A.Poznyakov

Full member of the Geographical Society of the USSR,

Заслуженный работник культуры РФ

Посвящается Эдуарду Андреевичу Ирисову

[Not a valid template]

Вспоминаю одну встречу, that happened to me. Было это в Калининграде, in the west of the country. Quite, accidentally, я оказался в обществе одного молодого учёного. Он оживлённо рассказывал о юге, где провёл свой отпуск. Travels were his passion. He visited many interesting places in Russia and abroad.

Saying good-bye to all, he decided to ask a question to the silent guest, asking, where I come from. Я ответил: «Из Барнаула». – «Из Барнаула?»… недоумённо протянул молодой учёный. «А, где этот Барнаул?»- последовал второй вопрос. «В Алтайском крае», – с удивлением проговорил я. Минутная растерянность. Потом лицо его озарилось улыбкой, и он воскликнул: «А! Азиаты!» Я ответил утвердительно: «Да». Но тут, видимо, растерянность появилась на моём лице. Я никогда раньше не слышал, чтобы нас называли азиатами. Да и представление о них у меня, было совсем иное.

Учёный был прав. Алтай действительно Азиатский материк. Но когда речь заходит об Алтае, наши понятия несколько сужаются до размеров Русского Алтая, as it is called in the literature, whereas Altai - this mountainous country, stretching across Central Asia.

And long-awaited dream come true. Я еду в пределы этого таинственного материка. Командировка в кармане. Рюкзак наполнен до отказа походным снаряжением, в основном кино и фотоаппаратурой с набором оптики. Quite heavy luggage for one person, but without it lost all meaning trip.

While flying in an airplane, thoughts I am overwhelmed. I Greuze amazing meeting with wild animals; весь настрой на кино-фотоохоту. Опыт хождения по горам и тайге имеется и это меня не смущает. Одно беспокойство, как меня встретят.

И встреча наступила… Оптимизм так бурно разыгравшийся, быстро исчез. Как мне представлялось, я познакомлюсь с сотрудниками заповедника, они пригласят меня в одну из экспедиций, отражу их работу в кино и фотоматериалах, they will share the collected materials for local history museum. But in reality it does not happen.

Oleg Andreyevich Makarov, director of the reserve, read confidential letter addressed to me, zadumavshys, turned to the window, withdrawing toward the Teles lake, and it seemed to me, completely forgot about me, and enthusiastically looked marvelous panorama, opened before his eyes. Pause ... Then returning zatyanulas, he said with an air of indifference: "Talk to the deputy of Science. As he decides ". Embarrassing apology, I went to the other door.

«IRIS», – introduced Deputy Director for Science. "What can be helpful?»« Welcome, Edward A. », – and I, silently, reached the same paper. After graduating from the read, He looked at me and asked,, I imagine the work of the reserve and what I know about it. My face he guessed – most superficial. Followed by a long instruction on human behavior in the reserve, Edward A. then advised to get acquainted with the documentation and chronicle Reserve, and personally with the reserve staff. As for the exhibits ,for the museum, they must be purchased in varying composition expedition.

And training started with records dating .... Know, that in the central part of the Asian continent, in the northeast of the Altai Mountains is one of the largest reserves of our country – Altaic. It covers an area from the eastern shores of the lake to the Teles Shapshalskogo and Abakan Range, separating the headwaters of the Ob and Yenisei. Its area is 864 square kilometers,. Основан заповедник в начале 30-х годов, когда в Западной Сибири, на Камчатке, в Уссурийском крае создавалась сеть крупных таёжных заповедников, целью которых было сохранение типичных, характерных для этих районов, участков нетронутой природы и увеличение запасов особо ценных животных, в первую очередь-соболя.

Место, для заповедника было выбрано не случайно, оно удачно сочетает как различные географические ландшафты, так и природно-климатические условия. Объясняется это тем, что лесистые пространства Западно-Сибирской низменности, open northern cold air masses and sharply continental vast deserts of Central Asia creates unique climate and the availability of diverse flora and fauna. Thus Altai State Reserve is intended to keep the most interesting and valuable part of the Altai in the natural state and become a scientific laboratory and genetic "bank" of plants and animals in nature.

Edward explained Andreevych, that each species of wild animals is a carrier and custodian of its own unique value of the gene pool. Nature created it for millions of years. Создать его заново человек не в состоянии, а утрата невосполнима. Обилие же видов растений на Алтае объясняется тем, that the vegetation of this mountainous country was formed in the past in educational processes, neighborhood areas with specific conditions have shaped the entire nature of the Altai and led to an amazing wealth of the plant world.

In Altai there 1800 species. Of these 1200 in reserve, including about fifty, found only in the Altai, fifteen hundred rare and endangered. A large number of species of herbaceous, medicinal plants are widely used in medicine. Many corners of the vast territory of the reserve has not yet examined in detail.

Wildlife reserve is not inferior to the richness and diversity of plant. In the northern part of the reserve are found wooded: sable, brown bear, wolverine, squirrel, burunduk, pika, gornostaй, weasel; in mixed forests - badger, Fox, Speakers, hare. In the southern part of the same, with traces of the influence of alpine fauna of the Mongolian steppes and deserts, Long-tailed ground squirrel inhabits, snow leopard (ounce), gornyi baran (arkhar), snowcock (ular) and a kind of fish osman. Of particular value are ungulates - deer, elk, roe, musk-deer, Siberian Ibex and extremely rare Altai mountain sheep-argali. In the harsh alpine tundra we found a place arctic animals: reindeer, white and ptarmigan.

In the reserve there are about three hundred species and subspecies of birds. Among them - the capercaillie, ryabchik, nutcracker; numerous species of small passerine birds, Kulick, vodoplavayushtie. To the lake and rivers are valuable species of fish: trout, kharius, teletskiy whitefish.

Especially great, the thousands of different types of, the world of invertebrates reserve, still remains because of its diversity of poorly studied compared to vertebrates. Most of them are small in size, not very noticeable, or are hidden lifestyle and not always available human eyes.

Almost everywhere there are microscopic creatures – protozoa, Various types of worms, molluscs, arthropods. Последние в заповеднике особенно многообразны. Без этого множества видов беспозвоночных животных немыслимо было бы существование огромного числа растений и позвоночных животных. Therefore, all these beings enjoy the same measure of protection and conservation, both vertebrates and.

Amphibians and reptiles in the reserve a bit - eight species. Ona tyahoteyut, преимущественно, к прителецким долинам рек и склонам гор.

Исключительным многообразием отличаются млекопитающие, их более 70 видов. Ни один из регионов, соседствующих с Алтайским заповедником, It does not have so many species of animals and birds. И, Despite this, there are species, made to the Red Book - the snow leopard, bar-headed goose, gornyi baran, Altai ular, black stork, osprey, golden eagle and other. The number of these animals is so small, possibility that their recovery is already problematic, and the disappearance of some species may lead to loss of their country, as is the Altai they do not occur.

The study showed climate Altai, that the difference between him and the climate of European Russia is huge. Small amount of vapor in the air make it extremely clear, and the number of sunny days is not inferior to the south. Scientists paid attention to climate, flora which causes edge, its landscape and fauna, and considered, that the climate will play a major role in the formation of man as a physical, and spiritual relationships, and impact on art.

The first step is to get acquainted with the reserve was made. And the second had to do - to offer their services, to participate in one of the expeditions. Но я приехал слишком поздно. Полевой сезон был закончен. Ничего не поделаешь. Придётся ждать до следующего года. Мне предложили ряд маршрутов, и я выбрал самый продолжительный, to the southern borders of the reserve. Here, at an altitude of more than 2000 m has the largest alpine lake - Dzhulukul. The local population, it is called "winged Lake". Around it are scattered over three hundred lakes with muddy banks, zarosshymy osokoy. On such lakes weight birds nests, and on two small rocky islands are peculiar Dzhulukulya rookeries. Best place for a photoshoot will not choose.

The winter passed in correspondence. Specify the dates and time of the route, the necessary equipment.

Now, the long-awaited moment has come. I'm on the basis of a transit reserve among all kinds of boxes, Bale and Peremyotnoye sum with saddles. But to cordon, where horses prepared, was still far. All expedition equipment loaded on the machine. Check appointed after lunch. Warm summer day uplifting. In nochleh ostanovylys near Lake Kureevo. Located in the open, beregu the rivers Bii. Long delayed by the fire, were excited conversation. The mood was calling on the road, и каждый из участников с нетерпением ждал предстоящей встречи с заоблачными далями.

Но произошло непредвиденное… Не буду, умышленно, называть члена нашей команды, that I should be on the lake Dzhulukul, because he was an ichthyologist. Beseduâ the campfire, he suddenly began to complain of severe headache. Pryshlos prybehnut k first aid kit. К середине ночи у него головные боли перешли к боли в сердце. И опять аптечка пригодилась – сменили лекарство. О сне все позабыли. By four o'clock in the morning our sick pain abruptly changed its direction and moved into the abdomen. And here nor what medicines have not helped.

Hastily assembled, стали искать в ближайшем селе врача. Нашли женщину акушерку, и попросили её оказать какую либо помощь. Но она наотрез отказалась, заявив, что ей срочно нужно подоить корову и отправить в стадо. Poka she DOYLE weeds, ate our patient was on his feet. Podoiv weeds and yard with EE vыgnav, it only took our patients. After examining him, she exclaimed with horror: "Oh, synochky, rather vezite him to the hospital. The approach than appendicit ».

Urgently return to Turochak. We were fortunate. At that time the attendant physician

was surgeon. Here at the hospital yard, мы ещё не успели прийти в себя от замешательства, as we reported, that the operation was successful. We will delay a little longer, It would have been fatal. I thought with horror: in whatever situation we find ourselves, случись это неделей позже… С подавленным настроением пришлось возвращаться на базу.

Но, как говорится: «Нет худа – без добра». В заповеднике чуткие люди. Успокоив меня, they offered ichthyological expedition replaced by botanical. And I readily agreed.

The head of the botanical expedition was Lydia D. Marina, and the survey route was selected river basin and its tributaries Kokshov Kotagach, Dыryah and Tuzaktu. Lydia Dmitrievna molodaya, fragile, beautiful woman, shy and soft voice explained to me, что растительный мир заповедника делится на три пояса: степной, лесной и альпийский, или, как говорят, гольцовый, расположенный выше границы леса и начинающийся от 1800 -2000 метров над уровнем моря и выше. The share accounted for about alpine tundra 60 percent of the total reserve area. Goltsova area is less well studied and therefore is of greatest interest.

Таким образом, our path lay on the Abakan Range. Экспедиция вышла в составе пяти человек: Лида Марина, Геннадий Красников – лесник, двое студентов из Москвы и я. Students were sent for an internship and have been helped in collecting herbarium Lida. Gennady Leonidovich as a conductor and I, для проведения фотосъёмки и хроникальной киносъёмки. Срок для работы экспедиции был отведён небольшой, но сам маршрут предполагался интересным и сложным.

А сложность состояла в следующем: walking in the forest is not a walk for mushrooms. Even moving, it can hardly be called: wade through the thick vegetation, which is above the human growth, piles of old trees, many rocky Bohm along rivers. Feet constantly wet even in dry weather. This is a characteristic of the Altai Mountains, where not only the many rivers, but many streams, which should be overcome to wade. Even more difficult to move around placers large and small stones, are overgrown with grass. That and look podvernesh leg. Promotion of this kind, requires vigilance. Mountain pose many dangers. Let's consider one more thing: poor shoulders, as soon as they can withstand the severity of the backpack.

Complex proved himself herbarium collection. As it turned out, necessary plant, not grow in the most suitable locations.

Spring was a protracted, and, as a result, in the forest was almost no berries. But the "harvest" was plentiful mosquitoes. Was not from them and rescue at height above 2500 meters. It is difficult to imagine - the sun shines brightly, you are above the clouds and a swarm of mosquitoes ...

