Для построения правового государства в России необходимым условием является законопослушное поведение граждан. Законопослушное поведение – это поведение, приспособленное к условиям жизнедеятельности определённой общности и связанное, в первую очередь, с усвоением основных норм поведения в данном обществе. На этой основе в дальнейшем формируются правовые представления, знания и оценки. Устойчивое правомерное поведение формируется при наличии у члена общества готовности действовать в определенных обстоятельствах правомерно. Уважительное отношение к праву является основой правового воспитания.

Особое значение по искоренению нигилизма, произвола и для повышения правовой культуры имеют меры по правовому воспитанию граждан. Воспитание правосознания граждан связано с такими процессами как повышение культуры общества, приверженность нравственности, уважение достоинства личности, соблюдение прав и свобод человека, стремление к достижению справедливости, демократического сознания и так далее. В процессе правового воспитания важным является определение соотношения законности и свободы человека, его прав и гражданской ответственности. Демократия и законность коренным образом отличаются от анархии, произвола и представляют собой явления взаимоисключаемые. Свобода человека должна выражаться в такой форме поведения, при которой реализация его разумных интересов и потребностей ни в коем случае не ущемляла бы интересы и права других людей, общества и государства.

Воспитание правосознания предполагает усвоение нравственных ценностей, духовное общение, в первую очередь, в семье и школе. Формирование правосознания происходит под влиянием современной социальной среды, то есть совокупности различных отношений, например, социальных и бытовых конфликтов или нормально протекающих событий, факторов и условий, в которых живёт человек. Однако, значение правового воспитания, обеспечивающего развитие правового сознания, нельзя недооценивать. В настоящее время влияние права на развитие личности намного меньше, чем воздействие окружающей среды, существующих общественных отношений. Воспитательная деятельность государства в условиях современной правовой системы находится на недостаточном уровне и предстоит еще большая работа в этом направлении.

Значимую роль в становлении правосознания в современном обществе играет право. Оно выполняет в государстве воспитательную функцию, которая характеризуется тем, что закон опирается не только на государственное принуждение, но и на убеждение¹[1]. The educational role of law in the development of new legal acts is an essential factor in the formation of legal consciousness.

Сейчас правовое воздействие на молодых граждан нашей страны связано с инновационными направлениями в деятельности государственных органов, например, реализацией национальных проектов, reforms in the legal system, including - in the educational.

Formation of legal consciousness of young people is through communication and entry into practice. Therefore, one of the sources of formation of legal consciousness of young people can be regarded as a social environment, which is subject to change due to the development of society.

The current criminal environment is fundamental to the criminalization of young citizens of the country and prevents their positive legal socialization. At a young age is often seen as a romantic criminal jargon, conspiracy, dangerous world. Preventive measures to prevent the commission of offenses youth seems to legal education and neutralizing the effect of anti-social environment, limiting the scope of its influence. Wrong definition of the identity of their interests, requirements, lack of moral foundation and values, в том числе позитивного отношения к праву, приводят к формированию дефектов правосознания молодёжи, что свидетельствует о недостатках правового воспитания в государстве. The State, in its legislative policy must also pay special attention to ensuring a favorable social environment for youth. Например, повсеместное ограничение негативного влияния уличной среды на несовершеннолетних за счёт повсеместного соблюдения запретов или ограничений пребывания их в общественных местах в неурочное время во всех регионах страны.

В среде молодёжи получило распространение мнение о повсеместном нарушении прав человека в современном обществе. Такое представление о правовой реальности приводит, во-первых, к оправданию несовершеннолетними своих правонарушений, во-вторых, к неуверенности в гарантиях, предоставленных законодательством, по защите их прав. Существующие в настоящее время нарушения правовых норм служащими государственных и общественных организаций в различных сферах общественной жизни приводят к формированию у подрастающего поколения представления о своей правовой незащищённости.

На становление правового сознания несовершеннолетней молодёжи оказывают значительное влияние средства массовой информации, многие из которых способствуют формированию неправомерного поведения молодых людей. Речь идет о печатной продукции, аудио-видеопродукции, пропагандирующей насилие, антиобщественное поведение.

В современных условиях правовое воспитание молодёжи и окружающая социальная среда часто вступают в противоречие. Это приводит к дисбалансу формирующегося правосознания несовершеннолетних. Для преодоления такой ситуации должно быть обеспечено принятие правовых актов, которые определяют действие правовоспитательного механизма в государстве.

Преподавание права в системе общего образования имеет важное значение для формирования правового сознания школьников. В современных условиях имеются благоприятные предпосылки для формирования системы вариативного правового обучения и правового воспитания.

Создание правовых служб, centers of educational work at regional departments of education and science could contribute to the system of justice work nurturing students. Legal awareness of pupils, protection of their rights contribute to their telephone legal advice at the regional administrations; распространение правовой информации через средства массовой информации, юридические консультации при вузах и другие. Улучшилась ситуация с повышением квалификации и переподготовкой преподавателей учебных заведений и сотрудников правоохранительных органов, для которых были разработаны обучающие программы [2]. Издание педагогических журналов («Право в школе», «Основы государства и права» и других) promotes awareness of the law faculty and students, hence, makes a certain contribution to the formation of legal consciousness of minors.

Currently, the state of legal education of underage youth does not meet the needs of current and is not sufficiently effective. Solving the problem of improving the legal culture of young people requires the adoption of important measures. Например, development and adoption of regulations, ensuring the regulation of the institution of legal education; проведение профилактики правонарушений среди молодёжи, используя правовое просвещение; нормативное закрепление обязанностей образовательных учреждений; постоянное осуществление работы по правовому воспитанию подрастающего поколения и консультирование законных представителей детей по вопросам охраны их прав; привлечение юристов к воспитательному процессу в образовательных учреждениях и другие мероприятия.

References

1. Теория государства и права: учебник. / под ред. М.Н. Марченко – М., 2005. – С.4

2. Певцова Е.А. Программа повышения квалификации и переподготовки работников образования по правовому воспитанию несовершеннолетних. - M., 2004. – С.53.

Примечания

¹ Теория государства и права: учебник. / под ред. М.Н. Марченко М.2005.С.4.

 
Rapid integration processes of modern civilization once again put numerous questions, requiring optimal resolution. Развитие многих государств современного мира оказалось поставленным перед дилеммой – либо трансформирование в рамках сценариев западного глобализма, с последующей утратой национальной и социокультурной самоидентификации, либо следование традиционному пути развития, с сохранением ментальных основ развития общества. Наиболее поверженной изменениям оказалась сфера общественного и правового сознания современной России. В этой связи особую значимость приобретают концептуальные основания современной философии права как основа правосознания и политико-правовой доктрины.

Являясь концептуальным ядром права в переходный период, правовая культура выступает атрибутивным элементом любой правовой системы. Hence, говоря о правовой культуре и концепции современного общества, необходимо учитывать всю совокупность условий, оказывающих влияние на ее становление в переходный период. From the standpoint of social philosophy, broad, strategic legal doctrine - a concept, on the basis of which may be relatively non-contentious, targeted, комплексное существование в России в переходный период, разворачивание социально-экономического, социально-экологического, политико-правового, социально-культурного, международного политического строительства нового этапа развития общества в соответствии с избранными социальными идеалами, целями и задачами в основных сферах социальной жизни.

В процессе сближения правовых систем и унификации новейших конституций общепризнанные принципы права как синтез общечеловеческих ценностей становятся важным источником правового регулирования. В основе общепризнанных принципов права лежит всеобщая заинтересованность государств в наличии общеприемлемого правового решения постоянно растущих проблем. Despite, что процессы, охватившие современные цивилизации Востока, Запада и России, носят поистине мировой масштаб (переход к многополярному миру), attempts of unification of national legal systems, serve the interests of the western globalism, where, under the auspices of the universal values ​​and erases national legal differences, представляя по существу новую форму порабощения государств.

Поскольку существование в рамках самоизоляции уже неприемлемо для оптимального развития российского социума необходим именно разумный синтез концептов развития, позволяющий соблюдать баланс между возможными сценариями, и позволяющий вступать в мировые интеграционные процессы, не рискуя при этом утратить самостоятельный вектор социальной динамики.

Только при условии диалектического взаимодействия исходных теоретических и практических основ и уровней правовой культуры и правосознания, на наш взгляд, возможно оптимальное развитие правовой системы и правосознания граждан современной России.

Рассматривая правовую культуру и правовую концепцию современного российского общества, можно заключить следующее:

1. Правовая концепция современного российского общества находится в стадии становления. Факторы, оказывающие влияние на становление правовой концепции современного российского государства, можно условно разделить на две группы: внутренние, отражающие логику и преемственность политико-правовых идей применительно к сложившимся социокультурным условиям современного российского общества, и внешние, представляющие уровень достижений и тенденций мировой политико-правовой системы, оказывающих влияние на формирование данной концепции извне, often, не учитывающих преемственности в системе политико-правовых ценностей российского социума.

2. К числу важных проблем становления правовой концепции в современной России следует отнести разумное сочетание и преемственность традиционных и новационных подходов в формировании новой мировоззренческой парадигмы; archaisms and overcoming the survivals of the system of social consciousness and the transition to the concept of balanced (optimal) development of society.

3. Приоритетной задачей развития российского законодательства необходимо считать правильное определение ценностной и социально направленной ориентированности современного российского права. До сих пор в своем большинстве своем, принимаемые законодательные акты носят парциальный характер, с одной стороны, отражая интересы только элитарных слоев российского общества и иностранных государств (например в рамках ВТО, Болонского процесса и т.п.), а с другой – из-за внутренней несогласованности юридических законов, допускающих правовой хаос. В силу изложенного необходимо придать им ценностное холистическое содержание, отражающее интересы общества в целом и многовековые культурно-исторические и ментальные традиции российского народа в частности.

4. Многие положения действующей Конституции РФ носят декларативный характер в силу того, что в ее концептуальной основе заложены принципы теоретической инокультурной модели государства западного либерального типа. Несоответствие теоретических положений объективно существующим реалиям современного российского социума не позволяет считать их оптимальными для перспективного развития России.

5. Жизнеутверждающим основанием новой правовой концепции России могут служить только положения, адекватные всей совокупности социоприродных условий и находящих поддержку на уровне традиционного российского менталитета. The model of the liberal state and the possibility of building a "state of law" more exhaust themselves, because they are a mismatch Russian mentality, следовательно, направляют российское общество по бесперспективному пути развития. Но поскольку переходный период еще не завершен, можно исправлять ошибки политико-правовой теории и законодательства, natural population change of justice and guide the political, legal and social development at a really correct, balanced way, where contemporary Russian society and the state will take a really worthy place in the modern civilization.

Legal awareness of the transition period in Russia abroad XX-XXI centuries., характеризующееся пока бессистемностью, хаотичностью, присутствием в нем архаизмов и новаций российского и западного образца, с необходимостью будет трансформироваться. Но изменения могут быть как оздоравливающе-оптимогенными, так и конфликтогенно-разрушительными, подчиняющими Россию иностранному господству. Задача здоровых слоев российского социума, в том числе носителей научно-философского и правового профессионального сознания, – способствовать обеспечению выхода России из переходного периода на путь самостоятельного демократического гражданского правоответственного государства с оптимальным сочетанием государственной, частной, индивидуальной собственности и достижение такого уровня, чтобы с нашей страной считались и сотрудничали на равных другие государства современного мира. И ведущую роль в формировании оптимального правосознания граждан и становлении политико-правовой доктрины современной России могут исполнить идеи философии права, как наиболее оптимальная концептуальная основа данного процесса.

 
The researchers note, that all of the XIX century begins accelerating differentiation sports "as relative to the sample culture". Emphasizes, что спорт в историческом генезисе является продуктом и активным элементом осуществления культурного и общественного цивилизационного процесса в смысле уменьшения насилия благодаря общественной институционализации поведения, регулирующий насилие.

Даже поверхностный этимолого-контекстуальный анализ неологизма «физкультурно-спортивная деятельность» предполагает соответствующую трактовку терминов «культура», «физкультура», «спорт» с позиции культурологического анализа.

