LEADING EXPERTS:

Ushakov Elena Vladimirovna - Dr. filosofskih Nauck, professor, заведующая кафедрой философии и биоэтики Алтайского государственного медицинского университета;

Shishina Mikhail Y. - Doctor of Philosophy, professor, заведующий кафедрой ЮНЕСКО Алтайского государственного технического университета им. I.I. Polzunova;

BALAKINA Elena Ivanova - candidate kulyturologii, доцент кафедры философии Барнаульской государственной педагогической академии

Mamyev Danil Ivanovich
Karakol (этно)Natural Park "Uch Enmek",
director,
Competitor of the Department of Philosophy of Altai State University
(Researcher hands. Ушакова Е.В., д.ф.н.)
Онгудайский район,
Respublika Altay, Россия

Many nations are considered sacred fire. Fire devouring, Fire vseporozhdayuschy, Fire dissolving and decaying, Fire collects and connects. Fire has many faces, and diverse. Meaning Fire at exorbitant Altai. In the coming century of fire he is doubly important. Each of us has a fire inside and outside: define and protect. И поэтому, in the coming century, these are very important, our fiery doubles. In his fiery qualities we will be determined in the coming (and has already begun) веке: someone to "melted", and who fill their quality is one of the links in the chain of the universe.

External fire, rather its range - is a reflection of inner fire. In the transition of modern space age is especially important to know: protection of each of us in itself - as we reflect (We perceive and fit) a world in itself, how we fit into the processes of kosmoenergeticheskie. From the fire of heaven can only defend the internal fire. We need to create these lights, it is necessary to fan these fires. То, inside - to be outside. And we begin: is determined from the heat.

Let this primary element will forge the first form of the crystal lattice of consciousness Tengri: according to ancient ancestral knowledge associated with the fire tetrahedron, as the first element, a tetrahedron – the first figure in sacred geometry. Platonic solids (one of which is a tetrahedron) an essential part of the ancient science - sacred geometry. This amazing science combines the wisdom of many mystical schools, as existed long before our era, and modern, esoteric linking with the latest developments in quantum physics. Sacred geometry typical recognizes all forms of higher knowledge, treating them as cup, containing information on the manifest world and man's place in it. "Everything is energy, vibration, harmony and dissonance frequency; everything is geometry ".

Сакральные геометрические формы не являются просто произведениями искусства. Воспринимать их надо в связи с теми сокровенными явлениями, которые они помогают выразить и украсить. Например, at the heart of natural crystals are Platonic solids: tetrahedra, гексаэдр (куб), октаэдр, икосаэдр, додекаэдр и сфера. But knowledge of the ancient, each form a crystal corresponds to a form of energy:

 

• Простейшие платоновы тела: тетраэдр и куб олицетворяют левое полушарие, мужскую энергию, стихии огонь и земля;
• Взаимопереходящие сложные Платоновы тела: додекаэдр и икосаэдр олицетворяют правое полушарие, женскую энергию, стихии эфир и вода;
• Сфера – модель божественного мира, октаэдр – модель проявленного мира («Мировая Гора») – причина и следствие Бытия

Just like in the world: Father and Mother united Child - the cause and effect of Genesis

 

Proceeding from the above, ascertain: Inner Consciousness (Vital energy) defines the outer shape of the crystal. Each shape of the crystal creates its intrinsic energy of life (знания). Each planet has a crystal formed by the level of knowledge "fit" inside, and rotation around its orbit around the sun. But the Sun itself does not have the form of a crystal: it consists of the consciousness of the planet and is a ball shape.

Sacred geometry describes the forces of self-organization, which form the world. Мы живем в геометрически регулируемом мире, где действия физического плана повинуются законам математики. Сакральная геометрия определяет законы бытия и доводит их до человека посредством языка чисел, углов, форм и отношений. Она измеряет гармонические колебания, которые поддерживают жизнь на всех уровнях бытия. The science of sacred geometry unites the material aspects of creation with a spiritual essence. Это взаимодействие видимого и невидимого, проявленного и непроявленного, конечного и бесконечного. Сакральная геометрия играла и играет основную роль в искусстве, архитектуре и философии многих культур на протяжении тысяч лет. И в этом алтайская культура не исключение. His respect for the environment we see harmony, выраженную эмоциями, чувствами и характеристиками, заключенными непосредственно внутри самих себя. This harmony can be seen in the Divine Proportion, the underlying structure of all living things. Recall its essence: if one unit divided into two unequal parts, the ratio of the whole to the greater part equals the ratio of high to low.( AV / SV = SV / M = 1,618).