In our prison, we were rewarded with an excess of beauty seen. Truly, boundless charm of nature. It was worth to overcome hard tops, once to see and feel, as the world opens up a bird's-eye. Standing on one of the vertices of the watershed Abakan Range. The origins of rivers opposite pools: реки Оби и реки Енисея, сходятся почти вплотную. По склонам многих вершин лежит в течении всего лета, пятнами плотный снег. И вот перед глазами необычное зрелище: все эти беспорядочные гребни хребта, with patches of snow and ground Lakes, resemble the vast sea, застывшее в разгар шторма. Greatness picture attached clouds, strongly twisted and through which the sun casts a shadow spots.

Now gone out of use, and survived only in the literature, the local name for this area Abakan ridge and it sounded very exotic: Kohl - Taiga. Translated from the Altai language "stake (Kel)» – озеро, море; «тайга» – гольцы, высокие горы, above the forest zone. Overall combined work - sea loaches.

In the evening, our eyes opened an unusual pattern. No sooner had the sun to catch the horizon, as the moon rose, as bright and the same huge, that is one size with the sun. Two of these lights are located on the same level, Word «Eye skies» smotreli us. The feeling, we experienced, words is impossible to convey.

Ahead of us we are waiting for new surprises. We were just lucky. We have repeatedly met with reindeer. Dream, Many employees of the reserve. Deer resting peacefully on snow patches in most rocks. Abundance of mosquitoes, bites which are very vulnerable to deer, forced them to seek refuge in the snow. А, to get a good shot, I Gennady, leaving the other participants in the shelter, had to sneak up on the rocks, undetected, with bated breath, nearer to the place, where deer rested. Some of these, managed to get closer to ten - thirty meters.

The next time we saw no less interesting picture. A small herd of deer calmly rested on the snow, and close, казалось, More calmly ate grass bears.

This phenomenon, we met again, Only instead of the deer were deer. И, everytime, желая получить снимок, so had to come near, to find yourself between "neighbors" and not to be seen. Расстояние в километры мы преодолевали часами. Our efforts were not in vain - our luggage replenished interesting movies and photos.

Particularly interesting were the meetings with the Bears. To one of the bears we come to 12 Steps, but he continued calmly eating grass. Hearing the clatter of camera, he hurried off. Another bear, after a long pursuit, removed as well from close range. In other cases, хозяева тайги убегали от нас, но самым интересным было то, что как только мы заканчивали преследование и отходили от места обитания медведя, there is bound to appear as the second, which we did not notice. And sometimes, it was not clear, for someone who hunts: we bears or they us.

In the evenings around the campfire sharing their impressions of the previous day. But I was most interested in the meaning of the work researcher and forester - observer. Days later explained to me, that of foresters and researchers in a special reserve fund receives thousands of cards, which record the results of all observations. This information helps identify patterns of various phenomena and their fluctuations, and after handling the material collected by zoologists, botanists, meteorologists and other services, data which supplement "Chronicle of Nature". Materials, collected therein, widely used by specialists in various fields of national economy: game wardens, foresters, agronomists and all those, whose work involves the use of natural resources.

Summer is the busiest season, particularly to botanists. Much to catch: register timing of flowering, emergence of seeds, measure the harvest of wild berries, estimate the harvest of mushrooms and pine nuts, and more, more.

During the expedition,, was collected interesting material, which winter in the laboratory will be processed, that will help to identify the species composition of the area of ​​higher plants, their geographical distribution in it. Предполагается и составить карту распространения видов растений в заповеднике.

Общение с Геннадием Красниковым, лесником заповедника, было для меня эстетическим наслаждением. Basic knowledge of natural history, behaviors and povadok zhivotnыh, the ability to walk in the mountains by impassable taiga, no trails, can not be compared with any, read the book. Then, how to work it, constantly fraught with severe and dangerous tests.

Да, tests await each, who neglect to care or simply do not have experience in unusual circumstances. And not everyone can withstand, but the people reserve workers hardy, experienced with great good-hearted and selfless friendship.

I look at the Lido Marina - this young fragile woman and think: she would have her little daughter is, and she rocks, like a mountain goat climbs, in search of rare plants. Thereby finding satisfaction in their work. A head does not come out of the case, for her that almost ended tragically.

Just before the exit to the barrens, us by damming rivers Dyrâh, width 15 – 20 meters, but rough and cascades going down. Coming, if I may say so, along the shore, found at one site tree, perekinutoe berega village of bereg. Big and wide tree, time and water was polished. In reliability crossing there was no doubt. Securing one end of the rope for the next standing tree, Gennady passed to the other side, but on the other side of the trees was not near. wrapped, другой конец верёвки вокруг себя и упёршись ногами в камни, образовал, таким образом, перила.

Первым перешёл я. Лида должна была последовать за мной. Оказавшись на другом берегу, я взял наизготовку кинокамеру, решив снять момент Лидиной переправы. 'm Panorama by quickly going down the river and eventually the top of the block I bring to the log. My intention was to remove the thundering river, and above it on the log, cautiously walking legs. And suddenly ... I see in the frame, Lida, slides off the logs in this thread. Fraction of a second even rented automatically. Recoiling from the camera, see unpleasant picture: torn from logs, s Backpack for plečami, She kept one hand on the rope right, which sagged under the weight of, she herself waist-deep in water in the maelstrom of a revolving. Two of our satellites in disarray, Gennady barely restrained tension ropes. One hope for me, and I, as squire stand hung cameras. Thought works instantly - rather get rid of the burden of.

Abruptly, разом срываю с себя все фотоаппараты, но в спешке зацепил и штормовку, которая закрыла мне лицо, а ремни фотоаппаратуры обвились вокруг шеи. С ужасом вспоминаю, какие в этот момент, владели мною мысли… Освободившись от плена собственной нерасторопности, я бросился к Лиде. Она продолжала висеть в том же положении и улыбалась. Apparently my confusion, It caused it fun, and do not fear for their lives.

Two of our companion stayed on the left bank in the camp, and the three of us we had made a long reconnaissance. After a few steps, and before he could feel what happened, they saw a small hill maraluhu, которая внимательно нас рассматривала. Я перевожу затвор в фотоаппарате с телеобъективом, но чувствую, что что-то заело, маралуха ждать не стала. Так остались мы без интересного фотокадра. I look at the device, and the lid is open and torn perforation. After the incident,, I did not have time to look at the condition of their equipment. And Lida, looking at me, He said with a smile: "The reserve is to be ready for anything". Came the words did not need comments.

Дальнейшее продвижение по заповедному краю позволило экспедиции собрать интересный ботанический материал. Встречи с медведями не прекращались. Сытые, they constantly walked around our tents. Not all participants to react calmly. But the other option we had. And no matter the complexity of movement, nor torrential rains - the mass remained the most beautiful experiences.

And now, I would like to talk about acquaintance with Edward A. Iris. Scientist - ornithologist, who has lived for many years in the Reserve and explore many of its corners. Communication with this person, It made me interested in his scientific research. In the process of working together, even for a long time watching the man, proniknesh not always in the mystery of his scientific passions. It requires prolonged contact. Видимо, this is not enough, need friendship, real man.

In a frank interview, Edward A. confessed to me, he just born biologist. В пять лет у него уже была книга Альфреда Брэма. А в 13 – 14 лет, отец подарил ему ружьё и он стал бродить по болотам и лесам. В это же время, был приобретён и фотоаппарат, ставший спутником на всю жизнь. С 7 – 8 класса начал участвовать во многих биологических олимпиадах, проводимых Томским университетом, что и предопределило, его поступление в данный вуз.

Успешно закончив университет, It begins its work the head of department of nature in Biysk Local Lore Museum of The. Bianchi, where there have been fundamental changes, influenced on the fate of the future scientist.

В музейной библиотеке оказался двухтомник знаменитого орнитолога России П.П.Сушкина « Птицы Алтая». In 1912 – 1914 годах, этот учёный, проехал через Туву, Монголию, Казахстан, Алтай и описал более восьми тысяч птиц; More than two thousand only in the south - east of the Altai. Here are the lines from this book, where he describes the area, now existing reserve: "There are some areas, who represent us full of "terra incognita"; avifauna is quite investigated, and we can judge it only by analogy with the neighboring parts of the country ... So unexplored edge is primarily the highlands east of Lake Teletskoye and Chulyshman ",ru.

Вот эти строчки и задели его тогда за живое. «Терра инкогнито» … Неизвестная земля!.. А потом, начались будни, экспедиции и так четыре лета подряд. Всё для того, чтобы « терра» перестала быть « инкогнито».

В отличии от знаменитого биолога, который только описывал птиц, работа шла в стационарных условиях. Collected collections of birds come to Biysk Local Lore Museum, sent to the Tomsk State University and the University of Moscow - for the reference collection of birds around the world. In a very short period of time it published many articles and a dozen scientific papers.

The need for direct contact with nature, Edward A. leads to the decision to work in the reserve.

It starts a thorough study: where and what has? We investigate the most difficult alpine areas, higher than 3000 meters above sea level. And here is an interesting feature has been found: the same species of birds, at high altitude, lays fewer eggs, than on flat areas, and in measuring the volume of eggs, скорлупа легко трескалась, то есть оказалась менее прочной. Это явление заставило обратить на себя внимание.

Пришлось изучить большое количество литературы, чтобы найти ответ, Factors like high altitude affect the viability of birds. In scientific terminology, It had to find, how is the adaptation of birds at high altitudes. There was no answer. So there was a problem, previously unnoticed by anyone, which served as the impetus for her study. It was necessary to identify patterns, and then compare, in fairness, с другими высокогорными районами страны.

Now, последовали экспедиции на Памир, Тянь–Шань, Кавказ, плато Путарана, чтобы имея другие параметры, обнаружить приспособляемость к горам.

In the study of organisms to adapt to the conditions of mountainous countries, the birds are of special interest, since in the course of evolution, they have mastered the air and neither any other vertebrates have acquired the ability to reach a height of more 10 thousand meters, где они способны находится в специфических условиях.

Специфичность условий в высокогорье слагается из комплексного действия на организм птиц из ряда факторов: солнечной радиации, humidity and the temperature difference in large ranges, air ionization, atmospheric electricity. In conditions of high notes is extremely low salinity water, повышенная радиация. Всё это проявляется на биохимических и физиологических процессах в организме птиц, на поведении и распространении в горах на различных широтах и в различные сезоны года.

Дикие птицы более устойчивы к низкому парциальному давлению кислорода, чем млекопитающие и достигается это, по – видимому, благодаря сердечно – сосудистым и дыхательным особенностям.

Изучение адаптации организмов к существованию в экстремальных условиях, It represents one of the most relevant biological problems, interest which is particularly enhanced by the success of Space Biology, with the development of the territories lying in the high latitudes and deserts, or at high altitudes in mountainous countries.

At the end of the story Edward A. summed up: « Знание закономерностей развития природы, позволяет проникнуть в её глубины, чтобы не потерять наследие дикой природы».

В последние годы своей жизни, Эдуард Андреевич заведовал кафедрой биологии в Алтайском государственном университете. И в эти самые годы, у нас с ним, была последняя экспедиция в Заполярье, которую возглавлял профессор, Doctor of Geographical Sciences Alexis Maloletko. On the spacious plateau Putaran, within Hantayskogo reservoir, I was lucky again, в полевых условиях общаться с полюбившемся мне человеком.

По результатам экспедиции Эдуард Андреевич защитил докторскую диссертацию, и вскоре, его не стало.

A.Poznyakov

Full member of the Geographical Society of the USSR, Заслуженный работник культуры РФ.