Культурологи однозначно склоняются к тому, что спорт является элементом общечеловеческой культуры. По аналогии со строящимися зданиями, tvoreniyami zhivopistsev, writers' texts, having its shape, sport and physical education as any, but suggest "construction" of his body. Человек приводит его в соответствие с требованиями и необходимостью определённого вида спорта. Then, на основе представления о своём теле он создаёт различные формы, – это может быть тело одного человека (как в художественной гимнастике) или несколько тел (как в футболе).

Исследователи культуры не могут однозначно объяснить притягательность и красоту спорта. Х. Гумбрехт утверждает, что наслаждение, получаемое от спорта – бескорыстно, т.е. нет объективных причин (оснований, корысти) восхищаться им, созерцание спорта не идёт на пользу нашему здоровью или благополучию. Именно это имеют в виду философы и критики, когда пишут об автономности и изолированности искусства. Х. Гумбрехт отмечает, что в этом спорт близок к искусству [2].

Представляется, что в полной мере сближать и, тем более отождествлять искусство, в частности театральное, несмотря на кажущееся сходство со спортивным поединком, не представляется корректным, поскольку театральное действие предполагает сценарий, который вне зависимости от желания актёров, да и режиссёра, закончится каким-то определённым финалом. Иначе в спорте: случалось так, что заведомо, по предположениям, более слабый соперник побеждал более сильного. Именно в непредсказуемости результата и таится оригинальность, самодостаточность спорта, явление, которое исследователи не могут однозначно отнести ни к духовной деятельности, ни к материальной.

Для спорта в большей степени характерна его духовная компонента, поскольку в спортивной деятельности, во всех её формах и видах заложены огромные возможности для эстетического воздействия на человека, для воспитания способности воспринимать, чувствовать и правильно понимать прекрасное, действовать «по законам красоты». Люди, занимающиеся спортом, а также зрители, имеют возможность наблюдать здесь разнообразные проявления таких эстетических ценностей, как прекрасное, возвышенное, гармоничное, совершенное и даже комичное.

Культурологическая оценка спорта как социального явления заключается в обращении к игре как культурообразующему фактору в рамках «игра-серьёзное». Данная концепция связана с именем голландского учёного Й. Хейзинги (1872-1945), который изложил её первоначально в трактате «О границах игры и серьёзного в культуре», а затем – в оригинальном труде «Человек играющий». Й. Хейзинга представил гипотезу об игровом факторе культуры и социальном человеке, как человеке играющем. Игра у него имеет более раннее происхождение, чем культура, и присутствует в жизни животных, ввиду чего она опирается на фундамент рациональности. В мире человека игра обладает смыслом и поднимается над биологией и психологией.

В мифе, культуре, праздничном состязании рождались движущие силы культурной жизни: communication, ремесло, искусство, учёность и наука, порядок и право, предпринимательство и др. В нутрии них культура выступает как игра в игре, т.е. уходит своими истоками в почву игрового действия. В этом двуединстве игра выступает как фактор, в то время как культура является лишь характеристикой социальной жизни.

Игровая деятельность, как социальное явление, имеет ряд особенностей. Для отличия соревнований в игровой деятельности от соревнований в других видах таковой (трудовые соревнования, художественный конкурс, военное сражение, драка и т.д.) используется понятие «спортивные соревнования».

Спорт, будучи элементом социокультурной системы, выступает фактором, отражающим идею борьбы. Эта идея означает непременное стремление сделать больше или лучше того, что уже было сделано другими или самим действующим лицом, предполагающее: улучшать, сравняться, превзойти или побеждать, исходя из того, является объектом спортивной деятельности.

Спорт не мыслим без соревнований и состязаний. Последние включены в самою его природу, внутренне ему присущи. Спорт – это особый вид общественного производства, который, выполняя социальный заказ «производит» победителя и «победу» как пиковую цель усилий спортсменов и тренеров.

R. Maheo, обосновывая культурный статус спорта, указывает на его связь с игрой, на тесный контакт спорта с искусством.

Французский философ Bernard Jeu указывает пять оснований для отнесения спорта к миру культуры: ритуальное происхождение спорта, его отображение в искусстве (прежде всего в литературе и живописи), а также его роль как источника вдохновения для искусства, эстетические ценности спорта и относительная автономия спорта как социального института.

Культурологический контекст физкультурно-спортивной деятельности показывает, что со спортом как социокультурным явлением связана определённая сфера культуры, которую можно обозначить термином «спортивная культура». Фундамент этой сферы культуры – отношение социального субъекта (личности, социальной группы, society as a whole) к спорту как ценности и связанное с таким отношением производство, потребление, сохранение, тиражирование и развитие данной ценности.

References.

1. Столяров В.И. Спорт и культура: Методологический и теоретический аспект проблемы. - M., 1995, с.5.

2. Соломонов, А. Социология культуры: теоретический аспект //Социология в России – М., 1998.

3. Хейзинга, Й. Человек играющий. - M., 1992.

4. Maheo, R. Sport and Culture// Introduction to Physical Edication. Ed.by H.S.Slusher and A.S.Lockhart. - Springfeld, pp.186-197

5. Just B. Position and Function of Sport in Universal Culture and History// For a Humanism of Sport. IOC Centennial Congress, Paris 1994. – pp.45-48.

 
The most urgent problems of the modern Russian youth problems are spiritual and moral development. In the 90s there was a break-up values ​​of the Soviet period, formation of a new system of values ​​and new social relations. Contemporary Russian society is in a moral and spiritual crisis. Family, system of education information are systematically attacked by the media, which result in the imposition of new values ​​active life, in which a person becomes a consumer of goods and services, rather than personality, able to produce and create worlds. Substitution of high culture norms values ​​averaged samples of mass consumer culture, reorient youth from collectivist cultural values ​​to the selfish individual has led to extremely negative consequences.

The youth of today is experiencing uncertainty in the outlook, going personality and moral degradation, decline in the value of human life. Destruction of morality, mechanisms of cultural continuity becomes a real threat to preserve the identity of the national culture.

In 2007 Fund name was Pitirim Sorokin study was conducted, on the basis of which the experts managed to build a hierarchy of values ​​of modern Russian youth. In the first place - material well-being, slightly lower - value "I" (individualism), career, occupy the last stage - patriotism, respect for elders, debt of honor. При этом, analyzing the current state of Russian society, noted, the place values ​​in Russia is largely occupied antivalue. Among the set of values, dominant today in Russian society experts noted the following antivalues: the cult of money, indifference and individualism, permissiveness, cynical pragmatism, cult career, destruction of the family, social parasitism, sexual promiscuity. A similar pattern make us think hard about the future of our society and largely explains the situation, taking place today with young people (Theft, drugs, murder, alcoholism, skvernoslovie, corruption).

In this state, the society can not do without the education of youth. If it wants to be a cultural society, ie have a culture and preserve and develop this culture, it is necessary to clearly understand the goals and objectives of a modern system of education. The modern system of education should have its own specific, take into account the particular time, общества, meet the needs of modern civilization.

От специфического характера каждой культуры будет зависеть и специфический характер её педагогики, как это наглядно видно на примере трёх культур, developed on the basis of which our modern civilization. Ancient Israel, Greece and Rome had very different cultures, but they all gave exceptional value pedagogy, each in its spirit and in its direction. In Israel, the upbringing and education had a pronounced religious character, Rome - military and legal, Athens - Humanitarian and gymnastic. Ancient Greece even stood for culture and education with a common root word. The concept and meaning of education designated by the word "pedagogy", keeping children ("Pedagogus" - the leading children, from "Pedos", children, and "agogos", leading, from "Figaro", am). Культура, «Pedy», in turn deduced from the "pedagogy". Согласно Платону, first source of "orthopedics" ("Culture") God is, for "God is the teacher of the world" ("Ho Theos ton paidagogei Kosmond», "Laws", Х, 897 b).

Cadets is an ancient form of education. Original source of pedagogical concepts, on which the cadet corps worldwide, were ancient Athens, from which the concept has spread to almost all ancient Greece (Ernest Kurt. History of Greece. Buenos Aires, 1962. Tom 2, стр. 244. Translated from Spanish by my. И. A.). Ernest Curtius claims: "The balance between bodily and mental existence, harmonious perfection of all forces and all the instincts of nature for the Greeks were the work of education. Therefore fortress, agility, skill, сила, ease and freedom, generosity and cheerfulness, presence of mind ... there were no less important, than spiritual culture, acuteness of understanding, Skilled in the arts of the Muses " (Ibid. Tom 1, стр. 448).

Plato, teacher of Aristotle, in his last work "Laws", indicates, in Athens, in the city center, in his time there were "three high school" for a holistic education, the country had appropriate installation and extensive field, Exercise, including riding. They had special professors "teach subjects useful to the war and to give intellectual education". At the same Plato especially emphasizes, что такие учебные заведения должны посещаться «не только теми, чьим отцам это заблагорассудится, but, и всеми детьми граждан, ибо они принадлежат полису более чем своим родителям» (Plato, "Laws", 804 в).

Интеллектуальное воспитание в Греции осуществлялось в значительной мере путем изучения классической литературы, каковое сопровождалось музыкой, так же как и спортивное воспитание. Аристотель утверждает, что обучение музыке не должно быть препятствием для «военной и гражданской тренировки, сначала физической, а затем и теоретической».

В другом источнике он описывает, to be sought by the music education: complacent, hardness and abstinence. He also warns, that "one can not simultaneously train excessively mind and body". Общее положение эллинской культуры, представлено в словах Аристотеля: «Мы всегда больше хвалим умеренность, чем крайности». Аристотель предупреждает против чрезмерной атлетической подготовки и критикует спартанцев за то, что «они доводят до скотского состояния детей путем тяжелых трудов», thus making them "fit to perform only one function of the citizen".

Aristotle comes to the idea of ​​holistic education: "So obviously, that there is a training, which need not be given to children because, it is a useful, and therefore, that it leads to freedom and to the nobility ". And that was not the slightest doubt in the sense of these words, несколькими строчками ниже Аристотель объясняет: «Таким образом, главную роль в воспитании должно играть все благородное, а не скотское, since neither wolf nor any other animal will meet beautiful risk, but only a good man ". Such a system of education are best presented in the form of Kadetstvo, it is designed to raise the quality of human personality, that were needed not only in the ancient world, but are relevant in today's Russia.

История кадетских корпусов в России берет начало 27 января 1701 года, когда император Петр Великий подписал указ об организации в Москве Школы математических и навигацких наук. In Russia, the first time the word "cadet" was a decree 20 июля 1731 on the establishment of "Cadet Corps of 200 Gentry children ". Принципиальное отличие российских кадетских корпусов от европейских состояло в том, что юношей в них готовили не только к сугубо военной карьере, но и к государевой службе на гражданском поприще.

Выпускники кадетских корпусов составляли гордость не только России, но и всей цивилизации. Кадетами были фельдмаршалы Румянцев и Кутузов, flotovodcы Bellinsgauzen and Ushakov, Krusenstern, Nakhimov, Lazarev, poet Sumarokov, diplomat and poet Tyutchev, composers Rimsky-Korsakov, Rachmaninov, quack staple, artist Vereshtagin, писатели Радищев, Достоевский, Куприн, Лесков, Даль, основатель российского театра Волков.

Современный мир требует от человека разностороннего развития, овладения навыками самообразования, профессионализма, мобильности, коммуникабельности, толерантности. Этому и многому другому обучают сегодня в кадетских классах.

In today's society has created many forms of education of young people, but neither they all have the opportunity to raise a child spiritual, moral and cultural personality. In one of his public appearances DA. Medvedev said that, that society requires education system forming an ethical person, educated in the ideals of Russian culture, просвещенного патриотизма, нравственности и духовности. In a region with a long tradition of civic education remains virtually untapped resource of cultural and historical traditions of the Cossacks, depth of patriotic education in the best traditions of the Cossacks, based on the awareness of the historical identity of his system of social norms and values.

Сегодня резко возросла общественная востребованность учреждений кадетского образования, since they were practically the only form and the type of institutions the national education system, which by definition and status, способны дать своим воспитанникам качественное среднее образование, уберечь детей от соблазнов улицы и привить им навыки патриотизма, коллективизма, дружбы и честности.