Confirmation of harmony as a microcosm, and macrocosm noted in this geometric principle – the principle of the golden section.

Even in ancient times, the Earth was viewed as a kind of crystal. Имеются сведения о том, что в свое время отождествляли Землю с додекаэдром (12-гранником) Пифагор и Платон. Последний об этом говорил: «Земля, если взглянуть на нее сверху, похожа на мяч, сшитый из двенадцати кусков кожи».

It is very important and advanced at the end of the 60s. XX century hypothesis H. Гончарова, In. Макарова и В. Frost on the Earth's core, как о растущем кристалле. Он своим силовым полем, как предполагается, impact on the development of various natural processes sa¬myh, происходящих как в недрах, так и на поверхности нашей планеты. И вот совершенно недавно Профессор Бёрье Йоханссон (Borje Johansson) и его коллеги из университета Упсалы (Uppsala Universitet) и шведского королевского института технологий (Royal Institute of Technology) получили косвенное подтверждение этой оригинальной теории строения ядра Земли. В результате геофизических исследований они пришли к выводу, что твёрдое железное ядро Земли обладает кристаллической структурой с объёмноцентрированной кубической решёткой (one such cell of the lattice atoms located at the corners of a cube and another atom - the center cube).

А в конце 20-х годов геолог С. Кислицын указывал, что совершенная форма Земли совмещает в себе черты из наиболее сложных тел Платона – dodecahedron and ikosaedri. According to him, their edges and vertices of concentrated energy flows of the earth entrails, that contributes to the formation of minerals here.

Research results, conducted in the area of ​​circulation of planetary substance, They argue about the "vitality" of the planet, which along with other living organisms, living on her body, It takes the same path: birth - maturity - aging - Dying. Кроме того, These studies have led to conclusions: in the course of life Earth, today, reached some important limits, возможно, transition state of one of the above steps in a different.

On the issue of the planetary organism, there are some very interesting data from crystallography. Crystal-law claims: simpler than the chemical composition of the substance, the higher the symmetry of the crystal.

На протяжении тысячелетий в качестве способа установления на Земле универсального порядка применялась сакральная геометрия. One of the variants of its embodiment specific – sacred structures Karakol valley. Вообще, Священным может быть не только грандиозный храмовый комплекс, но и природный объект (источник, гора) или даже просто место, выбранное человеком в ландшафте, на котором он совершает обряд. And structures becomes sacred only because of the underneath or adjacent to the natural objects with special qualities, initiated them through the crystal lattice of the planet.

Altai revered since ancient times as a special, sacred place, Affordable favorites. Moscow S.A.Zhukov scientist in his concept of "spiritual network of the world" emphasizes: "It should be understood salience, but not the only and not the isolation of Altai as a spiritual site, Its inclusion in the natural and spiritual obscheplanetnaya network and in the space of space-time continuum of spiritual… It is necessary to thoroughly and comprehensively investigate the Altai in the diversity of its cosmoplanet ties " .

Сегодня осмысление социоприродных и космопланетарных основ эволюции человека и мира, в котором он живет, развивается в таких научных направлениях как глобальная и социальная экология, Space geography, экология человека и космическая антропоэкология, биоэнергоинформатика. Altai philosopher, проф. M.Yu.Shishin, developing the teaching Vernadsky about "living matter", introduces the concept of astral-mental structures, occurring in the biosphere, with the appearance of the person and its inclusion in the process planetogeneza. Depending on geoobrazovany, а также различных видов и продуктов человеческой деятельности, упомянутые структуры имеют разное качество и накапливают свою энергетику. And the most "pure" points are active planetogeneza mountain areas, где сконцентрированы уникальные сочетания минералов, редкоземельных элементов, where the largest number of geomagnetic anomalies and radiation, wherein a greater amount of deposited particles and cosmic dust etc.. Некоторые территории Земли являются не просто «чистыми», заповедными местами, as it were condensing all manifestations of geological, was- and duhogeneza. «Их роль… accumulate and transmute energy, быть своеобразной мембраной в размене энергий по линии Земля – Космос». Одной из таких мембран или «астрально-ментальных линз», по его определению, является Горный Алтай; located in the center sacred valley Karakol, according to the beliefs of the indigenous population, It is a sacred valley, and worse "Uch Énmek», located in the upper reaches of the valley - the umbilical cord of the planet Earth.