Yuri Ivanovich Vinokurov, honored ecologist RF, Doctor of Geographical Sciences, professor, Director of the Institute for Water and Environmental Problems, Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences (g. Barnaul);

Maria G. Sukhovo - Doctor of Geographical Sciences, Associate Professor of Gorno-Altai State University (g. Горно-Алтайск)

 

 

UDC 504.75

Мир живых организмов нашей планеты с момента возникновения находится в постоянном изменении. В различные отрезки времени эволюцию жизни сопровождали глобальные вымирания и столь же колоссальные увеличения разнообразия более прогрессивных групп. Вместе с тем набор основных функциональных блоков биосферы оставался сравнительно неизменным. Как показал академик Владимир Иванович Вернадский, в биосфере первостепенное функциональное значение всегда имели три компонента:

1. живые организмы;
2. химические элементы, включенные в биологический круговорот (кислород, углерод, азот, сера и др.);
3. продукты деятельности живого вещества, временно не участвующие в биогенном круговороте (известняк, нефть, каменный уголь, торф) [1].

Относительно неизменным оставался и характер взаимоотношений между организмами, например, уже на ранних стадиях развития жизни существовали пищевые, конкурентные и симбиотические связи. Благодаря этому в биосфере поддерживалось высокое разнообразие, усовершенствовались виды и сообщества. Однако значимость естественных процессов, определявших развитие биосферы на протяжении миллионов и даже миллиардов лет, на современном этапе неуклонно снижается. Основная причина этого явления – развитие нового, чрезвычайно мощного и глобального фактора – человеческой цивилизации.

На заре человечества в первобытном обществе основным способом существования были охота и собирательство. В это время человек занимал сравнительно скромное место в ряду прочих экологических факторов. Однако он если и не явился основной причиной, то, во всяком случае, способствовал вымиранию некоторых животных, среди которых наиболее известны обитатели древних лесотундр и тундростепей – мамонт, шерстистый носорог, гигантский олень. Постепенный рост народонаселения, в сочетании с людской непоседливостью неблагоприятно сказались на поголовье привлекательных для охоты видов животных и в других уголках суши. Сокращение численности крупных животных, вероятно, приводило к конфликтам между племенами за территории. Однако, с другой стороны, оно увеличивало активность перемещения древних людей, способствовало изобретению и скорейшему распространению новых методов добычи, в частности, с помощью лука, рыболовных снастей, ловушек и т.п. Время расцвета собирательства и охоты давно минуло, тем не менее, многие люди до сих пор активно занимаются сбором ягод, грибов, орехов, охотой и рыболовством. В целом, уровень воздействия человека на такие экосистемы не велик.

Совершенно иной способ использования природных ресурсов начал формироваться около 11 тысяч лет назад, когда человечество впервые попыталось освоить земледелие и животноводство. Этот процесс, начавшийся в нескольких сравнительно небольших регионах, довольно быстро вышел за пределы изначальных центров. По причине неоднородности природно-климатических условий в разных частях Земли приспосабливались выращивать разные виды, так же и способы ведения хозяйств были разными. Например, бескрайние степи нагорий Центральной Азии идеально подходили для пастьбы скота. Условия долины Нила, Хуанхэ и Междуречья способствовали формированию разнообразных, порой довольно сложных форм агрономии. В лесистых местностях Европы, наоборот, длительное время широкое распространение имело примитивное подсечно-огневое земледелие. При таком способе у деревьев в нижней части ствола сдирали кору. После того как деревья засыхали, их использовали на строительство или дрова, а оставшиеся сучья и пни сжигали на месте. Почва при этом удобрялась и прогревалась. Затем ее разравнивали бороной или волокушей без применения лошадей и сеяли преимущественно рожь и ячмень. Через год или два осваивали новый участок. Этот процесс красочно описан в древнем карело-финском эпосе “Калевала”, где главный герой Вейнемейнен [2]

Вырубать леса принялся,

Побросал он их на поле,

Порубил он все деревья…

И огонь орел доставил,

Высек он ударом пламя,

Ветер с севера примчался,

И другой летит с востока,

Превращает рощи в золу…

<…>

Он идет засеять землю,

Он идет рассыпать семя…

<…>

Затемнели там колосья,

Поднялись высоко стебли,

Из земли из мягкой почвы,

Вейнемейнена трудами…

Данный метод возделывания земли мог быть эффективен только при очень редком населении. В связи с этим, после того как численность людей в средневековой Европе стала увеличиваться, наметился повсеместный переход к более продуктивному пашенному земледелию. В русской былине о Микуле Селяниновиче, сюжет которой, как отмечают историки, сложился в X веке, имеется следующая фраза, свидетельствующая о пашенном земледелии:

Как орет в поле оратай^[1], посвистывает,

Сошка у оратая поскрипливает,

А бороздочки он да пометывает,

А пенье-коренья вывертывает,

А большие-то каменья в борозду валит,

У оратая кобылка соловая,

А гужики у нее да шелковыя…

Однако позднее в XIII-XIV веках в Европе прошли многочисленные войны и эпидемии. Не исключено, что в это же время происходили значительные изменения в экосистемах, о чем косвенно свидетельствуют сохранившиеся в письменных источниках упоминания о массовых размножениях вредителей (саранчи, майских жуков, крыс и т.п.). Итогом этих процессов стало снижение численности населения. В результате на некоторое время вновь получило распространение почти забытое подсечно-огневое земледелие. Этот исторический факт свидетельствует о том, что способы агрономии в немалой степени зависят и от численности людей.

В целом, воздействия животноводства и земледелия на природу сильно отличаются. Негативные последствия животноводства возможны в случае интенсивного выпаса скота на одном и том же месте, что приводит к обеднению видового состава травянистого покрова, нарушению почв и опустыниванию. На земледельческих участках уровень воздействия на природу еще более значителен, так как здесь почти всегда происходит оскудение биологических связей, а также нарушение и истощение почвенного слоя. В случае если земледельческие и пастбищные угодья занимают ограниченное пространство, как это было в средневековой Европе, экосистемы могут сравнительно быстро восстанавливаться, однако если уровень и масштаб воздействия принимает критический характер, возможны очень серьезные последствия. В частности экологический кризис, обусловленный вырубкой лесов, явился основной причиной гибели достаточно высокоразвитой земледельческой цивилизации ацтеков в Америке. Древний Вавилон (город с почти миллионным населением) был покинут жителями из-за непродуманной системы мелиорации окружающих земель, сопровождающейся интенсивным засолением почв и невозможностью их использования. В Европе и Азии, наиболее кровопролитным войнам зачастую предшествовали многолетние неурожаи, в том числе вызванные снижением содержания микроэлементов в почвах. Безусловно, современные методы ведения животноводческого и особенно земледельческого хозяйства сильно отличаются от тех, что практиковались в былые времена. Тем не менее, экологические проблемы, заявившие о себе сотни лет назад, по существу актуальны и поныне.

Еще более серьезные экологические последствия связаны с городскими поселениями. Особенно резко их роль возросла в последние 3-4 сотни лет, когда города стали мощными центрами производства сложных орудий и механизмов. Планетарный масштаб этот процесс приобрел в XX веке. Последний знаменателен не только ужасающими войнами, но и научно-технической революцией, в результате которой человечество освоило принципиально новые источники энергии, синтезировало новые органические вещества, достигло колоссальных успехов во всех областях естествознания. Значение успехов науки и техники настолько очевидны, что их трудно переоценить. Вместе с тем развитие техногенной цивилизации наряду с плюсами имеет ряд негативных последствий, значительная часть из которых обусловлена активным вмешательством человеческого общества в естественные процессы биосферы. Основная особенность современного экологического кризиса и его отличие от предшествовавших – глобальный характер. Современный экологический кризис распространяется по всей планете и затрагивает все страны мира, все политические и экономические системы. Поэтому традиционные методы выхода из кризиса посредством перемещения на новые территории практически неосуществимы.

В ряду множества экологических проблем современности наиболее важными являются:

• ухудшение качества окружающей среды по причине накопления неразрушаемых и неусваиваемых природными экосистемами отходов;
• деградация и кардинальные нарушения природных сообществ по причине их переэксплуатации.

Все прочие экологические проблемы имеют более частный характер. However, существует и иное мнение, согласно которому первооснова экологических проблем современности – беспрецедентно быстрый рост народонаселения мира, который обуславливает соответствующее увеличение объемов производства промышленных и продовольственных товаров, энергии, добычи природных ресурсов. В действительности же, при современном уровне развития производства продуктов питания и элементарных промышленных товаров, человечество в силах обеспечить приемлемый уровень жизни для всего населения Земного шара (more 6 миллиардов человек). По некоторым расчетам, на нашей планете с учетом современных научно-технологических разработок может жить от 10 до 17 миллиардов людей. Реальная проблема кроется в неравномерности потребления общемировой продукции. Данные экономической статистики показывают, что число жителей развивающихся стран составляет три четверти населения планеты, а потребляет всего одну треть продукции, причем разрыв в потреблении на душу населения продолжает расти.

Одно популярное американское издание опубликовало упрощенные, но очень показательные расчеты. Если бы население Земли “сжать” до размеров деревушки с населением в 100 человек, а существующие соотношения современного человечества остались бы прежними, то получилась бы следующая картина:

• в “деревушке” проживало бы 57 жителей Азии, 21 европеец, 14 представителей Северной, Центральной и Южной Америки, 8 африканцев;
• 50% всех богатств оказалось бы в руках 6 человек, и все они были бы гражданами США;
• 70 человек не умели бы читать;
• 50 страдали бы от недоедания;
• 80 человек жили бы в жилищах, не приспособленных для проживания;
• 1 человек имел бы высшее образование.

Было бы, по меньшей мере, наивно думать, что жители развивающихся стран – это не задумывающиеся об экологических проблемах бездельники. Современная экономическая реальность такова, что развивающиеся страны служат основными поставщиками сырья на мировой рынок. Уровень реального промышленного производства в них не велик, а добыча ресурсов имеет примитивный, зачастую экологически небезопасный характер. Решение проблемы кроется в улучшении технологий добычи ресурсов и развитии обрабатывающей промышленности. Таким образом, научно-технический прогресс, обусловивший значительную часть современных экологических проблем, фактически является единственным реальным путем их разрешения. При этом полезно помнить четыре закона, in aphoristic form formulated by the American biologist and social activist Barry Commoner:

• все связано со всем;
• все должно куда-то деваться;
• nature "knows" better;
• nothing comes for nothing.

 

References

1. Вернадский, VI. The biosphere and the noosphere. – M., 2012.
2. Karelian-Finnish epic “Kalevala” 1 [Э/р]. – Р/д: http://mythology.webhost.ru/kalevala1.htm
3. Environmental protection / под ред. AS. Stepanovskikh. - M., 2000.
4. Гирусов, Э.В. Ecology and environmental economics / Э.В. Гирусов, Н.А. Novoselov. – M., 2002.
5. Prokhorov, B.B. Ecology century. – M., 2003.

 

References

1. Vernadskiyj, V.I. Biosphere the noosphere. – M., 2012.
2. Karelo-finskiyj ehpos “The Kalevala” 1 [Eh/r]. – R/d: http://mythology.webhost.ru/kalevala1.htm
3. Okhrana okruzhayutheyj sredih / pod red. A.S. Stepanovskikh. – M., 2000.
4. Girusov, Eh.V. Ehkologiya i ehkonomika prirodopoljzovaniya / Eh.V. Girusov, N.A. Novoselov. – M., 2002.
5. Prokhorov, B.B. Ehkologiya veka. – M., 2003.

 

Received 08.04.12

 

 

UDC 504.75

Традиционное представление о мире и его законах основано на том, что человек – это только одна из составляющих единого космопланетарного организма. Поэтому человек в своей деятельности всегда руководствовался космическими принципами. Он старался минимально воздействовать на окружающую среду, при этом, максимально адаптируясь к ней. Осознавая силу законов глобального мира, традиционная философия предлагает адаптивную (приспосабливающуюся) тактику жизнедеятельности, в отличие от европейского агрессивного принципа жизни.