Признание в качестве приоритета в воспитательной деятельности гуманизма и нравственности предполагает формирование у молодых людей гуманистических взглядов, sense of justice and dignity, accustom to their neighbors and moral purity. In modern conditions the content of education in schools in the cadet school is based on the priority of spiritual and moral values, which include: patriotism, гражданственность, гуманизм и нравственность, spirituality, ответственность.

Ориентация на патриотические ценности предполагает воспитание у подрастающего поколения преданности своему Отечеству, source of pride for their country and teaches responsible for her fate.

In 1993 year cadet movement in Russia actively revived. С этих пор кадетами называются воспитанники кадетских корпусов.

Кто же такой современный кадет? Это учащийся, который ходит в военной форме, изучает, помимо общеобразовательных предметов, военное дело, усиленно занимается строевой подготовкой и спортом, танцует, рисует, поет. В кадетских группах готовят пожарных, спасателей для МЧС РФ, водителей категорий «В», "C" for service in the Russian Army. Learn them prestigious and honorable: the respect of peers, форма, which makes a man fit, strict, disciplined, physical strength and endurance, fortitude and determination, ability to find a way in any situation, take the necessary decisions and respond quickly.

Cadet education today - it's insurance against infantilism. Дети выходят из таких образовательных учреждений во взрослый мир подготовленными и зрелыми, и у большинства из них не бывает проблем, которые свойственны современной эпохе.

Similar results can be achieved, organizing special living conditions of inmates in the cadet school, defined:

- A special way of life;

- Strictly regulated relationship of senior and junior;

- Provides for compulsory wearing special uniforms and insignia;

- Training schedule includes a system of mandatory daily and special ceremonial rituals and ceremonies.

Parenting in the cadet school is based on:

– исторических традициях русской культуры,

– кадетских ценностях и этике служения Отечеству,

– традициях дружбы,

– уважения и подчинения во взаимоотношениях равных, старших и младших,

- Ability to form of expression and accounting opinions comrades,

- Personal responsibility and conscious discipline,

- Learning to live in the community and serve the Fatherland, as befits a Russian citizen;

- Education will, managerial and leadership qualities;

- Respect for the individual education, ее правам и обязательное понимание важности собственных обязанностей перед коллективом и государством, необходимости их выполнения;

– привитие с раннего возраста учащимся чувства ответственности за свои поступки, ответственности за товарищей, беспрекословного подчинения законам, нравственным требованиям, development of a sense of honor and dignity.

Sources in the cadet school education - are sources of culture, which is formed through the comprehension of internal personal culture of each graduate. Talk about education is impossible to culture (education and an introduction to the culture of the child). The organization of the system of education and of educational activities based on the fundamental principles, formulated NS. Schurkovoy, according to which "accumulates achievements of culture for thousands of years such phenomena as social science, искусство, мораль, PEOPLE, material and substantive values ​​":

В системе кадетского обучения предназначение науки – формирование научного понимания мира, в воспитании наука является основой постижения закономерности жизни, установления ценностных и причинно-следственных связей. Мораль отражает достижения культуры в виде нормативных правил, запретов, предписаний, principles of relations between humans and the Man. Art represents values ​​through artistic image.

Art - a means of enrichment of human, повод для собственных размышлений о жизни.

Выпускник кадетской школы – это интеллектуально развитая личность, обладающая высоким уровнем знаний, владеющая навыками продуктивного мышления, высокими моральными качествами и духовностью, готовая к активной, инициативной деятельности на благо соей Родины, formed with high competitiveness in the labor market due to the development of moral stability, Positioned for success.

Such people need modern Rossi, therefore today Kadetstvo responsibility - preserving national indigenous culture through education benevolent, spiritually healthy person.

References

1. Plukin S.G. Value orientations / / http://plook.ru/index/cennostnye-orientacii

2. Karpuhin O.I. Russian youth: features of socialization and self-determination // Sociological studies. – 2000. – № 3. – С. 125.

3. Dobrenkov VI, Smakotina N.L., Vasenina I.V. Extremism among youth. Results of the survey. - M.: MAKS Press. 2007, С. 42.

4. Karpuhin O.I. Russian youth: features of socialization and self-determination // Sociological studies. – 2000. – № 3. – С. 126.

 
Российский академик Д.С. Лихачев когда-то пояснил, что если новый век не станет веком гуманистической культуры, его не будет совсем. Мы уверены, что закладывать основы толерантности, patriotism, гражданственности можно только в гуманистической среде и в той педагогической ситуации, где каждый ребенок, не утрачивая право на ошибку, can count on the support and love from the surrounding adults and children. The importance of these principles in modern life is so strong, that 1995 году ЮНЕСКО была принята Декларация принципов толерантности, включающих уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, our forms of expression and ways of being human, Harmony in diversity, focus on the achievement of peace and the promotion of a culture of war replacing a culture of peace.

In MBOU "school № 38 с углубленным изучением отдельных предметов» города Барнаула Алтайского края творческой группой, состоящей из руководителя школьного музея, библиотекаря, учителей русского языка, History, начальных классов несколько лет назад была разработана примерная программа по толерантности.

Задачи, решаемые в опыте:

– Использование воспитывающих возможностей традиционных педагогических средств в конкретных условиях школы: акцентирование толерантности в содержании учебного материала, организации урочной и внеурочной деятельности учащихся, выстраивание межличностных взаимоотношений, формирование культуры сотрудничества, сотворчества.

– Введение в практику обучения в рамках образовательных стандартов базовых ценностей толерантности.

- Methodological support the introduction of teaching practice techniques for measuring the levels of tolerance and quality of the educational environment.

– Оптимизирование педагогических средств в их комплексном сочетании в процессе моделирования толерантной образовательной среды.

– Введение в педагогическую практику новых форм коллективной урочной и внеурочной деятельности (например, проектная деятельность) повышение их коммуникативной культуры.

– Формирование и введение в практику новых общешкольных традиций, воспитывающих культуру толерантного взаимодействия.

Большое значение в развитии духовного мира школьников было отведено работе клуба интернациональной дружбы «Окно в большой мир» и школьного музея «Дружба». Основываясь на том, что школа № 38 в советское время носила имя легендарного монгольского революционного деятеля Д. Сухэ-Батора, была восстановлена переписка с Монголией, налажены контакты и подписан договор о международном сотрудничестве между школами № 6 g. Ховд (Монголия) и школой № 38 g. Барнаула Алтайского края. Состоялся обмен школьными делегациями. Гостями МБОУ № 38 at different times were representatives of the administration, Business, School number 6. All of them took an active part in the activities, dedicated to the development of international relations, discussed problems, связанные с педагогическими, культурологическими аспектами в деле воспитания подрастающего поколения.

Неоценимую помощь в восстановлении международных отношений оказал заслуженный художник РФ Фёдор Семёнович Торхов. Исповедуя гуманистические принципы, он послужил ярким примером толерантного отношения к людям разных национальностей, социального статуса, политической и административной направленности. Фёдор Семёнович, привлекая единомышленников, совместно со школой организовывал просветительские проекты. Экскурсии, беседы с художниками Ф.С. Торховым и А.П. Щетининым во многом способствовали формированию культуры школьников, развитию принципов толерантного отношения, осознанию и принятию собственного внутреннего мира, their own values ​​and meanings, goals and desires, experiences and feelings.

 
Социальное проектирование – особый вид деятельности подростка, в ходе которой и благодаря которой происходит его наиболее интенсивное развитие. Социальное проектирование позволяет подростку решать основные задачи возраста: формировать свою Я–концепцию и мировоззрение; устанавливать новые способы социального взаимодействия с миром взрослых.

Анализируя результаты воспитательной работы школы в течение четырёх лет можно сделать вывод, что невозможно достичь высоких результатов в воспитании подростков через организацию классных часов, часов общения и других внеклассных мероприятий и событий, организованных даже на самом высоком уровне. Решение воспитательных задач, в том числе достижение целей духовно- нравственного воспитания и социализации подростков возможно средствами социального проектирования.

Социальное проектирование предполагает деятельность:

– социально значимую, имеющую социальный эффект;

– результатом которой является создание реального «продукта», имеющего для подростка практическое значение и принципиаль¬но, качественно нового в его личном опыте;

– задуманную, продуманную и осуществленную подростком;

– в ходе которой подросток вступает в конструктивное взаимодействие с миром, со взрослой культурой, с социумом;

– через которую формируются социальные навыки подростка.

Социальное проектирование является одной из множества деятельностей подростка, сочетаясь и пронизывая другие ее виды. Неотъемлемой составляющей проектирования представляется межличностное общение.

Объектом деятельности в ходе социального проектирования могут выступать:

– социальные явления («социальные негативы» – курение, наркомания, skvernoslovie, alcoholism; проблемы школьного внешнего вида учащихся );

– социальные отношения (отношение к старикам, к молодежи, к детям; к детям детских домов; к детям детских садов; политическое взаимодействие, влияние, др.);

– социальные институты (органы власти и управления, политическая партия, школа, больница, магазин, почта, детский сад, детский дом, и др.);

– социальная среда: ландшафт в целом (городской, сельский), социальный ландшафт (пандусы, остановки, реклама, места отдыха, выгула собак, игровые площадки, внешний вид и обустройство стадиона и т.п.).

Важным вопросом является роль и позиция взрослого – учителя в социальном проектировании. Педагог в проектировании может выступать только с позиции соучастия, сотрудничества, совместной деятельности. Вместе с тем на разных этапах социального проектирования позиция учителя может значительно различаться в зависимости от ожиданий учащихся, особенностей социальной и педагогической ситуаций, уровня готовности учащихся к социальному проектированию и навыков социального взаимодействия.

Большое значение имеет готовность учителя к смене традиционного для него способа общения с позиции старшего наставника на позицию равного, соучаствующего, принимающего самостоятельность подростка и готового передать подростку ответственность за его поступки. Основная задача взрослого в ходе проектирования – это оказание организационной, консультативной и экспертной помощи подростку. Педагог выступает своего рода буфером между жесткой социальной действительностью и социальной неопытностью, наивностью и максимализмом подростка. Роль этого буфера – не исказить социальную действительность, не «надеть» на подростка «розовые» очки, приукрашая ее, а обеспечить безопасность ребенка в процессе взаимодействия со средой – психологическую в первую очередь. В ходе социального проектирования педагог вынужден «выпадать» из традиционной и привычной для него собственно педагогической деятельности в социально-педагогическую.

Продукт социального проекта обязательно должен иметь социальную значимость, т.е. не только разрешать личную трудность, но являться решением социальной проблемы. И эффект данного решения должен быть достаточно очевиден для внешнего оценивания. В такой ситуации подросток видит свою значимость в социуме, оценивает свои силы и возможности в умении и желании совершать на благо других добрые поступки.

Только реализовывая социальный проект, подросток попадает в ситуацию, которая заставляет не только слушать, делать что-то своими руками, творить, но главное трудиться душой.

 
За последнее десятилетие сфера культуры России совершила значительный прорыв в сфере ИКТ, несмотря на существенные проблемы финансирования, технического обеспечения, коммуникаций. В начале нового века музеи и библиотеки перешли к созданию и представлению в интернете электронных каталогов, в том числе и с изображениями, полнотекстовых электронных библиотек; развиваются новые электронные услуги для граждан, старые электронные каталоги переводятся на современные платформы.

Сегодня и перед педагогическим коллективом встают огромного значения и объема задачи формирования информационной культуры педагогов, родителей и детей, для чего необходимо внедрить информационно-коммуникационные технологии в воспитательно-образовательный процесс дошкольного учреждения.

Актуальность использования информационных технологий обусловлена социальной потребностью в повышении качества обучения, воспитания детей дошкольного возраста, практической потребностью в использовании в дошкольных образовательных учреждениях современных компьютерных программ. Отечественные и зарубежные исследования использования компьютера в дошкольных образовательных учреждениях убедительно доказывают не только возможность и целесообразность этих технологий, но и особую роль компьютера в развитии интеллекта и в целом личности ребёнка (исследования С.Л. Новосёловой, И. Пашелите, Г.П. Петку, B. Хантер и др.).

