With the development and proliferation of the communicative approach to learning a foreign language much more time has been given to the use of language in certain social and cultural situations, as in real life, there are social and cultural rights, without which knowledge memorized sentences would be meaningless. Например, cultural competence will help students identify, the situation in which they can use the formula language: «How are you doing sir?» (how are you, sir?), and in which: «What`s up dude?» (Как поживаешь, приятель?) – то, что мы называем официальным и неофициальным стилем общения. Однако этим не ограничивается роль культуры в процессе иноязычного общения. Культуроведческая осведомленность необходима для верной интерпретации того, что происходит в конкретной ситуации в иноязычной среде. Знания культуры придают уверенность всем владеющим иностранным языком. При общении существует множество хитростей, strategies and sociocultural competence makes it feel almost on par with native culture. The same happens with the literature, media, Интернетом. Hence, на современном этапе преподавания английского языка в России знания культуры страны и народа изучаемого языка будут не просто важными и значимыми, они будут играть определяющую роль при использовании языка и тем самым влиять на иноязычную коммуникативную способность учащихся.

При изучении английского языка становится очевидно, cultural studies component that is inherent in the essence of the subject. English is spoken by millions of people in the world, приобщение к накопленным мировым сокровищницам требует знания языка. Мотивация его изучения увеличивается тем больше, чем глубже происходит погружение в культуру англоязычных стран. Например, see illustration of life in ancient England in the tutorial - this one, and to become a resident at the time of the ancient city or guardian of historical documents - the situation is quite different: живая, непредсказуемая и интересная.

Культура англоязычных стран вобрала многое из культур стран Скандинавии, Франции, Древнего Рима, Индии, Африки, Сингапура, Цейлона. Культура Британии – культуру индейских народов, в том числе народов майя и ацтеков. Культуры США и Австралии пронизывают целые континенты, где английский также актуален.

Инкультурация – продолжающийся всю жизнь процесс усвоения традиций, обычаев, норм родной культуры. Применительно к предмету можно добавить, что родная культура раскрывается при сравнении с иностранной. The result of this process becomes an intellectual, cultural identity, The ability to understand and appreciate the cultural phenomena, that implies kulturotvorcheskih education model.

This model combines all school subjects. In the article "English" I consider inculturation in the types of speech activity. In my work I use the training complex for Kuzovleva 5 class on the topic: Past and Present of the UK (The Past and Present of the United Kingdom).

In the "speaking" I aim to teach dialogic and monologic speech using the most common and relatively simple means of communication. When I learn to tell "how I spent the weekend", I propose to do so on behalf of the fantastic heroes of the Middle Ages (Monk, Knight, Lady), which communicate with each other. I use dialogue, When I teach to share school news heroes Harry Potter books, and add an emotional, when I ask to share their vivid impressions.

 

 

Relevance of integration in schooling is obvious. It is due to the current state of science, which pronounced the natural sciences and social integration of social and humanitarian knowledge. Стремление к эффективности учебного процесса заставляют словесника устанавливать такие связи между предметами, которые формируют целостную картину мира в сознании учащихся.

В русском языке и фразеологии закреплены названия предметов, вещей, а также обычаи, обряды, beliefs, поэтические представления о природе, социальные и нравственные идеалы. В языке отражены и предметы материальной культуры, и традиционная народная культура, явление культуры духовной. Благодаря языку становятся общим достоянием научные религиозные, философские идеи. Слово не только называет какой-либо предмет, признак, действие, явление. Он может дать большую информацию, накопленную нашими предками.

Язык – всегда код культуры. Любое слово имеет гораздо больше смыслов, чем мы об этом помним. Слова делают нас обладателями громадной библиотеки нашей памяти, hence, обогащают культурно, духовно. Как бы мы узнали о событиях дней минувших, если бы не сохранились названия того, что давно кануло в Лету? Но никогда не умирает то, что навечно закреплено в слове, самом могущественном памятнике истории.

Одним из примеров глубинного освоения языка является попытка разобраться в символике человеческого жилища. Знакомясь с разными типами жилища, мы читаем увлекательную книгу, рассказанную языком архитектуры и быта народа, об их истории.

Рассмотрим «Сказку о золотой рыбке» А.С. Pushkin. При изучении актуально было то, что через сюжет мы смогли проследить динамику развития форм жилища, эволюцию и падение образа героини через смену символов одного порядка.

Динамика форм жилища символизирует:

1. смену социального статуса;

2. эволюцию самосознания;

3. эволюцию значения дома как модели мира.

Когда возводилось жилище, предки чувствовали на своих плечах тень Богов, создавших и упорядочивших Вселенную. Вот и дом не просто возводился по священному образцу: самый акт строительства являлся священнодействием, будучи в определенной степени равен сотворении мира. Итак:

Жил старик со своею старухой
У самого синего моря
Они жили в ветхой землянке.

Слово землянка тесно связано со словом земля.

Как же строили землянку? В яме делали сруб, который затем засыпали снаружи землёй и плотно утаптывали. Деревянное сооружение засыпали землей целиком, в том числе и верхнюю его часть, выступающую из земли, вместе с крышей. Т.е. землянка как бы вырастала из земли. Это жилище напоминало нору, берлогу, где живет медведь. Медведь у восточных славян считался тотемом, предком от которого они вели свое происхождение.

Старик со старухой по сословному положению – крестьяне, они и живут в землянке, близко к земле.

У всех народов в мифах о создании мира первый человек был сотворен из праха земного. Старуха идет не по пути духовного восхождения, а по пути материального роста, потому и возвращается к земле, к праху, из которого сотворена.

Землянка – общая со стариком собственность, и только здесь присутствует домашняя обстановка. Избой, теремом и палатами старуха владеет одна. Она требует от рыбки новую избу.

Пошел он ко своей землянке,
А землянки нет уж и следа.
Перед ним уж изба со светелкой…

Изба. Общеславянское слово. В древнерусских памятниках зафиксировано в формах «стьба», «истъба». Первоначальное значение – отапливаемое помещение. Корень «ист», «эст», «ест» – древнейшего происхождения. Он восходит ко временам древних ариев и имеет значение сущности бытия. Его наследием в русском языке стали имена богинь Великой матери (Иштар, Исида, Астарта). В английском глагол is – «есть». Русское значение «есть» содержит признак наличествования и бытийности. Изба – это данность, данное свыше.

Изба поднималась над землей, строилась из дерева. «Почитаемые» деревья, выбираемые для строительства, считали хранителями и помощниками человеческого селения, они не «пропускали» к нему врагов (нельзя было строить дома из осины, так как это Иудино дерево, на котором предатель повесился). Подобные «почитаемые» деревья выполняли функцию оберега жителей избы. Древесина, по мнению предков, обладает энергетическими особенностями: подпитывает человека энергией. Функцию оберега в сказке выполняют дубовые тесовые ворота. Но не оценила старуха этого дара. Хочет она стать столбовою дворянкой, просит у рыбки высокий терем.

Терем считается древнерусским заимствованием из греческого teremnon «дом, жилище». В русских летописях слово терем впервые упоминается в Х веке в значении «высокий дом, дворец».

В «Материалах к словарю древнерусского языка» Срезневский указывает много значений; «дом», «дворец», «сень, балдахин».

Употребляется слово терем (теремок) также для обозначения навеса над алтарем. Таким образом, терем – многозначное слово. Терем мог быть и частью строения, как, например, лестничной башней, увенчанной особой вышкой с шатровым верхом, мог быть и отдельной постройкой. Но во всех случаях предусматривалась заостренность кровли, шатровое покрытие, высокость. На древнерусских миниатюрах часто изображались островерхие терема.

Функциональную особенность русских теремов подчеркивает в своем словаре В. Даль, возводя этимологию к «башне, тюрьма». Как в тюрьме, замкнуто, закрыто живут княжеские жены, дочери.

В мифологические времена царские дети скрывались от взоров посторонних людей. Для них это была тюрьма, так как взоры могли осквернить их Лики. Терема строились на столбах так как царские дети не земного происхождения. Царь – наместник бога на земле, потому старуха хочет стать столбовою дворянкой. Терем приближает старуху к небу, к духовному обогащению, но она разрушает свою душу, ей хочется все выше и выше. Старуха хочет стать вольною царицей и жить в царских палатах.

Термин «палаты», обозначающий жилище, использовался в основном применительно к каменным строениям.

В «Словаре архитектурных терминов» Ф. Каржавина (1789) так объясняется этимология слова «палата»: «Это то же, что и чертог отменного благолепия, здание. Некий грек, именуемый Паллас, дал своё имя богатым чертогам, для него выстроенным, и прозвал их Паллациум». Этим же именем назвал Август жилище императора, построенное в Риме, на горе, которая по той самой причине названа палатин.

Старуха получает каменное жилище как знак того, что она становится наместницей бога на земле. Камень символизирует вечность, о чем свидетельствуют многочисленные древнейшие сооружения – дольмены и менгиры.

It would seem, чего еще желать? Но старухе и этого мало. Она хочет быть владычицей морской, практически самой богиней. Старуха замахивается на невозможное. Она требует от рыбки все больше и больше. Пройден цикл, старуха, стремясь двигаться все выше и выше, подменяет путь духовного восхождения духовной деградацией. Сюжет возвращается к своей исходной точке, и герои остаются в том же положении.

Мораль сказки построена на извечной идее: духовный рост отрывает человека от земных привязанностей, а желания материального благополучия иссушают душу. Поэтому закономерен возврат старухи к праху земному. Её душа испепелилась.

LEADING EXPERTS:

NOVATOROV Vladimir E. - Doctor of Education, Professor of Omsk State University. F.M. Dostoevsky;

Anatoliy V. PETROV - Doctor of Education, Professor Gorno-Altai State University;

Sukhovo Maria G. - Doctor of Geographical Sciences, Associate Professor of Gorno-Altai State University (g. Горно-Алтайск)

Children, Youth and Environment: Dialogue and Mutual Understanding: Materials of the International Scientific and Practical Conference, held within the framework of the fifth Teletsk school youth ecotourism, dedicated to the International Year of Youth / под ред. R.V. Oparina. – Горно-Алтайск – Барнаул, 2011.

 

Россия, Respublika Altay,
Lake Teletskoe, посёлок Яйлю,
8-10 августа 2011 года.

 

Организаторы:
Российское представительство Детского Фонда ООН (YUNISEF)
Алтайский государственный природный биосферный заповедник
Горно-Алтайский государственный университет
Общественная организация «Хранители Озера»
Экоинициативной группы «Борэас»

 

При поддержке:
Фонда Глобал Грин Грантс
Комитета Государственной Думы ФС РФ по вопросам семьи, women and children
Правительства Республики Алтай
Государственного Собрания Эл Курултай Республики Алтай
Charity Fund "Child protection"
МОО «Информация для всех»

 

ВВЕДЕНИЕ

Стратегическое развитие любого государства во многом определяется ролью и качеством человеческого капитала, имеющимся в его распоряжении. Развитие и совершенствование человеческого капитала невозможно без эффективного использования инновационного, интеллектуального и творческого потенциала, которым обладает подрастающее поколение. От того, каким технологиям мы сможем обучить детей и молодёжь сегодня, насколько будут реально задействованы проекты и инновации, инициируемые молодыми людьми, во многом зависит путь России в среднесрочной и долгосрочной перспективе. Справедливо это для всех сфер и сторон социально-экономической жизни общества.

Одним из инструментов развития творческого, научного и профессионального потенциала подрастающего поколения, а также универсальным средством профилактики социальных заболеваний детей и молодёжи, является активный эколого-познавательный туризм.

Телецкое озеро и Алтайский государственный природный биосферный заповедник, включенные в Список объектов Всемирного природного наследия ЮНЕСКО в 1998 году, have a unique tourist and recreational potential,,ru,The conference will be attended by representatives of,,ru,Spain,,ru,Participants' reports are divided into three main sections,,ru. При грамотном использовании методов активного детско-юношеского эколого-познавательного туризма этот потенциал может и должен стать мощным инструментом в деле воспитания, образования и оздоровления подрастающего поколения России, в том числе и в первую очередь реабилитации и адаптации детей и молодежи, оказавшихся в сложной жизненной ситуации.

Прителецкая природная территория уже с 30-х годов прошлого века использовалась в качестве универсальной площадки по развитию активного детско-юношеского туризма. Во второй половине 20-го века (1961-1991гг) на Телецком озере с успехом действовала всесоюзная детская туристическая база «Медвежонок» с уникальным опытом организации маршрутов эколого-познавательного и краеведческого туризма. С 1996 года в Алтайском биосферном заповеднике реализуется программа «Природа и Дети», использующая методы экологического воспитания и образования в профилактике социально обусловленных заболеваний детей и молодёжи. In 2007 году программа награждена дипломом Национальной Экологической премии «Экомир».

По итогам многолетнего опыта программы «Природа и Дети» издан сборник методических материалов «Озеро и Дети» http://www.wildnet.ru/library/ecological_education/lake_and_children.php и создан фильм о защите прав детей на благоприятную окружающую среду «Мир по имени Озеро» http://www.allrussiatv.ru/altai-republic .

In 2010 году программа «Природа и Дети» интегрирована в созданную при Алтайском заповеднике Телецкую школу молодёжного экологического туризма «Хранители Озера» http://www.altzapovednik.ru/ekoprosveschenie/teletskaya-shkola.aspx . В настоящее время в Алтайском биосферном заповеднике разработана долгосрочная стратегия по развитию экологического туризма, а отдельные программы Телецкой школы стали её составной частью.

Материалы настоящего сборника освещают ключевые моменты, которые обсуждались в ходе подготовки и проведения международной конференции «Дети, Youth and Environment: диалог и взаимопонимание», прошедшей в рамках Телецкой школы. В конференции приняли участие более 100 представителей 7 стран мира: В конференции примут участие представители: Bolgarii, Германии, Испании, России, USA, Японии. Доклады участников распределены по трем основным секциям:

• Youth environmental movement as the direction of socio-cultural activities for the conservation and study of nature.
• Телецкая школа молодёжного экологического туризма: опыт, направления, перспективы.
• Молодежная летняя школа по освоению традиционных и нетрадиционных способов адаптации к климатическим изменениям «Научись сам – научи другого» – теория и практика.

