеркнем, что здесь отношения не столь просты. Могут иметь место разные варианты формирования и реализации нового закона.

Если достигнуто соответствие по главным позициям в исходном и итоговом вариантах, то, как говорится, закон «работает».

Если же после многократной многоуровневой политико-правовой фильтрации исходная идея преобразуется до неузнаваемости, то порожденный закон оказывается неадекватным исходной идее. Формируется паразакон, существующий не в реальном, а в параллельном социальном мире, желанном для определенных более узких социальных слоев из политико-правового фильтра. Но при этом он не отражает ни реальной жизни, ни реальных интересов широких слоев населения. Такой паразакон, оторванный от жизни, не имеет созидательного характера.

Согласно общим системным закономерностям, в активной системе любой природы, по мере ее самоорганизации и усложнения, можно выделить ядро, средние и периферийные подсистемы, обладающие структурно-организационной спецификой. С системных позиций, это закономерная самодифференциация в развивающейся системе ее подсистем – воспринимающих, преобразующе-проводящих и концентрирующих (ядра подсистемы) [6]. Не является исключением и энергоинформационная система, в том числе, потребностная идея общественного сознания. В процессе все более глубокого осмысления и реализации такая идея проходит закономерный путь. He, как полагаем, включает несколько стадий.

1. Идея «носится в воздухе», идет ее самоорганизация. Формируется «интеллектуальный ком» интересов большинства населения, где еще не дифференцированы оболочки и ядро идеи, пока они находятся в смешанном, неразделенном виде.

2. Идет процесс дифференциации ядра и слоев оболочек (средней и внешней) идеи как активной энергоинформационной системы.

3. Формируется концептуальное ядро идеи (в культуре, науке), четко выражающее ее смысл, сущностное содержание (этот процесс описан выше).

4. Потребностная идея попадает в политико-правовые преобразующие структуры общества, она пропускается через политико-правовой фильтр, в виде многоуровневой политико-правовой фильтрации, вплоть до ее представления в высших законодательных органах.

5. Результатом оказывается правовое закрепление потребностной идеи в соответствующих юридических нормах и законах. Оно может осуществляться двумя крайними противоположными путями, или в разнообразных гибридных вариантах.

Один путь – отражение в законе концептуального ядра идеи и сущностных интересов большинства населения. При этом новый закон работает на созидание социума.

Другой путь – выражение в законе социальных интересов узких элитарных групп, фильтрующих идею. Эти элитарные интересы не совпадают с интересами большинства людей или даже противоречат им. При этом новый закон деформирует общественную жизнь с вытекающими негативными последствиями для большинства населения. Такие финансовые законы мы сегодня наблюдаем в экономике стран ЕЭС по отношению к некоторым европейским странам, имеющим большой внешний долг.

В целом можно сказать, что общественная идея приобретает возможность оптимизировать общественную жизнь, но лишь тогда, когда ее концептуальное ядро организуется адекватно социальной реальности. А далее характер и итог практической реализации и действенности потребностной идеи оказываются неопределенными. Возможность способна перейти в действительность лишь в том случае, если в политико-правовых структурах общества она не изменит своей сущности. Поэтому на практике реализация идеи оказывается вариативной.

Для нас наиболее важен вариант формирования правдивого закона, адекватного потребностной идее большинства трудящегося населения. Обозначим его как истинный закон. В нем ядро адекватно исходной потребностной идее. На практике оно укрепляется за счет создания необходимых условий реализации идеи управленческими решениями, финансами, кадрами и т.п. Потребностная идея реализуется. Социальная жизнь улучшается, совершенствуется. В этом случае адекватная социокультурная рефлексия потребностной идеи и разработанный новый закон в целом совпадают, что созидательно воздействует на общественную жизнь.

В целом подчеркнем, что для осознания происходящих процессов изменения социально значимых потребностных идей в обществе, в т.ч., в сфере образования и воспитания, необходима специальная культурно-философская работа по ряду основных направлений. Такие исследования будут способствовать верному социальному решению ряда вопросов, определяющих правильную, потребностно-значимую реализацию условий и средств для здоровой жизни людей в современной культуре страны.

References

1. Gershunsky, B.S. Философия образования для ХХI века /Б.С. Gershunsky. - M., 2002.

2. Hessen, SI. Basics of Pedagogy. Введение в прикладную философию /С.И. Hessen. - M., 1995.

3. Наливайко, Н.В., Паршиков, VI. Философия образования: теоретико-методологический анализ /Н.В. Наливайко, VI. Паршиков – Новосибирск, 2002.

4. Смолин, О.Н. Социально-философские аспекты государственной образовательной политики в условиях радикальной трансформации российского общества : Avtoref. дис. … д-ра филос. наук /О.Н. Смолин. - M., 2001.

5. Субетто, AI, Чекмарев В.В. Битва за высшее образование России: 1992 – 2003 гг. /AI. Субетто, VV. Чекмарев. – Костром, 2003.

6. Ushakova E.V. Системная философия и системно-философская научная картина мира на рубеже третьего тысячелетия. Ч.2. /E.V. Ушакова. В 2-х ч. – Барнаул, 1998.

7. Чуринов, NM. Российская система образования как фактор стабилизации общественной жизни /Н.М. Чуринов //Философия образования. – 2007, №1.