Самым веским доводом в пользу применения компьютера в дошкольном образовании, по мнению многих авторов, вполне может стать тот факт, что программное обеспечение позволяет индивидуализировать обучение, соединяет все его компоненты.

Занятия в детском саду имеют свою специфику, они должны быть эмоциональными, яркими, с привлечением большого иллюстративного материала, с использованием звуковых и видеозаписей. Все это может обеспечить нам компьютерная техника с ее мультимедийными возможностями. При этом компьютер должен только дополнять воспитателя, а не заменять его.

Сочетая в себе возможности телевизора, видеомагнитофона, книги, калькулятора, являясь универсальной игрушкой, способной имитировать другие игрушки и самые различные игры, современный компьютер вместе с тем является для ребенка тем равноправным партнером, способным очень тонко реагировать на его действия и запросы, которого ему так порой не хватает. Терпеливый товарищ и мудрый наставник, творец сказочных миров и персоналий, вершина интеллектуальных достижений человечества, компьютер играет все большую роль в досуговой деятельности современных детей и в формировании их психофизических качеств и развитии личности. Использование компьютеров на занятиях в детском саду выглядит очень естественным с точки зрения ребенка и является одним из эффективных способов повышения мотивации и индивидуализации его учения, развития творческих способностей и создания благополучного эмоционального фона.

Для меня компьютер – это инструмент, с помощью которого я могу сделать обучение детей изодеятельности более интересным и простым, а получаемые знания более глубокими. На мой взгляд, использование технологии мультимедиа базируется на подходах, в основе которых лежат естественное детское любопытство и средства для удовлетворения этого любопытства.

Внедрение ИКТ помогает мне оптимизировать образовательный процесс, видоизменять традиционные формы подачи информации, обеспечивает лёгкость и удобство для изучения изобразительного искусства. Оцифрованные фото и видеоматериалы создают базу для разработки презентаций для занятий изобразительным искусством. Компьютерные образовательные программы в игровой форме предлагают виртуальное посещение музеев, картинных галерей, дают возможность проникнуть в тонкости творчества живописцев, композиторов, архитекторов, скульпторов. Ресурсы Интернета позволяют «оказаться» в самых интересных местах на планете.

Активизировать внимание ребенка, заинтересовать в правильном создании изображения мне помогает использование специальных программ по изобразительному искусству. Применение компьютеров на занятиях создает эмоциональный настрой, это, в свою очередь, положительно сказывается на развитии художественного творчества. Изучая жанры живописи, и знакомя детей с названием того или иного технического приема, с новым художественным материалом, термином, использую компьютер. Это вызывает большой интерес у детей к изучаемому термину или понятию, повышает внимание и в то же время является повторением известных ранее названий материалов и инструментов, терминов, используемых художником.

Также применяю компьютер после продолжительного объяснения нового материала или многократного повторения способа изображения, чтобы снять у ребенка усталость. С этой целью использую игровые программы, где детям предлагается разложить в определенной последовательности репродукции картин с изображением разных времен года, разложить их по жанрам, объединить предметы декоративно-прикладного искусства в группы по видам или составить узор из отдельных разных предлагаемых элементов.

С помощью ИКТ каждый пользователь Интернета из любой точки земного шара может посетить музейные залы и увидеть известные полотна. Сейчас проще открыть страницу сайта, чем доехать до Эрмитажа. Поэтому и при обучении детей изодеятельности в дошкольном учреждении я использую заочные «виртуальные» экскурсии, в ходе которых дети знакомятся с шедеврами лучших мастеров живописи и скульптуры как России, так и нашего края.

В рамках экскурсионной программы на своих занятиях по изодеятельности я предлагаю заочное посещение крупнейших музеев Москвы, включая Третьяковскую галерею, дети совершают экскурсии и в картинные галереи, и в музеи русских художников, музеи Алтайского края. Кроме того, огромные фонды произведений искусства собраны в различных усадьбах и музеях-заповедниках.

Также при помощи Интернета я вывожу детей на заочные всероссийские, краевые, городские конкурсы детского художественного творчества, где мы не раз занимали призовые места.

Мой скромный опыт использования ИКТ в обучении дошкольников изобразительной деятельности позволяет сделать вывод, что занятия по изобразительному искусству заключают в себе неиссякаемые возможности для всестороннего развития личности ребёнка, посредством использования ИКТ. Встреча с искусством на каждом занятии, обучение детей видению прекрасного в жизни и искусстве, активная творческая деятельность каждого ребёнка, общая радость за созданное – вот главные отличительные признаки учебно-воспитательного процесса на занятиях изобразительного искусства. Они не могут быть скучными, неинтересными для детей, а применение ИКТ еще больше развивает познавательный интерес и своего рода сопричастность к созданию шедевров изобразительного искусства.

Исходя из вышесказанного, хочу еще раз подчеркнуть, что современные компьютерные технологии позволяют ребёнку выразить себя, шире раскрыть свои возможности в рамках образовательных программ.

Использование ИКТ в моей практике не ограничивается занятиями с детьми и включает в себя следующее:

• подбор иллюстративного материала к занятиям и для оформления стендов, групп, кабинетов (сканирование, Интернет, принтер, презентации);
• подбор дополнительного материала из различных источников к занятиям, знакомство со сценариями праздников и других мероприятий;
• обмен опытом, знакомство с периодикой, наработками других педагогов;
• создание презентаций в программе Power Point для повышения эффективности образовательных занятий с детьми;
• использование цифровой фотоаппаратуры и программ редактирования фотографий, которые позволяют управлять снимками так же просто, как фотографировать, легко находить нужные, редактировать и демонстрировать их;
• использование видеокамеры и соответствующих программ (принципиально новый способ для просмотра, хранения и предоставления для общего доступа всего видеоматериала, можно быстро создать незамысловатые фильмы, добавив к видео титры, переходы между сценами, фоновую музыку или наложение голоса);
• использование Интернета и ЦОР в педагогической деятельности, с целью информационного и научно-методического сопровождения образовательного процесса в дошкольном учреждении, как поиск дополнительной информации для занятий, расширения кругозора детей;
• оформление буклетов, визитных карточек учреждений, материалов по различным направлениям деятельности;
• создание медиатек, которые представляют интерес не только для педагогов, но и для родителей;
• использование компьютера в ведении документов, создании различных баз данных;
• просмотр электронной почты, переписка с коллегами и родителями.

 

В ближайшей перспективе мне предстоит принять участие в создании и ведении сайта ДОУ, что позволит повысить эффективность взаимодействия педагогического коллектива детского сада и родителей при обучении и воспитании дошкольников. Кроме этого сайт нашего дошкольного учреждения может стать для родителей источником информации учебного, методического или воспитательного характера.

References

1. Белавина И.Г. Восприятие ребенком компьютера и компьютерных игр //Вопрос психологии. – 1993. – №3.

2. Варченко В.И. Радуга в компьютере. /Начальная школа. – 1997. – №10. – С. 92.

3. Гершунский Б.С. Компьютеризация в среде образования. - M., 1987.

4. Горвиц Ю.М., Чайнова Л.Д., Поддьяков Н.Н., Зворыгина Е.В. и др. Новые информационные технологии в дошкольном образовании. - M.: ЛИНКА-IIPЕСС, 1998 g.

5. Горвиц Ю., Поздняк Л. Кому работать с компьютером в детском саду. //Preschool education. - 1991. - №5 - with. 92-95.

6. In MOTORIN. Educational opportunities of computer games. //Preschool education. - 2000. – № 11, – с. 53-57.

7. Novoselov SL, Petko GP. Computer World preschooler. - M.: New School, 1997 g.

8. Petrova. Educational computer games. //Preschool education, 2000 g. – № 8, – с. 60– 68.

9. About Fomicheva. С. Successful education of the child in the computer age. - M.: Helios ARV, 2000 g.

 

 
Ever since the second half of the XIX century such prominent philosophers, as P. Florensky and B. Вернадский, put forward the idea of ​​a unified information structure of the planet Earth. It is based on the task of studying not only the material world, but also spiritual thought. How, then, to achieve this synthesis under conditions of modern education, when, с одной стороны, we are witnessing an extreme predmetotsentrizm, тенденцию к устранению из школьных учебных планов таких дисциплин, как мировая художественная культура, история культуры и искусства, philosophy, а с другой стороны, провозглашается интеграция, а конечным итогом видится формирование в сознании ученика единой картины мира?

Но как говорится: «Врачу, исцелися сам». Начинать формирование этого единства нужно, прежде всего, в своем сознании, сознании педагога, не замыкаясь в своем предметном содержании, а стараясь выйти за его рамки в широкое культурно-информационное поле. Только так знания по каждому отдельному предмету станут частью общей картины мира, пусть даже научной (в идеале же картина мира может быть и философской, и религиозной). Пока же мы наблюдаем потрясающую узость педагогического сознания, когда единственным способом познания действительности считается естественнонаучный, а история изучается не как история культуры, а как история войн, и когда математик уверен в том, что математика – царица наук, а английский язык нужно изучать для того, чтобы овладеть компьютерной грамотой и т.п. Поэтому не приходится удивляться такой же узости сознания наших учеников. «Засорение англицизмами языка жителей села N» или «Засорение англицизмами языка жителей села NN» – это темы исследовательских работ учащихся на краевой научно-практической конференции. На вопрос, какая из сфер жизни наиболее подвержена засорению, ученик ответил: «Косметическая». За всей комичностью его ответа отчетливо видна уже сформировавшаяся в сознании ребенка «картина мира»: село N – центр мира, его жители в полном информационном вакууме и при этом вовсю засоряют свою речь англицизмами! Вопроса, люди какого возраста употребляют больше заимствований, с какой целью, понимают ли значения произносимых слов, у ребенка не возникает. Засорен язык жителей села N англицизмами. И точка.

Таким образом, становится понятным, что если учитель не будет включать наряду со специальным предметным содержанием культурно-значимую информацию, то этот практически единственный «канал», по которому ребенок может войти в культурно-исторический пласт ментальности, окажется закрытым. Только такой подход открывает естественные связи любого школьного предмета с психологией, психолингвистикой, этнографией, страноведением, философией, искусствоведением и другими интегрированными дисциплинами, помогая увидеть базовые оппозиции культуры, закрепленные в языке, и дополнить изучение материи духовностью, представлениями об окультуренных человеком сферах: пространственной, временной, деятельностной и т.д.

В связи с этим вспоминается целая серия научно-практических семинаров, которые были проведены педагогами гимназии №123 г. Барнаула, в которой я имею счастье работать в течение 15 лет: «Математика глазами филолога», «Гуманитарные составляющие математического образования», «Культурологический подход к изучение естественных наук», «Физическая картина мира» (семинар был проведен по просьбе учителей гуманитарной кафедры), «Цветная музыка стиха», «Интеграционные возможности родного языка», «Слово как средство смыслообразования» и др. Количество и востребованность этих семинаров обнаружили взаимный интерес педагогов не только к своим предметам, но и к смежным и даже, казалось бы, к далеким.

As homeroom philologist would like to share some of their developments, namely the use of elements of linguistics at Russian lessons.

Cultural linguistics - discipline, studies the manifestation, reflection and fixing culture in language and discourse. Thanks lingvokulturologii, язык в сознании учащегося предстает не сводом орфографических и пунктуационных правил, а частью социальной памяти. Языковые факты интерпретируются через глубинный внеязыковой контекст. Возможности, открывающиеся при этом, чрезвычайно широки: предметы действительности, понятия, концепты культуры в их языковом выражении воспринимаются как целостная система идей, traditions, образа жизни, национального характера, менталитета.

Как научная дисциплина, лингвокультурология характеризуется рядом специфических особенностей:

– это дисциплина синтезирующего типа, пограничная между науками, изучающими культуру и филологию;

– предметом лингвокультурологии являются национальные формы бытия общества, основанные на его культурных ценностях, что составляет языковую картину мира;

– объективная, полная и целостная интерпретация культуры требует от лингвокультурологии системного ее представления в языке в их диалектическом взаимодействии;

– контрастивный анализ лингвокультурологических сфер разных языков сближает эту дисциплину со страноведением и этнолингвистикой.