Organizers and participants of the conference "CHILDREN, Youth and the Environment: Dialogue and mutual understanding "

On behalf of the State Duma Committee on Family, women and children, Charity Fund "Child protection", Social project "Protection of Children" and on my own behalf, both the mother of many children and thank congratulate the management and staff of the Russian representation of UN Children's Fund (YUNISEF), Altai State Nature Biosphere Reserve, Горно-Алтайского государственного университета и Общественной организации «Хранители Озера» за многолетнюю и настойчивую работу по сохранению и развитию экологического туристического движения в интересах детства и юношества в одном из самых прекрасных мест на Земле – на Телецком озере.

Ваша работа по использованию методов экологического воспитания в профилактике социально обусловленных заболеваний детей и молодёжи России, innovative approach in the use of resources protected areas in conserving the health of the younger generation, восстановление и развитие лучших традиций детско-юношеского активного эколого-познавательного туризма с внедрением информационно-телекоммуникационных технологий, несомненно, praiseworthy, require the correct specification and design in order to replicate in Russia, in the CIS and far abroad.

Разработка и реализация программы «Природа и Дети», издание сборника методических материалов «Озеро и Дети», создание фильма о защите прав детей на благоприятную окружающую среду «Мир по имени Озеро», создание Телецкой школы молодёжного экологического туризма «Хранители Озера» и разработка долгосрочной стратегии по развитию экологического туризма на Телецком озере являются существенным и достойным вкладом в заявленную президентом и премьер-министром России, а также руководством ООН и её профильных институтов политику по защите детства и юношества, а также развитие туризма.

Выбранный вами вектор экологического, оздоровительного и рекреационного туризма с акцентом на социальную адаптацию и реабилитацию ребят, попавших в трудную жизненную ситуацию представляется сегодня наиболее важным и нужным для страны, для общества, для семьи, для конкретного человека.

Participation in demonstrating progress on the development of youth eco-tourism conference of representatives of UNICEF, Bolgarii, Spain, USA, Tailanda, Turks, Japan and other countries, опубликование итогов Международной конференции и работы Телецкой школы в международном журнале “Eurasianism: philosophy, culture, ecology” and the portal of our partner NGO "Information for All" provides a solid foundation for a decent conclusion concerns the international level, что также является подтверждением высокой значимости мероприятия и его актуальности.

С учётом изложенного обращаюсь с просьбой к поддерживающим конференцию и программу Правительству Республики Алтай и Государственному Собранию Эл Курултай Республики Алтай решить вопрос о подготовке и тиражировании материалов конференции и актуальных наработок, а социально ориентированный бизнес и добровольческие движения прошу оказать спонсорскую и волонтерскую поддержку.

Со своей стороны готова оказать помощь в пропаганде и распространении указанных материалов в России и приглашаю организаторов Международной конференции «Дети, молодежь и экология – диалог и взаимопонимание» и Телецкой школы молодёжного экологического туризма для презентации результатов работы на II Всероссийском форуме «Защита детей» в Санкт-Петербурге осенью 2011 year and to participate in the organization of the Forum a special section on the issue of children's tourism.

I wish all participants success in their work, good health and family welfare.

First Deputy Chairman of the Committee
State Duma Committee on Family,
women and children, President of the Charity
Fund «Protection childhoods», руководитель
Социального проекта «Защита детей»

Н.Н. Karpovich

 

 

UDC 378. 174

Представим, today – обычный земной день. Общая площадь дождевых лесов уменьшится сегодня на 116 квадратных миль. В результате непутевого управления и перенаселения очередные 72 square miles are captured deserts. During this day, we also lose from 40 до 100 видов живых организмов. Население Земли увеличится на 250000, в атмосферу будет выброшено 2700 тонн фреона и 15 миллионов тонн углерода. К вечеру Земля станет еще чуточку теплее, ее воды – более кислыми, а ткань жизни – истонченней. Цифры, что мы будем иметь к концу года, приводят в ужас: площадь исчезнувших дождевых лесов сравняется с таковой штата Вашингтон; пустынями будет захвачена территория, не уступающая Западной Вирджинии; общий рост численности населения составит более 90 миллионов человек. К 2020 году вымрет около 20% всех форм жизни, существовавших на Земле к началу века.

Истина в том, что множество вещей, от которых зависит наше здоровье и благосостояние, находятся в страшной опасности: это устойчивость климата, гибкость и продуктивность природных систем, красота мира и биоразнообразие.

Невежды и дураки здесь ни при чем; скорее, это – результат работы докторов философии, бакалавров естественных и гуманитарных наук и т. д. Об этом же говорил Эли Визел, выступая недавно на Глобальном Форуме в Москве. Он отметил, что люди, придумавшие и создавшие концентрационные лагеря Аушвица, Дахау и Бухенвальда, были потомками Канта и Гете. Во многих отношениях германцы были самыми образованными людьми на Земле, но их образование не смогло защитить их от собственного варварства. Что же не так было с их образованием? По словам Визела, «оно отдавало предпочтение теориям вместо (общечеловеческих) values, теориям, а не людям, абстракциям, а не сознанию, ответам вместо вопросов, идеологии и утилитаризму, а не совести».

I think, что то же самое можно сказать и о нашей системе образования.

Немаловажно, что члены более или менее устойчивых сообществ не умели читать, либо не предавали большого значения чтению. Мне просто кажется, что образование само по себе не может служить гарантией порядочности, благоразумия или мудрости. Это не аргумент в пользу невежества, а скорее утверждение, что главными критериями оценки образования должны стать порядочность и выживание человека – неизбежность этого исхода становится все более очевидной в последнее десятилетие. Нас спасет не просто образование, а образование определенного качества.

Каковы же недостатки современной культуры и образования? Кое-что можно выяснить, обратившись к классической литературе. Фауст Кристофера Марлоу отдавший душу за знания и силу; Доктор Франкенштейн, – герой одноименного произведения Мери Шелли, отказывающийся взять ответственность за свое создание; персонаж книги Германа Мелвилла капитан Ахав, говорящий «Все мои действия вполне разумны, но мотивы и цели – безумны» – во всех этих персонажах мы сталкиваемся с современной тенденцией «покорения природы».

Обратимся к истории. Фрэнсис Бэкон первым провозгласил единство знания и силы, предвосхитил современный альянс между правительством, бизнесом и знанием, принесший так много бед. Отмежевание интеллекта (от остальной части человеческого существа – прим. пер.), провозглашеное Галилеем, стало предтечей доминирования у современного человека аналитического ума над частями сознания, предназначенными для творчества, юмора и целостного мировосприятия. Lastly, в эпистемологии Декарта можно обнаружить истоки радикального разобщения субъекта и объекта. Три этих принципа явились основой современного образования, основой, преподносимой нам ныне в виде набора мифических постулатов, которые мы обычно принимаем без вопросов. Позвольте мне предложить вашему вниманию шесть таких мифов.

Первый миф: неведение — решаемая проблема. Неведение не относится к числу решаемых проблем, скорее, это — неотъемлемая часть человеческого существования. Мы не можем постигнуть мир в его целостности. Накопление знаний всегда сопровождается увеличением некоторого неведения. Например, в 1929 году незнание того, что фторхлоруглероды (ФХУ) могут сделать с озоном стратосферы, не имело значения, поскольку ФХУ еще не были известны. Однако после их открытия в 1930 году Т. Мидли-младшим тривиальное незнание оказалось угрожающим жизни пробелом в понимании человеком биосферы. До начала 1970 года никто и не думал спрашивать, «как одно вещество взаимодействует с другим». In 1986 году мы обнаружили, что ФХУ привели к возникновению над южным полюсом озоновой дыры, равной по площади 48 наименьшим штатам; в 1990 году было отмечено общее истончение озонового слоя Земли. Таким образом, с открытием ФХУ наши знания стали полнее, однако, подобно касательной к окружности, радиус которой возрастает, выросло и наше неведение.

Второй миф: обладая достаточными знаниями и технологией, мы сможем овладеть и установить контроль над нашей планетой. Современное высшее образование во многом сформировано под влиянием идей об абсолютном господстве человека. Двигаясь к этой цели, человеческий разум выбирает не тот путь. Стремление к контролю над планетой -еще один шаг на этом пути, заставляющий задуматься над нашей приверженностью к цифрам, компьютерам, кнопкам и циферблатам. Мы никогда не сможем управлять сложным организмом Земли, земной жизни без риска нанести ущерб. Мы пока многого не знаем; к примеру, у нас нет знаний по экологии верхнего дюймового слоя почвы, also, как и его взаимосвязи с другими системами биосферы. Что действительно поддается управлению, так это мы сами: наши планы, экономические и политические решения, наше общество. We, однако, смотрим на вещи таким образом, что не замечаем или игнорируем сложные политические, нравственные, да и просто бытовые проблемы. Гораздо разумнее измениться самим, чтобы соответствовать планете с ее конечными ресурсами, чем пытаться переделать планету в угоду нашим бесконечным желаниям.

Третий миф: увеличение знаний непременно приводит к качественному росту сознания человечества. Сейчас происходит настоящий информационный взрыв: я имею в виду быстрый рост потока сведений, слов и бумаг. Это не следует принимать за рост знаний и мудрости, измерить который весьма непросто. Точно можно сказать одно: then, как идет накопление знаний в одной области, знания в других нередко теряются. Дэвид Эренфельд заметил недавно, что биологические отделения прекращают набор на такие специализации, как систематика или орнитология. Важнейшие знания теряются из-за чрезмерного внимания, уделяемого в последнее время молекулярной биологии и генной инженерии, более прибыльным, но оттого не более важным областям исследований. Несмотря на все успехи в некоторых областях, у нас еще нет науки, которая бы занималась состоянием и охраной земель; Олдо Леопольд говорил об этом еще полвека назад.

Мы не только теряем знания в определенных областях, но и знания о местах, где мы живем, about, что нас окружает. По словам Барри Лопеза, «это циничная черта современного общества – считать незнание географии своего района или нации совершенно простительным, подобно неумению обращаться с ручным инструментом, и находить долг человека перед местом, где он родился и жил, заслуживающим лишь беглого внимания и в конечном итоге наивным… Должен заметить, что происходит нечто странное, если не сказать угрожающее: год за годом становится все меньше людей, по собственному опыту знающих труд на земле. Продолжается миграция сельского населения в города… По мере утери личного опыта, знаний о месте, где ты живешь, Knowledge, лежащих в основе географии, Knowledge, на которых в конечном итоге стоит страна – то, что остается, становится трудноопределимым, каким-то зловещим и размытым».

Современный университет не считает эти знания заслуживающими изучения, помимо записи в анналы их как некую диковинку, «народный фольклор». Свою роль он видит в том, чтобы «исследовав» их, приписать в виде очередной главы к увесистому тому «основ человеческих знаний». Что же такое исследование? Историк Пейдж Смит отвечает следующим образом: «Подавляющее большинство так называемых исследований, проводимых в современных университетах, по сути немного стоит… Их целью не является улучшение здоровья или благосостояния всего населения или какой-то его части. Это кропотливая работа; масштабы того, что еще предстоит сделать, огромны и почти непредставимы. Это действует угнетающе, подавляет всякую научную инициативу; наконец – самое важное – это лишает студента того, на что он вправе рассчитывать: вдумчивого и чуткого внимания учителя, глубоко и искренне преданного своему делу».

Смешивая понятия информации и знания, мы делаем глубоко ошибочный вывод, что учеба сделает нас лучше. Однако учеба, как однажды заметил Лоран Эйсли, «бесконечна и сама по себе никогда не сделает нас нравственными людьми». Наши представления о добре, о благе оказываются наиболее уязвимыми в ходе так называемого «прогресса». Принимая во внимание все это, надо признать, что мы менее всего осведомлены о тех вещах, которые должны знать для хорошей, стабильной жизни.

Размышляя о знаниях и исследованиях, необходимых для создания стабильного общества, необходимо разделять такие понятия, как интеллект и ум. Интеллект – более глубокое понятие, тяготеющее к целостности; в отличие от него, ум менее глубок и склонен к фрагментарному мировосприятию.

Воплощением такого ума может служить технарь, до мозга костей наполненный рационализмом, вооруженный ноу-хау и технологиями, но не думающий о высших целях, для достижения которых и создана техника. Образование должно установить взаимосвязь между интеллектом с его склонностью к целостности и глубине, и умом, хорошо разбирающемся в деталях.

Четвертый миф: высшее образование способно к полному восстановлению того, что было разрушено. Я имею в виду нынешнюю организацию учебного процесса. Мы разбили мир на кусочки, назвали их дисциплинами и субдисциплинами и постарались герметически изолировать друг от друга. В результате, после 12, 16 или даже 20 лет обучения большинство студентов выпускается без глубокого, всеохватного понимания единства вещей. Это имеет огромные последствия как для них самих, так и для планеты в целом. Например, мы обычно готовим экономистов, не обладающих даже элементарными экологическими знаниями. Это объясняет, почему наши национальные системы счетов не вычитают стоимость биотического обеднения, эрозии почв, загрязнения воздуха и воды из стоимости валового национального продукта (ВНП). Мы прибавляем к ВНП цену бушеля пшеницы, забывая при этом отнять стоимость трех бушелей верхнего почвенного слоя, потерянного при ее выращивании. Таким образом, из-за несовершенства образования мы в конечном итоге занимаемся самообманом, думая, что мы богаче, чем на самом деле. То же самое можно сказать и о других, столь же изолированных дисциплинах.

Пятый миф: цель образования – в том, чтобы дать нам инструменты и правила, необходимые для достижения успеха по формуле «быстрее, выше, сильнее». Томас Мертон однажды определил это как «массовое производство людей, способных лишь участвовать в создании сложных и совершенно искусственных головоломок». Когда Мертона спросили о его собственном успехе, тот сказал: «если и случилось так, что однажды я написал бестселлер, то это было чистое недоразумение, благодаря моей невнимательности и наивности, и я постараюсь приложить все усилия, чтобы не повторить этого еще раз». Он советовал студентам: «будьте тем, кем хотите, сходите с ума, пьянствуйте, будьте ублюдками всех цветов и мастей – но всегда, всегда избегайте одной вещи – успеха». Obviously, что Земля больше не нуждается в людях, чья цель – успех и карьера, однако ей крайне нужны миротворцы, лекари, люди, занимающиеся восстановлением планетарных ресурсов, сказочники и просто люди, наделенные любовью, как бы она себя не проявляла. Ей нужны люди, обладающие моральной смелостью, «воины духа», желающие объединить усилия, чтобы сделать мир более дружелюбным и человечным. И они не нуждаются в том, что наша культура определяет как успех.