From ancient times to the present day Altai perceived as a kind of acupuncture point on the planet, performs the function of "umbilical cord", connecting the Earth and Sky (Tengeri). The ancient inhabitants of the Altai was known principle of Hermes: "As above - so below". Так же, as a mother nourishes your child is not yet born through the umbilical cord, Space (Tengri) She nurtures her child - Planet Earth - saturating its own energy through the "umbilical cord" Altai. Also, the inhabitants of this land of plenty, which is one of the nodes of the energy-information network, structuring the entire space of the planet, - His children are flesh and blood - saturating the energies of the cosmos and the Earth, condensing them in the ritual complexes (including in the form of burial mounds and other archaeological sites), for centuries nurtured their offspring - society, which is currently focused in the processes of the Eurasian ethno- и культурогенеза.

From the perspective of the philosophy of the Altai, rituals are not done to address the problems of the individual or society, and to generate positive, harmonizing energy and "energize" them energy shell of the Earth. Therefore, in the Altai culture mass prayers made to perform only on major religious holidays or calendar, and wherein, broadcasting role energy carries no force of nature places, and the power of the masses of people. And the functional significance of this ritual (the purpose of the impact) It differs from previous. This ritual is rather aimed at the human exposure, Member ritual. A major effort Altai religious traditions aimed at developing and harmonizing the natural forces "point" method or "acupuncture", where the functions of the needle performs a particular person as a kind of single crystal system ... Therefore,, according to the traditional outlook, Earth has many crystalline shells, many indigenous (In the modern world, возможно, and indigenous) inhabitants of the planet, recognize and perform traditional rites. При этом, these crystal-lattice energy are tied to a rigid lattice of the Earth.

Теперь вернемся к кристаллографии долины. On the central part of the valley Karakol you first see the very top of Uch Enmek - is "the apex of the diamond" crystal valley Karakolkoy. Почему алмазной? Кристалл алмаза имеет форму решетки в виде тетраэдра – четырехгранника с треугольными плоскостями.

One of the concepts of the name of the mountain, "Uch Enmek" is translated as "Three ribs" – determines the shape of the relief with three faces, которая образует форму Тетраэдра!

Keepers of the ancient knowledge of the Altai claim, that the places where archaeological objects through the mediation of specially trained people (Kama and yarlykchy) ensure social, klimaticheskuyu, seismic stability of the site. This system encrypts a high level of Space Physics, planetofizicheskih and psycho-physical bases of knowledge. The study of the systemic linkages of the landscape and historical and cultural processes, combining the structure of ritual complexes with certain geological and geophysical conditions allow to study the mechanisms of interaction of the elements of the Cosmos - Man - Planet.

Подобные комплексы сооружались в особых местах, где качество геолого-геофизической среды наиболее изменчивое и энергоемкое.

One of these areas is the Karakol Valley. Detect abnormal variations of intensity of physical fields in Karakol Valley confirm the assumption of deliberately targeting the psychophysical specificity of archaeological structures. Кроме того, These consciously built places of worship have value and modern ekodinamicheskoe, since “magnetic labels” (and other physical fields), inherent in the system of mounds, It is associated with abnormal variations of the geomagnetic field in general and to regional geomagnetic regime.

Currently, one can only guess about, what kind of information are such structures and how they affect the physiology and mentality unprepared to stay in this place or that person.

Various occult and ceremonial buildings in Karakol valley, in collaboration with the natural anomalous objects places of power) under the law of the golden section creates peculiar only to them alone torsion field, that affects the world, w. и на человека, information and energy. As the sacred geometry reflects the Universe, its pure forms and dynamic balance pursue a higher purpose: достижение духовной цельности через самоотражение, and the man, правильно взаимодействующий с этими формами, приобщается к высшему знанию. Just a real piece of sacred architecture is distinguished by its forms beyond the three-dimensional space, оставляя для тех, кто сможет возвыситься до правильного его понимания, безграничное поле для духовной деятельности и расширения сознания. В этом одно из назначений Священных земель.