Совокупность этих особенностей позволяет описать русское культурное пространство сквозь призму родного языка на всех его уровнях.

Так при изучении фонетики необходимо говорить и о происхождении мира, и о теории восходящей звучности, и о последних исследованиях влияния звучащего слова на живой организм, об уникальных особенностях сонорных звуков, о звуке колокола или молитвы и т.п.

In the derivation it is advisable not only to break down words into morphemes with the sole purpose - to learn how to do it right and get a good mark - but also to analyze the meaning of each part, вариации смыслов при изменении состава слова. Naturally, что подбирать слова для морфемного анализа следует с особой тщательностью, они должны отражать специфику существующей системы ценностей, особенности восприятия мира, например: «совесть», «счастье», «удаль», «юродивый», «судьба», «авоська» и пр. Несомненный интерес представляют слова, содержащие ошибки учащихся: «дикобристы» (вместо «декабристы»), «щасье» (вместо «счастье»), «конститукции» (вместо «конструкции») и др.

Лексический уровень – самый богатый для лингвокультурологических изысканий, ибо значение слова – эта та тропинка, которая соединяет язык и внеязыковую реальность, но не напрямую, а с учетом особенностей мировосприятия как конкретной личности, так и целой нации, говорящей на данном языке.

Морфология также содержит в себе культурологические смыслы: это и особенности использования местоимений, и изобилие прилагательных, и сравнительно-сопоставительный анализ грамматических форм разных языков – родного и изучаемых иностранных (в гимназии изучаются два иностранных языка), и пресловутое «засорение англицизмами речи жителей села N» и пр.

Культурологические акценты легко расставить и при изучении синтаксиса, так как за сухими грамматическими схемами лежит определенная социокультура, и мир подчинительных союзов, например, иллюстрирует мир отношений: причина, следствие, уступка, условие и т.п. Особого внимания заслуживает изучение интонационных конструкций, позволяющее во всей полноте оценить напевность, гармонию и стройность правильной выразительной речи.

Таким образом, «окультуривая» языковые единицы, можно не только сформировать знания, умения и навыки, но и способствовать включению любого языкового знака в поле культурных ассоциаций, свойственных национальному самосознанию. Это соответствует общей тенденции современной лингвистики – переходу от структурной лингвистики (внутренней) к лингвистике внешней, называемой еще антропологической, ибо, по моему твердому убеждению, нельзя познать язык, не выйдя за его пределы, not referring in this case to a person not only as to its holders and users, but also as to its creator, to linguistic personality.

 

 

UDC

Благо, даруемое нам искусством,
не в том, чему мы от него научаемся,
а в том, какими мы благодаря ему становимся
О. Уайльд

В гуманитарной парадигме образ-ование трактуется как процесс созидания собственного образа в культуре и культуры в себе. В.П. Zinchenko, опираясь на представления Л.С. Выготского, также связывает образование с рождением в человеке личностных ново-образ-ований. Ключом к пониманию феномена образования, конечно же, является понятие «образ». Наверное, именно это и связывает образование, культуру, искусство. Ведь искусство – как вид духовного освоения действительности человеком, имеющий целью формирование и развитие его способности творчески пре-образ-овывать мир и самого себя по законам красоты, – это рождение образов в различных его видах (music, живописи, литературе, архитектуре и др.).

О взаимосвязи образования и искусства писал Ю.М. Лотман: «Чему учатся люди? Люди учатся Знанию, люди учатся Памяти, люди учатся Совести. Это три предмета, which are necessary in any school and who has incorporated art. Art - a book Memory and Conscience. We just have to learn to read this book " [6; p.167]. Проблема соотношения искусства и образования волнует психологов, культурологов, педагогов, философов. Искусство и образование М. Хайдеггер считает одними из немногих существенных способов, какими совершается истина, утверждается сущность человека среди всего остального сущего. Не случайно рассуждения философа о подлинном искусстве и образовании перекликаются в значительной мере.

В современном мире технократическое мышление подчинило себе науку, искусство, образование. Но сущность искусства не может быть сведена к вещному основанию художественных произведений, а сущность образования – к формально рассудочной, информативной, операциональной его стороне. Сосредоточенность на вещной стороне художественного произведения не просто поверхностна и поспешна, но и заслоняет пути к пониманию смысла, который рождается в художественном произведении.

Аналогичные процессы происходят в сфере современного образования. Ограниченное по существу логико-рассудочным, формально-информативным, уровнем, оторванное духовно-нравственных смыслов и ценностей, современное образование продолжает опираться на технократическое мировоззрение, однозначные установки, усугубляя кризис. Происходит отчуждение участников образовательного процесса от художественного текста, отчуждение педагога от студента и наоборот. Преподаватель разворачивает свою «отчужденную» деятельность в предметном пространстве, которое описывается хронотопом: трехмерное пространство места (topos), четвертое пространство времени (hronos) – хронотоп – и движется от одной темы курса к другой на разных образовательных ступенях, реализуя стандарты.

Ограниченность такого подхода обнаруживается тот час же, когда мы входим в поле смыслов профессиональной деятельности педагога. В.П. Зинченко полагает – и не без оснований, – что миссией образования является помощь человеку выйти из пространства предметов в пространство человеческой деятельности, жизненных ценностей и смыслов искусства. Именно поле смыслов и деятельность в нем по обнаружению собственных смыслов в учебных текстах преподаваемого и изучаемого предмета, в отношениях с Другим помогают и ученику, и педагогу со-творять культуру.

В гуманитарной (культуротворческой) образовательной парадигме целью является создание условий развития всех участников образовательного процесса, делается акцент не столько на знаниях, умениях, прописанных в стандартах (они здесь превращаются в средство обучения!), а на ЧЕЛОВЕКЕ: на Учителе, Ученике. Происходит взаимодействие культур педагога и ученика со ставшей культурой, текстами искусства. Что самое важное должно нести в мир подлинное образование и настоящее искусство? Referring to the statements of famous people:

*Art helps humanity in its movement from past to future (В.Г. Короленко)

*Art at all times seeks to portray human, и именно всего человека (А. Франс)

*Искусство – совесть человечества (Х. Геббель)

*Искусство – диалог, в котором собеседник молчит (Г. Ландау)

*На самом деле искусство отражает не жизнь, а зрителя (О. Уайльд)

Можно продолжить этот ряд. Действительно, истинное искусство – это возможность самопознания человека, поиск смыслов в художественном произведении, а, значит, и в самом себе. И вновь это положение связано с сущностью процесса образования. Образование выступает как способ становления человека, возможность быть, становиться (MK. Мамардашвили), значит, (и для педагога) образовываться – стремиться к созданию собственного образа мира. Но для этого необходимо осуществить переход от знаниевой (цивилизационной) педагогики к педагогике смысловой (культуротворческой): от предмета – к человеку, от человека образованного – к человеку культуры.

В основе индивидуального образа мира лежит чувственный, индивидуальный социокультурный опыт педагога, ученика. Этот образ динамичен, не является застывшим. Целостный образ мира (который может рождаться в образовательных ситуациях и во встречах с искусством) выступает в качестве интегратора взаимодействия человека с действительностью.

Созидание собственного образа мира в процессе образования, постижения произведений искусства, сам педагогический процесс можно назвать искусством. Во многих работах И.Г. Песталоцци (1746-1827) употребляются выражения «искусство педагогики», «законы педагогического искусства», «искусство воспитания», «искусство формирования мыслительных способностей человека», «образовательное искусство». Он считал, что обучение человека есть искусство со-действовать стремлению природы к своему собственному развитию. К.Д. Ушинский (1824-1871) определял деятельность педагога как «первое, высшее из искусств», «самое обширное, сложное, самое высокое необходимое из всех искусств». Для нашего современника, Ш.А. Амонашвили, педагогика – мера самой жизни, высочайшая, божественная культура мышления, высочайшее из всех искусств, которое носит вселенский характер. В своей книге «Как живете, children?» он размышляет о таинстве педагогического замысла:

«…Сейчас, на первом уроке я займусь давно задуманным и самым важным делом. Урок этот я вынашивал в течение всего лета, и у меня несколько вариантов его содержания… Но что со мной происходит? «Давай, начни, не отходи от намеченного плана!» – говорю сам себе, но внутреннее чутье, которое и раньше неожиданно посещало меня и которое порой заставляло прямо на ходу менять свои намерения, теперь подсказывает мне сделать все по-другому.

Я благодарен этому чутью, этой силе, которая мне хорошо знакома, но не могу дать ей точного определения и описания. Может быть, она и есть педагогическая муза, педагогическое озарение? Но почему именно сейчас, когда у меня не остается ни секунды на обдумывание нового содержания урока? То, что записано у меня в партитуре давно заготовленного урока, совсем неплохо… Не в силах противиться, я обращаюсь к детям:

– Хочу рассказать вам сказку, вы не против?

– Не против, не против, расскажи сказку, – радуются дети.

Радостью дышат их лица. Может быть, эта радость, эти доверчивые детские глаза и есть первопричина возникновения «педагогической музы»? [1;13-14]

«Педагогическая муза», «озарение»; конспект урока – «партитура». Метафоры, которые использует автор для описания собственной деятельности, конечно, относятся к области искусства. Для Ш.А. Амонашвили взаимодействие «Учитель-Ученик» – прежде всего творчество, точнее, со-творчество.

В целом, искусство стремится к совершенству, оно ориентировано на достижение идеала, что имеет прямое отношение и к творческому педагогическому смыслополаганию. Это также подчеркивает содержательную, деятельностную сущность и образования, и искусства.

Часто говорят, что культура – это наследие прошлого, которое уже никогда не повторится. Художник нарисовал картину, он увидел неповторимый миг, композитор написал музыку, время которой и ее настроение никогда не будет в настоящем таким, как при рождении, стихи или проза из-под пера писателя – это тоже прожитый им миг жизни, далекий от нас, сегодняшних. But why did the people do not stop to admire the paintings of Raphael and Levitan, the music of Chopin and Tchaikovsky, poetry of Shakespeare and Pushkin? Может быть, precisely because, that culture is "the cult of the World" on the arrow of time: we meet with it in the present, with her, born in the past, but aspire to the future. Как и образование, которое происходит здесь и сейчас, опираясь на опыт прошлого, но всегда устремляется в будущее.

Динамические процессы в культуре строятся как колебания маятника между пространством времен, мелодии голосов, которые сливаются в одной точке. Невозможное становится возможным. Этот момент переживается читателем, слушателем, зрителем и выключается из времени, даже если он протягивается в очень больших временных отрезках. В этой связи Ю.М. Лотман [7] вспоминает слова А. Блока: «Прошлое страстно глядится в грядущее. Нет настоящего».

Если мы будем стараться ПОНЯТЬ, то непременно здесь и сейчас создадим новое – собственное осмысление, открытие искусства. Это возможно лишь в совместной деятельности участников образовательного процесса, при пересечении культуры педагога и культуры ученика (студента), когда возникает «горизонт ожидания» (пред-понимание, по М. Хайдеггеру), когда осуществляется акт интерсубъективного общения. Может быть, поэтому понятия «культура» и «образование» так близки в интерпретации философа Ф.Т. Михайлова:

– культура – предпосылка, процесс, результат творения людьми жизненно необходимых обращений друг к другу и к самим себе. Люди творят культуру и самих себя, обращаясь к другим и к себе текстами.

– образование – встреча обращающихся поколений, в которой культура оживает, обновляется и длится от века к веку [8; с.266, 268].

Педагогический смысл трактовок заключен, прежде всего, в обращении, во взаимодействии участников педагогического процесса по поводу текстов. В процессе понимания текста искусства перед каждым высвечиваются новые перспективы отношений к истории, обществу, собственному бытию.

«Сочувственное понимание – не отображение, а принципиально новая оценка, использование своего архитектонического положения в бытии вне внутренней жизни другого. Сочувственное понимание воссоздает всего внутреннего человека в эстетически милующих категориях нового бытия в новом плане мира» [2; с.91]. Обращаясь к этой выдержке в книге «Живое знание», В.П. Зинченко замечает: читателя не должно смущать, что характеристика сочувственного понимания текста заимствована из искусствоведческого контекста. Ведь педагогическая деятельность не только сродни эстетической. В своих лучших проявлениях она – искусство [3].