Lastly, шестой миф: наша культура находится на вершине человеческих достижений. Per se, этот миф – культурное высокомерие худшего сорта, явное непонимание истории и антропологии. Недавнее свидетельство этого -утверждение, что-де мы выиграли холодную войну. Коммунизм потерпел поражение, потому что производил мало товаров, стоивших слишком дорого. Но капитализм также не на высоте из-за перепроизводства и неравного распределения благ: это обойдется в копеечку нашим детям и внукам. Коммунизм погиб благодаря собственной воздержанной морали.

Капитализм потерпел крах, ибо уничтожил мораль целиком. Капитализм – это не страна счастья, как его обычно описывает иной репортер или политик Мы создали мир изобилия для немногих и нищеты, сравнимой с нищетой Калькутты, низших слоев, процент которых возрастает. В худшем варианте это мир уличных столкновений, бессмысленного насилия и самой отчаянной бедности. Фактически наша культура по природе своей разрушительна. По словам Рона Миллера, редактора «Холистик ревью», «наша культура не способна воспитать то благородное, что составляет лучшую часть человеческого духа. Она не развивает видение, воображение, восприятие духа и красоты. Она не способствует проявлению в нас благородства, великодушия, заботы или сострадания. Набирающее темпы в последние годы экономически-технически-статистическое видение мира оказалось чудовищным уничтожителем всего любящего и жизнеутвеождающего в душе человека».

Остается выработать новую концепцию образования, основанную на идее выживания человека. Позвольте мне предложить шесть принципов.

Firstly, любое образование – это энвайронментальное образование. Говоря о взаимодействии или обособленности вещей, мы учим студентов воспринимать себя как «часть этого мира или, напротив, уметь «отделить себя от него». Например, изучать экономику, не обращаясь при этом к законам термодинамики или экологии – значит в качестве «фундаментально важного экологического урока» представлять вещи так, будто физика или экология не имеют ничего общего с экономикой. Это – самое ужасное, что только может быть. То же самое можно сказать и о взаимосвязях между другими дисциплинами.

Второй принцип проистекает из греческой концепции Пайдеи: цель образования – не власть над покоренной материей, но владение самим собой. Материя – всего лишь инструмент/Подобно скульптору, берущему молоток и зубило, чтобы вытесать задуманное из мраморной глыбы, кто-то, используя идеи и знания, перековывает собственную натуру. Мы же обычно смешиваем цели и методы, считая, что основная задача образования – вооружить студента массой разного рода фактов, сведений, методов и технологий, безотносительно того, как и с каким эффектом они будут использованы. Греки были мудрее.

Thirdly, я твердо уверен, что знания должны нести с собой ответственность, связанную с их использованием. Результаты большого числа современных исследований оправдывают пророчества Мери Шелли: никто не берет ответственность за уродливые порождения и побочные продукты современных технологий: нередко такая ответственность даже не предполагается. На чьей совести трагедия Лав Ченнела? Чернобыля? Уменьшение содержания озона в атмосфере? Катастрофа танкера «Вальдес»? Эти трагедии стали возможны, поскольку никто в конечном счете не нес ответственность за использованные знания. Мне кажется, что все это в конечном счете сводится к проблеме соответствия: знания о том, как создавать масштабные и рисковые вещи, существенно опережают нашу способность к их ответственному использованию. Некоторые проекты не могут быть реализованы сейчас со всей ответственностью, то есть безопасностью и приверженностью благим намерениям.

Fourthly, мы не можем говорить о знании чего-либо, не выяснив влияние этого знания на реальных людей и их сообщества. Я вырос неподалеку от Янгстауна, штат Огайо; город был совершенно уничтожен решениями корпораций о «прекращении инвестирования в экономику региона». В данном случае магистры экономики, которых научили лишь выгодно вкладывать деньги, налоговые потрясения, движение капитала сделали то, что не смогло бы сделать нашествие иностранной армии – они уничтожили американский город. Сделано это было совершенно безнаказанно, в рамках некой социальной программы, вроде как ориентированной «на низы». Такая ориентация предполагает борьбу с безработицей, преступностью, алкоголизмом, жестоким обращением с детьми, потерей личных сбережений, помощь людям, оказавшимся в трудных экономических или прочих обстоятельствах. In this case, в учебных планах бизнес-школ и факультетов экономики не было ни слова ни об общественных ценностях, ни о той цене, что платят люди за мелкий, деструктивный экономический рационализм, ставящий выгоду и экономические абстракции выше человека и общества.

Мой пятый принцип лучше проиллюстрировать примером, нежели описывать словами. Студентам много говорят о глобальной ответственности, в то время как образовательные учреждения, где они учатся, нередко тратят свои средства самым безответственным образом. Таким образом то, чему учатся студенты, скорее можно назвать уроком лицемерия и в конечном счете безысходности. Студенты привыкают считать себя неспособными преодолеть ужасный провал между своими идеалами и реальностью, и никто не говорит об этом. Нам ужасно не хватает факультетов и администраторов, которые служили бы примером целостности, заботы, глубокого миропонимания, а также институтов, способных к последовательному и совершенному воплощению этих идеалов во всякой своей деятельности.

Lastly (шестой принцип), я утверждаю, что ход обучения не менее важен, чем его содержание. Для обучения весьма важен сам процесс. Чисто лекционные курсы вырабатывают пассивное отношение. Кабинетные занятия создают иллюзию, что обучение протекает в четырех стенах и совершенно изолировано от того, что студенты безо всякой иронии называют «реальным миром». Препарирование лягушек на уроках – это урок о природе, с которой студент реально не столкнется в своей профессиональной деятельности. Уклад университетской жизни лишь укрепляет в душе пассивность, одиночество, желание превосходства и искусственность. Мне кажется, что необходимо находить разнообразные искусные способы обучения, отличные от обычных курсов («молчаливого обучения»).

Что же нужно сделать, чтобы основой образования стала стабильность? Я могу предложить четыре веши.

Firstly, это обсуждение в каждом образовательном учреждении сущности и содержания образования и организации учебного процесса. Кто такие выпускники: лучшие граждане Земли или, как окрестил их Вендел Барри, «бездомные профессиональные вандалы»? Способствует ли институт развитию стабильности региональной экономики, или же ради сиюминутной выгоды, наоборот, разрушает ее?

Мое второе предложение — использовать ресурсы студенческого городка или университета (еду, energy, воду, прочие материалы, а также отходы) в учебном процессе. Сотрудники и студенты могли бы вместе изучать рудники, шахты, фермы, хозяйственные угодья, леса, находящиеся на территории городка или университета; не гнушаться экскурсиями на свалки, наблюдениями за работой дымовых труб и сливных сооружений. Этим достигается как педагогическая цель (используя реальные вещи, научить рациональному управлению), так и практическая (более ответственное и справедливое распределение средств университета). Неплохо было бы направить творческую энергию студентов на поиск путей изменения покупательной способности университета, направления его средств на лучшие альтернативы. К ним относятся проекты, приносящие наименьший вред окружающей среде (небольшой выброс СО2, минимальное использование токсических веществ), экономно расходующие энергию, использующие солнечную энергию, способствующие развитию стабильной региональной экономики, не требующие долговременных инвестиций – все это служило бы примером для других образовательных учреждений. Результаты этих занятий должны быть включены в учебный план в качестве междисциплинарных курсов, seminars, лекций и исследований.

Мое третье предложение – контроль инвестиционной политики университета. Соблюдаются ли «Вальдесские принципы» при распределении средств? Направляются ли инвестиции в компании, занимающиеся тем, что действительно нужно миру, причем делающие это ответственно? Может ли часть средств быть инвестирована локально для стабилизации экономики окружающего региона и повышения эффективности энергопользования? Изыскания, необходимые для ответа на эти вопросы, могли бы также стать основой учебной практики, сосредоточенной на развитии устойчивой локальной и региональной экономики.

Lastly, четвертое — каждое образовательное учреждение должно декларировать элементарные экологические знания, которые должен знать каждый студент. Не один студент не должен покидать университет без хорошего понимания следующих вещей:
– законов термодинамики;
– основных законов экологии;
– пропускной способности энергетики;
– количественного и качественного анализа;
– правил гармоничного выживания в различных местах;
– пределов технического роста;
– масштабности, значимости явлений;
– основ стабильного ведения сельского хозяйства и природопользования;
– законов стабильности государственной экономики;
– энвайронментальной философии и этики.

В совокупности это означает способность проводить различия между здоровьем и болезнью, ростом и развитием, достаточным и эффективным, оптимумом и максимумом, «должен сделать» и «можешь сделать».

Как Олдо Леопольд спросил в сходном контексте: «Если образование не дает нам этого, зачем оно нужно?».

 

 

UDC 378:316.3

Экологическое воспитание – сложное, комплексное, развивающееся, многоаспектное понятие, которое, на наш взгляд, должно исследоваться с использованием методологического аппарата педагогики, социологии, социальной и этнической психологии, Cultural Studies, социально-культурной деятельности и других отраслей науки. Научное осмысление экологического воспитания в русле социально-культурной деятельности – не только перспективный путь раскрытия возможностей природно-культурного наследия и национально-культурных ценностей в формировании экологической культуры детей и молодежи, но и важный инструмент оптимизации социального взаимодействия в решении локальных и глобальных экологических проблем. Несмотря на более чем вековую историю российской социально-культурной деятельности до сих пор не было предпринято системного и всестороннего анализа экологического воспитания как социокультурного процесса в контексте содержательных, понятийно-категориальных и других компонентов. Между тем сегодня, как никогда, высока потребность в такой работе. С одной стороны, это связано с изменениями в системе общественно-политического устройства, when environmental education proclaimed one of the priority national tasks, on the other - with the formation of a new state of environmental education in general, которое характеризуется интенсивным поиском новых методологических оснований, выходом на болевые проблемы современности через социально-культурную сферу.

Социально-культурная деятельность по экологическому воспитанию является закономерным продолжением педагогических изысканий, которые проводились в России в рамках теорий внешкольного образования, клубной работы, культурно-просветительной и культурно-досуговой деятельности. Сегодня это направление интенсивно развивается, обогащается гуманистическими социокультурными, психолого-педагогическими представлениями, инновационными технологиями организации досуга.

Ключевым понятием в нашей статье является «социально-культурная деятельность». В рамках одной из общепринятых трактовок она определяется как подсистема общей системы социализации личности социального воспитания и образования людей. В данном контексте социально-культурное воспитание понимается как педагогически ориентированная и целесообразная система общественной помощи, необходимая детям, подросткам, youth during their social inclusion. Анализ задач и содержания экологического воспитания в русле социально-культурной деятельности показывает важность глубокого теоретико-методического и практического его изучения исторически сложившихся форм, методик и способов его организации. В силу сложности, многогранности данного феномена необходимы разные, и по своей тематике, и по предметной направленности, исследования. Это, прежде всего, разноплановые и многофункциональные научные подходы историко-педагогического, философско-педагогического, социально-педагогического, психолого-педагогического, методического характера. В связи с этим, как показывает анализ публикаций по данной проблематике, идёт поиск новых способов изучения многообразных компонентов социально-культурной деятельности. Produced methodological approaches and methods of its constituent factors: cultural, pedagogical, psychological, sociological, art history, философских. В связи с этим продолжают оставаться актуальными проблемы научного осмысления роли и места учреждений культуры и досуга в экологическом воспитании, уточнения их функций, задач и целей – с одной стороны, и организационно-педагогического обеспечения практиков культурно-досуговой деятельности, новыми технологиями, эффективными средствами и формами формирования и развития экологической культуры населения – с другой. Решение данных проблем без привлечения системного научного подхода становится все более сложным. Поэтому сегодня важно обратиться к методологическим основаниям экологического воспитания и социально-культурной деятельности и осмыслить пути дальнейшего научного поиска в данном направлении. С этой целью мы обратились к монографиям, научным сборникам и диссертациям по данной проблематике, раскрывающих ее методологических позиций.

Известно, что в педагогической науке в процессе научного познания объектов, объяснения их природы, поиска путей и механизмов обновления или совершенствования существующей практики исследователи опираются на разные подходы, принципы и методы, выстраивают адекватный предмету и задачам свой понятийно-терминологический аппарат. При выполнении данного диссертационного исследования нам было важно определить, какими критериями руководствуются современные исследователи в поиске или выборе методологических ориентиров современного экологического воспитания. В центр нашего внимания попали содержательно-целевой и ценностно-смысловой аспекты отбора методологических ориентиров у педагогов-исследователей конца XX – начала XXI в. В ходе анализа мы попытались систематизировать сложившиеся в научно-педагогической практике методологические ориентиры, наиболее востребованные в теории экологического воспитания – в частности, и в педагогической науке – в целом. Выяснилось, что становление и развитие педагогической методологии и определение ориентиров педагогического исследования – процессы взаимосвязанные и взаимозависимые.

Анализ педагогических изысканий по социально-педагогической и историко-педагогической проблематике дает основание говорить о существовании разных подходов к описанию, объяснению, проектированию и прогнозированию путей и направлений развития экологического воспитания.

Одним из исторически первых является антропоэкологический подход к экологическому воспитанию, который впервые разработал и обосновал К.Д. Ушинский, получивший дальнейшее развитие в трудах Л.В. Ишковой, Н.В.Коваленко, С.В. Кривых, VI. Флори. Данный подход предполагает системное использование данных экологии для комплексного познания феномена человека и применение этих знаний при построении и осуществлении процесса экологического воспитания. В настоящее время, антропоэкологический подход к экологическому воспитанию обогащается за счет обширного круга естественных и гуманитарных наук (анатомии, физиологии человека, психологии, логики, философии, экологии, экономики и истории в обширном смысле: истории религии, цивилизации, философских систем, литературы, искусств и воспитания). Актуальность антропологического подхода заключена в необходимости преодолеть оторванность экологии от человека; обосновании научных законов гармонизации развития общества и создании конкретных механизмов их интеграции через практику экологического воспитания. Приверженцы антропоэкологического подхода утверждают, что мало зная о природе своего объекта и своего предмета, теория экологического воспитания не может выполнять конструктивную функцию в управлении изучаемыми процессами. Антропоэкологический подход является условием интеграции практики экологического воспитания с психологией, социологией, культурной и философской антропологией, экологией человека и другими науками.