Making the ceremony of Fire "From Uchurlu" (Defining Fire) v Karakolʹskoj valley, this fire we burn in place, which plays the role of the umbilical cord of the planet Earth, through which the exchange of energy of all beings on the surface, and herself with cosmic ether (Prana), as well as the baby through the fontanelle, or fetus in the womb through the umbilical cord connected to the world outside. Ceremonial kindling fire, Specifies the path for future generations, We determine the path of today's generations, Specifies the path of humanity to the Co-knowledge, Co-creation with Mother Earth and Father Sky (Tengri). And the place for that fire, we have chosen for the knowledge of our ancestors.

We, carriers Consciousness, and the keepers of the ancient sacred knowledge, participating in the ceremony of Fire, to invest their energy Thoughts, determining the protective effect of the Sacred Valley of Karakol. We set the protection of the Earth against violations of its forms. We extend our ceremony their hopes and aspirations to their ancestors - the custodians of our knowledge, and knowledge Tengri. We set the connection ceremony of his World Peace crystal with people. We are restoring your ceremony consciousness Tengri grid to form a crystal fiery era. People need to learn about unity around the world, consisting of a single element - Fire.

So be it. Let them say – так. Let it be so.

Tatiana Bogdanova,
MOV «High school № 123»,
Deputy. Director for Research,
Barnaul, Россия

Language - the greatest creation of the human mind, multifaceted, the unique, his unit enter into complex semantic relationships between them. Any human activity associated with mental processes, which are embodied in the linguistic form. The meaning of, of great importance for culture, called concept.

Each language has its own language picture of the world. Displaying in the normal course of business the objective world, person establishes knowledge results in words. The formation of linguistic world greatly influenced by tradition, language, природа, education, образование. Specific national experience determines the peculiarities of different nations of the world picture. Concepts are the components of the worldview, through the analysis which can identify some features of the national outlook.

Richness of language is determined not only by its vocabulary and grammatical features wide, and wealth konceptosfer, which formed linguistic identity. Every concept has a complex structure: it includes that, that is the content of the concept, and then, which makes the concept of a cultural phenomenon: etymology, associative array, grades, additional semantic or stylistic shades, superimposed on the basic meaning of the word.

One of the most important concepts in the language picture of the world is the concept of "fire". In dictionaries stands 10 lexical semantic variants, a four-layer model of the structure of this concept. The word "fire" a lot of derivatives (fire, volcanic, огниво, twinkle, and other flammable), it involves many proverbs, frazeologizmov. The word "fire" is of Indo-European origin, Some researchers argue its relationship with the word "coal".

The concept of "fire" comes in different kontceptosfery. Например, kontseptosfer in "Nature" it relates to the concept of "elements", "Natural phenomenon", "Substance"; kontseptosfer in "Social aspects" – the concepts of "home, Hearth ", "Force", "Quickness", "Fragility", "Pain, burn ", "Disaster", "War, shooting, explosion "; kontseptosfer in "Religion, philosophy " – "Respect, worship », "Deification, cult ", "Witchcraft, Magic ", "Hell", "Purification"; in kontseptosfer "Human Emotions" – 'Fun', "Celebration", "Life" or the opposite - "mountain", illness "; kontseptosfer in "Science" – "Blazing gases", "Warmth", 'Incompatibility with water ", "Electricity".

Today we define the fire as a "red-hot glowing gases, released during combustion, flame " (Greater Academic Dictionary). But humanity does not immediately come to this definition. "Element, giving warmth and light, descended from the sky, to share his power over the human race only other, equally powerful elements – water " (Encyclopedia of Russian traditions, 2001, s.444). Water is considered a sister or wife or his rival fire (Russian mythological dictionary, 2001, p.238). Fire and water make up the binary opposition (Russian language in the "fire", "Bonfire", "Fire" – masculine, "Water" – female), built on the principle of unity and struggle of opposites. And the fire, and water are the mediators, linking the world of the dead and the living world. "The symbolism of fire, as well as water, had a dual nature. In the Russian language, these elements are interchangeable: "Sea of ​​Lights", "Flame spilled", "Waves of flame", word "fire - burn - blaze - swim – splash "are related. VI. Dahl in his dictionary gives the following proverbs and sayings: "King of the fire, Empress to Epiphany »; «Ognю led to God gave volю»; "Fire and water do not believe do not believe"; «S shuti not fire, water does not make friends ", etc.. There is also the image of the fiery river, separates the world of the dead from the living world. At the same time, the heavenly fire, by predaniyam, impossible to extinguish with water. Also known, that divine fire, appearing on Easter in Jerusalem, not burn them and the believers "washes". Learned from the church after the rites, огонь (Candles) and water are of particular strength and grace. We still attach symbolic meaning of the Olympic flame ignition, Eternal Flame, candles for a romantic dinner.