Понимание образования как способа становления человека в культуре, а педагогической деятельности как духовного, живого общения, определяет необходимость движения к смысловой педагогике, от человека образованного – к человеку культуры.

Literature

1. Амонашвили Ш.А. Как живете, children? - M., 1991.

2. Бахтин М.М. Проблематика поэтики Достоевского. - M., 1979.

3. Zinchenko VP. Живое знание.– Самара, 1991.

4. Кошелева В.Л. М.Хайдеггер: феноменологическое осмысление современной культуры и проблемы образования / Философия для XXI века. - M., 1992. – С.118-126.

5. Леонтьев А.Н. Image of the world. Selected psychological works: In 2 t.T.2. - M., 1983, s.251-261.

6. Lotman, YM. What people learn. Education of the soul. – СПб, 2000, с. 165-167.

7. Lotman, YM. The phenomenon of art. Semiosphere. – СПб, 2004. – С. 129-136.

8. Mikhailov F.T. Избранное. - M., 2001.

Примечание

Статья подготовлена при поддержке РГНФ (грант №10-06-00163а)

 

 

UDC

We developed the idea of ​​a human body in the spiritual and corporal two subsystems, associated with the development of mental and spiritual qualities of the person. Это, во-первых, the presence of a complex psycho-locomotion, responsible for the development and functioning of the psyche and motor activity (нервной системы и мышечно-скелетной системы организма), в том числе, практики человека. Во-вторых, наличие пневмо-кардиального комплекса (в предыдущих работах мы его обозначали как пневмо-коронарный комплекс), который представляет собой целостное энергийное взаимодействие дыхательной системы и сердца (на соответствующей телесной основе этих структур организма). Если первый тип энергийного взаимодействия довольно глубоко изучается наукой в рамках психофизиологических и психологических процессов, то второй тип наукой еще практически не исследуется, но знания о нем как о ведущей духовно-энергийной субстанции укоренены практически во всех духовных и психотехнических практиках мира.

In our opinion, сложнейшая духовно-психическая деятельность человека обусловлена разными вариантами взаимодействия этих духовно-телесных подсистем человека. Это выражается в том, что существуют различные формы и аспекты духовно-культурной жизни людей. И в этом отношении мы солидарны с мнением Ю.М. Zenko, about, что «не нужно преуменьшать роль мозга только, для того, чтобы подчеркнуть важность сердца» [4, c.241].

При развитом взаимодействии пневмо-кардиального и психо-локомоторного комплексов происходит синергийный синтез психической деятельности субъекта, обеспечивающий высшие формы его творческой самореализации в науке, искусстве и религии. Это та физиологическая и энергоинформационная база, без которой невозможны интуиция в науке, духовное озарение в мистической практике, ощущение непосредственной связи с трансцендентной реальностью (Абсолютом, Богом).

Акцентируем внимание на том, что важным моментом является гармоничное взаимодействие этих двух центров, а нарушение баланса негативно сказывается как на духовном, так и на физическом состоянии человека. Функция духовного сердца (по Б.П. Вышеславцеву) заключается в том, что оно убирает избыточный эгоизм, гордыню в человеке, как проявление его внутреннего дисбаланса, возвращает к гармоничному внутреннему состоянию и соответствующему отношению с миром. Именно непомерно разросшееся эго человека породило технологического монстра. Теперь задача человечества – заставить его работать на созидание, а верный путь к этому, видимо, подскажет лишь сердце человека. Данный подход выводит на выявление закономерностей об оптимальных и неоптимальных состояниях и процессах существования систем. Эта область в конце 90-х годов ХХ века получила название оптимологии, где базовыми всеобщими категориями выступают гармония и дисгармония мира.

В холистической (целостной духовной, психической и телесной) структуре человека есть разные «тонкие» планы, находящиеся во взаимодействии: психический – идущий от мозга и сердечный – от сердца.

Нервная система через органы чувств (зрение, hearing, taste, обоняние и осязание) в целом определяет ближнее взаимодействие человека с окружающим материально-вещественным миром. Органы чувств дают информацию, получаемую из мира телесного, из мира веществ окружающей среды. С помощью приборов человек способен многократно усилить возможности органов чувств. В этом случае появляется возможность снимать информацию из мира энергий, мира тонкого, и не только с ближних, но и с далеких (например, космических) расстояний. Это изучение элементарных частиц, действие энергетических полей и волн, регистрация излучений и потенциалов, фотографии микрообъектов и «тонких» объектов (фотография ауры), которые человек переводит в образы и воспринимает органом зрения. Поэтому сегодня наука начинает все более проникать в энергийную субстанцию, в мир «тонкий», что не может сделать обычный человек без приборов, так как его органы чувств снимают информацию с мира «грубого».

В целом наши органы чувств «снимают» информацию с мира веществ (или атомно-молекулярного мира). Определенное исключение составляет зрение. Мы можем видеть не только свет костра (реальное сгорающее тело), но и свет звезд (хотя сами тела – звезды – мы не видим). Hence, kind of ability to penetrate the world of energies. The concept of "internal, spiritual vision " (зрение) No wonder there was in ancient times. Wise felt special quality of, а именно, возможность частичного восприятия своего тонкого мира – мира души, мира сердца. Зрение является тем органом чувств, который направлен на мир веществ, но также способен отчасти воспринять мир «тонкий» (в том числе, мир души и духа). Таким образом, нервная система – это ближайшее взаимодействие органов чувств с миром веществ, что имеет важное значение для человека, так как позволяет ему верно ориентироваться в окружающей среде.

Сердце же – это орган, посредством которого осуществляется дальнее взаимодействие, где информация снимается с «тонкого» мира энергий, или энергоинформационного мира, или Абсолюта (Бога). Особенность этого мира заключается в том, что он по своей структуре состоит из элементов, меньших атома, и включает в себя световые, (а возможно и сверхсветовые) скорости, в том числе информационные взаимодействия. Предполагают, что существуют тахионы – особые частицы – переносчики взаимодействия, имеющие скорость большую, нежели скорость света, в результате чего происходит наше мгновенное взаимодействие с просторами вселенной. В религиозно-мистическом плане на этих уровнях, возможно, осуществляется общение с высшей субстанцией мира. Сердцу и отводится роль органа Богопознания.

Помимо информации от органов чувств (экстерорецепторы), по каналам «тонкого» мира в мозг также постоянно поступает информация и от сердца. Отметим, что это вполне естественный путь, так как в мозг поступают сигналы от всех внутренних органов, что выражается, например, в ощущениях боли. Механизмы этого хорошо известны науке – через внутренние рецепторы (интерорецепторы), имеющиеся во всех внутренних органах тела. Но информация от сердца, как указывалось, special.

Когда информация от сердца поступает в мозг, интегрируется с эмоциональными подкорковыми центрами или с центрами коры головного мозга, рождающими чувства, эмоции, интуицию, то именно тогда, по-видимому, и возникают сердечные качества человека. Это, во-первых, сердечные эмоциональные всплески – страдания, страсти, радости, любовные переживания и т.п.; во-вторых, сердечные чувства, вполне определенные (love, самопожертвование, высшие духовно-религиозные чувства); в-третьих, thoughts, окрашенные добрым сердцем (или, напротив, черствым, злым); в-четвертых, сердечная интуиция, божественное озарение и т.п. Таким образом, по-видимому, и происходит рождение и развитие сердечного разума, feelings, сердечной духовной интуиции.

Эту глубинную связь духовно-энергийных субстанций в теле человека отмечали еще в духовных практиках древности. Так, в подвижнической практике даосов различались три основных измерения: «регулирование тела», «регулирование дыхания» и «регулирование сердца». Практикам духовного делания рекомендовалось: «Регулируя дыхание, следует приходить к дыханию без дыхания, сливаясь в одно целое со всем сущим» [6, с.170]. «Регулирование сердца» относилось к приемам и техникам самоконтроля и сосредоточения. Считалось, что сознательная гармонизация «ци» может осуществляться и самим человеком с использованием данных техник.

Е.А. Торчинов отмечал, что «дыхательное упражнение – это мощное психотехническое средство» [8, с.173]. Дыхательная гимнастика распространена в разных религиозных традициях всего мира. Лучше всего известна пранаяма («прана» – жизненная энергия тела, дыхание; «яма» – контроль). Автор отмечает, что всякую благотворную деятельность, направленную на достижение постоянных, устойчивых эффектов влияний желательно проводить, когда живое дыхание протекает через левый лунный канал. Правый солнечный канал управляет такими проявлениями как зло, жестокость, отвечает за трудновыполнимые действия.

В христианском исихазме, как особой форме религиозного мистического постижения Бога, мы также находим взгляды, согласно которым сердце служит связующим органом между кровеносными и дыхательными системами. Исихасты считали, что дыхание – это особый путь к сердцу. Однако отметим, что Григорий Нисский в своей работе «Об устроении человека» отмечал: «своего рода источник и начало жизненной силы мы усматриваем в сердце, от которого через свирелеобразные каналы, divergent from each other, spreads throughout the body and the warm breath of fire " [1, p.127]. Breathing is defined as Gregory of Nyssa pneuma.

As noted psychology researcher religion E.T. Смирнова: «Согласно православной аскетике дух («ум») не должен «выходить из тела» в экстатическом устремлении в потустороннее, напротив, он должен при молитве замкнуться в теле, «сойти в сердце», обеспечивая возможность более полного контроля над такими органическими процессами как дыхание, сердцебиение» [7, с.124].

С развитием западной науки (в том числе, медицины, Biology), описанные выше подходы и традиции к проблеме сердца и его связи с жизненной силой дыхания (пневмой), были утеряны. Вероятно, несмотря на мощное развитие научных биомедицинских знаний о сердце в XVII-XIX вв., «тонкие» энергии (энергоинформационные субстанции) в их содержании в то время были еще не доступны эмпирико-рациональному изучению, а потому этот пласт знаний и не возник в науке этого периода – механистичной и неодухотворенной по своей сути.

А с развитием науки и техники сердечное взаимодействие стало все больше утрачиваться, замещаясь рационально-технологической деятельностью. Люди все больше стали пользоваться приборами, которые могут снимать «тонкую» информацию (например, это информация, передаваемая через электромагнитные волны с помощью обычных и сотовых телефонов, телевидения; методы рентгенографии, томографии, ультразвуковой диагностики и пр.). Данная информация подается на органы чувств нервной системы, которые подобны ближнему взаимодействию сердца. Но эта аналогичная информация уже идет в обход сердца, минует его. Мир «тонкий» проявляется, регистрируется, а сердечное взаимодействие исчезает.

При утрате сердечности появляется бессердечная цивилизация, в которой исчезают гармония, со-чувствие, со-причастие. Рождается злое сердце, лишенное возможности самостоятельного познания «тонких», высших миров. Сердце злого человека теряет возможность познания «тонких» миров, взаимодействия с ними. Оно закрыто скорлупой, обрастает твердой корой, покрывается паутиной, до такого сердца очень трудно достучаться. Это сердце заболевает, since it lost a whole layer interactions and its makeup is no spiritual energy.

Contact pneumatic cardiac complex cardiac sixth level - it, по-видимому, и есть божественное озарение, ощущение божественной благодати, идущей через сердце на духовном уровне (что наблюдается в исихазме). Это тонкоматериальное взаимодействие в человеке трансцендентных основ мира и личного уровня трансцендентальности. Русский религиозный мыслитель И.А.Ильин говорил, что «человеку присуще множество чувств, но среди них есть два основных хоровода: один положительный, творческий, руководимый любовью или «сердцем», другой – отрицательный, разрушительный, предводимый ненавистью и завистью» [5, с.104]. Св. Григорий Палама писал: «Соматическое (в первую очередь, о дыхании) и психическое помогают друг другу и вместе сотрудничают с Божественной благодатью» [2, с.69].