Аксиологический (ценностный) подход к экологическому воспитанию обусловлен тем, что каждому виду человеческой деятельности как целенаправленной, мотивированной, культурно организованной, присущи свои основания, grades, критерии (goals, norms, стандарты и т.д.) и способы оценивания. Этот аспект предполагает такую организацию экологического воспитания, которая обеспечивала бы изучение и формирование ценностных ориентации личности, напарвленную на гармонизацию его отношений с природой. Последние представляют собой устойчивые, инвариантные, определенным образом скоординированные образования («единицы») экологического сознания, основные его идеи, понятия, «ценностные блага», выражающие суть нравственного смысла человеческого бытия в окружающей природной среде (биосфере) и опосредованно – наиболее общие социально-экологические условия и перспективы дальнейшего развития гармонизации отношений с природой (при переходе к ноосферному этапу развития цивилизации) (И.Д. Зверев, Д.Н. Кавтарадзе, Н. Mosaic, И.Т. Суравегина).

Технологический подход связан с пониманием экологической культуры как специфического результата экологического воспитания в процессе практической деятельности по изучению и сохранению окружающей природной среды. Именно экологическая деятельность является тем, что имеет всеобщую форму в культуре. Категории «экологическая культура» и «практическая природоохранная и научно-исследовательская деятельность» взаимообусловлены. При оценке результатов экологического воспитания достаточно проследить эволюцию деятельности по преобразованию природной среды, ее дифференциацию и интеграцию, чтобы убедиться в адекватном развитии экологической культуры. Ecological Culture, в свою очередь, являясь универсальной характеристикой экологической деятельности, как бы задает социально-экологическую программу и предопределяет направленность того или иного вида деятельности, ее ценностных типологических особенностей и результатов. Таким образом, освоение личностью культуры предполагает освоение ею способов практической деятельности и наоборот.

Эколого-культурологический подход обусловлен объективной связью индивида и культуры. Индивид – носитель культуры. Он не только развивается на основе объективированного взаимодействия человека и природы в пространстве экологической культуры, но и вносит в нее нечто принципиально новое, т. е. становится субъектом экологического культуротворчества. В связи с этим в русле личностно-творческого аспекта культуротворческого подхода освоение экологической культуры следует понимать как проблему изменения самого человека, его становления как творческой личности.

Творчество всегда выступает специфическим человеческим свойством, одновременно порожденным потребностями развивающейся культуры и формирующим саму культуру. Творческий акт и личность творца, по мнению Л.С. Выготского, должны быть вплетены в единую коммуникативную сеть экологического воспитания и осмысливаться в тесном взаимодействии. Таким образом, индивидуально-творческий аспект культуротворческого подхода в педагогической теории экологического воспитания и практике требует учета связей экологической культуры, ее ценностей с личностью и творческой экологической деятельностью.

Человек, ребенок живет и учится в конкретной социоприродной среде, принадлежит к определенному этносу. В связи с этим культуротворческий подход трансформируется в этно-эколого-педагогический. В этой трансформации проявляется единство интернациональных (общечеловеческих), национальных и индивидуальных ценностей экологического воспитания.

В последние годы значение национального аспекта в экологическом воспитании подрастающего поколения недооценивалось. Более того, прослеживалась тенденция игнорирования богатого наследия национальных культур в плане экологических традиций рационального природопользования. К настоящему времени остро обнажилось противоречие между большими воспитательными возможностями национальных культур, в частности народной педагогики, и их недостаточным использованием вследствие отсутствия научно обоснованных рекомендаций в плане экологического воспитания.

Между тем культуротворческий подход предполагает необходимость разрешения этого противоречия. Органичное сочетание «вхождения» молодежи в мировую экологическую культуру и воспитания с опорой на национальные традиции народа, его культуру, эколого-этническую обрядность, обычаи поклонения природе, гармоничного взаимодействия с ней – условие реализации этно-эколого-педагогического подхода к проектированию и организации процесса экологического воспитания.

Национальная культура придает специфический колорит среде, в которой осуществляются различные формы экологического воспитания. Задача педагогов в связи с этим состоит в том, чтобы, с одной стороны, изучать, формировать эту среду, а с другой – максимально использовать ее воспитательные возможности.

Выделенные методологические подходы к проблеме экологического воспитания как отрасли педагогического знания позволяют, во-первых, вычленить не мнимые, а действительные ее проблемы и тем самым определить стратегию и основные способы их разрешения. Во-вторых, это дает возможность целостно и в диалектическом единстве проанализировать всю совокупность наиболее значимых проблем и установить их иерархию. И наконец, в-третьих, данные методологические подходы позволяют в самом общем виде прогнозировать наибольшую вероятность получения объективного знания и уйти от ранее господствовавших педагогических парадигм.

Однако, для построения методологии нашего исследования недостаточно анализа существующих подходов к проблеме экологического воспитания, осмысления их в практике социально-культурной деятельности. Необходим системный, сущностный анализ, который является исходным пунктом для решения всего спектра методологических проблем социально-культурной деятельности, в том числе, и в контексте нашей темы.

Методология традиционно рассматривается как система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, либо как учение об этой системе.

К вопросам методологии исследования обращается каждый изучающий проблемы педагогики, теории социально-культурной и культурно-досуговой деятельности. Термин «методология» стал едва ли не самым популярным в гуманитарной научной литературе. Ни один автор сколько-нибудь значительной работы не обходится без характеристики методологических основ, на которых строится его поиск, истолковываются полученные данные, конструируются нововведения. Но, к сожалению, большинство из них ограничиваются упоминанием об исходных функциях методологического знания, и редко кто предпринимает попытку специального углубленного анализа методологии, особенно это касается теории социально-культурной деятельности. Поэтому к числу наиболее первостепенных задач разработки избранной нами для исследования области науки следует отнести уточнение ее методологии, состава методологического знания, категориального аппарата, основных понятий теории.

Понятие методологии является сложным и не всегда понимается однозначно. Оно употребляется прежде всего в широком смысле общей методологии наук. В этом случае это понятие означает философскую исходную позицию научного познания, общую для всех научных дисциплин.

Понятие методологии в более узком смысле слова означает теорию научного познания в конкретных научных дисциплинах. VA. Штофф определяет его так: «В отличие от методологии в широком философском смысле, методологии, заостряющей внимание на анализе методологической роли и эвристического значения главным образом онтологических принципов, законов и категорий, методология науки в более узком смысле является частью гносеологии; она представляет собой теорию научного познания и призвана изучать закономерности сложного процесса познания в тех его многообразных и взаимосвязанных формах и проявлениях, которые характерны для науки».

Методология педагогики представляет собой систему знаний об основах и структуре педагогической теории, о подходах к исследованию педагогических явлений и процессов, о способах получения знаний, которые правдиво отражают постоянно меняющуюся педагогическую действительность в условиях развивающегося общества. Она включает в себя: учение о структуре и функциях педагогического знания; исходные, ключевые, фундаментальные педагогические положения (теории, concept, гипотезы), имеющие общенаучный смысл; учение о логике и методах педагогического исследования; учение о способах использования полученных знаний для совершенствования.

Таким образом, методология науки – это учение об исходных положениях, принципах, способах познания, объяснительных схемах преобразования действительности. Методология педагогики – это учение о педагогическом знании, о процессе его добывания, способах объяснения (создания концепции) и практического применения для преобразования или совершенствования системы обучения и воспитания. Такая схема приложима к методологии как педагогической науке, так и ее отраслей.

Теория социально-культурной деятельности – теория педагогическая. Поэтому, казалось бы, уместно говорить о том, что методологические основания педагогической науки и теории социально-культурной деятельности схожи. Но исследования последних лет показывают, что схожие черты их методологии обнаруживаются лишь при самом общем сравнении, тогда как в частных моментах выявляется специфика. Частная научная дисциплина не сводится к конкретизации более общей; она включает присущие только ей теоретические положения и, подчеркнем это, методологические предпосылки и требования.

Именно в этом смысле мы принимаем в качестве базового определение методологии, как обоснование научного поиска, опирающееся на фундаментальные философские и общенаучные идеи, методы и принципы и обеспечивающее взаимосвязь онтологического и гносеологического аспектов научного познания. В нашей статье это положение приобретает решающее значение, ибо сам анализ явлений культуры не может быть проведен иначе как в координатах аксиологического, духовно-ценностного измерения.

Структура методологии социально-культурной деятельности по Н.Н. Ярошенко включает в себя:

общенаучную методологию (прежде всего общефилософскую методологию);

методологию интегративной науки (объединяющей несколько специальных, генетически близких частнонаучных дисциплин);

методологию специальной научной теории.

Применительно к социально-культурной проблематике предмет специальной научной методологии – это сама социально-культурная деятельность как наука, как самостоятельная система знаний, ибо в данном случае методология дает обоснование процессу и результатам исследования педагогических явлений в социально-культурной сфере; предмет теории – целенаправленный воспитательный процесс, который выстраивается в условиях социально-культурной деятельности.

В своей работе мы не ставим задачей построить методологию социально-культурной деятельности по экологическому воспитанию, но считаем необходимым воспользоваться описанными выше методологическими основаниями для решения поднятой в диссертации проблемы. Для этого рассмотрим с данных позиций идею экологического культуротворчества как методологический фундамент авторской культуротворческой концепции экологического воспитания.

Под экологическим культуротворчеством мы понимаем систему экокультурной деятельности социума и индивидуального бытия – бытия в природе, и в то же время как такой «механизм» социально-культурной деятельности, основанный на способности человека использовать свой творческий потенциал как в создании новых экокультурных форм, смыслов и ценностей, так и во введении уже имеющихся (созданных ранее) – через их выявление, интерпретацию (в процессе исследовательской и природоохранной деятельности) и творческое преобразование социоприродной среды (посредством художественно-эстетической деятельности). В рамках экологического культуротворчества нами сделана попытка обоснования необходимости экологического воспитания для обеспечения дальнейшего развития цивилизации. С этой целью мы рассмотрели концептуально-методологические изменения в развитии естествознания на протяжении XX – XIX веков.

Опираясь на работы Н.Н. Yaroshenko, Н.В. Серегина в контексте анализа методологии теории социально-культурной деятельности мы выделяем ее многоуровневый характер и на этой основе определяем особенности применения тех или иных принципов:

 

• на уровне общенаучной методологии она соотносится с философскими концепциями, объясняющими возможность интерпретации социальных и экологических фактов в социоприродной среде на основе общенаучных принципов познания (принцип объективности, историзма, достоверности и др.) и с использованием категорий общественных наук;
• на интегративном уровне методологии базовой выступает педагогическая наука, которая задает особую систему принципов, понятий и исследовательских методов, призванных интерпретировать лишь некоторую часть социальных фактов и социальной реальности, связанных с процессами экологического воспитания, формирования и развития экологической культуры, экологических ценностей и др.;
• на уровне специальной методологии происходит конкретизация принципов и исследовательских методов, формируется особая система частнонаучных категорий, призванная объяснить ту часть социальных фактов и социокультурной реальности, которая составляет предметную область социально-культурной деятельности – экологическое воспитание в специфических ситуациях досуга и творчества.

 

Уровень общенаучной методологии определяется следующими методологическими принципами: 1.1. Объективности; 1.2. Сущностного анализа; 1.3. Генетический принцип; 1.4. Единства логического и исторического; 1.5. Концептуального единства исследования; 1.6. Системности подхода.

1.1. Принцип объективности выражается во всестороннем учете порождающих то или иное явление факторов, условий, в которых они развиваются, адекватности исследовательских подходов и средств, позволяющих получить истинные знания об объекте, предполагает исключение субъективизма, односторонности и предвзятости в подборе и оценке фактов. Он диктует требование доказательности, обоснованности исходных посылок, логики исследования и его выводов.

1.2. Принцип сущностного анализа связан с соотнесением в изучаемых явлениях общего, особенного и единичного, проникновением в их внутреннюю структуру, раскрытием законов их существования и функционирования, условий и факторов их развития, возможностей целенаправленного их изменения. Он предполагает движение исследовательской мысли от описания к объяснению, а от него – к прогнозированию развития педагогических явлений и процессов. Чтобы перейти от уровня изучения явлений к уровню познания сущности, исследование должно соответствовать требованию раскрытия противоречивости изучаемого предмета, его количественной и качественной определенности, взаимосвязи и взаимопереходов количественных и качественных изменений, движения к более высоким стадиям развития с сохранением всего положительного.

1.3. Генетический принцип предполагает рассмотрение изучаемого факта или явления на основе анализа условий его происхождения, последующего развития, выявления моментов смены одного уровня функционирования другим (качественно иным), например, выяснение генетических, и социальных предпосылок возникновения индивидуальных психологических особенностей человека в онтогенезе. При организации психолого-педагогического исследования следует учитывать то, что сами явления непрерывно изменяются.

1.4. Принцип единства логического и исторического в каждом исследовании сочетать изучение истории объекта (генетический аспект) и теории (структуры, функций, связей объекта в его современном состоянии), а также перспектив его развития. Исторический анализ возможен только с позиций определенной научной концепции, на основе представлений о структуре и функциях тех или иных элементов и отношений, а теоретический анализ несостоятелен без изучения генезиса (происхождения, становления) объекта.

1.5. Принцип концептуального единства исследования представляет единство определенного, принятого как верное, и неопределенного, изменчивого. Принятые исходные положения проверяются, развиваются, корректируются в ходе поиска, а в случае необходимости отбрасываются (происходит смена или модернизация концепции).

1.6. Принцип системности основан на положении о том, что специфика сложного объекта (системы) не исчерпывается особенностями составляющих ее элементов, а связан, прежде всего, с характером взаимодействия между элементами. На первый план, поэтому выдвигается задача познания характера и механизма этих связей и отношений, в частности, отношений человека и общества, людей внутри определенного сообщества.

2. Уровень интегративной методологии включает принципы: 2.1. Гуманизации; 2.2. Приоритета общечеловеческих ценностей; 2.3. Личностной направленности; 2.4. Преемственности и своеобразия; 2.5. Системности, целостности и доступности; 2.6. Деятельной направленности.