"Myths of the origin of fire – among the most common. Интересно, that the fire itself is personified in the myth rarely: he is portrayed as a real, domestic fire. Synonyms for the word "fire" confirm this: "Bonfire", "Hearth", "Flame", "Fire", "Heat", "Spark". In the same complex mythological systems, напротив, fire personified and becomes an object of worship. It is a living creature wayward, that eats, drinks and sleeps, and angry, can avenge. He devours "unclean" (the words "light" and "eat", "Heat", ie eating victim, are the same root).

There was a concept and an "internal" fire, which supports the human body heat, but its excess leads to disease (жар, ognevica etc.. Many legends recognized two fire: hellish and heavenly, and one of the legends says, that original sin to fire on the ground was not. After the Fall opened the gates of hell, flames burst out and appeared on the earth, to harm people. Also hellfire was sent from heaven, and that fire, that ignites the victim, offered to God. (Encyclopedia of Russian traditions, 2001, s.446). "Now, according to popular opinion, "He and the other fire mingled together and can not distinguish" (Concise Encyclopedia of Slavic mythology, 2001, s.387).

At the same time, analysis shows, that the phraseology of the Russian language more typical negative attitude to the fire, than positive: "Afraid of the forest fire", "Fire and sword", "Gangrene" (gangrene), "Greek fire" (incendiary mixture), "Playing with fire", "Bring fire and sword", "I do not shut up with fire" – burned. Although there are positive and painted idioms: do with a twinkle, prometeev fire (irresistible, unabated desire to achieve high, noble goals).

Таким образом, the concept of "fire" demonstrates a particular vision of reality fragment, which is inherent in Russian language picture. Fire animation and binary opposition to the concept of "water" are universal to many nations of the world.

Balakina Elena Ivanova,
Barnaul State Pedagogical Academy,
Associate Professor of Philosophy and Cultural Studies,
PhD Cultural Studies, docent
Barnaul, Россия

If physics is presented to us today
ideology, mystical in its
content, it, after a fashion,
returned to their own roots.
Frityof Capra

 

Issue regarding the phenomenon of fire in terms of cultural science born humanitarian needs of our time, основу которых составляет необходимость сущностного осмысления давно знакомых и привычных явлений, открытия в них исходных смыслов и утраченного в победившей рациональной культуре духовно-содержательного потенциала. Vector movement in different directions of scientific knowledge has convincingly shown, that the position of this element in our minds today is very contradictory. How popular metaphor of fire in art, so as to show little interest in this element scientists: Physics, chemists, In this paper, biologists ... F. Капры «Дао физики» приводятся стихотворные строчки английского поэта XVII века, творившего в духе эпохи Возрождения: "On the eve of the appearance of the Newtonian synthesis John Donne so mourned Aristotelian cosmos, destroyed by Copernicus:

New all philosophers have questioned,
Formidable element - fire - withdrawn from circulation.
Lost mind people - that was not, что было,
Not the sun circling round the Earth, Land around the world.
All people honestly admit: went the whole world our ashes,
When the wise men broke one stroke.
Everywhere looking for a new (doubt - the light in the window),
They destroyed the whole world to pebble, to crumb " [1, c. 45].

The loss of scientific interest in the substance of fire and Gaston Bachelard says in his philosophical essay "The Psychoanalysis of Fire": "Modern science has almost completely turned away from this issue, truly fundamental to the primitive mind, faced with the phenomenon of fire. In chemistry textbooks chapters on fire with time getting shorter, and in many of the newest courses of chemistry and does not find its description. Fire is no longer a subject of scientific study. Bright object of direct perception, for the primitive look as impressive, that obscures him from many other phenomena, - Fire today do not open any prospects for scientific research " [2, c. 12-13].

Ancients paid fire enough respect and attention in his theoretical treatises and scientific models of the universe. Гераклит верил в вечное становление постоянно изменяющегося мира. Огонь, согласно его утверждению, является первовеществом природы как символ непрерывной изменчивости и текучести всех вещей. With the creation of the World Creation begins in the religious teachings of many nations. Important cosmological role of fire in the universe put him in the spotlight first mythology, религии, Art, философии, а затем и точных наук.