Европейская ментальность, основанная на логическом восприятии мира, дает установку на достижение человеком поставленной перед самим собой цели любыми способами. Этой культурой проповедуется конкурентная борьба, основанная на подавлении слабых сильными. При этом не учитывается сила психико-энергетических выбросов, выделенных вследствие этой борьбы и движения к цели. Figuratively this form of life can be represented as a direct, жестко ориентированной линии. Такая форма деятельности выработана эгоцентризмом западного человека. He feels the host environment, чем и объясняет логику своих поступков. Он определяет правила игры. Это форма хорошо видна в высказываниях даже таких выдающихся мыслителей, как А.Сухово-Кобылин, К.Циолковский, и др., стоящих у истоков русского космизма, и одновременно предлагавших идеи социальной селекции (отбора людей по их интеллектуальным или духовным качествам).

Традиционная культура, основанная на представлении о живой и разумной природной среде, предлагает человеку в повседневной жизни тактику выжидания: ждать ситуации, при которых для достижения поставленной цели должны сложиться оптимальные условия в окружающей среде. The medium has to be signaled. И если знака нет, то предусматривается возможность отказа от поставленных целей. Образно эту форму деятельности можно представить в виде плавно изгибающейся линии. Эта линия эстетична и природна в своем основании, так как в природе практически отсутствуют прямые линии и острые углы. Ей присущи плавность, мягкость, etc..

Поэтому для представителей традиционного образа жизни не приемлемы сегодняшние правила сообщества людей, в которых во главу угла поставлена конкурентная борьба. Так, выдающийся бизнесмен (в том числе и от науки) и финансист Джордж Сорос отме­тил: «Доктрина выживания сильнейшего в том виде, в каком она в настоящее время существует в США, неистинна. Эволю­ция — более сложный процесс, чем это представляется совре­менному социальному дарвинизму». Последние достижения в разработке теории сложных систем (sinergetika, или, как ее еще иногда называют «теория хаоса») пролили новый свет на эволюцию, но пока еще не восприняты соци­альным сознанием.

Принцип несдерживаемого соревнования не должен служить основой общественной политики ни в международных делах, ни во внутренних. Цивилизация требует и соревнования, и контроля, так как соревнование без контроля превращается в «расталкивание локтями». Это хорошо видно, как развивается современная экономика: биржевые крахи, скачущие курсы валют, подрывающие экономику, неконтролируемые слияния, купли-продажи, дестабилизирующие всю экономику. Но еще большее значение данная проблема играет в международных отношениях. Вывод уже давно всем известен: ВЫЖИВАНИЕ СИЛЬНЕЙШЕГО НЕ ГАРАНТИРУЕТ ВЫЖИВАНИЯ СИСТЕМЫ. Это положение справедливо для всех систем — природных, технических, социально-экономических. Но, к сожалению, современные управляющие структуры общества и особенно финансово-экономическая элита и обслуживающие ее политические группировки не учитывают это фундаментальное положение.

Отличительной чертой философии традиционной культуры является ее природоориентированность и природосообразность. И поэтому она более эстетична, но мало энергетична (требует малых энергетических затрат для своего воспроизводства). The basis of the traditional concept of living space and a reasonable cosmoplanet reflected in such concepts as "kazhyla kizhi Baile" (каждый человек священен), так как он создан самим богом Космосом-Тенгри. Это понятие позволило коренному народу относиться к каждому человеку, независимо от его религии, национальности, и т.д., как к священному объекту. Нельзя было указывать на человека пальцами, обзывать его, громко называть по имени в ночное время, и т.п.

An important element in this is the fact, что осуждалась попытка судить о поступках любого человека. Считается, что раз человек – создание бога и за каждым человеком присутствует его «хранитель», то судить о поступках этого человека должны сами «его боги» или «хранители». Человек не может судить другого человека, так как они «равны» по природе рождения, независимо от положения в обществе, материального достатка, etc.. и не может быть человека «приравненного» к Богу, которому дано судить. Все это позволяет сохранить в сообществе благочинность и уважительность к деятельности друг друга. Поэтому молчание или отсутствие знаков осуждения на поступок другого человека не означает знак согласия, and is the highest level of recognition of the laws of the universe. С этой точки зрения, нет среди рожденных и живущих существ (w. people) не нужных обществу индивидуумов. Каждый живущий проживает свою судьбу, соответствующую его предназначению, и несет ответственность сам за все свои помыслы и поступки перед собственным «хранителем».

Даже самый падший человек вносит свою лепту в общее благополучие общества. Он своим тяжелым и тягостным для самого себя существованием дает увидеть другим людям оборотную сторону жизни. И поэтому принято правило подаяния: благодарность за то, что такие люди своей жизнью оберегают других от нищеты. И чем богаче и более преуспевает человек, тем больше он должен благодарить других, менее имущих за то, что они дали ему познать различные стороны жизни, и за то, что он своим «успешным» деянием забрал у них сегодняшнее, обеспечив себе завтрашнее. Только такой человек (отдающий и воздающий) может рассчитывать на постоянный успех, и не будет накапливать на свое наследие и последователей тяжесть наказания.

Особое отношение к человеку в традиционной культуре повлияло и на отношение к его одежде. Считается, что одежда человека также имеет сакральное значение. Особенно это касается детской одежды. Нельзя перешагивать ее, выбрасывать. Лучше отдавать другому человеку, при этом всегда подразумевается, что тот человек, который получил это, поступит также или знает эти правила. Поэтому, старались оберегать одежду или усиливать ее значимость различными знаками в виде орнамента. Орнамент наносился не только для усиления защитных свойств одежды, но и для постоянного информационного контакта с окружающим миром. В настоящее время, когда практикуется социальная помощь неимущим, you must take this into account. Many Altaians do not give old things their children only because of fear of, что не знают, к кому они попадут, и как с ними будут обращаться. По этой же причине многие алтайцы не стремятся надевать на себя чужие вещи.

Шапку дарили только новую и в особенных случаях. Свою шапку, носимую, практически не отдавали никому, потому что в ней, в шапке, «вся голова» (и в прямом, и в переносном смысле).

По сути дела, вся одежда структурирована таким образом, чтобы «носить» на себе весь мир и быть постоянно с ним в контакте. Поэтому, к одежде относятся особо не только как средству утепления, но и как средству поддержки энергоинформационной оболочки человека.

В ранние времена, алтаец при рубке дерева, during hunting performed special rites. This is not a simple "worship" nature, как его представляют современные люди, а умение гармонизировать последствия своей деятельности; умение придать «не экологичному» действию положительную реакцию живой планеты.

Смысл традиционного обряда заключается в сохранении энергетического образа животного или дерева, которых человек убьет или срубит для своей нужды. Сохраненный таким образом энергетический «фантом» данного организма занимает в пространстве свою нишу, позволяя вырасти другому дереву или родиться другому животному. Это очень важно: сохранить его энергетический облик. Ведь, по видению традиционной культуры, для каждого человека, для каждого животного с момента его рождения, самой ноосферой «уготована» вся его витальная (жизненная), and, в том числе, «кормовая» база. При помощи обряда человек не разрушает весь ряд этой системы, а только «аккуратно» изымает материальную часть, leaving her energy "embryo". Всем известны поговорки: «Свято место пусто не бывает» и «Природа не терпит пустоты». Пустое место обязательно сразу же кем-то будет занято. А обряд позволяет в образовавшейся «пустоте» вырасти только тому дереву или растению, которое было тут изначально и было изъято, или родиться именно тому животному, которое изначально тут обитало.

Этот принцип хорошо прочитывается в устных героических эпических сказаниях, рассказанных сказителями-кайчи. В этих поэмах говорится, что когда рождается человек, совершенно в другом месте рождается его конь, in other places it is made by unknown masters his clothes, food, etc.. Совершённое без обряда действие разрывает всю эту цепочку: introduced an imbalance in a balanced natural ecosystem. Это говорит о том, что каждому человеку самой природой уготовлено достаточно средств для безбедного проживания в отпущенное ему время.

Но почему тогда более половины населения земли находится на грани голода и нищеты? This is the result of irrational allocation of resources provided by nature to exist. Природная система, как живой объект, каждодневно ведет учет «потребителей» и соответственно производит на каждый день средства для их содержания. Но из-за человеческой «ленности» каждодневно добывать пищу и появившейся вследствие этого привычки запасать на завтра, на год, на свою жизнь, на жизнь детей, etc.. прервана мировая ресурсная система обеспечения населения.

В алтайской духовной культуре есть понятие: «у каждого человека есть свой бог» (кажы ла Кижи кудайлу). Это означает, that each person is valuable their individuality and each has its own life-task function. Это понятие позволяло алтайцу совершать религиозный обряд самому, без каких-либо «посредников». Сам выбирает место закладки тагыла-алтаря. И выбирает он сообразно своему «световому спектру». Энергетический потенциал выбранной точки на поверхности земли, где совершается обряд, должен соответствовать энергетическому потенциалу человека. Такое место выбирается не по каким-то конкретным знаниям, а чутьем, сердечной чакрой. И никто другой не сможет ему подсказать место. В таком месте человек, пользуясь энергетической силой территории, соответствующей своему энергетическому потоку, многократно усиливает свою мыслеформу и создает своеобразный «канал» общения. Каждому человеку соответствует только ему отведенное место.

И поэтому ни шаманы, ни ярлыкчи никогда не были руководителями в религиозной деятельности алтайца. Он совершает свой обряд в одиночку так, как он ощущает энергетику этого места здесь и сейчас. В данное конкретное время. Такой подход также экологически закономерен, как закономерен рост кедра или лиственницы на склоне: хотя все деревья одной и той же породы, но при этом вы не найдете двух одинаковых. Потому что каждая точка земли, на которой они растут, по-разному источают «энергию» или по-разному «говорят». This difference in energy is manifested in the external image of the tree.

В коренных культурах важным критерием был принцип самодостаточности: умение определять уровень своей жизни по минимально необходимому объему. Добывать пищу на сегодня, а на завтра природа даст завтра. Поэтому охотник, добывший дикого мяса, обязан был делиться им со всеми так, чтобы осталось для себя только на сегодня. Tomorrow "suitable place" to get another hunter and he also goes.

Еще один важный принцип коренной культуры – это принцип общедолевой собственности. Умение оставлять для других живых существ средства к выживанию. Считается, что все живое имеет свою долю в ресурсной кладовой планеты. В настоящее время идет борьба между дикими животными и людьми за средства к существованию. Дикие животные стали буквально «отбирать с рук» человека пищу. Что это? Это есть нарушение созданного природой ресурсного баланса.

Сегодня, особенно в европейских странах, в Северной Америке, человек настолько сократил площади зоны обитания диких животных, что те вынуждены теперь заходить на территорию человека, чтобы как-то выжить. И «хорошо», если это только поиски пропитания животными в мусорных баках. Но нередко случаются встречи человека с хищниками, крупными змеями и т.п. в населенных пунктах. И не всегда эти встречи заканчиваются мирным расставанием.

В традиционной культуре всегда считалось, что волки (и др. животные), the animal has the patronage of Heaven - Tengri, имеют свою долю, и не только в дикой природе, но и в хозяйстве человека. И волк может в любое время «прийти» за ней. Поэтому, когда волки нападали на стадо овец, то не принято было обращать внимание на это, тем более, «в отместку» охотиться на них, как это сейчас принято. На волков воздействовали через ритуально-обрядовый принцип.

Вся обрядовая система в традиционной культуре коренных народов – это не «поклонение» каким-то абстрактным богам и духам, and concrete knowledge of the laws of interaction of the noosphere. If modern scientific thought only speculate about the existence of the cosmic mind, то коренные культуры применяют это знание в течение многих поколений, что позволяло им развиваться экологически устойчиво.

Принцип внутренней свободы. Каждая ландшафтная территория (горные системы, пустыни, моря и озера, и т.д.) выполняет изначально заданную ей функцию в общепланетарном организме. Так же и человек. Therefore, any change in his inner world and the belief the other person, считается насильственным, unethical. The destruction of another's inner world is similar to the destruction of the cells of a living organism, которые являются основными носителями его жизненной энергии, связанные друг с другом единым принципом, but having different functions or tasks. Every cell in the body is unique. Каждый человек, как «клетка» космической структуры – уникален. Поэтому в традиционной культуре отсутствует понятие миссионерства – проповеди определенной религиозной догмы.