2.1. Принцип гуманизации, исходя из деятельной природы человека, ориентирует воспитание, образование на решение проблем цивилизации в контексте культуротворческой деятельности.

2.2. Принципы приоритета общечеловеческих ценностей направлены против излишней идеологизации и абсолютизации какой-либо одной позиции в решении экологических проблем. И это должно найти отражение в содержании экологического культуротворчества. Оно должно представлять мировую и отечественную систему решения экологических проблем с учетом развития и взаимодействия различных направлений, учитывая все лучшее в них и не впадая в их догматизацию.

2.3. Принцип личностной направленности при формировании содержания экологического культуротворчества требует учета не только интересов государства, но и интересов личности. Формирование духовного облика личности не должно отрываться от реальной жизни. Экологическое образование призвано вооружить человека стратегией жизни и способностью к творческому приобретению нового опыта.

2.4. Принцип преемственности и своеобразия в развитии культуры определяется целостностью и особенностями национальной культуры, а также целостностью и спецификой историко-экологического воспитания в нашей стране. Связывая настоящее с прошлым и будущим, преемственность обусловливает развитие и устойчивость культуры в целом и экологической культуры, в частности.

2.5. Принцип системности, целостности и доступности предполагает использование комплексной структуры социально-экологического знания, на основе которой строится содержание экологического культуротворчества как логической системы формируемых знаний, умений и навыков. Доступность в отборе и построении учебного материала требует, чтобы изучаемый материал по своему содержанию, объему и методам преподавания соответствовал возрасту, уровню подготовленности и познавательным возможностям субъектов образования.

2.6. Принцип деятельной направленности экологического культуротворчества, в силу концептуальности обеспечивает связь знаний и умениий воспитанников с содержанием их деятельности, понимания важности формирования не только экологических знаний, но и способностей к социокультурной деятельности в сложно-прогнозируемых и изменяющихся условиях окружающей среды.

В процессе реализации данных принципов мы выделяем следующие виды деятельности, реализуемые через взаимодействие педагога с воспитанниками:

1) Мотивационно-коммуникативную – определенный тип социально-педагогических отношений и способ установления связи педагога с воспитанниками; обмен способами познавательной, Management, игровой, training, research;

2) Informational and cognitive - exchanges of educational, scientific and "vital" information; идеями в поиске способов решения учебных и жизненно важных задач экологического воспитания, в организации совместных мероприятий и коллективных дел; мнениями в отношении оценки работы участников образовательного процесса, обсуждаемой образовательной или научно-познавательной проблемы и пр;

3) Культуротворческую – диалог культур – взрослого человека и субкультуры воспитанников, культуры педагогов разных поколений и разного уровня, молодежи из семей разных этно-экологических и воспитательных традиций и пр; обмен чувствами, состояниями и переживаниями между участниками экологического воспитания в процессе взаимодействия с природой, эколого-исследовательской, природоохранной и творчески-преобразующей деятельности по преобразованию окружающей социоприродной среды.

3. Уровень специальной методологии включает принципы: 3.1. Научности; 3.2. Гуманизации; 3.3. Доступности; 3.4. Гибкости; 3.6. Единства и взаимосвязи общего, дополнительного и неформального экологического воспитания.

3.1. Принцип научности предполагает научное обоснование изучаемых природных явлений, законов, закономерностей, позволяющее воспитанникам познавать их сущность. Он предусматривает соответствие содержания воспитательных программ уровню развития этой науки (в данном случае – экологии) в данный исторический период.

3.2. Принцип гуманизации. Он предполагает обращенность к личности воспитанника, обеспечение условий для обучения, воспитания и развития в соответствии с его интересами, способностями и возможностями.

3.3. Доступность в построении социально-культурных программ требует, чтобы изучаемый материал по своему содержанию, объему и методам соответствовал возрасту, уровню их подготовленности и познавательным возможностям воспитанников.

3.4. Принцип гибкости призван обеспечивать реальную возможность оптимального учета специфики региона, природных ресурсов, отличительных особенностей конкретного структуры, сферы досуга, возможность изменения содержания экологического воспитания в зависимости от изменяющихся условий.

3.5. Принцип деятельной направленности экологического воспитания предполагает важность понимания формирования не только экологических знаний, отношений, мышления но и способностей к активной деятельности в сложно-прогнозируемых и изменяющихся условиях окружающей среды.

3.6. Принцип единства и взаимосвязи общего, дополнительного и неформального экологического воспитания. Этот принцип предусматривает такую структуру учебных планов и программ, которая обеспечивала бы оптимальность реализации межпредметных связей, оптимальное соотношение общего, профессионального и экологического образования, органическую связь школьного, внешкольного и неформального экологического воспитания.

Составленный перечень принципов в контексте экологического культуротворчества, конечно, не является исчерпывающим. Область теории экологического культуротворчества логически открыта для новых подходов и принципов, методов и аспектов. Однако при разработке нового подхода важно соблюдать требование – каждое новшество должно опираться на реальную практику экологического культуротворчества в теории экологического воспитания, представленную в виде очередной модели, которая при интеграции в заданную область не дублирует никакую другую, хотя может повлечь перераспределение выявленных традиций.

О создании фундаментальной теории экологического культуротворчества можно говорить при условии, если она раскрывает коммуникативный подход к анализу и объяснению целого класса явлений и процессов педагогической реальности – в школе, вузе, семье, в среде подростков и педагогов-коллег, во взаимоотношениях руководителей образовательных учреждений и их сотрудников и пр. В этом случае экологическое культуротворчество выступает не вторичным, а базовым феноменом, который объясняет все другие – социальные, психологические, информационные и пр.

Метод разработки педагогической теории, проиллюстрированный на примере теории экологического культуротворчества, позволяет раскрыть теоретический и прикладной потенциал всех выделенных нами концептуальных моделей (в рамках конкретной научной традиции). Этот метод можно условно назвать методом реконструирования научных традиций в рамках педагогической теории, который сопровождается рефлексией в области основной научно-педагогической проблемы, в нашем примере – экологического культуротворчества.

В связи с этим возможным направлением построения системной методологии может стать отбор таких педагогических феноменов, исследование которых и определение перспектив практического применения в рамках соответствующей теории становится общезначимой и конструктивной формой методологического соглашения исследователей, изучающих этот феномен как общепедагогический. Такими педагогическими феноменами, например, могут стать: 1) стиль педагогической деятельности: стиль обучения или воспитания, деятельности педагога или руководителя образовательного учреждения; 2) норма при отборе содержания образования и определения стратегии развития ребенка педагогическими средствами, оценки педагогических результатов деятельности учителей, воспитателей и руководителей школ или высших учебных заведений; 3) качество педагогического процесса при анализе и оценке деятельности педагогов и всего образовательного учреждения, знаний учащихся или методического обеспечения образовательного процесса; 4) педагогическое влияние семьи, личности педагога и характера его деятельности, школы или вуза в целом на становление и развитие молодого человека и др.

Все это демонстрирует синтез различных подходов в изучении экологического культуротворчества как объекта изучения, в рамках системной методологии на перекрестке интересов разных наук. Поиск решения многих научных проблем часто выводит педагога за рамки своей научной дисциплины. В области гуманитарного знания пытаются определить специфику методологических принципов междисциплинарности современных исследований.

Достижение междисциплинарного видения педагогического объекта обеспечивается на основе реорганизации релевантных знаний, т.е. Knowledge, имеющих дисциплинарное происхождение и отражающих только отдельные стороны педагогического явления или процесса как объекта изучения.

Структуру такого исследования, понимаемую как распределение познавательных задач между участниками исследования – представителями разных научных областей педагогики или других наук, производимое на основе единого исходного представления об объекте на основе мобилизации всех релевантных знаний, определяет строение исследуемого объекта в том виде, какое отражение оно получило в его научной модели. «Вовлекаться» в междисциплинарное исследование может знание разного типа – теоретическое и эмпирическое, фундаментальное и прикладное дисциплинарное знание, а это ставит исследователей перед проблемой совмещения разных по своей природе и назначению методов, ideas, теорий, concepts. Вот почему следующей особенностью междисциплинарных исследований является требование удовлетворять критериям конгруэнтности, в основе отбора которых лежит идея единства изучаемого педагогического явления или процесса, путей его исследования и четкое осознание своеобразия различных форм представления знания о нем.

Завершая анализ методологических ориентиров педагогических исследований, подчеркнем, что можно с уверенностью говорить не только о целесообразности, но и о ситуации реальных и продуктивных изменений в методологии отечественной науки, организации исследований и их специфическом аппарате. Новый уровень анализа и решения методологических проблем будет способствовать повышению качества проводимых исследований по педагогическим наукам и тем самым дальнейшему развитию педагогики.

Рассмотренные принципы экологического культуротворчества на всех трех уровнях детерминации его содержания, приводят нас к мысли о том, что необходимость осмысления и решения экологических проблем на глобальном, государственном и социально-культурном уровнях повышает роль экологического воспитания в деятельности человека. Экологическая культура становится существенным элементом в осознании и решении проблем сохранения цивилизации и, тем самым, превращается в педагогическую проблему. Методологической основой формирования экологической культуры на философском уровне по существу выступает экологическое культуротворчество, а практическим инструментом – культуротворческая концепция экологического образования.

Педагогические основы развития и функционирования социально-культурной системы экологического воспитания подрастающего поколения становятся актуальными педагогическими проблемами современного мира, решение которых не может закладываться только в рамках учебных заведений. Необходимо использовать педагогический арсенал внеучебного времени, в том числе и в сфере досуга. Вот почему так необходимо систематизировать сущностные характеристики, закономерности и принципы развития экологического воспитания с позиции концептуальной задачи современной педагогики.

 

 

UDC 504; 574

Today, hardly a person, whether it be an engineer or an employee, высокопоставленный чиновник или представитель законодательской власти, который выступит против необходимости формирования экологической культуры человека и общества в целом. И, тем не менее, в системе российского образования, в отличие от зарубежного опыта, данное направление остается второстепенным. Однако формирование экологической культуры целесообразно рассматривать не как самоцель, хотя и эта цель имеет чрезвычайно важное воспитательное и развивающее значение, а как механизм социализации молодых людей, перспективное и эффективное средство вхождения нынешних школьников в современное информационное гражданское общество.

Define some of the key provisions, allow to understand the phenomenon of ecological culture as a prerequisite for recovery from the global ecological crisis (if it is!), global solutions (regional, local) environmental problems, transition to sustainable development of society.

Ecological Culture - system concept

Of scientific approaches to understanding the phenomenon of ecological culture should be specially called systemic. Its essence is, that environmental culture is seen as a system, and the process of its formation - as the emergence of this system. In the phrase "ecological culture" and the first, и вторая часть — понятия системные: "Ecological" (ecology) — комплексная интегративная наука о взаимодействии живых систем с окружающей средой; «культура» — целостная совокупность (система) values, traditions, beliefs, experience, etc.. Hence, and the concept of "ecological culture" - a concept system. Системный подход дает возможность определить роль и значение отдельных элементов, формирующих экологическую культуру, их взаимосвязи, взаимозависимости. Согласно учению Л. Берталанфи (1972 of), expedient "to our knowledge of a wide variety of events organized through cost few systems concepts". This conclusion scientist, is perfectly suited for our subject matter: all things and phenomena in nature and society exist in a mutual relationship between. All components of the pedagogical system (goals, content, Technology, outcome assessment) There are also closely interrelated and are a subsystem of the educational environment. З.И. Тюмасевой справедливо отмечается идея го-мологичности понятий «окружающая среда» и «образовательная среда».

Экологическая культура — понятие уровневое

Its meaningful and informative content can be quite variational depending on the category of students (doshkolnyky, junior and senior students, студенты, experts), вида профессиональной деятельности (учитель-предметник, школьный психолог, социальный педагог, директор школы и др.), национальных традиций (российская школа, немецкая школа, английская школа, американская школа, канадская школа и др.). Уровни экологической культуры целесообразно рассматривать не с точки зрения иерархии и рейтинга, они просто разные: экологическая культура дошкольников другая нежели экологическая культура инженера-выпускника вуза, она не ниже или хуже экологической культуры инженера.

Экологическая культура — понятие деятельностное, behavioral

Экологическое поведение — это совокупность конкретных действий и поступков людей, directly or indirectly related to the impact on the natural environment, use of natural resources. Экологическое поведение человека определяется особенностями его экологического сознания и освоенными практическими умениями в области рационального природопользования. Т.Е. Абрамова, based on activity-based approach, considers, что «экологическая культура — это способность вести экологически целесообразную деятельность, responsibility towards the environment, воспитание ответственного отношения к природе; reflected a holistic perception of the world, синтез многообразных видов деятельности человека, основанный на уникальности свойств биосферы, доминирующего положения в ней человека; organic, integral part of culture, which covers those aspects of human thought and action, which relate to the natural environment; этап развития общечеловеческой культуры, которая характеризуется общим осознанием важности экологическим проблем в жизни человека».

Экологическая культура — понятие социальное

Firstly, состояние и уровень экологической культуры населения определяет экологический статус страны (можно говорить о высоком уровне экокультуры в Финляндии или Германии); во-вторых, целый раздел и научное направление современной экологии посвящены социально-экологическим проблемам; в-третьих, формирование экологической культуры молодежи можно рассматривать как эффективный механизм социализации подрастающего поколения. Социальный смысл экологической культуры состоит в создании условий для перехода к информационному (экоинформационному) гражданскому обществу.

Экологическая культура — понятие информационное

Информатизация практически все сфер жизнедеятельности отдельного человека и человечества в целом — одно из проявлений процесса глобализации, точнее ее второй волны. Ученые называют три основания, по которым готовится переход человечества в принципиально иное качество: первое связано с экологическими «пределами роста», второе с тенденциями нравственной деградации («кризис культуры»), третье с социальной поляризацией общества.

Обсуждая проблемы получения, сбора, переработки, хранения и передачи информации в научной литературе все чаще осмысливается феномен информационного общества. Согласно А. Тоффлеру, переход к информационному обществу укладывается в три волны: первая связана с аграрной культурой; вторая с индустриальной; третья с информационной. Переход к информационному обществу — процесс длительный, эволюционный. По данным Б.Я. Советова, США и Япония ориентировочно перейдут в информационное общество к 2020 of, страны Западной Европы к 2030 of, Россия к 2050 g.