Ignis mutat res (огонь меняет [вещи], огонь низводит на низшую ступень. Теплота обозначила стрелу времени. Невозможно подняться обратно во времени – примеч. Е. Балакиной). This statement, known since time immemorial, always associate chemistry with "the science of fire". В XVIII веке, From conceptual restructuring, forced to revise science concepts such, как «необратимость» и «сложность», огонь стал частью экспериментальной науки.

Огонь осмысливается в первую очередь как творящее начало, преобразующее материю. Трактаты о космическом огне создаются философами-мистиками в поворотные эпохи в судьбе человечества как духовный путеводитель по дорогам преображения мира . В «Тайной доктрине» Е. Блаватская даёт мистическое прочтение феномена Огня, доводя его понимание до Божественного Абсолюта: «Веды учат, что «Огонь поистине заключает в себе все божества». [3, c. 149].

Research associate with the material fire, civilizational evolution of humanity: "It leads to chemical reactions, such processes, both melting and evaporation. Огонь заставляет топливо сгорать и высвобождать тепло. Из всех этих общеизвестных фактов наука XIX в. сосредоточила внимание на одном; горение сопровождается выделением тепла, and supply of heat can cause an increase in, whereby burning does work. Таким образом, flame creates a new type of machines - heat engine, - Technological innovation, ставшему основой индустриального общества» [4, c. 46].

Вопрос взаимосвязи огня и художественного творчества требует погружения в предельные исторические дали, okinuvshy look when land was the first person to use this cosmic element and reproduced his first act of magic nature, робко выстраивая отношения с непостижимым, огромным, таинственным и непредсказуемым миром.

Искусство рождается на Земле в языках магического пламени, подобно тому, as the universe itself is formed from the combustion space Fire. It is created as part of the ritual practices and performs close fire function transformation - world's own presence, творца – в процессе создания произведений и зрителей – в ходе восприятия художественного текста.

The major difference in speech shamanic spirits in rituals of the peoples of Siberia is its omuzykalennost. The researchers note, that "all the words, spoken spirits, sung - with a significant portion of the text is subject to strict metrical scheme: other forms of communication for the unromantic spirits unacceptable " [5, c. 111].

On the specific mission of the artist (more broadly as a creator) narrate "Fragments" Novalis, published today on many Internet sites: "The Poet and the priest were first one, and only later times divided them. But always remained true poet priest, as well as a true priest - poet. And if the future should not lead again to the old state of things? The human world is a universal body of the Gods - poetry connects them as well, it connects us.

Sense of poetry has much in common with a sense of the mystical. This feeling special, личностного, неизведанного, сокровенного, должного раскрыться, необходимо-случайного. Оно представляет непредставимое, зрит незримое, чувствует неощутимое и т. д. Критика поэзии есть вещь невозможная. Трудно уже бывает решить, – а это единственно и поддается установлению, – является ли что-либо поэтическим или нет. Поэт воистину творит в беспамятстве, because everything in it is conceivable. He represents in the real sense of the identity of subject and object, soul and the outside world. Hence the meaning of infinity beautiful poem - eternity. Sense of poetry in close relationship with a sense of prophetic and religious feeling of Providence general. Poet orders, binds, selects, invents, and incomprehensible for himself, why so, and not otherwise " [6].

On the impact of the fire element of the world and man created a lot of poetry and legends, one of which - the country of Lemuria - refers E.I. Gonikman in "Philosophy of stone": "On the Lemurian race. Advantage of its other races was that it has a certain object, who was on Earth. According clairvoyants, This object was created souls of ensuring that the memory in spiritual beings, associated with the Earth, their actual origin, and for, that they did not try to get rid of your karmic past.

It was a kind of crystal seven-edged geometric shape, that emit low doses of radiation. By the principle of this device crystal implied the part of the sun's energy, enclosed in a very similar to onyx crystal structure, composed of elements, taken from each planet in our Solar System. This symbol ... a beneficial effect on the harmonious development and the state of health of the inhabitants of Lemuria, who visited him constantly and revitalizes ... "[7, c. 35].

The crystal structure of the stone has a common origin with light or fire. This deep relationship metaphorically, but on strict scientific grounds shows L. Gumilёv: "In conclusion, allow ourselves to draw the image, borrowed from geology. When the red-hot magma escapes from the vent of the volcano, boils and spreads around, all the minerals in it mixed. Starts cooling, and then there are still a hot mass of crystals in different shapes. Freezes, they tend to take the form, свойственную каждому из них. Они блестят в стекловидном застывшем базальте как драгоценные камни, и по ним геолог судит о составе недоступных ему недр земли.