Глубочайший смысл религиозной концепции грехопадения заключается в том, что в жизни каждого человека с необходимостью устанавливается главный вектор его бытия – духовно-нравственный, в вере, позволяющий определить принцип духовного совершенства. В исихастской практике реализация этого принципа осуществляется через достижение состояния «сведения ума в сердце» (или же их соединение), дает подвижнику силу противостояния страстям, поселяет в его душе благодать Духа святого. Через наступивший в душе мир, человеку возвращается целостность. YA. Урманцев слово «религия» буквально переводит как «восстановление (re) connection (ligio)» [9, с.100]. Сейчас, может быть, как никогда в нашей истории, остро встает необходимость осознания границ и уровня повреждения – отдельных людей, государства, природы и пр. Сегодня главная задача – восстановление некогда утерянной духовно-материальной цельности бытия.

References

1. Григорий Нисский. Об устроении человека /Григорий Нисский. - St. Petersburg., 2000.

2. Григорий Палама. Триады. Word in defense svyaschennobezmolstvuyuschih / Gregory Palamas. - M., 1995.

3. Philokalia. In Russian translation. Extra. T.4. Izd.2. - Moscow, 1900.

4. Zenko YU.Y. Psychology and Religion. - St. Petersburg.: Chronograph, 2003.

5. Ilyin IA. Singing Heart. Книга тихих созерцаний /И.А. Ильин. Соч.: В 2-х т. – М.., 1994. Т.2.

6. Лекторский В.А. Научное и вненаучное мышление: moving boundary / VA. Lektorskii. //Mind and existential: Analysis of scientific and non-scientific forms myshleniya.- St. Petersburg, 1999.

7. Smirnov ET. Introduction to the psychology of religion. - M., 2003.

8. Torchinov E.A. Religions of the World: experience of the beyond: Psychotechnics and transpersonal state /E.A. Torchinov - St. Petersburg, 1998.

9. Urmantsev YA. On the forms of comprehension of life /YU.A. Urmantsev // Problems of Philosophy. - № 4.- 1993.

 

 

UDC

The problem of spirituality, understood as a person's ability to live transpersonal values, troubled best of humanity at different times. Н.А. Бердяев, noted, spirituality - is the wholeness of life [1]. Нам представляется данное определение фундаментальным. Во второй половине XIX – начале ХХ веков, благодаря широкой деятельности выдающихся ученых, философов, деятелей искусства, стало формироваться новое космическое мышление, которому свойственна целостность мировосприятия, синтез эмпирического и внеэмпирического путей познания. Позднее, в рамках эмпирического способа познания дух сводился лишь к отдельным душевным состояниям. Отрицание права духа на субстанциальность шло со стороны позитивизма, представлявшего иногда особую крайность эмпиризма, подвергавшего сомнению умозрение и другие формы вненаучного познания. Позитивизм как целостное направление просуществовавший до середины ХХ века, разделил участь тех направлений познания, которые он отрицал, так как его главные положения тоже нельзя было проверить опытным путем [11].

Анализируя объекты или явления природы и культуры, мы в любом случае говорим «о существовании реальности эмпирической и внеэмпирической, или миров различных состояний материи, с которыми осознавший это обстоятельство человек входит в соприкосновение в своем внутреннем мире» [12]. Данное соприкосновение связано, с одной стороны, с экспериментальным способом познания, а с другой – с умозрительным. Синтез этих двух способов, послужил мощным импульсом развития новых областей научного знания и утверждению нового космического мышления. Все это должно привести к утерянной эмпирической наукой связи с более высокими и энергетически утонченными структурами Мироздания, с многомерным Космосом [11].

А.Ф. Losev found this association in the world of music. Initially realizing it rationally, as the world number, he believed "that music is the greatest Chaos, или, as, по общему принципу музыкальной синтетической слитости и воссоединенности, она есть одновременно величайший Строй и Космос, — можно сказать, что она есть извечно стремящийся, мучительно самонаслаждающийся и самозабвенно погруженный в игру Хаокосмос. One can, во-вторых, логически ознаменовать музыкальное бытие как Мировую Волю. Ведь соединение Стремления и Сознания, Сознания и Бытия и есть ведь не что иное, как Воля. Thirdly, это же и есть и вечная Ночь и Судьба, вечная Безликость и Вселикость, суровый Закон и одновременно Беззаконие, единое Лоно, откуда должно прийти оформление и стать спасительным началом мира» [8]. А.Ф. Лосев в музыке видит ту необходимую форму, которая в состоянии дать человеку гармонию, восполнив недостаток духовности, понимаемой им как Божественное. «Абсолютное Бытие музыки есть одинаково бытие мира и Бога… Музыка изображает не предметы, но ту их сущность, где все они слиты, где нет ничего одного вне другого, где нет ни зла, оскорбляющего добро, ни добра, преображающего зло, где нет ни горести, вызванной большими потерями, ни счастья, данного добрым гением, ибо добро в музыке слито со злом, горесть с причиной горести, счастье с причиной счастья, и даже сама горесть и счастье слиты до полной нераздельности и нерасчленимости, хотя и присутствуют в музыке всею своей существенностью» [8]. Появившись в недрах синкретического сознания, музыка сохранила свою цельность, hence, способность целостно воздействовать на человека. Поэтому ясно, «почему музыка в древних религиях очень часто симптом и символ оргийных радений, экстатических культов и всяческого освобождения от земных уз и законов «индивидуализации» ради растворения в безумной стихии перво-жизни. Ясно, что музыка – жизнь, т.е. и самопротиворечие, и самопротивоборство, и хаос… [8].

За формулой «от намерения – к действию, минуя интеллект» явно просматривается учение о Великой Гармонии, пронизывающее все космологические системы. Если человек, совершенствуя себя, стремится строить свою жизнь в соответствии с ритмами Космоса, то в нем смогут раскрыться высшие начала, которые выведут на путь познания Сущего и созидания Прекрасного. Для этого нужно осознать, что сущность человека не ограничивается телесной природой, которая служит материальным субстратом для выражения интеллектуальных и духовных импульсов. Можно совершать физические действия, руководствуясь интеллектом, и можно поступать, повинуясь творческой воле. Для этого необходимо освободиться,… а свобода делает телесную природу в высшей степени пластичной и снимает преграды для передачи тончайших эмоционально-душевных состояний [4]. Стремление человека освободиться от рамок визуального восприятия и линейного мышления легче всего осуществляется в области слышания. Речь идет даже не о конкретной эмпирической музыке, а о способности человека воспринимать мир музыкально, обнажая его сущность.

Чистое музыкальное бытие, сливая внеположные части, is, конечно, неспособным изображать пространственные, физические вещи, но зато только оно и может изобразить ту сокровенную мистическую сущность, из которой они сделаны. Это должно быть ясно из того, что «содержание» музыки мы часто пытаемся передать образами, – однако не просто образами, а образами символическими, указывающими на какую-то несказанную тайну, которая под этими образами кроется. Эта тайна и есть предмет музыки… Насыщая нашу образность, нагнетая в ней тайну и делая образность символической и мистической, музыка заставляет эти образы, при внешней их (пространственно-зрительной) разобщенности, все же хранить в себе тайну некоей мистической слитости и взаимопроникновения [8].

Образ – это понятие, исследуемое не только искусствознанием, но и современной культурологией. «Любая культура самоопределяется, идентифицирует себя посредством рядов, или серий различных образов (или образов-архетипов). В числе таких основополагающих образов – географические. Посредством географических образов культура позволяет членам социокультурных общностей обживать, осваивать окружающий мир, занимаемые ими территории не только в плане физической адаптации, но и в экзистенциальном, феноменологическом плане. Значительная часть современных гуманитарно-научных исследований ориентирована на изучение различного рода пространственных концептов и образов, причем такие исследования оказывают серьезное влияние на развитие общей методологии гуманитарных дисциплин в целом. Современные культурные практики во все большей степени становятся ориентированными на использование различных образов пространства. Проблематика моделирования географических образов относится, с точки зрения Д. Замятина, к феноменологии культуры, обеспечивающей единый, «сквозной» взгляд на поставленную проблему [5]. Моделирование музыкальных образов пространств культуры в состоянии обеспечить максимальное ощущение целостности и единства любых проявлений окружающего мира. «У всех, чья способность слышать относится к одному и тому же виду пространства, проявляется свойство слуха, присущее данному пространству» [4]. Кроме этого, осознание бытия через чистое музыкальное бытие есть план глубинного слияния субъектного и объектного бытия [8].

Феномен музыки в аспекте индивидуального-универсального уникален для человеческой культуры. С одной стороны, музыка – индивидуальна в смысле способов творчества, восприятия. Она имеет дело с невыразимым в словах, линиях, красках, выплескивая эмоциональные импульсы в звучание мелодий и гармоний. On the other, музыка универсальна. В социальном плане это означает историчность, способность лучших представителей музыкального мира в наиболее характерных интонациях отражать мироощущение эпохи. Музыка также природно-универсальна: математические, семиотические, искусствоведческие анализы музыкальных форм свидетельствуют об общности музыкальных и природных структур, грамматик музыкального, архитектурного, живописного и словесного языка, паттернов музыки и других видов искусств [4].

Перевоссоздание реального бытия человека в бытие музыкальное способно разбудить в его природе способность иначе сопереживать происходящее и существующее в мире. «Музыкальное бытие потому так интимно переживается человеком, что в нем он находит наиболее интимное касание бытию, ему чуждому. Его «я» вдруг перестает быть отъединенным; его жизнь оказывается одновременно и жизнью предметов, а предметы вдруг вошли в его «я» и зажили единой с ним жизнью. Слушая музыку, мы вдруг ощущаем, что мир есть не что иное, как мы сами, или, лучше сказать, мы сами содержим в себе жизнь мира» [8]. Речь идет не столько о восприятии эмпирической музыки, но о способности слышать неслышимое, особой музыкальности, умении воспринимать реальность на основе единых законов, наиболее отчетливо отраженных в музыке.

Актуальность установления «невидимых» и «неслышимых», скрытых чувственных смыслов определяется усилением значимости в современном обществе интуитивно-эмоциональных способов понимания мира. Очевидно тяготение культуры рубежа тысячелетий к неисчерпаемому потенциалу образных структур, хранящих память о целостном, «не препарированном культурой» [10], дологическом мышлении [7, с.6].

Допустимыми в современной науке становятся такие определения как «мелосферная» или «пси-феноменальная» реальность, а мелосфера (как вариант «ноосферы») признается «музыкальной аурой земли, ее интонационным полем» [6, с.6]. Еще более смелыми являются трактовки музыки как «особой ступени энерго-информационной эволюции сознания, зависящей от полевой формы антропогенеза[9], а в стиле романтической традиции, идущей от Ф. Ницше и А. Белого, – метафизически-метафорическое понимание музыки как «досветового уровня Бытия, стихии Первоматерии, сердцевины нашего сознания, зоны не Социума, а Психокосмоса» [3][7].

Музыка, уничтожая, прежде всего, индивидуальное зрение, восстанавливает высокое и всезнающее зрение, которое перестает быть собственно зрением. Мир, открываемый музыкой, есть насквозь и бытие и сознание, та первозданная основа и сущность, из которой… появилось, с одной стороны, индивидуальное сознание и интеллект, а с другой – оформленный и механический мир природного бытия и материи…. Итак, бытие, зримое в музыке, есть… единство и синтез сознательного и бессознательного, познавательного и предметного [8].

Интермодальные синтезы в сознании целостного человека делятся на две разновидности. Первая из них, наиболее зримо выражающая сущность феномена синестезии, основана на ассоциативном переносе качеств ощущений: «цвет-тембр», «тональность-колорит» и т.д. Вторая разновидность интермодальных синтезов отражает опосредованные межчувственные связи, проявляющиеся в комплексных синестезиях (мелодия-рисунок), а так же в таких глобальных синестетических сопоставлениях как «музыка-архитектура» или «музыка-орнамент» [см.:3]. Данные межчувственные пересечения основаны на структурном подобии, их компоненты объединяются объективными, измеряемыми количественными характеристиками [7, с.96-97], что позволяет моделировать музыкальные образы любых культур, культурных пространств, территорий и местностей и воспринимать явления культуры максимально целостно и гармонично.

Literature

1. Бердяев, Н.А. О назначении человека: Опыт парадоксальной этики //Н.А. Бердяев Опыт парадоксальной этики. – Харьков: Фолио, 2003.