Информатизация практически все сфер жизнедеятельности отдельного человека и человечества в целом — одно из проявлений процесса глобализации, точнее ее второй волны. Ученые называют три основания, по которым готовится переход человечества в принципиально иное качество: первое связано с экологическими «пределами роста», второе с тенденциями нравственной деградации («кризис культуры»), третье с социальной поляризацией общества.

Большинство глобальных экологических проблем становятся понятными при глубоком осмыслении запасов и потоков информации в биоте и цивилизации в контексте теории биотической регуляции окружающей среды (по статьям В.Г. Горшкова, К.Я. Кондратьева, К.С. Лосева). Некоторые итоговые положения теории можно кратко сформулировать следующим образом:

 

• Запас генетической информации биосферы и запас культурной информации цивилизации совпадают по порядку величины. Что означает этот вывод? А означает он одно важное положение, которое заключается в том, что современная («человеческая») цивилизация имеет такую же информационную емкость (запас информации) как и вся естественная биота (все живые организмы), которая формировалась миллионы лет.
• По объемам памяти и запасам информации информационная среда современной цивилизация не уступает естественной среде (биоте).
• Скорость прогресса цивилизации более чем на 7 порядков выше скорости эволюции биоты, что объясняет беспрецедентную конкурентоспособность человека в отношении возможностей разрушения биосферы по сравнению со всеми остальными видами.

 

Обозначенные положения еще раз подтверждают выдвинутую в свое время В.И. Вернадским концепцию ноосферы, ключевым пунктом которой является идея о геологической роли человечества в развитии биосферы.

Как отмечают А.Н. Захлебный и А.Н. Дзятковская «современный этап глобального напряжения характеризуется новым явлением-развитием информационного дисбаланса в биосфере», enter, с одной стороння с тем, today being rapidly depleted Information Resources diva wildlife (EE genetic resources, биоразнообразие) and lost valuable deep ethno-cultural experience of survival in the environment, с другой стороны с тем, что идет бурный рост и глобализация нового ресурса развития человечества — социокультурной информации, связанной с научно-техническим прогрессом.

В настоящее время в философской и педагогической литературе ученые констатируют эволюционную трансформацию экологической культуры в культуру устойчивого развития (по Н.М. Мамедову); часто используется синоним этого термина — экологическая культура в интересах устойчивого развития или экологическая культура в контексте устойчивого развития (AN. Захлебный). Культура устойчивого развития, from our point of view, a new quality of environmental culture. Это новое качество достигается за счет расширения всех составляющих экологической культуры:

 

• когнитивной (content, znanievoy) — за счет интеграции экологических, экономических и социальных знаний и осмысление целостного феномена — устойчивого развития общества (коэволюции общества и природы, по Н.Н. Моисееву);
• аксиологической (value-semantic) - Due to the displacement of values ​​in the direction of environmental values, values ​​of environmental education, Environmental Information, Open, civil society;
• деятельностной (praktikorientirovannoy, behavioral) - Through the integration of different kinds of environmental (naturalistic, environmental, research, etc.) and training (cognitive, organizational, project, et al Analytical) activities, active implementation of information technology search, Storage, processing and synthesizing information.

 

Ряд социальных явлений представляет особый интерес с точки зрения формирования экологической культуры и трансформации ее в культуру устойчивого развития. Речь идет о социальном партнерстве в области проблем окружающей среды, социальном измерении и последствиях глобализации, социокультурной зрелости как критерии поступательного освоения человечеством окружающего мира и др., социализации подрастающего поколения (а сегодня, worth talking about not only the socialization of young, but enough adults!).

Socialization is often regarded as a process of learning and human exploration of certain system of knowledge, norms and values, allowing it to function as a full member of society. Социальное осуществление как целенаправленное воздействие на личность проявляется как через систему образования, так и через стихийные, спонтанные процессы, влияющие на ее формирование.

Experience environmental performance allows youth to talk about the new quality of its socialization. In this respect, the experience of integration of domestic and international experience in the formation of ecological culture of youth. Е.А. Рипачева определяет три модели возможной интеграции: модель копирования (репродукции), модель взаимообогащения (взаимодополнения) и модель творческого (креативного) развития. Intermediate between the first and second models is the option of integrating adaptation.

With researchers (Н.И. Корякина, SN. Глазачев, AN. Захлеб-ный, VM. Назаренко и др.) отмечают высокую эффективность социализации молодежи через ее участие в различных видах и формах экологической деятельности. Участие школьников в международных, всероссийских и региональных эколого-образовательных проектах («ГЛОУБ», «ШПИРЭ», «Образование для устойчивого развития» и др.), акциях молодежных экологических организаций («Зеленая Планета», «Зеленый Крест» и др.), исследовательских проектах по мониторингу состояния окружающей среды (проект «Мониторинг окружающей среды» и др.), socially significant actions in support of the protection of nature reserves and natural monuments (акция «Веппский лес», «Линдуловская роща» и др.) - Here is a short list of activities, enabling young people to develop, defend and protect socially accepted values, norms, традиции и инновации. А это по сути дела и есть социализация.

Несколько слов о перспективах экологического образования. Можно выделить три возможных сценария развития системы экологического образования в России:

1. Согласно первому сценарию (from general to specific), necessary to determine the backbone ideas, принципах и ключевых понятиях образования для устойчивого образования, develop basic criteria, indicators and methods of measurement of socio-educational outcomes, как на уровне учащихся, так и на уровне образовательного учреждения в целом.

2. According to a second scenario, (from private to general), while undoubtedly a large number of positive points, в первую очередь, associated with increased activity of youth and creativity of teachers, diversification of forms, методов и технологий ОУР, усилением межведомственных контактов и социального партнерства региональных структур, can state a number of risks and challenges, связанных с методологической и концептуальной несогласованностью как на уровне системообразующих идей, принципов и ключевых понятий.

3. According to a third scenario, (Integration of Public and Private), предполагается обогащение общих основополагающих идей ОУР выявленными тенденциями их практической реализации в разных регионах страны. Среди возможных моделей перспективного развития экологического

образования можно выделить следующие:

 

• От экологического образования — к образованию для устойчивого развития (социально-экономический аспект). Environmental education and awareness of previous years (70-90 year) создали предпосылки для системного осмысления экологических проблем в их единстве с социальными проблемами и экономическими. Among the key concepts of this new and promising direction enough to be understood, с которыми человек соприкасается ежедневно в различных ситуациях: жизнь, quality of life, человек, качества человека, здоровье человека, образ жизни человека, lifestyle, standard of living, healthy lifestyle, etc.
• К экологической культуре — через экологическое просвещение населения (эколого-культурологический аспект). Environmental education and awareness - and multilevel phenomenon poliaspektnoe. Чаще всего мы привыкли, что становление экологической культуры осуществляется через знания и умения в области естественных наук. Однако сегодня еще не до конца осмыслен значительный эколого-просветительский потенциал социогуманитарного знания об окружающем мире и человеке как части этого мира.

 

Экологическая компетентность — обязательный компонент профессиональной деятельности любого специалиста (управленческий аспект). Специалисты в области управления часто говорят, что на законодательно-правовом уровне имеются все необходимые документы, регламентирующие алгоритм проведения экологического просвещения населения. Obviously, это так. Однако, к сожалению, ни один пункт, ни одного из законов, связанных с экологическим образованием и просвещением в стране не выполняется. А ведь, экологическая грамотность любого члена общества и экологическая компетентность любого специалиста — необходимые условия становления общества экологически грамотных (культурных) people.

 

 

UDC 37.03 (69)

Несомненно, в настоящее время есть большие проблемы по развитию экологического сознания у молодежи. Пока далеко не у каждого гражданина есть чувство любви и сопереживания и по отношению к природе и по отношению к другому человеку, который также является частью природы. И это чувство может быть сформировано только в том случае, если оно будет формироваться с раннего детства, и будет формироваться, прежде всего, как чувство, как эмоция, а не только знание. В настоящее время крен делается в сферу формирования определенных экологических знаний и принятия санкций по отношению к тем, кто оказывает негативное влияние на природу. Не менее часто рассматриваются вопросы финансирования природозащитных и природовосстанови-тельных мероприятий. И гораздо меньше внимания уделяется воспитанию у человека любви к природе.

Во многом это связано с непониманием, что воспитание должно предшествовать экологическому обучению. Знание того, что разрушает природу без сформированной любви к ней и сформированных стереотипов отношения к ней в лучшем случае не дает ничего. У нас же в образовательных учреждениях все делается наоборот, без учета законов психологии развития. Предлагаются различные программы, которые формируют определенные экологические знания. Однако, например, знание того, что преступник сделает другому человеку больно, не остановило еще ни одного преступника. Точно также знание факторов негативно влияющих на развитие природы не гарантирует гуманности его поведения в этой сфере.

С точки зрения законов психологии чувство любви к природе, формируется у ребенка, прежде всего, по типу реакции имитации, по подражанию. Поэтому очень важно, чтобы это отношение к природе имело место в поведении взрослых и, очень важно, чтобы это отношение формировалось средствами массовой информации — через научно-популярные и художественные передачи. Нельзя не понимать, что именно средства массовой информации — телевидение, интернет являются сегодня основными воспитателями молодежи. Однако наше телевидение ежеминутно демонстрирует — как нужно и можно делать больно всему живому вокруг. Эти уроки никогда не пройдут даром. И трудно предположить, что молодые люди, для которых совершенно естественным является причинение боли другим людям, остановятся перед тем, чтобы точно также не разрушать природу.

Если за рубежом экологическое воспитание в деятельности масс-медиа представлено очень мощно — достаточно сказать об одном канале «Дис-кавери», то у нас оно практически не представлено никак. Это, конечно, очень печально.

Общение с природой обеспечивает для человека психологический комфорт, формирует чувство успокоения. Однако те передачи, которые мы видим по телевидению, ничего кроме чувства агрессивности ко всему живому не формируют. В то же время воспитание может быть только системным — нельзя совместить чувство жестокости к окружающим людям с наличием гуманного отношения к природе.

Всем понятно, что нельзя ставить финансовую заинтересованность каких-то людей на телевидении выше государственных интересов, выше психологического здоровья нации. I think, что этот вопрос должен быть поставлен на самых различных уровнях.

 

 

UDC 502.37:504.37

Экологическое образование, по нашему убеждению, не должно сводиться к обучению школьников экологии как биологической науке, это — процесс формирования комплекса знаний, умений, навыков и привычек, которые могут составить основу экологической культуры, к которой личность чувствует свою принадлежность.

Согласно нашей модели, принадлежность к каждой из социальных групп определяет свои особенности, в соответствии с которыми можно рассматривать и вопросы формирования экологической культуры.

По своему первоначальному значению, экология — наука о доме. О Доме — в широком смысле этого слова, и в нашей модели таким Домом индивид, с разной степенью значимости, может считать семью, свое жилище, двор, околицу, населенный пункт, край, страну, континент, планету.

Четвертое измерение

Если проследить основную мысль Н.Н. Моисеева, проходящую через большинство его статей об экологии, то можно сделать вывод, что основное отношение, выражающее смысл «устойчивого» или «допустимого» развития — это отношение «Мы — Они». Где Мы — нынешнее поколение, а Они — наши потомки.

И это отношение индивид должен учитывать при осознании своего предназначения и стратегическом планировании своего жизненного пути. Такое мироощущение привлекает внимание к четвертому измерению нашей многомерной модели — времени.

Возвращаясь к понятию деятельности, мы приходим к необходимости оценивать не только ее результаты, степень их соответствия поставленной цели и степень удовлетворения первоначальной потребности, но и эффекты или последствия, к которым может привести достижение поставленной цели.

Такой подход связан с применением моделирования, и в первую очередь — имитационного моделирования. Что такое имитационное моделирование?

На первом этапе строится модель (как правило — математическая) исследуемого процесса, затем ее адекватность проверяется на имеющихся исторических данных о результатах и эффектах этого процесса, после чего модель используется для предсказания результатов и эффектов процесса при его реализации в будущем.

Обычно такая модель представляется в виде программы для компьютера, и меняя ее входные данные, можно «проигрывать» различные сценарии развития событий. Именно так строится большинство прогнозов, о которых нам рассказывают эксперты: сценарии «ядерной зимы» позволили существенно изменить мышление политиков в отношении ядерной безопасности, сценарии глобального потепления заставляют тревожиться не только специалистов, но и обывателей по всему миру.

Сценарии развития личности с учетом возможностей употребления наркотиков, алкоголя, избыточного количества калорий и пр. могли бы сыграть гораздо большую роль в предупреждении этих вредных привычек, чем «борьба» с ними, когда они уже укоренились в габитусе индивида. Особенно убедительны аргументы таких сценариев, когда они получаются самими учащимися в процессе их исследовательской деятельности.

Родители могли бы учитывать возможные последствия интенсивного обучения различным видам деятельности для устойчивого развития личности ребенка, не стараясь опередить сроки, отведенные для него природой.

Obviously, имитационное моделирование и следующее за ним сценарное проектирование позволяют существенно повысить осознанность последствий достижения поставленных целей за счет «опережающей рефлексии» на процесс, его результаты и эффекты, а также на требуемые ресурсы.

Здесь естественно возникает вопрос, который можно часто услышать на тренингах личностного роста: от чего Вы готовы отказаться, чтобы добиться поставленной цели?

Рассмотрев цели экологического образования в измерениях времени и осознанности, можно вернуться к принадлежности и расширению, рассматривая экологию в контексте важнейших групп принадлежности.

Как уже отмечалось, степень принадлежности (удельный вес, значимость для индивида) определяется значимостью для него деятельности, которой он занят в данной группе. В первом, очень грубом приближении, эту значимость можно соотносить с временем, которое индивид посвящает данному виду деятельности.

Семья и дом

Чем младше ребенок, тем больше времени он проводит в семье, значит именно экологии семьи нужно уделить наибольшее внимание.

Чем кормят ребенка, как будят утром и как укладывают спать, как одевают и как провожают в школу, как проходят в семье выходные дни — уткнувшись в телевизор, в походе, в совместных занятиях спортом?

Какая обстановка в доме, какая мебель, ковры, занавески, какие обои, двери, окна, на каком этаже живет семья и каким воздухом дышит, как открываются форточки зимой, какую уборку делают в доме и как часто, какая бытовая техника окружает семью?