Artworks - crystals, cooling down after their explosive emergence of a certain ethnic environment, after all the changes and vicissitudes of fate These crystals - works of art - it is easy to judge the age of, generated it. Своей красотой они способны загипнотизировать зрителя и сообщить ему о том, что некогда это всё было живое» [8, c. 172].

Похожими качествами обладал и легендарный лемурийский камень, Paracelsus and stone: "Another feature of this crystal, which is called the "eternal flame" or "singing stone" because of its tangible vibration, was its effect on any living creature, которое попадало в поле его излучения. Действие этого излучения распространялось в радиусе полумили, а возможно, и больше. Под воздействием этого излучения всё живое, including human beings, acquired extraordinary beauty and harmony " [9, c. 49].

Thinkers from different schools and different opinions about the features and purpose of art, but in one sense all unanimous: art will exist until, Humanity as long as there is a specific and unique cultural community.

"Look, ведь если звезды зажигают, значит это кому-нибудь нужно!», – восклицал В. Маяковский, пораженный простотой гениального прозрения. Это один из универсальных жизненных законов, доказанный в ХХ веке учеными разных направлений: в мире не появляется и не существует ничего такого, что не было бы ни для чего нужно. Если искусство до сих пор существует, значит, it is also something you need to. For what and who needs art? What is its place in the overall humanitarian and aesthetic education, in the formation of human?

Boris Pasternak called the book "a piece of steaming conscience", "Living creature": "Metaphor -" cursive spirit ". It has a direct bearing on the life. Art found in the metaphor of life and holy reconstituted " [10, с. 67]. "Chustvuemoy thought" called in poetry. Маяковский.

Mystical view of art is presented and reflections AN. Scriabin: "Music - the way of revelation. You can not imagine, which is a powerful method of knowledge. If you knew, how much I have learned through music! Все, что теперь думаю и говорю – все это я знаю через свое творчество. Музыкальные и творческие аналогии удивительны, они часто совершенно объясняют то, что иначе было бы совершенно непонятно. You can not imagine, до какой степени творчество в искусстве есть путь откровения» [11, с. 61].

Это откровение касается и создателя произведений, и всех, кто участвует в процессе общения с ним. In the essential understanding of the specificity of human activity - the connection between spirit and matter, clothe the idea in the visible and tangible forms of earthly existence and raises earthly life to heavenly heights. At the heart of this process - the work of the spirit, giving birth to the idea of, decent incarnation. The same idea underlies the modern theory of culture (см. М.С. Kagan "philosophical value theory" and "Philosophy of Culture"). Higher meaning and purpose of human culture, and - increasingly - in the world opens in the "Philosophy of the cult" P. Florensky: «Эта деятельность… должна являть смыслы… Это есть нисхождение горнего к дольнему и восхождение дольнего к горнему, соединение Неба и земли…» [12, с. 55]. Art is located for this by its very nature, combining the "Dolne" material form and the "mountain" embedded in her spiritual meaning.

В зависимости от времени и условий восприятия, от эмоционального состояния и развитости зрителя, смысл произведения постоянно и бесконечно изменяется. Ни в одной картине, ни в одном художественном произведении вообще невозможно найти единственно правильный смысл. Язык искусства символичен, а палитра значений символов безгранична.

No serious educational system in the history of mankind has never done without the help of art. To the ancient Greeks, seeking to create an ideal society, it was the main means of personal, spiritual formation of human. Even in Soviet times, in the formative years of the new state, for all the complexities of the revolutionary reconstruction of the country planned to take the art of an important place in the school.

"When first developed in the People's Commissariat of the principles of the Soviet school, – писал А.В. Луначарский, – мы придавали огромное значение художественному воспитанию. Потом, за отсутствием средств от художественного воспитания ничего не осталось кроме кое-где уроков пения, … немного театрализации и чуточку рисования». [13, с. 20]

Thoughtfully structured dialogue with the art has a number of features:

- It shifts the emphasis from knowledge of art on its spiritual and emotional accommodation, that harmonizes the modern education system, thus complementing predominating in the logic and rationalism, developing the language and imagery of flexibility in terms of feelings;

- In the perception of art as a page of personal destiny in the viewer appears deep motivation for further communication with him. Это направление имеет универсальную природу и проявляется в жизни каждого человека весомее, чем мотивация профессиональная или образовательная;

– как известно, рациональное знание личностно человека не меняет. Inner Workings of personality and its changes occur only as a result of the situation experienced emotionally or emotionally perceived information. Таким образом, emotional orientation dialogue with the art is the most effective and the most sparing way domestic natural personality changes, direction and nature of which is determined by three factors: nature of the work, especially the student's personality and creative spirit, that communication starts with the art teacher. Dialogue with art is a means fiery personality changes, her spiritual growth, overall humanitarian culture.