Принцип отсутствия религиозной догмы. В отличие от других культур, традиционная культура предусматривает разнообразие в обрядовой системе. Как абориген может совершать одинаковые обряды в Кош-Агаче, в Чуйской долине или в Караколе? Это не возможно и экологически опасно. Так как ландшафтная среда этих участков земли различна. Законы природы, действующие там, их энергетика, по своим характеристикам отличны друг от друга. И «говорить» с ними надо соответственно различными способами или ритуалами. В ином случае можно вызвать экологическую катастрофу.

На первый взгляд, с точки зрения этнографа или историка воспитанного на условности единообразия культур, it seems, что Алтай населяют различные народы: тубалары, теленгиты, алтайцы, etc.. But from the point of view of environmental laws, это стандарт и эталон гармоничной устроенности человеческой культуры в природной среде, учитывающий мельчайшие изменения и различия ландшафта. Это один народ, одна культура, имеющие единого Бога в лице Алтая, выполняющие единую задачу по гармонизации различных «органов» в теле Алтая. Различие ландшафтной среды проявлено через различия в их ритуальной обрядности.

Принцип глобальной ответственности. Even natives, в силу глобализации, стали незаметно для себя потребителями. Потребителями человеческих эмоций, потребителями человеческих проблем и невзгод. Современные Шаманы уже научились оценивать свою значимость по количеству посетителей, так же как принято измерять работу больниц по количеству заполненных больничных коек, работу судов по количеству привлеченных и осужденных, etc.. etc.. И по этой причине все больше и больше становится экологических катастроф.

Потому что все больше и больше людей из коренного населения, обладающих традиционными знаниями, стараются применять эти знания в человеческих взаимоотношениях: в борьбе за власть, ради личных амбиций, в осуждении друг друга, etc.. И кроме всего этого, появляются все больше и больше людей, чисто технически обучившихся этим знаниям через книги, в каких-то мнимых школах, и т.д., и пытающихся применять эти отрывки знаний в качестве потребительского имиджа. А это аналогично искусственному сердцу. Ведь сердце – это не только насос, перегоняющий кровь по венам, но это важнейший духовный орган. Недаром говорят, что сердце – это «сосуд души», в нем пребывают Любовь и Совесть. И знание только тогда становится истинным Знанием, когда оно пропущено через сердце.

Традиционное знание – это сгусток или результат накопленных знаний многих и многих поколений предков, закодированных на чувственном уровне, на уровне сердечного восприятия. Это невозможно описать ни в одной книге!!! Это передается только через сердце. И поэтому знание и традиция коренных народов это не экзотика, как его, at best, воспринимает современность, а это культура, поддерживающая энерго-информационный обмен между человеческим обществом и планетой, а через неё и с космическими структурами. Это сгусток духовно-экологических знаний человечества о законах природы, о правилах поведения человека на планете Земля, о взаимодействии человеческой мысли с космическими структурами, о важности человеческого отношения друг другу. Это знания, collected many, many generations and passed down from generation to generation, the algorithm.

И поэтому, Aware of the importance of preserving indigenous culture to the Altai in maintaining its environmental and energy balances; foreseeing the danger of spiritual and environmental assimilation (dissolving a) traditional culture came cultures and modern civilization; понимая значимость традиционной культуры в осознании современностью предстоящих и уже происходящих глобальных планетарных изменений и необходимостью соответственного изменения человеческого сознания и мышления, создаются на территории Алтая особо охраняемые природные территории (ООПТ).

Одной из таких территорий является Каракольская долина в Республике Алтай. Это «аккупунктурная» точка Земли, выполняющая важную функцию в жизнедеятельности планеты. Это Священная земля. Но понятие «священная», или на алтайском языке – «байлу», не означает «запретная для посещений земля», как сейчас пытаются некоторые преподнести. Понятие «байлу» говорит о значении данной территории. О ее сокровенности. О том, что в таких местах имеет значение каждая мысль человека, every word spoken. Священная Земля, по сути, сравнима с понятием «живой земли». Поэтому для посещения таких мест человек готовится заранее и психологически и физически. Во время посещения от человека требуется ясность мыслей, его чистота и доброта. Все это воспринимается Живой Землей. Чем мы будем «питать» Землю, тем она и ответит. Therefore, these places have to be visited by a person. Такие места должны быть намолены людьми. Без присутствия человека такие места остаются без общения, а значит и без информации. Долго ли человек проживет без общения? Необходима ли человеку информация? Так же и Земля, такое же живое существо, не может оставаться без общения и информации только ради прихоти небольшого количества людей, пытающихся завладеть этим знанием, the land for the purpose of subsequent people and their thoughts control.

Алтайский народ приставлен к этим духовным знаниям и священным землям не ради того, to the name of God and the spirits of the land to scare other people and manage them. Зная значение таких мест, и зная правила посещения таких мест, алтайский народ призван помогать другим людям в постижении этих знаний, помогать им в общении с Землей, призван ограждать людей от нежелательных поступков в таких местах, помогать Космосу-Тенгри в повышении духовно-экологической грамотности человека вообще.

Такая задача накладывает на нас обязанность не только в сохранении традиционного знания, но и в постоянном повышении своих знаний о современном мире. Чтобы правильно и доходчиво объяснить современному человеку правила Земли, мы должны владеть всеми разделами науки, особенно естественными, знать культуру и традиции посетителей, и не просто знать, but to be able to recognize them on this right.

 

References

1. Мамыев, D.I. Sacred lands in establishing modern holistic model of liberal education teacher [Э/р]. – Р/д: http://www.evrazistvo.ru/node/124

 

References

1. Mamihev, D.I. Svyathennihe zemli in stanovlenii sovremennoyj models celostnogo

gumanitarnogo obrazovaniya uchitelya [Eh/r]. – R/d:http://www.evrazistvo.ru/node/124

 

Received 02.04.12

UDC 299.4

Navaanzoch X. Tsedev

(Member of the Academy of Education of Mongolia, Professor of the State University of Hovd)

---

Keywords: Khairkhan - sacred mountain, rite, ritual, symbol

---

 

В данной статье мы будем говорить о том, как в настоящее время проводится обряд сакрализации и жертвоприношения Священным горам в Монголии на примере горы Сутай, государственная церемония сакрализации которой проводилась в 2008 году с участием Президента Монголии Н. Энхбаяра.

Этот Хайрхан (так местное население эвфемистически называет священные горы) from generation to generation, revered for her and brought donations nations Uryankhai Zhalchin Basie and khoshun Manh Gouna^[2]. Peoples, living around Suta Khairkhan, followed the traditions of shamanism, which, though lost to the leading positions of Buddhism, but did not disappear without a trace. Until now, we preserved the heroic epics of the Western Mongols - Oirats, при исполнении которых воспевают Алтай как комплекс священных гор.

 

Обряд жертвоприношения любой горе начинается с хвалы Алтаю, согласно обычаям шаманизма. Считается, что Дух Алтая от этого радуется, а черт, или злой дух, успокаивается. Предпочтительнее, чтобы ритуал хвалы Алтаю исполнялся не профессиональными артистами, а настоящими сказителями эпосов, which are now in Western Mongolia is very small.

Then follows the reading of sutras for 13 Altai mountains, nazyvayemykh 'funds Adya Luvsandondova' («сан» в данном случае обозначает маленькую сутру на тибетском языке, записанную на 6 страницах по 5 строк на каждой). Чтение сутр сопровождается обрядом «Сан тавих»: зажжением сухого измельченного можжевельника, дым которого имеет приятный аромат. Затем зачитывают Дашчирав или Ундур Гэгээн сан. После вышеописанных обрядов начинается официальное государственное жертвоприношение Хайрхану.

Из устных сказаний известно, Spirit or owner Sutaya Khairkhan - a woman in a white dress, holding in his left hand a bowl of treasures, and the right - yellow Hadak. Сидит она на быке с двумя высокими рогами и вертящимися красными глазами, бык передними ногами роет землю.

Существуют разные версии происхождения названия «Сутай». Some researchers believe, that it is based on a Turkic root "suv" (Вода). Others adhere to the theory of artificial symbolization words: "the water" (milk). Но эти объяснения не имеют достаточного научного обоснования.

В классическом литературном памятнике «Монголын нууц товчтоо» (Сокровенное сказание монголов) встречаются слова и словосочетания: «Сутай Угэлун эх» (verbatim: Прославленная мать Угэлун) и «Суту Чингис» (verbatim: Прославленный Чингис). Значит «гора Сутай» – это «Прославленная гора» или «Прославленный Хайрхан». From the perspective of the historical evolution of the word "Suta" Mongolian language is set to "celebrated woman" (Queen) or spirit, master.

When sacralisation mountains performed a series of rites, унаследованных от наших предков. До неба, Тэнгри, государственный указ доводится при помощи стрелы, пущенной из лука метким стрельцом, одетым в богатырское снаряжение. The shot is fired in the direction of the main peak of the sacred mountain, Khairkhana. In addition a number of rites performed with the presence of national symbols.

• The wheel - a symbol of invincibility;
• Queen (княгиня, царевна) – символ верности;
• Prince - a symbol of discussion and consultation;
• Chandman - a symbol of execution five desires;
• The horse - the symbol of world travel;
• The elephant - a symbol of wealth;
• Полководец – символ уничтожения зла.

Эти 7 символов, также называемых сокровищами, вставляют в основание Обона, официально подготовленного для них. They say, что внизу Обона находится Бог, so people should be handled carefully to Obon.

In the Altai 13 high mountains, то есть 13 Altayev.

1. Silver mountain
2. Gold mountain
3. Iron mountain
4. Ground Mount
5. Sand mountain
6. coral mountain
7. Lazuritnaya forest
8. Malachite mountain
9. Copper mountain
10. Marble mountain
11. Granitovaya forest
12. iceberg
13. Pestraya forest

 

Mountain Suta is icy mountain, source of water. Khalkha call this Khairkhan Snow Bogd. Around Sacred Khairkhan Sutaya are four two aimags soum: somony to Darvi E Flowers Khovdskogo aimaka, somony to Darvi e the Tonkhil Gobi-Altaiskogo aimaka. Famous Mongolian poet, native Tsetseg soum B. Hurelbaatar wrote so:

Montenegro Sutai Hairhan

Of the four visible somoni

not lifted, to show -

Because of thick fog you seen.

/Translation of the article's author /

Some bans, associated with the sacralization-Hayrhanov mountains. Participants should be sacrificial:

• Deeply read these mountains. On Hayrhane strictly forbidden to shift locations with stones, pluck plants, killing animals and litter.
• Гапрещается говорить без надобности, сквернословить, распивать спиртные напитки, нарушать правила и порядок сакрализации.
• Near the holy mountains and other sacred places can not say out loud their names, should upoteblyat euphemisms. With regard Sutaya Khairkhan it - "Tsast Bogd" or simply "Khairkhan".
• Do not climb on the sacred Obon, то есть, the mountain or hill, where the rite of sacrifice Mount, except during public offerings. If someone came to the mountain with a personal goal, he should perform the rite: pray, spray the milk and leave food as an offering - at the entrance to Mt., to Obona. This ceremony takes place in human beings, living on the territory of, with which the sacred mountain is visible.
• It is forbidden to drive up to the Obon transport, even horse-drawn. It should be left at the bottom and then on foot to go.
• It is forbidden to light a fire and put it unsanctified impure fuel, cook food on it.
• Prohibited from any distance to point a finger and defecate in the direction of the sacred mountain. If you have to point to the mountain, this must be done with the whole hand, while raising his hand up.
• It is forbidden for women to take part in the ritual of sacrifice mountains. They should perform the rite, remained at the foot of.
• It is forbidden to arbitrarily construct Obon. Sakralnıy Tone, where the rite takes place the sacred mountain of sacrifice, There should be only one. Otherwise, the spirit or the owner can get lost. Beginning with 1990 year were pojavljatsja Obon, constructed by local residents. They become places for picnics and often littered with debris. This situation should be corrected.
• С 15 the average number of months before the winter 7 the first month of spring sacrifice sacred mountain should not make: считается, at that time the owner of Earth and Water sleeps.
• Participants sacrificial mountains should not sit on the rocks.
• Do not leave the paper in Obon currencies;
• Rite Participants must be dressed up, sure all the buttons must be buttoned. Individuals need to be joyous - the only way they will please the host and the spirit of the mountain.
• It is forbidden to participate in the rites of sacralization empty-handed - you need to bring your Hadak, a symbol of happiness and prosperity, and the best food and tea.
• Ascend a mountain, т.е., Obon to the west side, after the ceremonies descend from the eastern side of the mountain, that indicates the movement in a clockwise direction or in the course of the sun.