2. Галеев, Б.М. Искусство космического века /Б.М. Галеев. - Kazan: Фэн, 2003.

3. Гачев, Г.Д. Музыка и световая цивилизация /Г.Д. Гачев. - M.: Вуз. Книга. – 1999. – 199 с.

4. Герасимова, IA. Музыка и духовное творчество //Вопросы философии. – 1995. – №6.

5. Замятин, Д.Н. Культура и пространство. Моделирование географических образов /Д.Н. Замятин. - M.: Знак, 2006.

6. Земцовский, I.I. Текст – Культура – Человек: Опыт синтетической парадигмы /И.И. Земцовский //Муз. академ. – 1992. – №4. – С.3-6.

7. Коляденко, Н.П. Синестетичность музыкально-художественного сознания: Дис….д-ра искусствоведения /Н.П. Коляденко. – Новосибирск, 2006.

8. Лосев, А.Ф. Музыка как предмет логики /А.Ф. Лосев //Форма. Стиль. Выражение. - M.: Мысль, 1995. – С. 405-603.

9. Минаев, Е.А. Музыкально-информационное поле в эволюционных процессах человечества: Avtoref. дис. …д-ра искусствоведения /Е.А. Минаев. - M., 2000. – 22 с.

10. Налимов, VV. Реальное нереального: Вероятностная модель бессознательного /В.В. Налимов, Ж.А. Дрогалина. - M.: Мир идей, 1995. – 432 с.

11. Соколов, В.Г. Возможна ли монополия на духовность? http://lib.icr.su/node/371

12. Шапошникова Л.В. Philosophy of cosmic reality [Accession. c.] //Sheets of Morya's Garden. KH. 1. Call. M.: MCR, 2003.

 

 
In the formation of cultural space edge plays an important role art vocational education. Joining the population of the city of Barnaul and Altai Territory to the values ​​of world culture occurs on multiple channels: художественные выставки, концерты, спектакли ведущих российских деятелей культуры, гастролирующих по России, а также исполнительское творчество краевых и городских концертных организаций, творческих союзов.

Художественное образование – мощный источник, питающий духовную сферу. Музыкальные и художественные школы, училища, академии воспитывают будущих исполнителей, мастеров, as well as, что немаловажно, слушателей и посетителей культурных программ. Важнейшая часть формирования культурного пространства – воспитание кадров для работы в оркестрах, галереях, театрах, учебных заведениях. Этой задаче соответствует Алтайский государственный музыкальный колледж (АлтГМК).

Altai State College of Music - this is the first educational institution of art in the Altai region. It was opened in 1956 году в целях подготовки кадров для учреждений культуры и искусства, проведения просветительской работы и повышения культурного уровня населения. В год открытия набор производился по четырем специальностям: фортепиано, инструменты народного оркестра, сольное пение, хоровое дирижирование. In 1960 году появилась возможность произвести первый набор на специальность теория музыки. Спустя несколько лет первые выпускники музыкального училища влились в педагогические и исполнительские коллективы края.

За полувековой срок существования музыкальный колледж доказал свою значимость, став одним из ведущих музыкально-образовательных учреждений Западной Сибири и настоящим культурно-просветительским центром края. С музыкальным колледжем связаны многие замечательные страницы культурной жизни Барнаула и Алтайского края. На базе колледжа реализуются крупные творческие проекты регионального значения, среди наиболее значимых – краевой смотр-конкурс «Юные дарования Алтая», открытые краевые конкурсы пианистов, исполнителей на духовых, народных инструментах. Важными событиями культурной жизни края последних лет стали: открытый региональный конкурс исполнителей на народных инструментах «Кубок Сибири», конкур скрипачей и виолончелистов им. Е.М. Каца, международный конкурс исполнителей на аккордеоне «Головокружительный аккордеон», ассамблеи детских хормейстеров Алтайского края, краевые теоретические олимпиады, научно-практические студенческие конференции «Творчество молодых», и др.

Ежегодно колледж проводит более 300 концертов с участием педагогов и лучших студентов, подтвердивших свое мастерство победами на крупнейших российских конкурсах. Постоянными участниками краевых мероприятий являются студенческие творческие коллективы: ансамбль скрипачей «Свей стиль» (рук. O.A. Абрин), академический хор (рук. Н.В. Могилевская), духовой оркестр (рук. A.A. Тренкеншу), народный хор (рук. Н.С. Батанова), оркестр народных инструментов (рук. Балушкина), струнный оркестр (рук. А.Г. Россинский)

С музыкальным колледжем связаны и многие другие замечательные страницы культурной жизни Барнаула и Алтайского края: концерты, творческие встречи, мастер классы с известными музыкантами различных профессиональных школ, как отечественных, так и зарубежных. Яркими, запоминающимися событиями в культурной жизни Барнаула и Алтайского края стали встречи с музыкантами из Италии (Владимиром Зубицким – известным композитором, баянистом и дирижером), Казахстана (Канатом Ахметовым, заслуженным деятелем искусств Казахстана, профессором, заведующим кафедрой духовых и ударных инструментов Казахской национальной консерватории), Канады (Стефаном Шенетом, вице-президентом Всемирной гильдии трубачей), Литвы (Геннадием Савковым – лауреатом международных конкурсов, профессором Литовской государственной академии музыки г. Вильнюс), Америки, Германии.

Большое значение в формировании личности молодых музыкантов имеют творческие встречи с выпускниками и бывшими студентами колледжа, ставшими известными музыкантами: Константином Щербаковым – пианистом, лауреатом международных конкурсов, профессором консерватории (ныне проживает в г. Цюрихе (Швейцария), Диной Вайнштейн – пианисткой, лауреатом международных конкурсов, работающей в Новой английской консерватории, Международном институте музыки Хейфеца (USA, Бостон), а также с гастролирующими по странам Европы и Азии музыкантами, проживающими в России: Юрием Евтушенко, Сергеем Голубковым, Еленой Садчиковой, Анатолием Сахаровым, Валерием Шулятиковым, Александром Снесарем, Андреем Кукушкиным, Алексеем Кузнецовым и другими.

Алтайский государственный музыкальный колледж обладает большим научно-методическим и кадровым потенциалом, позволяющим вести подготовку специалистов на высоком уровне.

В колледже сложился стабильный высококвалифицированный педагогический коллектив, способный решать большие творческие задачи. Десять преподавателей имеют почетное звание «Заслуженный работник культуры РФ», трое – «Заслуженный артист РФ», девять – «Заслуженный деятель ВМО», четверо награждены знаком МК РФ «За достижения в культуре», пять преподавателей имеют ученое звание доцента.

Большое значение в развитии музыкального образования и культуры на Алтае имеет музыкально-просветительская деятельность преподавателей – Н.С. Батановой. IGOR. Грицай, Е.З. Гутчина, TA. Овсянниковой, Е.Я. Гесиной, Ю.Л. Крикуна, Э.Р. Лейкама, Н.С. Серебряковой, С.М. Абриной, Н.К Пайсон, И.Г. Плешковой, заслуженных работников культуры О.А. Абрина, Э.П. Россинской, MG. Климановой, А.Г. Россинского, VV. Шейна, VA. Генералова, А.А. Тренкеншу. Преподаватель А.А. Тренкеншу является членом Всемирной гильдии трубачей, его имя внесено в энциклопедию выдающихся музыкантов-исполнителей стран СНГ. Имя Э.П. Россинской вошло в справочник «Лица Сибири» ассоциации «Сибирское соглашение». Преподаватели и концертмейстеры колледжа O.A. Абрин, Е.Я. Гесина, Г.П. Заварина, М.В. Кравчук, Э.П. Россинская. A.A. Тренкеншу, VV. Шейн являются стипендиатами Губернатора Алтайского края. Ю.Л.Крикун – лауреат Демидовской премии. Неоценим творческий вклад в музыкальную культуру Алтая ныне находящихся на заслуженном отдыхе В.М. Бардиан, A.B. Осипова, а также ушедших из жизни педагогов коллежа Г.А. Бабенковой, Г.А. Ivanova, VI. Кравчука, MI. Ждановой, SA. Будкеевой, Л.К. Онищенко, заслуженных работников культуры РФ Н.И. Парпуры, В.С. Воронова.

В Алтайском музыкальном колледже постоянно совершенствуется система подготовки специалистов: разрабатываются и внедряются оригинальные авторские программы и курсы, вводятся новые факультативы, позволяющие студентам параллельно приобретать разнообразные профессиональные навыки: теоретики осваивают вокал, основы композиции, дирижирования, сценической речи, пианисты – искусство игры на органе и др.

На протяжении всех лет деятельности АлтГМК является научно-методическим центром музыкального образования края. Сегодня в колледже созданы новые учебно-методические структуры: «Учебно-методический консультационный центр» (УМКЦ), «Лаборатория маркетинга и информационно-рекламного обеспечения образовательной деятельности», «Лаборатория компьютеризации музыкального образования», «Творческая экспериментальная студия музыкальных идей – ТЭСМИ».

УМКЦ выполняет организационно-методическую работу по улучшению качества обучения и воспитания студентов, совершенствованию педагогического мастерства преподавательского состава, использованию в обучении современных информационных технологий, организует качественный набор студентов. Колледж проводит маркетинговые исследования в области содержания образования и качества профессиональной подготовки специалистов, изучаются потребности учреждений культуры в специалистах. Создается банк данных музыкально одаренных детей Алтайского края, с которыми ведется целенаправленная работа по их подготовке к поступлению в АлтГМК. Преподавателями колледжа ежегодно осуществляется более пятидесяти выездов в районные и городские ДМШ края.

Кабинет музыкальной информатики оснащен самой современной компьютерной техникой. Лаборатория компьютеризации музыкальной деятельности колледжа помогает решать творческие задачи музыкантов: ежемесячно выпускается газета «Созвучие», создаются фонограммы, компакт-диски, набираются нотные сборники. Ежегодно проводится открытая молодежная (студенческая) выставка-фестиваль компьютерного творчества. В колледже работают студенческий «Пресс-центр», театральная студия «На Песчаной», созданы органы студенческого самоуправления. For 55 лет работы в колледже подготовлено 4182 квалифицированных специалиста.

АлтГМК стал одним из ведущих музыкальных колледжей в Сибирском регионе по качеству подготовки специалистов со средним специальным образованием. Многие студенты являются стипендиатами Министерства культуры РФ, Губернатора края, Главы администрации г. Барнаула, Российского детского фонда, краевого смотра-конкурса «Юные дарования Алтая». Студенты активно участвуют в различных конкурсах и становятся лауреатами международных, всероссийских и региональных конкурсов, научно-практических конференций.

Большинство выпускников успешно продолжают музыкальное образование в консерваториях – Московской, Санкт-Петербургской, Нижегородской, Саратовской, Новосибирской, работают артистами в профессиональных творческих коллективах, преподавателями в образовательных учреждениях искусства и культуры, руководителями детских и самодеятельных коллективов народного творчества.

Предстоящая модернизация художественного образования, по-видимому, изменит облик образовательного процесса. В этой связи хочется не просто отметить, а и настойчиво повторить один из постулатов: сила системы художественного образования не только в поиске инновационных форм работы, а в большей степени в сохранении лучших традиций образования, которые обеспечивают качество процесса, историческую преемственность, культурную непрерывность развития общества.

В творческих учебных заведениях при любом уровне развития технологий главное в образовательном процессе – это контакт учителя и ученика, это формирование педагогом любви к профессии, личный пример.

Вопрос сохранения и продолжения традиций волнует всех, кто причастен к музыкальному образованию, особенно в свете изменений в сфере законодательства. Важнейшая проблема – это преемственность начального и среднего музыкального образования и вопросы, связанные с взаимоотношением музыкальных школ и колледжа. Эту преемственность необходимо поддерживать и сохранять, она – фундамент образования и в новых условиях.

Уменьшение количества и качества художественного образования прямо пропорционально отразится на духовном здоровье общества, уровне культуры широких масс.

Система художественного образования Алтайского края представлена пятью ссузами, одним вузом, которые, несомненно, нуждаются в сохранении и развитии.