Халев Валерий Владимирович,
Алтайская государственная академия культуры и искусства,
соискатель кафедры истории и философии
(научный рук. Бортников С.Д., докт. культурол.)
Рубцовск, Россия
Проблема переходных периодов в культуре человечества является ак-туальной и проблемой, еще далекой от своего разрешения. Проводимые нами исследования данной проблемы применительно к ранним этавпам существования человечества – к первобытным культурам – показывают, что начиная с этого времени и вплоть до современности можно выделить несколько градаций эволюции человечества, общества, а соответственно, и разные формы переходных периодов существования человечества.
Рассмотрение данного вопроса приводит нас к необходимости выделе-ния градаций процесса развития разной степени общности. Согласно извест-ным представлениям такой градации, мы можем выделить переходные пе-риоды в жизни человечества: от одной общественно-экономической форма-ции (ОЭФ) к другой, от одной эпохи, эры – к другой.
Тогда отметим самые крупномасштабные градации и переходные пе-риоды между ними.
Это эры в существовании человечества: 1) археэволюционная (до появления государств), от 30-40 тыс. лет первобытных культур до 1-4 млн. раннего антропогенеза; и 2) историческая эра, 2-5 тыс. лет поздней эволюции человечества, включая современность [1; 2; 6].
Выделяем также эпохи: 1) присваивающая – собирательство, охота, рыболовство, 2) примитивно-производящая (первобытное сельское хозяйст-во, начала ремесла), 3) аграрная, 4) индустриальная, 5) постиндустриальная (включающая современность).
В формационном подходе всем известна градация общественно-экономических формаций (ОЭФ) [7]. Это формации: 1) первобытнообщин-ная, 2) рабовладельческая (в средиземноморской – европейской и аравийской цивилизациях), 3) феодальная, 4) капиталистическая, 5а) социалистическая (первая фаза коммунистической ОЭФ) в лагере социализма, 5б) посткапиталистическая (в западном мире – лагере преобразующегося капитализма), где последние три формации в разных вариантах существуют до сих пор.
Древнейший этап существования человечества, который включает эво-люцию человека и общества от палеолита к неолиту, от архантропов к неоан-тропам, захватывает древнейшую эру человечества – археэволюционную, первые две эпохи (присваивающую и примитивно-производящую), первую ОЭФ (первобытнообщинную). И все это объединено синкретичной перво-бытной культурой человечества, которая ложится в основу традиционных культур этносов, народов мира [2; 3, кн. 2; 5; 6].
А теперь рассмотрим переходные периоды указанных градаций эволюции человечества, которые легли в основу этнокультурного бытия людей.
Как отмечено, самая широкая градация этого периода – археэволюци-онная эра. По нашему мнению, она содержит два переходных периода: 1) от животного к человеку (древнейший антрпопогенез и социогенез), в виде су-ществования архантропов и палеоантропов, 2) от человека присваивающего к человеку примитивно производящему – ранние неоантропы. И лишь затем идет историческая эра со своими переходными периодами – от примитивно-го к сложному производству и обществу – Homo sapiens recens (человека разумного современного). Если же использовать для рассмотрения данной культуры формационный подход, то он здесь описывается одной ОЭФ – первобытнообщинной, которая, однако, испытывает значительные внутренние преобразования [5; 7].
Мы уверены, что каждый переходный этап внутри отмеченных града-ций жизни раннего человечества может дать интересный материал для ис-следования не только глубокой истории, но и для понимания процессов, про-исходящих в современном мире. Так, при подобном исследовательском под-ходе можно выявить сходства, связь и отличия данных переходных периодов. А рассмотрение проблемы с разных указанных сторон позволяет понять, как изменяются акценты и стороны осмысления социальной реальности.
Но в связи с ограниченностью публикации мы остановимся лишь на главных выводах.