Считается, that if someone violates these rules, it will bring trouble on themselves and others. However, while some sacred events these prohibitions still violated. The behavior of their members does not correspond to the tradition and damages Ecology. Например, such phenomena have been noted during the public ceremony sacralisation Otgontenger sacred mountains - the peak of the Khangai mountain range in Zavhanskom aimag and Altan Obon - Upland Eastern Mongolia,ru (Eastern aimag).

 

At the end of the article briefly tell about the natural characteristics and features of the sacred mountain Suta Khairkhan. The height of the main peak of Mount Sutaya - 4250 м. She has a lot of spurs: Brown Undur, Ulziit, Muzan, Husheet and other. It has hosted many rivers and lakes. Zuyl river is longer than 60 км, Muren river length is 58 км. The northern slope of the Holy Sutaya - covered with forests, that allows you to call him by this Khangai. Suta Mountain and its surroundings are rich in various minerals: koksiruyuschim coal (Here operated coal mine in the area Husheet, and now together with China to build large coal mining plant), asbestos, chalk, granitom, spar, aluminum, ores black and white lead, natural paints of different colors, soda, medicinal mud, etc..

On Suta and his spurs growing edible and medicinal mushrooms and herbs: Champignon, gorechavka, gorkusha, gooseberries, Four-Rhodiola, Rhodiola rosea, sweet Ural, tsinomoriya, rhubarb, Mongolian bow, wild onions, Ephedra, Highlander and many others. Кроме того, here there are meadow and steppe grasses - wheat grass, Zmeevka Junggar splayed, various types of polynyas, Bungelya look, baglurovye reamurovye and community - as well as shrubs.

The fauna of the sacred mountain Suta too rich. Here you can see the argali, or wild sheep, wild goat, ounce, lynx, волка, fox, rabbits, wild cat, owls, neck, орла, Lun, owl, kuropatku, Altai ular, ryabchika, Jerome chernohvostika, Groundhog, gopher, etc..

Also here there are many natural and historical sites: stone images, mounds, deer stones, petroglyphs, ancient military fortress, the ruins of ancient buildings.

The author of this article had to live for more than ten years in the centers somoni Huhmort and Bayan-Ula Gobi-Altai aimag, from the peak seen Khairkhan Sutaya. Somon Huhmort is in the Gobi region in the sands. Каждый раз, seeing the white cap Sutaya, I quenched the thirst: as if the coolness emanated from there. My wife was originally from Dariv Hovd aimag Soum. Almost every summer we went to family, to spend a holiday on the shores of the river Mourin, on the back side of a mountain Suta, which is entirely covered by forests. Based on personal experience, I confirm, Suta that mountain and its neighborhood - one of the most remarkable places in Mongolia. This mountain is so touched my heart, I wrote about it a poem of the same name: 'Sutai', Kotra was published in the magazine "Altai Messenger" (№2, 2002 of).

Here are the lines of this poem:

As blue sparkles Hadak Suta -

The miracle of my Earth, beast and bird abode,

Humans and animals. Uncountable your wealth.

Ever white peaks your, o Sutai!

As they are seen silver bowl

From the Gobi steppes and deserts.

You waterest eternal thirst of the spirit, o Sutai!

You blue Hadak, elevated

Above the forests and waters of my native Mongolia,

About sacred Suta!

Finally, I want to introduce readers to the legend-trilogy, written H. Dashzevegom, now honored teacher of Mongolia, Professor Hovd State University, a native of Hovd aimag Soum Dariv.

1. forest, beneficial for razmozheniya sheep

They say, that the poor, who had one horse, I arrived in the mountains surrounding the place Suta, I bought a few sheep from local residents and began to live there. A few years later he had a herd of sheep and said, that is a charity sacred mountain Sutaya. In 1975 Somon Dariv year marked a great holiday, dedicated to the one hundred thousandth herd of sheep. It was the first such festival. From soum Dariv out: With the State Prize laureate. Tsogtgerel, With Heroes of Labor. Lkhagvajav, B. Gendenpil, W. Lhagva and other glorious shepherds. Sheep "Suta" rock wool have a rich and tasty meat, than the famous and today.

2. forest, beneficial for strong fighters

It has long been darivtsy sown wheat and rye along rivers Mourin and Huvhera, berushtih start-up Suta. They say, that in the thirties of the twentieth century, a wrestler from soum Dariv named Rentsendorzh, imevschy has the title of "Elephant of the republic", and is popularly known as "Black with Hadak" went to sow wheat. The horse is tired, and then he carried on his back the horse home with bags of wheat. So he passed over 15 км, until he met a friend, who lent him his horse.

In the 20s of the twentieth century, another famous wrestler from Sutayskogo khoshun Zhambai field after irrigation was driving home on Mourin Valley. With him went a local Olonbayar. Then they attacked the Whites, betrayers of the Russian revolution. More than ten Zhambai knocked from his horse. I would have to get a knife from his belt, but it turned out, that he became entangled in his long hair. Then asked Zhambai companion to help him. Olonbayar was religious and answered: "How broad daylight killing a man, it's a sin ", - And helped. Zhambai was captured Whites: it dragged along the ground more 10 kilometers, long tortured and killed. Later, in those places was found in leg wrestling shoes. Seeing her, Tibetan clairvoyant told: "Will it be born wrestlers in the back side of a mountain and Sutaya Mourin waters of the river".

Really come to these places famous wrestlers: elephant D. Rentsendorzh and more than ten falcons: W. Lhagvasuren, Н. Burenzevseg, Lo. Enkhbayar E Dr.. Among them, the bronze medalist of the Moscow Olympics in judo P. Davadalay.

3. For others as a fortress Khairkhan

In 1940 - 1950s in the western part of Mongolia was a difficult situation. The bandits led by Ospanov robbed local residents - stolen herds. But when they wanted to cross the river Mourin, the river started to rage and rage. They had to go back to the valley Altan Teeli, where they met a well-aimed shot zakhchin Togsoya, who was killed by gang leader.

Among darivtsev about 40 members of the People's Revolution 1921 g. and People's Liberation Movement 1911 g. For merits in the battles with the Japanese invaders Colonel P. Chogdonu was awarded the title Hero of the MPR. Таким образом, sutaytsy - genuine patriots, hard-working and intelligent people.

 

 

UDC 504.75

В данной ситуации необходимо осознать неизбежность происходящих изменений и выработать механизмы экологически целесообразной организации жизнедеятельности в сложившихся условиях. По мнению исследователей разных областей (этнологов, психологов), решение данной проблеме лежит в этно-экологических взаимодействиях с природой малых и коренных народов.

У данных этнических групп существуют определенные механизмы органичного существования в меняющейся среде. Представляется целесообразным обеспечение психологической защиты (устранение негативных, травмирующих личность переживаний, связанных с внутренними или внешними конфликтами с окружающей средой состояниями тревоги и дискомфорта) с учетом этнических традиций.

Решение подобного рода задач выходит за рамки деятельности учреждений образования, здравоохранения, социальной поддержки. Общественные организации, являясь более мобильными структурами способны не только увидеть проблему в целом, вне рамок ведомственных структур, но и предложить нетрадиционные подходы к позитивному изменению ситуации. В русле решения данной проблемы, over the years the activities ekoinitsiativnoy group «Boreas», возникшей в 1996 году, и являющейся объединением преподавателей, students GASU, специалистов Горно-Алтайского ботанического сада. Ее основными целями является осуществление эколого-просветительской, природоохранной деятельности, ознакомления населения с этно-экологическими традициями народов Горного Алтая. Координаторами инициативной группы подготовлена и проведена серия семинаров по адаптации к климатическим изменениям, налажена связь с экологическими движениями других регионов (Barnaul, Новосибирск, Междуреченск, Tomsk), занимающимися региональными и глобальными вопросами изменения климата. Group Coordinators have experience organizing and conducting summer environmental camps for students; образовательных тренингов, seminars, конференций для преподавателей, как в рамках сотрудничества с образовательными учреждениями, так и при поддержке международных экологических фондов («Грингрантс», «Всемирный фонд дикой природы», «ИСАР-Сибирь»)

Осознавая значимость проблемы изменения климата, экоинициативной группой был разработан и осуществлен международный проект «Традиционные и нетрадиционные способы адаптации коренных народов Сибири к климатическим изменениям “Научись сам, научи другого”"Project leaders were identified goals and objectives. According to an analysis was carried out and summarizes the experience of the traditions of interaction with nature and the small indigenous Altai, нетрадиционных способов, их интеграция в современные технологии адаптации к климатическим изменениям, приемлемые для современного человека.

Для реализации задач проекта на первоначальном этапе организован сбор материала по технологиям адаптации человека к климатическим изменениям, составлена программа обучения тренеров, На втором этапе обучено 10 Trainers. At the third stage organized and conducted 2 тренинг-семинара где прошло обучение 100 человек разных социальных групп (студенты-медики, студенты, планирующие работу в сфере молодёжной политики (волонтёры), студенты-биологи, студенты и выпускники, прошедшие обучение по специальности «Безопасность жизнедеятельности» (Горно-Алтайское медицинское профессиональное училище, Горно-Алтайский государственный университет). Из числа студентов – представители общин коренных и малочисленных народов Алтая) по адаптивным технологиям к климатическим изменениям.

Частью проекта стал сбор яблок. Группа студентов и жители из Новосибирска, Подмосковья, Японии, Тайваня 10 days free apple orchard fruits were collected for children from orphanages. Местом для реализации проекта была выбрана жемчужина Горного Алтая – Телецкое озеро, которое в начале августа 2011 года не в первый раз стала местом добровольной помощи тем людям, которые в ней нуждаются.

Основной задачей этой части проекта, организуемого совместно с Эколого-просветительским центром «Заповедники», стал не сам сбор яблок, сколько привлечение внимания к проблемам детей-сирот, сохранения природы, issues of international communication. Global climate change has led to, что лето на Алтае становится необычно дождливым и холодным. Из-за этого урожаи резко падают, в том числе яблок, which in turn are the main source of vitamins for locals. Данный проект наглядно показал, как человек различными способами может повлиять на столь серьезные проблемы. Яблоневый сад для приезжающих волонтеров стал их домом и местом новых встреч и открытий.

Во время волонтерского лагеря, под руководством этнологов, психологов, проведен тренинг по овладению этническими механизмами организации экологически целесообразной жизнедеятельности «Научись сам – научи другого», заключающейся в ознакомлении с традициями этно-экологических взаимодействий с природой малых и коренных народов Горного Алтая, поскольку у данных этнических групп существуют определенные механизмы органичного существования в меняющейся среде. В программу школы вошли занятия по экотерапии (упражнения по гармонизации внутреннего состояния), тренинги по защите от информационного загрязнения (овладение методами защиты от негативной информации, гармонизации внутреннего и внешнего, «психологического климата» средствами литотерапии, фитотерапии, ароматерапии, водолечения и др.), знакомство с действием традиционных адаптагенов растительного и животного происхождения.