Все эти и многие другие вопросы чрезвычайно важны не только с «конкретно-гигиенической точки» зрения, но и с точки зрения формирования габитуса будущего строителя своей собственной семьи, куда он принесет базовые представления семьи родительской, в которой он вырос и культуру которой он принял как эстафетную палочку…

В идеологии Школы нового поколения мы осознанно поддерживаем принадлежность к культуре родительской семьи, однако нередко установления этой культуры приходят в противоречие не только с культурой школы, но и со здравым смыслом. Универсального рецепта разрешения этого противоречия не существует, однако воспитатель, вооруженный экологическими аргументами, имеет больше шансов на успех в дискуссии с родителями, чем не имея этих аргументов.

Экологии жилища посвящена обширная литература, и мы не будем пересказывать ее рекомендации, можно вспомнить лишь такой универсальный источник, как «Домострой», где были прописаны как вопросы организации жилища, так и основные поведенческие нормы. Не идеализируя этот источник, нужно отдать дань его целостности и всеобщности, которые делали его прочным фундаментом национальных воспитательных систем.

В наше время рекомендации такого направления рассыпаны по десяткам источников — от фэн-шуй до каббалы, и родители, даже искренне заинтересованные в экологичном жилище для себя и детей, поневоле теряются в этом многообразии. По городам и весям рыщут сотни экстрасенсов, которые крутят рамки, измеряют загадочные поля, жгут свечи и благовония, читают молитвы, обращаются к домовому и прочим представителям потусторонних сил — и все это часто на глазах у детей.

Огромное значение имеют отношения, сложившиеся между членами семьи. Нам, как и многим нашим коллегам, часто приходится иметь дело с родительскими предрассудками и безграмотными представлениями о том, как следует воспитывать детей. Иногда даже трезвые и благополучные родители могут вести себя неэкологично, например, стремиться к тому, чтобы второй ребенок повторял успехи первого и старался его превзойти.

Мы не говорим уже о семьях, где царствует культ вещей, или хлебосольного застолья, или просто — расслабленной лени и застоя…

Какие привычки, формирующие в совокупности здоровый образ жизни, может выработать у ребенка такая семейная культура? Школа как второй дом и класс как вторая семья, где ребенок проводит большую часть своей повседневности, несет свою долю ответственности за экологическую культуру, в которой, в конечном счете, будут воспитаны ее выпускники.

Работа (учеба)

Здесь, так же, как и в доме, можно начинать с соблюдения элементарных правил гигиены помещения и гигиены общежития нескольких десятков детей, проводящих по многу часов в этом помещении.

И здесь учитель и воспитатель располагает огромным массивом литературных источников, содержащих опыт, накопленный за десятки и сотни лет.

Вместе с тем, экологией отношений, возникающих в классе и школе, педагогическая наука занималась и занимается явно недостаточно, хотя о важности этой проблемы упоминали практически все великие педагоги — от Коменского и Песталоцци до Макаренко и Амонашвили.

В последние годы получила развитие новая отрасль психологической науки — экологическая психология (см. работы С.Д. Дерябо, VI. Панова, VA. Ясвина), однако главным направлением ее исследований является отношение человека к природе. Лишь в более поздних исследованиях В.А. Ясвина сформулировано понятие «образовательная среда» и обоснована необходимость ее проектирования и диагностики. Это вплотную примыкает к проблемному полю формирования экологической культуры, исследования и проектирования экологии отношений, о чем будет сказано в одном из следующих разделов.

Экология рабочего места

Гигиена труда и рабочего места является объектом постоянного внимания специалистов по санитарной медицине и эргономике, и результаты их исследований изложены не только в научных трудах, но и в многочисленных СанПиНах, образующих корпус нормативной документации, обязательной к исполнению любыми образовательными учреждениями.

Но явно недостаточно внимания уделяет педагогика психологическим и культурологическим аспектам самоорганизации рабочего места учащегося в школе и дома, между тем, как привычный стиль организации человеком своего рабочего места, является одним из продолжений его габитуса в окружающее пространство.

Неряшливая, сумбурная организация рабочего места может рассказать педагогу о пробелах в воспитании ребенка и о трудностях, которые тот может испытывать при планировании собственной деятельности, а также при организации и структурировании информации. Более того, вид такого рабочего места, как правило, оказывает деморализующее действие на окружающих, становясь для них отрицательным фактором окружающей среды. А для самого индивида такой стиль организации рабочего места становится одним из факторов закрепления и развития эгоцентризма.

И наоборот, приучение детей к рациональной организации своего рабочего места, к уважению к инструментам как артефактам культуры, к уборке рабочего места по окончании работы обязательно приводит к формированию общеучебных (и даже — общекультурных!) умений, навыков и привычек, включению их в габитус. Уборка рабочего места общего пользования приучает ребенка думать о других и заботиться об их удобстве, что относится к сфере экологии отношений.

В современной школе одной из важнейших и не решенных до конца проблем является организация работы с компьютером. Здесь мы имеем дело, с одной стороны, с довольно размытыми рекомендациями соответствующих СанПиНов, с другой — с постоянно меняющимися характеристиками информационно-коммуникативной техники и программного обеспечения.

На эти гигиенические проблемы накладываются проблемы рациональной организации работ учащихся в локальной вычислительной сети и сети Интернет, включая технологии индивидуальной и групповой работы, дисциплину и этику поведения в сетях, регламентация поиска и использования информации. Все эти проблемы могут рассматриваться как экологические в смысле защиты индивида от потенциально вредных факторов информационной среды и защиты среды от потенциально вредных действий индивида.

Таким образом, школа должна рассматривать культурные нормы саморегуляции поведения в информационных сетях как неотъемлемую часть экологической культуры.

Двор, околица, город

Чем дышат наши дети, когда выходят на прогулку «подышать свежим воздухом»? Что они видят из окна? Какие картины будущего они могут себе представлять, глядя на то, как вплотную застраиваются новыми жилыми домами все мало-мальски свободные клочки земли? Как будут они себя вести, когда станут у руля экономики, будут руководить строительными, промышленными, транспортными предприятиями?

Каким смыслом для них будут наполнены такие понятия, как «качество жизни», «ограниченность ресурсов», «ценность ландшафта», «допустимая антропогенная нагрузка на единицу площади» и другие термины, в которых должно формулироваться устойчивое (или точнее, допустимое) развитие?

Одна из важнейших задач экологического образования — научить учащихся ставить такие вопросы и уметь находить для них правильных адресатов (включая себя, свою семью, свою фирму, «свои» органы местного самоуправления и т.д.). Иначе произойдет то, что уже происходит, и против чего предостерегал Иван Иллич (см. И. Иллич, Тишина как общинное достояние, пер. with English. Е.Д. Патаракина. — Ivan Illich, Silence is a Commons. «Asahi Symposium Science and Man — The computer-managed Society,» Tokyo, Japan, March 21, 1982 — (перевод — на сайте http://pat.iatp.ru/cgi/ htconvert.pl?illich.txt).

Край родной и Россия

Какой будет экологическая политика страны, как это может отразиться на качестве жизни наших детей, внуков и их детей и внуков? Какие представления о хорошей жизни страны школа и семья смогут заложить в своих воспитанников?

Как сделать так, чтобы в долгосрочной перспективе все социальные, этнические, professional, конфессиональные и другие группы имели общие экологические представления о настоящем и будущем той огромной и богатейшей территории, которая досталась нам в наследство?

Как избавиться от той части национальной культуры, которая сформировалась именно под влиянием бескрайних просторов нашей Родины, как отучить от въевшегося в подсознание ощущения, что земля наша обширна, и если нагадить и намусорить, набить бутылок в том месте, где живешь, то всегда можно перебраться на новое, нетронутое место и там начать все сначала.

Наверное, только терпеливым трудом объяснения, научения и приучения, совместными исследованиями, проектами и реальными делами. Убеждением, что если не ты, то кто же сохранит и украсит эту землю?

Наш космический корабль — Земля

Мы возвращаемся к трудам Н.Н. Моисеева, VI. Вернадского и многих других наших соотечественников, и в том числе — К.Э. Tsiolkovskogo, который, правда, считал, что человечеству все равно придется покинуть нашу планету в поисках лучшей и более вольготной жизни. Однако Циолковский и его труды, его планетарное мироощущение дали толчок тому движению, которое, в конце концов, вывело человека на такую высоту, где он впервые в истории смог окинуть одним взглядом сразу всю Землю, и значение такого взгляда на собственную планету трудно переоценить.

Для новых поколений фотографии Земли из ближнего и дальнего космоса стали такими же привычными, как ежедневные сводки теленовостей, показывающие воочию буйство стихий в самых отдаленных уголках планеты, и как постоянная тревога за возможное молниеносное распространение какой-нибудь страшной болезни, которую за считанные часы разнесут по всему свету авиапутешественники.

К сожалению, еще слишком медленно добирается до общественного сознания неумолимая взаимосвязь между количеством автомобилей, на которых мы ездим, и количеством природных катаклизмов, которое бурно растет в последние годы.

Совершая своих бесчисленные витки вокруг Земли там, над нами, обитатели МКС четко ощущают эту целостность, эту связь всего со всем, эту ограниченность ресурсов и свою незащищенность перед лицом черной пустоты, заполненной обжигающим и смертоносным излучением Солнца, метеоритами, кометами и астероидами, каждый из которых может принести быструю и неотвратимую смерть всему живому на Земле.

Может быть, это чувство незащищенности перед крайне враждебной внешней средой сможет соединиться с чувством восхищения перед тем чудом, которое представляют собой природные условия нашей планеты, теми возможностями, которые предоставляет она человеку как виду, который может существовать в крайне ограниченном диапазоне температуры, влажности и газового состава атмосферы.

Здесь у школы также открывается широкое поле деятельности: учить, объяснять, открывать новое всем вместе и действовать — рассказывать, убеждать, постепенно добиваясь изменений в культуре, уже общечеловеческой.

Экология отношений

В первую очередь необходимо поместить в фокусе внимания отношения индивида и группы к миру природы и вещей: «Я — Оно» и «Мы — Оно». Именно эти отношения составляют основу экологической культуры в ее традиционном понимании — ценность сохранения окружающей среды и компенсации ущерба, наносимого ей деятельностью человека.

Хорошую подсказку для проблематизации дает дуальность этих отношений: защитить человека и культуру некоторой малой группы (начиная с семьи) не менее важно, чем защитить окружающую среду от вредных антропогенных влияний. Эти две позиции и две проблемы могут стать темой для проектных семинаров, дать темы для индивидуальных и классных проектов.

Интересно проследить культурно-историческое развитие этих отношений, их архетипы в коллективном бессознательном — это неисчерпаемый источник тем для ученических исследований. От мифов и преданий Древней Греции до «Борьбы за огонь» Ж. Рони и голливудского фильма «Миллион лет до нашей эры», от мичуринской фразы про то, что мы не можем ждать милостей от природы до программ поворота сибирских рек, от легенд про гомункулюсов и Франкенштейна до генетически модифицированных продуктов и клонирования животных.

Многое можно почерпнуть из истории славян и их воззрений на природу: например, в книгах А.Н. Афанасьева можно найти описание множества обычаев древних славян, связанных со сменой времен года, с указанием той роли, которую играли в жизни наших предков Род, Дом, Мать — Сыра — Земля, Огонь, Лес, Солнце, Река и другие образы.

Настоящей энциклопедией народных преданий можно считать драму-феерию «Лесная песня» украинской поэтессы Леси Украинки, настоящие сокровища таятся в преданиях и легендах народов бывшего СССР, которые сейчас соседствуют с Россией. Все эти материалы можно использовать для формирования экологически обоснованной толерантности к другим культурам, этносам, конфессиям и свойственным им обычаям, обрядам, представлениям. Отношение «Мы — Они» и его интерпретация в жизни школы, class, family, дома, города — важнейшая основа для воспитания толерантности, а установка на сохранение культурного разнообразия наряду с разнообразием видов на нашей планете придает этому направлению выраженный экологический акцент.

Экология межличностных отношений все чаще становится темой психологических исследований: отношения «Я — Ты» и «Я — Мы» определяют не только климат в семье, но часто становятся стимулом или тормозом успехов на работе. Не случайно мы говорим, что некоторые межличностные отношения отравляют нам жизнь подобно тому, как это делают вредные выбросы в атмосферу или в водоемы. Особенно опасны с этой точки зрения внутригрупповые отношения, когда их начинает определять стремление отдельных членов группы к доминированию ради доминирования — это способно привести культуру группы к саморазрушению, в особенности, если в группе нет явного лидера.

В заключение раздела следует заметить, что для исследования отношений можно использовать достижения современной практической психологии, а также результаты, полученные относительно молодой отраслью психологической науки — экологической психологией или экопсихологией, о которой говорилось выше. При этом следует учитывать, что «экологическая психология характеризуется двумя основными методологическими особенностями, отличающими ее от близких областей исследований: во-первых, в ней рассматривается взаимодействие человека только с природой, а не со всей окружающей его средой, во-вторых, объектом исследований является не «природная среда», а «мир природы».

В экологической психологии существуют четыре основных направления исследований: экологического сознания в целом, а также трех его подструктур — экологических представлений, субъективного отношения к природе, стратегий и технологий взаимодействия с ней» (взято из статьи М. Яншиной «Психологические основы экологического образования», опубликованной на сайте http://www.ecosystema.ru/07referats/ee-psychol.htm).

От экологического образования — к экологической культуре

Известно, что культура, как правило, не замечается и не осознается ее носителями: так рыбы в аквариуме начинают замечать воду, в которой живут, только тогда, когда ее выливают во время чистки аквариума.

Культура — это то, что определяет поведение человека, который не осознает, почему именно он так воспринимает мир, так думает, так принимает решения и так поступает.

Это имеет непосредственное отношение к культуре школы, которая будучи наиболее незаметной для всех участников образовательного процесса, тем не менее определяет его важнейшие параметры.

Экологическая культура в самообучающейся школе предполагает рассмотрение всего, что подлежит изучению и усвоению, в жизненном развитии, в развивающемся отношении к жизни каждого из участников процесса: педагогов, учащихся и их родителей, всех остальных.