Например, можно выявить переходные периоды и эволюцию человека, общества в связи с природой. Тогда получаем следующие этапы перехода в социоприродных отношениях. Это 1) естественная природно-социальная первобытная культура, 2) естественно-искусственная социальная аграрно-индустриальная культура, 3) искусственная социально-антиприродная постиндустриальная культура. Из них ближе всего к природе и к гармонии с ней оказывается, казалось бы, предельно примитивная первобытная культура и вырастающая из нее традиционная культура народов. А современная техногенная культура и цивилизация становится все более мощной альтернативой природе.
Рассмотрение самой длительной и самой таинственной археэволюци-онной эры позволяет выделить в ней, как минимум, два главных перехода. Это 1) переход в организменном плане – от животности к антропности и со-циальности; 2) переход в социальном плане: от локальности – к территори-альной общности (княжествам и государственности).
Изучение эпох в социальной эволюции показывает, что в первобытно-традиционных культурах имеют место два основных переходных периода: 1) от животного к человеческому (на основе сознания) добыванию, присвое-нию и использованию даров природы – собирательство, охота, рыболовство, 2) переход к собственно человеческому примитивному производству, начиная с каменного рубила и т.п. орудий (первобытное сельское хозяйство, начала ремесла) [1; 2; 8]. Именно эти простейшие и в то же время важнейшие переходы обусловили возможность дальнейшего развития аграрной, индустриальной и постиндустриальной эпох. Происходили и кардинальные переходы в способе жизнеобеспечения людей. Их можно охарактеризовать как способы присвоения природных продуктов, аграрно-ремесленного производства, промышленного производства, научно-технического прогресса и производства. Интересующее нас время захватывает первый способ и начало второго (в до-классовой форме).
Таким образом, понятие и феномен переходного периода для перво-бытных и традиционных культур народов не столь просто и однозначно, как кажется на первый взгляд.
Если применить проблему переходных периодов к культу огня [4; 6; 8], то, по нашему мнению, можно выделить эпохи Огня. Мы выделяем следующие эпохи:
1) стихийного огня (собственная сила огня, естественная – манящая, недосягаемая, устрашающая) – а) космического, б) планетарного;
2) прирученного огня (сила огня рядом с человеком, естественно-антропогенная – притягивает, поддерживает жизнь) – а) стихийного (костро-вого), б) используемого (печного) стихийного;
3) заключенного огня (сила огня, схваченная человеком) – это искусст-венная сила огня, все нарастающей мощности, которая во многом обеспечи-вает социальный прогресс – в технологических процессах увеличивающейся сложности (химического, физического, ядерного т.п. огня).
Тогда выделим и переходные периоды эпох огня:
До огня – человеко-зверь, дикарь. Огонь стихийный, без человека.
С огнем – первобытный человек природный, первобытные культуры. Огонь, прирученный человеком.
С техногенным огнем – человек цивилизационный, социальный, ло-жится в основу эволюции цивилизаций.
Огонь, заключенный человеком – химический, физический, ядерный, плазменно-космический.
Рассматриваемая нами первобытная культура и развивающаяся на ее основе традиционная, коренная культура любого народа, по-видимому, в большей мере соответствует эпохам стихийного и прирученного огня и пере-ходному периоду – с огнем.
Список использованных источников
- Алексеев В.П. Этногенез / В.П. Алексеев. – М., 1986.
- Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современ-ность / Ю.В. Бромлей. – М., 1987.
- Знаниеведение и управление / Е.В. Ушакова, Б.Н. Кагиров, Ю.И. Ко-люжов, П.В. Ушаков и др. В 3-х кн. Кн.1,2. – Барнаул, 2006.
- Тайлор Э. Первобытная культура / Э.Тайлор. – М., 1989.
- Хомутцов, С.В. Духовность и духовные традиции / С.В. Хомутцов. – Барнаул, 2004.
- Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры / Н.Н. Чебоксаров, И.А. Чебоксарова. – М., 1971.
- Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государ-ства / Ф. Энгельс. / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2. –Т.21.
- Элиаде, М. Азиатская алхимия / М. Элиаде. – М., 1998.
Поделиться в соц. сетях