Таким образом, в ходе проекта апробированы медико-биологические, социально-психологические технологии адаптации в русле этноэкологического подхода, exerts its positive influence on the psychological and physical health. During the summer school workshop analyzed the possible effects of climate change in Siberia and developed mechanisms for environmentally appropriate life organization based traditions of ethno-ecological interactions with nature and small indigenous. Дальнейшее развитие данного проекта позволит в дальнейшем создать стратегию экологически целесообразной организации жизнедеятельности не только в условиях Сибири, но и всего Евразийского материка.

Проект осуществлен силами Эко-иницативной группой «Борэасс» (Горно-Алтайск) при участии ОО «Хранители Озера», Экоцентра «Заповедники», Эколого-просветительского центра «Бурундук» и осуществлялся при поддержке таких международных организаций, как ЮНИСЭФ, Fund Global Green Grants and Pacific Centre for Environmental Protection (номер гранта).

References

1. Руководство по водным ресурсам и адаптации к изменению климата // Конвенция по охране и использованию трансграничных водотоков и международных озер: Materials Economic Commission for Europe. – Нью-Йорк, 2009.
2. Последствия изменения климата для регионов. Оценка уязвимости: специальный доклад рабочей группы МГЭИК, 1997 год [Э/р]. – Р/д: http://www.archipelag.ru/agenda/geoklimat/history/consequences/
3. Шарахматова, В.Н. Наблюдения коренных народов Севера Камчатки за изменениями климата: отчет. – Петропавловск-Камчатский, 2011.

 

References

1. Rukovodstvo po vodnihm resursam i adaptacii k izmeneniyu klimata // Konvenciya the okhrane i ispoljzovaniyu transgranichnihkh watercourses i mezhdunarodnihkh Ozer: materialih Evropeyjskoyj ehkonomicheskoyj Komissii. – Njyu-Yjork, 2009.
2. Posledstviya izmeneniya air conditioning dlya regionov. Ocenka uyazvimosti: specialjnihyj-loadings rabocheyj Gruppe MGEhIK, 1997 god [Eh/r]. – R/d: http://www.archipelag.ru/agenda/geoklimat/history/consequences/
3. Sharakhmatova, V.N. Nablyudeniya korennihkh Nations North Kamchatka for izmeneniyami air conditioning: otchet. - Petropavlovsk-Kamchatskiyj, 2011.

Received 08.04.12

---

РОСТОВ НИКОЛАЙ ДМИТРИЕВИЧ – доктор исторических наук, professor, Director of the Museum of Altai State Technical University. I.I. Polzunova;

ЖЕРНОСЕНКО ИРИНА АЛЕКСАНДРОВНА – кандидат культурологии, docent, Head. кафедрой культуры и коммуникативных технологий Алтайского государственного технического университета им. I.I. Polzunova;

ОПАРИН РОМАН ВЛАДИМИРОВИЧ – кандидат педагогических наук, доцент кафедры культуры и коммуникативных технологий Алтайского государственного технического университета им. I.I. Polzunova

"Youth Altai» January 1975 g

A.Poznyakov

Full member of the Geographical Society of the USSR,

Заслуженный работник культуры РФ

[Not a valid template]

Короткой и яркой была жизнь первой в Горном Алтае коммуны. It lasted about two years, была организована на территории бывшей Успенской волости Бийского уезда в сплошной тайге между реками Иша и Сары-Кокша. Инициаторами коммуны стали русские коммунисты, которые скрывались от преследователей царской полиции и белобандитов – Тимофей Тимофеевич Волков, Петр Иванович Попов и Михаил Алексеевич Жеребятьев.

В первых числах января 1920 года в поселке Ждановке на квартире Т.Т.Волкова собрались коммунисты. Они разработали план по организации коммуны, определили время созыва первого организационного собрания.

Прошло несколько дней и в посёлке Лисички на квартире П.И.Попова состоялось собрание. Присутствовали наиболее сознательные жители соседних посёлков. Они единогласно высказались за организацию сельскохозяйственной коммуны. Свободный труд прельщал собравшихся, поэтому и название коммуне дали «Свободный труд». Был подписан устав коммуны, впоследствии утверждённый и зарегистрированный в земельных органах Успенской волости.

Но место размещения коммуны не удовлетворяло коммунаров: не хватало земли, мало было угодий для сенокоса. Прослышали коммунары от людей, что есть хорошее место в долине реки Чулышмана. Много хлопот стоило, to move with the whole economy in a remote area. With families, cattle, Property, in the epidemics, an unfamiliar area, not knowing the road, through the mountains, vbrod, and where swam Communards. Difficulties do not break.

Fertile river valley in Chulyshman 8 km from the southern shore of Lake Teletskoye was comfortable for doing farm work. Со стороны местного населения коммуна находила сочувствие и поддержку, но Благовещенский мужской монастырь был настроен враждебно.

Условия жизни с каждым днём становились труднее. Большая работа велась коммунистами, чтобы поддержать дух коммунаров. Были случаи, когда некоторые коммунары, не выдерживая тягот и лишений, покидали коммуну. И всё-таки распаханные участки засевались, разводился скот.

Между тем вокруг коммуны стали стягиваться банды, угрожая расправой. Моральный дух у людей падал. Но коммунисты продолжали вести агитационную работу среди коммунаров и местного населения. Жители сочувствовали, помогали коммуне, предупреждали о замыслах врага. Но силы были неравны.

В коммуну попали провокаторы. Был назначен день и час расправы. В ночь с 19 на 20 декабря 1920 года бандиты сняли караул и уничтожили коммуну. Имущество разграбили, а организаторов казнили. Одиннадцать коммунаров похоронены в братской могиле села Балыкча Улаганского района.

Достойной была жизнь коммунаров, отдавших её за счастливый и свободный труд.

"Youth Altai» January 1975 g

A.Poznyakov

Full member of the Geographical Society of the USSR,

Заслуженный работник культуры РФ

[Not a valid template]

Короткой и яркой была жизнь первой в Горном Алтае коммуны. It lasted about two years, была организована на территории бывшей Успенской волости Бийского уезда в сплошной тайге между реками Иша и Сары-Кокша. Инициаторами коммуны стали русские коммунисты, которые скрывались от преследователей царской полиции и белобандитов – Тимофей Тимофеевич Волков, Петр Иванович Попов и Михаил Алексеевич Жеребятьев.

В первых числах января 1920 года в поселке Ждановке на квартире Т.Т.Волкова собрались коммунисты. Они разработали план по организации коммуны, определили время созыва первого организационного собрания.

Прошло несколько дней и в посёлке Лисички на квартире П.И.Попова состоялось собрание. Присутствовали наиболее сознательные жители соседних посёлков. Они единогласно высказались за организацию сельскохозяйственной коммуны. Свободный труд прельщал собравшихся, поэтому и название коммуне дали «Свободный труд». Был подписан устав коммуны, впоследствии утверждённый и зарегистрированный в земельных органах Успенской волости.

Но место размещения коммуны не удовлетворяло коммунаров: не хватало земли, мало было угодий для сенокоса. Прослышали коммунары от людей, что есть хорошее место в долине реки Чулышмана. Много хлопот стоило, to move with the whole economy in a remote area. With families, cattle, Property, in the epidemics, an unfamiliar area, not knowing the road, through the mountains, vbrod, and where swam Communards. Difficulties do not break.

Fertile river valley in Chulyshman 8 km from the southern shore of Lake Teletskoye was comfortable for doing farm work. Со стороны местного населения коммуна находила сочувствие и поддержку, но Благовещенский мужской монастырь был настроен враждебно.

Условия жизни с каждым днём становились труднее. Большая работа велась коммунистами, чтобы поддержать дух коммунаров. Были случаи, когда некоторые коммунары, не выдерживая тягот и лишений, покидали коммуну. И всё-таки распаханные участки засевались, разводился скот.

Между тем вокруг коммуны стали стягиваться банды, угрожая расправой. Моральный дух у людей падал. Но коммунисты продолжали вести агитационную работу среди коммунаров и местного населения. Жители сочувствовали, помогали коммуне, предупреждали о замыслах врага. Но силы были неравны.

В коммуну попали провокаторы. Был назначен день и час расправы. В ночь с 19 на 20 декабря 1920 года бандиты сняли караул и уничтожили коммуну. Имущество разграбили, а организаторов казнили. Одиннадцать коммунаров похоронены в братской могиле села Балыкча Улаганского района.

Достойной была жизнь коммунаров, отдавших её за счастливый и свободный труд.

"Youth Altai» January 1975 g

A.Poznyakov

Full member of the Geographical Society of the USSR,

Заслуженный работник культуры РФ

[Not a valid template]

Короткой и яркой была жизнь первой в Горном Алтае коммуны. It lasted about two years, была организована на территории бывшей Успенской волости Бийского уезда в сплошной тайге между реками Иша и Сары-Кокша. Инициаторами коммуны стали русские коммунисты, которые скрывались от преследователей царской полиции и белобандитов – Тимофей Тимофеевич Волков, Петр Иванович Попов и Михаил Алексеевич Жеребятьев.

В первых числах января 1920 года в поселке Ждановке на квартире Т.Т.Волкова собрались коммунисты. Они разработали план по организации коммуны, определили время созыва первого организационного собрания.

Прошло несколько дней и в посёлке Лисички на квартире П.И.Попова состоялось собрание. Присутствовали наиболее сознательные жители соседних посёлков. Они единогласно высказались за организацию сельскохозяйственной коммуны. Свободный труд прельщал собравшихся, поэтому и название коммуне дали «Свободный труд». Был подписан устав коммуны, впоследствии утверждённый и зарегистрированный в земельных органах Успенской волости.

Но место размещения коммуны не удовлетворяло коммунаров: не хватало земли, мало было угодий для сенокоса. Прослышали коммунары от людей, что есть хорошее место в долине реки Чулышмана. Много хлопот стоило, to move with the whole economy in a remote area. With families, cattle, Property, in the epidemics, an unfamiliar area, not knowing the road, through the mountains, vbrod, and where swam Communards. Difficulties do not break.

Fertile river valley in Chulyshman 8 km from the southern shore of Lake Teletskoye was comfortable for doing farm work. Со стороны местного населения коммуна находила сочувствие и поддержку, но Благовещенский мужской монастырь был настроен враждебно.

Условия жизни с каждым днём становились труднее. Большая работа велась коммунистами, чтобы поддержать дух коммунаров. Были случаи, когда некоторые коммунары, не выдерживая тягот и лишений, покидали коммуну. И всё-таки распаханные участки засевались, разводился скот.

Между тем вокруг коммуны стали стягиваться банды, угрожая расправой. Моральный дух у людей падал. Но коммунисты продолжали вести агитационную работу среди коммунаров и местного населения. Жители сочувствовали, помогали коммуне, предупреждали о замыслах врага. Но силы были неравны.

В коммуну попали провокаторы. Был назначен день и час расправы. В ночь с 19 на 20 декабря 1920 года бандиты сняли караул и уничтожили коммуну. Имущество разграбили, а организаторов казнили. Одиннадцать коммунаров похоронены в братской могиле села Балыкча Улаганского района.

Достойной была жизнь коммунаров, отдавших её за счастливый и свободный труд.

"Altai truth" 25.11.1977 g.

A.Poznyakov

Full member of the Geographical Society of the USSR,

Заслуженный работник культуры РФ

[Not a valid template]

Мне часто приходится бывать на Телецком озере. И слышать совершенно противоположные мнения о перспективах его туристического освоения.

Вот и нынешним летом, ожидая в Турочаке в аэропорту самолёт, я услышал разговор: «Да, до современного уровня тут ещё далеко. Из Барнаула до Турочака 500 километров преодолели за полтора часа, а 70 километров до озера – двое с лишнем суток…» Я посмотрел на разочарованные лица этих людей, которые двое суток ждали автобуса, чтобы доехать до Артыбаша, и посочувствовал им.