Питер Сенж по этому поводу писал в одной из статей, что «предмет биологии радикально меняется, если от запоминания разрозненных фактов о клеточных стенках и органеллах перейти к исследованию и пониманию того, как функционирует живая клетка, как она живет и умирает, как взаимодействует с окружающей средой. Клетка — это мельчайший кирпичик, из которых построено все живое, и если поместить под микроскоп клетку дерева и человеческой кожи, то немногие смогут указать на отличия. Но мы обычно изучаем живые явления так, как будто они мертвы, через набор изолированных фактов, разрозненных бит информации. Вот почему мало кого из детей волнует биология».

Одно из следствий экологического взгляда на мир — убежденность в том, что развитие ребенка есть такой же естественный процесс, как все остальные процессы в природе. Задача школы максимально обогатить контекст, то есть дать ребенку богатую среду, в которой происходит естественный процесс его развития. Задача педагога — внимательно наблюдать, как реагируют дети на изменение окружения: большинство покажет «нормальную» реакцию — удивятся, что-то попробуют, что-то откроют для себя, чему-то научатся с помощью педагога или вместе с ним.

Экологическая культура — это не только знание основ рационального землепользования и других биологических, экономических и правовых подходов к проблеме защиты окружающей среды. Любая культура основывается на системе ценностей и убеждений, и экологическая культура основывается на экологическом мировоззрении, основы которого можно увидеть в трудах русских философов — космистов, в частности, Н.Ф. Федорова и С.Н. Булгакова.

Формирование экологического мировоззрения невозможно без активного и творческого участия педагогов гуманитарного направления, которые могут предложить множество интересных тем для ученических и классных проектов, исследуя противоречия во взглядах упомянутых космистов, В.Н. Вернадского, К.Э. Tsiolkovskogo, LN. Гумилева, Н.Н. Моисеева, а также множества зарубежных ученых, в первую очередь — докладчиков конференции ООН по устойчивому развитию в Рио-де-Жанейро.

На противоречивость человеческой натуры обращал внимание и Ф.М. Достоевский, когда писал в «Записках из подполья», что человек не может руководствоваться только рациональными мотивами, а в полном довольстве и благополучии может устремиться к тому, что грозит страданием «чтобы иметь право пожелать себе даже и глупейшего и не быть связанным обязанностью желать себе одного только умного».

Управление процессом экологического образования в школе

Проблема управления нуждается в отдельном рассмотрении, поскольку экологическое образование ломает все привычные формы организации учебного процесса, являясь универсальным контекстом для организации:

 

• классно-урочной работы по целому ряду учебных дисциплин с их синхронизацией и интеграцией;
• проектно-исследовательской деятельности учащихся как внеклассной и внешкольной деятельности (включая ее полевые формы);
• социально направленной деятельности в рамках местного социума;
• исследовательской и экспериментальной деятельности всего коллектива школы как самообучающейся организации;
• активных форм коллективной мыследеятельности (семинары, тренинги, дистантные формы групповой работы).

 

В базовой школе за последние 3 года опробовано большинство из перечисленных форм организации экологического образования, и показательным примером является проведенный в июле 2007 года в Ке-нозерском национальном парке проектный семинар Программы «Школа нового поколения», подробный отчет о котором находится на портале http://letopisi.ru/.

Участники семинара (из 11 школ от Иркутска до Архангельска) выделили 4 основные структурные единицы планирования работы по экологическому образованию (программа, проект, мероприятие, акция) и создали концепцию экологического проекта, которую можно использовать для оперативного планирования экологической работы в школе.

В заключение можно еще раз заметить, что залогом успеха в организации столь многогранной и сложной деятельности, как экологическое образование и создание экологической культуры является формирование на общей ценностно-убежденческой основе актива из педагогов, учащихся и их родителей.

 

 

UDC 502; 504

В настоящее время созрела необходимость развивать совместное сотрудничество экологического и молодежного движения. И такая возможность реально существует. Ресурсы этих двух секторов гражданского общества могут значительно дополнять друг друга. Сейчас в России существует широкий спектр молодёжных организаций. Но, по большому счёту, в их работе отсутствует серьёзная экологическая составляющая. Конечно, есть региональные, местные организации, которые занимаются проблемами охраны окружающей среды. Но, я считаю, что, generally, говорить о существовании в России мощного молодёжного экологического движения преждевременно. Оно еще не сформировалось.

Вместе с тем, потенциал молодёжных организаций позволяет активно заниматься этой темой. Важно это не только для решения проблем сегодняшнего дня. Необходимость сотрудничества экологического движения с молодёжными структурами, in my view, очевидна и потому, что они — основной кадровый резерв любого общественного движения, который сегодня есть в России.

В этой связи необходимо озвучить несколько конкретных предложений коллегам, которые занимаются экологической работой. Сегодня много говориться о большой роли экологического образования. Я тоже считаю, что роль формального образования в формировании экологического сознания очень велика. Но вместе с тем образование является таким институтом, который довольно устойчив и консервативен, в хорошем смысле этого слова. Он очень долго меняется, адаптируется для решения новых насущных проблем, которые ставит время. In this regard,, нет смысла ждать, когда будут приняты законодательные инициативы по введению новых образовательных стандартов. Есть и другие формы, которые в молодёжной среде являются чаще гораздо более эффективными. Это методы неформального или гражданского образования. Практика показывает, что через гражданское образование можно в кратчайшие сроки вовлечь большое количество людей и в том числе молодежи для решения злободневных проблем.

Мне кажется, лидирующим экологическим организациям необходимо встретиться с лидерами молодёжных организаций, для того, чтобы дать ответ на несколько ключевых вопросов. Вопрос первый — в чём заключается содержание экологического образования, если не сводить его только к проблемам разработки образовательных стандартов? Второй вопрос, какие методы наиболее приемлемы для проведения неформального образования в молодёжной среде? В этой связи наметить конкретный план действий и формы его осуществления. В конечном итоге молодые лидеры или же представители молодёжных организаций, могут выступать в качестве мультипликаторов, тренеров по экологическому образованию. Сначала они сами должны будут ознакомиться с этим содержанием, а потом вовлекать в процесс обучения как можно больше других людей из молодежных организаций. Волна такого эколого-образовательного движения проходила бы по конкретным молодежным организациям, а от них, нарастая, далее по регионам, вовлекая в процесс пропаганды идей, которые актуальны в экологическом движении, все новых и новых участников.

I think, что это можно сделать в кратчайшие сроки. Например, комиссия Общественной палаты РФ по вопросам развития гражданского общества проводит общественные слушания по вопросу развития молодёжного движения. В их работе могли бы принять участие члены комиссии по экологической политике и охране окружающей среды, эксперты неправительственных экологических НПО. На этих слушаниях может проходить рабочее обсуждение нашего совместного перспективного плана работы. It's important, что у моих коллег по экологическому движению, как я смог убедиться, нет иллюзий по поводу необходимости создания каких-то новых организаций. Мы это уже неоднократно проходили. Приблизительно раз в 2 года кто-нибудь, пытается создавать новые общероссийские молодёжные структуры. Такие эфемеры существуют до тех пор, пока существует финансирование, есть заказчик. Надеюсь, что мы пойдём правильной дорогой, используя, те ресурсы, которые уже существуют и доказали свою жизнеспособность. В этом процессе надо отказаться от порочной практики использования молодёжных организаций. Наша задача — сделать их своими союзниками.

Тема экология и молодежь — звучит сейчас все чаще. Есть взаимный интерес этих секторов друг к другу. В самой молодежной среде действительно много говорится об экологии. Это связано с тем, что, когда ушла политическая составляющая, явно освободилась ниша, в которой есть чем заниматься. Кроме того, эта тема имеет мощное международное звучание, о ней, без преувеличения, говорит весь мир. В Совете Европы, Европейском Союзе она значится в числе первых трех приоритетов во всех крупных программах и хартиях. Например, в Хартии об участии молодежи в жизни региональных муниципальных образований, в которой отражено то, чем и на каком уровне могут и должны заниматься общественные молодежные объединения.

В общероссийский конкурс национальной молодежной премии «Будущее России», при участии комиссии Общественной палаты РФ по экологической политике и охране окружающей среды, была введена номинация «экология». И меньше всего заявок было подано именно по этой теме — всего 5 заявок. Примерно раз в 20 меньше, чем по другим номинациям. И это легко объяснимо. Говорить то можно о чем угодно, но нужно еще и понимать, как это делать. Obviously, что опыта проектной культуры в экологической сфере у молодежных организаций в России просто нет. Нельзя же все сводить к организации маршей протестов против, например дымящей трубы. Это не является проектной деятельностью. Чтобы заниматься осмысленной деятельностью, должно быть встречное движения профессионалов-экологов и молодежи, которая хочет чем-то заниматься. Это движение должно быть как-то формализовано. Должен быть клуб экспертов — экологов, которые знают, что делать и движение молодых людей, которые желают что-то сделать. Когда эти встречные движения встречаются, тогда рождается продукт и результат в виде проектов. Дополнительно, и это тоже важно, рождается форма экологического гражданского образования молодежи. Не обязательно, что эти люди всю свою жизнь будут заниматься экологией. It's important, что останется у них в душах. Кто-то пополнит ряды профессиональных экологов, кто-то просто будет экологически культурным человеком. А экологическое воспитание — очень важная часть современного воспитания, неотъемлемая часть общей культуры человека.

Несколько слов о том, что касается создания молодежного движения. Ежедневная практика показывает, что создание чего-либо сверху не имеет перспектив, такие организации не жизнеспособны, особенно в молодежной среде. Подобная искусственная социальная конструкция может прожить год-два — максимум пять лет. Но вместе с тем, процесс формирования молодежного движения снизу в экологической сфере уже идет.

Многие уже знают про организацию «Новые люди», которую сейчас возглавляет Владимир Васин, член Комиссии Общественной палаты РФ по вопросам развития гражданского общества. Как она появилась? Проводили семинар в Саратове на очередную экологическую тему. И в процессе работы молодые люди пришли к выводу, что эта тема для них является одной из самых актуальных и сами попросили помочь им содержательно, организационно. Ребятам подсказали тематику, как чем заниматься, какие есть методики работы. Сейчас в Саратове организация насчитывает около 150 увлеченных ребят. Они сами генерируют идеи, инициируют, придумывают экологические проекты и им это интересно. Всем очевидно, что это движение зарождается снизу. В то же время, она имеет возможность попасть в сетевую структуру. И таким образом, опыт ее работы может распространяться дальше. Форсировать этот процесс, искусственно «подогревать» его, ни в коем случае нельзя. Как только появится «могучий» спонсор и скажет, что нужно создавать Оргкомитет, чтобы через месяц была общероссийская организация, это будет завершением процесса, ничего не получится. Главное, чтобы был искренний, живой интерес у молодежи в регионах, заинтересованность на федеральном уровне. Об инициативе саратовской молодежи можно сказать, что, если в течение полугода-года она будет также позитивно развиваться в других регионах, то будет совершенно логичным, если молодые люди решат объединяться для создания общероссийского движения. Именно движения, в котором не будет жесткого фиксированного членства, в которое никого не заставляют вступать, без введения членских билетов, оплаты взносов и т.п. Причем, в движении могут участвовать как физические лица, так и целые организации. Вот такое объединение будет жизнеспособным. И если какая-то политическая организация сейчас начинает заниматься экологией, у нее появляются экологические проекты, в реализацию которых может принять участие молодежное движение, то эту активность можно только приветствовать. Это поможет молодежи заниматься осмысленной деятельностью, получить квалифицированную экспертную помощь, а не маршировать под барабанный бой с призывами против кого-нибудь выступить.

Недавно создано Министерство по делам молодежи, спорту и туризму, в структуре которого находится Федеральное агентство по молодежи, курирующее соответствующее направление работы. Сейчас в Агентстве прорабатывается вопрос о развитии перспективной молодежной политики в связи с идеей создания соответствующей федеральной целевой программы. It, в частности, будет опираться на богатый опыт создания подобных программ в Европе, и очевидно, что в ней будет отражена экологическая тематика. Смысл этой программы, не в том, чтобы раздать деньги. Это сигнал регионам, где также будут создаваться подобные программы. И если на федеральном уровне в программе появится тема «экология», то появиться он и в региональных программах. Сообщество экологов и заинтересованной молодежи могло бы сформулировать идеи, предложения, каким образом Министерству поучаствовать в поддержке и реализации экологических молодежных программ и проектов. Мне кажется это еще один мощный повод для сотрудничества молодежного движения и экологов.

 

 

UDC 502; 504

"Citizen of the Earth" - independent public organization, thinking, young professionals environmentalists - of nature. Organization of "Citizen of the Earth" was born, as an initiative group in March 2008 года. It is formed by the Institute of Sustainable Development Problems of Chemical Technology University. D.I. Mendeleev devoted to implement reasonable and truly humane ideas of the concept of sustainable development.

Today, there are many definitions of the term "sustainable development". What thoughts and associations do you have in mind, when you hear this phrase? What does it mean for you to Sustainable Development?

Solving these problems is our site dedicated to the "Concept of Sustainable Development". This is a popular science website, dedicated to the sustainable development of modern society. Here is the information on the environmental, Economic and Social Affairs, problems of innovative technologies and their implementation, dynamics of environmental legislation, raise environmental awareness of human.

Site does not express the opinion of one person, lighting and aims of sustainable development issues from different perspectives. Here each person is valuable opinion, including your. Also on the site you will be able to pass a given subject polls, Discuss interesting facts and exciting events, ask us questions, obtain the necessary information and make useful contacts. Our site is always available on: http://sdd-lot.ru.

Dissemination and promotion of ideas concept of sustainable development organization has been / is planning to conduct a variety of ways:

• Promotion of ecological culture. Paper Zemlya. The main objective is mass propaganda ecological culture, popularization of international document - the Earth Charter, lighting socially significant events in the course of development of environmental consciousness.
• Education in the field of environmental culture and sustainable development. The main task is to conduct lessons and optional lessons in educational institutions, aimed at the production of the system perception of the existence of equilibrium ecosystems, awareness of limited natural resources of the planet and causes, objectives and global growth prospects.
• Environmental Certification of production. Public ecological expertise. The main task is to conduct environmental certification of. External environmental audit company. Implementation mechanism for dialogue between the producer and the public on the negative impact on the quality of production OS.

As you can see, scope of our initiative group is wide enough, but there is still a lot of work on interesting projects. We invite you to cooperation.