Naturally the desire to quickly get to the long-awaited places (advertising called the road), arranged quickly and with comfort, at least the minimum, and indulge in outdoor activities.

Но не так-то это просто сделать, желающим попасть на Телецкое озеро. Дорога длинною в 280 километров от Бийска до Артыбаша очень трудна, за двое суток путешествия по ней так натрясет, что пропадает всякое желание ехать сюда ещё раз. Если же человек попытается сократить расстояние, прибегнув к помощи авиации, то теряет во времени по вине автохозяйства. На турбазе же ждут новые испытания: долго приходится искать горничную, чтобы получить постель, etc.. И меркнет радость встречи с Телецким озером.

И вот мы на озере. И постепенно забываются все невзгоды. И всё нарастает восторг от его красоты. Вода спокойна. Берега густо заросли лессом и круто поднимаются в небо. Ничто не нарушает тишины. Чистейший воздух пьянит. It seems, само озеро остановило своё дыхание и прислушивается.

И вдруг неожиданно налетает шквал звуков: шумит приближающийся теплоход, оглушает несущаяся с него музыка. И не скоро сюда возвращается целительное безмолвие.

Да, процесс цивилизации закономерен. Она неудержимо надвигается на самые отдаленные уголки. Но цивилизация цивилизации рознь. Хорошо, когда она приносит с собой улучшенные дороги, сокращение сроков перемещения, комфорт. Но плохо. Когда она вот такой какофонией звуков врывается особый мир тайги, заглушая завораживающий плеск воды, пение птиц, пугая выходящего иногда на берег «хозяина тайги» – медведя, прыгающую по деревьям белку… Мало стало уток на озере, grouse completely disappeared from the coastal taiga, It becomes less and less fish. All of this - a consequence unthrifty unceremonious intrusion into nature.

I remember the time, When sailing on a sailing or rowing boat, I watch yourself slowly over the lake, its inhabitants, virgin nature. And receives no incomparable pleasure, resting and soul, and body. Now roam the lake, two ship, dozens of motorboats, lake polluted, spoils, on it noisy. And think: why not remove from the lake and the boats do not come back again to the sailboats? Foresters also in case of emergency needs to provide Fleet gliders.

I do not think, that it was a step backwards. After the lake - for tourists, and that it is more expensive, than closeness to nature?

И представьте хоть на миг, как станет выглядеть Телецкое. Туристы разъезжают на парусниках по озеру, учатся ставить паруса и побеждать стихию, их взору откроются такие прелести природы, которых они не замечают, плывя на теплоходе, несясь на моторке.

Ещё не поздно, ещё есть время предпринять меры по сохранению озера. Ведь Телецкое является уникальным водохранилищем пресной воды, вторым Байкалом. Рыба сюда на нерест поднимается с низовьев, проходит тысячи километров. А здесь её пугают, ей мешают теплоходы, моторные лодки. Озеро загрязняется. И это становится опасным.

У нас на Алтае появился первый в Союзе конный туристический маршрут. Почему бы не быть и первому парусному? С каждым годом всё меньше приобретается туристических путёвок на Телецкое озеро, так как оно теряет былую прелесть. Любители природы, путешествий ищут новые места. Где природа пребывает ещё в своём девственном состоянии, где человек может испытать свои силы, свой дух, отдохнуть от городского шума, нервных, психических перегрузок. Altai, Teletskoye should remain on the list of places.

"Altai truth" 30.04.1975 g.

A.Poznyakov

Full member of the Geographical Society of the USSR,

Заслуженный работник культуры РФ

[Not a valid template]

All hiking trails converge on Altai teletskoye. Of the reserve and tourist facilities are seriously concerned, how to keep the lake in its unique beauty. But managers Iogachskogo lespromhoza before, apparently do not care. Judge for yourself ...

Border ... Altai State Reserve starts from the river mouth Oyer. And here, both ticker, lake bisected by an iron rope. In this part of, just above the camp "Golden Lake", Iogachsky lespromkhoz arranged warehouse cut wood. In the forest near the reserve forest is cut and transported to the lake. Then it will float. Increased whole hummocks, which can not be compared with ice.

Ask workers:

– А как вы поступаете с сучками и прочими отходами древесины?

Весёлое оживление:

– По башке налиму.

Стало быть, всё пойдет на дно. Как известно со дна озера ничего не всплывает…

If the tourist drown in the lake jar from canned, he is punished with up to writing off Route. And who in this case it is necessary to write off and where? And as can be crossed so hard work is the reserve, All advocacy camp sites?

It is too late, an urgent need to organize all waste hauling wood. Время, Fortunately there are still.

You see, that the lake is covered with logs. Can, Water them away with, а может, they go to the bottom.

 

"Altai truth" 07.06.1975g.

Continued conversation "Toros" at Lake Teletskoye.

Под таким заголовком в «Алтайской правде» от 30 April was published correspondence A. Poznyakova and Photo, which captures the Teles lake ice surface, littered with logs. Directorate of Altai State Reserve fully shared outrage website fotoobvineniya. Мы считали своим долгом и пытались предотвратить крайне безответственное отношение к ценнейшему природному комплексу, made known what was going on Turochakskyi district party committee and executive committee. After all, there is the Supreme Council of the RSFSR, prohibiting the discharge of wood to the lake. Об этом постановлении директор Горно-Алтайского опытного лесокомбината В.А. Криушин прекрасно знает.

Артыбашский сельский Совет, вставший на защиту Телецкого, в марте провел специальное обследование озера и в акте от 12.3.75 года зафиксировал, что лес сваливают на лёд озера, здесь же его разделывают, а порубочные остатки (хвою, вершинник, чурки) не вывозят и не сжигают.

В ответ на тревожное письмо сельсовета начальник управления лесного хозяйства В.С. Вашкевич сообщил, that "prolonged ice and difficult mountain terrain is not allowed to carry LESOKOMBINAT hauling and storage timber on the river. Beat, forest and forced the store directly on the lake ".

However, more 29 июля 1974 (ie six months before removal of wood lake!) исполком Артыбашского сельского Совета вынес решение не допускать захламление озера порубочными остатками. Так что ни о каком вынужденном вывозе древесины на лед озера речи быть не может. Это самая настоящая отговорка.

Э.Ирисов

Депутат Турочакского районного Совета.

"Motorostroitel" from 14.02.1978g.

A.Poznyakov

Full member of the Geographical Society of the USSR,

Заслуженный работник культуры РФ

[Not a valid template]

Немного истории

На Алтае охоте придавалось большое значение и особенно у северных алтайцев. According to archaeological excavations can be concluded for any animal hunted, в частности, reindeer (contemporary of the mammoth and the woolly rhinoceros), who brought in the Altai. This same material gives an indication of the antiquity and continuity of hunting in the Altai Mountains and its foothills. Hunters annually in honor of the beasts feast. Северные алтайцы каждый раз перед охотой рассказывали сказки и даже специально на охоту приглашали сказочника. Сказки рассказывались про зверей и охотников, thereby paying tribute to "owners" of the taiga (spirit), are "rewarded" for this beast hunters. According to the old tradition of the mountains hosts love to hear tales. Heard, they disregard their "cattle" – its taiga animals, and the latest prey of the hunter. Considered, also, home team, when they like a fairy tale. Bestow this beast hunter. On this occasion, they took with them to fish storyteller , and who received an equal share of the total production.

If the hunter was unsuccessful, he made himself tune "Shore" (musical instrument) dyagelya around and played the Ney in the taiga. Hearing this game, "Owners" of the taiga like the hunting camp to listen to music. Some hunters became great musicians, as mentioned in one of the fairy tales. "When a hunter night played topshur (as a Russian balalaika) and the tale told, then standing on the stars in the sky to the ground approaching, standing in the sky to the ground nestles month. Raging wind died down in the taiga. Animals and birds, Young throwing, out of the taiga. Old men weeping.

You can learn from fairy tales, how to behave in the taiga hunters.

Человек, seeing deer trail (in winter), dropped everything to himself superfluous, and one stick began to chase deer. The chase continued until exhaustion animal, Hunter and then kill him with a knife. На оленей охотились и коллективно с загородями. Охотники говорили, что при подкрадывании к оленю нужно было всё время держаться направления головы оленя. Так, to account for him "between the eyes", then the beast has not seen the hunter and keep away, if you approach him on the leeward side. Reindeer is a desirable target for hunters. Ego shutters, horns, meat and tendons found application in agriculture.

Entourage mountains

In Altai reindeer was made by the right bank of the river and the Teles Chulyshman lake and river basin. Cygnus. Now here it can not be found. But reindeer constantly kept in the "Col taiga" (headwater Big Abakan).Dissemination of deer due to the placement Jagel. Reindeer in the Altai inhabitants belongs to the group of mountain ranges, takes, главным образом, alpine zone of 2000 m and up. Unlike other ungulates. Deer food consists mainly of lichens, why he chooses these places. Significant role played by the foraging. Reindeer moss found not all loaches Altai. Most of them are located on the barren mountains mountain unit, from which originates river B.Abakan, Chulcha and other.

In the winter time, when the deer are moving almost exclusively to food moss, important is the nature of snow cover. Moss under deep dense snow unavailable for deer, and places with plenty of food, but the poor conditions of his obtaining become uninhabitable deer in winter. Therefore, deer migrate to loaches. In the summer deer, more than other animals suffer from heat and insect bites. In the heat of the day tends to deer snow spots on the loach, where he is resting quietly. Pinnacles area, so-called "Kol-Taiga", comfortable habitat for deer also because, predator that is difficult to find, т.к. very far from his remarks.

So what is called the "Col taiga"?

Abakan Ridge is the watershed ridge, while the boundary between the Altai and Khakassia, and the same area is the border of the Altai State Reserve. Between peculiar sharp peaks of the range there are many lakes, of which rivers originate, but some rivers flow towards the Altai, others in Khakassia. In small ridge saddles are such lakes, from which follow immediately two rivers in different directions. On the slopes of many vertices lies throughout the summer spots packed snow. And when you stand on top of a, it opens an unusual sight. All these irregular ridge crests, with patches of snow and ground Lakes, resemble the vast sea, frozen in the midst of the storm. Greatness picture attached clouds, strongly twisted and through which the sun casts a shadow spots. No wonder the forest dwellers part Abakan Range called "Kol-Taiga", что в переводе с алтайского означает «Коль» – озеро, море, «тайга» – гольцы, высокие горы.

Но и в этих местах встреча с северным оленем не всегда возможна. Reindeer in the Altai considered relict animals. Corporal worker ohotovedu V.A. Shilov managed to meet only a trace of the animal, and the author of these lines much more fortunate.

I was a member of the botanical expedition, conducted by scientists of the reserve. Led expedition L.D.Marina. The aim of the expedition was to study the alpine flora of the river basin and its tributaries Kokshov Kotagach, Dyryah, Tuzaktu. Вот здесь я и увидел незабываемую панораму Абаканского хребта и здесь же у нас произошла встреча с северным оленем. Нужно только представить наше волнение, когда затаив дыхание, we sneak up on the rocks on a completely open space for animals, to get a precious picture. Lesnik G.L. Krasnikova vёl kynosъёmku. Photography and cinema were all hunting weapons. Some deer managed to sneak 10-30 meters. Total we met 13 deer. Most of all we liked the handsome-stags.

At one point we saw an interesting picture. Small herd of deer calmly rested on the snow, and close, казалось, More relaxed bear ate grass. All this happened on the side of the ridge on a completely open space. And animals do not notice each other or pretended, they care presence of one of these. Such a phenomenon, we again met, Only this time, instead of deer were deer. И каждый раз, желая получить снимок, нам приходилось так подкрадываться, чтобы оказаться между двумя этими видами животных и не быть замеченными. Расстояние в 100 m we had to overcome the clock.

Our efforts were not in vain - our luggage added an interesting movie- and photographic material.