Д.С. Likhachev has repeatedly noted in his works, что в то время, as a living world evolves according to Darwin - natural selection survival of the fittest, Culture evolves according to other laws - the cultivation of humanism. "According to Likhachev, cultural history can be traced continuously nurturing humanity. Wildness, barbarism all the time destroying the culture - whole layers, cities, tsivilizatsiyami, так что вроде бы ничего не остаётся, – но гуманистическое начало всё время прорастает, как трава сквозь асфальт, и культура развивается, continuously increasing humanism " [14, с. 13].

Russian culture for the supremacy of spiritual values ​​has been and remains the defining property, specific characteristic, prevailing during its formation and manifests whenever a heyday and maturity. At the same time Russian thinkers and at all times the formation of man and his system of values ​​to comprehend how extremely complex and ambiguous. В нём действуют скрытые и малодоступные сознанию законы самоорганизации, большую роль играют всевозможные случайные факторы, it difficult to isolate a stable causal relationship between action and result. This uncertainty and fragility of culture and human magnified in times of crisis and transition, вызывая повышенную научно-поисковую активность лучших умов своего времени. Так, например, Is. Solovyov believed, that the most urgent task of culture time of crisis is a "physical transformation of the spiritual life". А. White pains to society about the need to bring the level of symbolism outlook, where life is filled with a deep sense, spiritualized.

Именно в кризисные эпохи важно переосмыслить творческий, преображающий, огненный характер искусства на всех уровнях его бытии я в культуре, formed not to be missed on a cosmic level the possibility of transformation and culture in general, and each individual.

REFERENCES

• Capra F. Dao physics. Study parallels between modern physics and Eastern mysticism. - M.: Sofia, 1994.
• Bachelard G. Psychoanalysis OGNYAN. Ln. with fr. - M.: Publishing group "Progress", 1993. – 176 с.
• Well Blavatskaya. The Secret Doctrine. Synthesis of science, религии и философии. At 3 m. V.1. Cosmogenesis. – Рига: 1937, – 846 с.
• Capra F. Dao physics. Study parallels between modern physics and Eastern mysticism. - M.: Sofia, 1994.
• Добжанская О.Э. (Дудинка). Шаманский ритуал нганасан: к проблеме организации музыкального текста. С. 103-153 // Миф, symbol, ritual. Народы Сибири / Серия Традиция – текст – фольклор: типология и семиотика. - M.: Изд. Центр РГГУ, 2008. – 356 с.
• Новалис. "Fragments"
• Gonikman E.I. Philosophy stone (scientific and esoteric parallels). – Минск, Central «Santana», 1997, 566 с.
• Gumilёv L.. That the candle is not extinguished… - M.: Iris, 2003 g. – 560 с.
• Gonikman E.I. Philosophy stone (scientific and esoteric parallels). – Минск, Central «Santana», 1997, 566 с.
• Zinchenko VP. Posoh Osip Mandelstam and Pipe Mamardašvili. By the beginning of organic psychology. - M.: New School, 1997. – 336 с.
• Rybakov T.V. "This ringing elf ..." - M.; СПб.: "Ekstraprint", 2008. – 160 с.
• Florensky P. Philosophy of Worship. - M.: Publisher Thought, 2004 g.
• Shtetinin M.P. Grasp the immensity. Записки педагога. - M.: Педагогика, 1986.
• Культурология как наука: за и против: круглый стол, Москва, 13 февраля 2008 g. - St. Petersburg.: Изд-во СПбГУП, 2009. – 108 с. – (Дискуссионный клуб Университета; Вып 18).

Герт Наталья Николаевна,
Алтайский государственный университет,
аспирант каф. БЖД (Researcher hands. Ушакова Е.В., д.ф.н.)
Barnaul, Россия

Самоуправление связано с развитием самосознания личности. Но в первобытном обществе такого еще практически не было. Человек обладал сознанием, но не имел самосознания. Он осмысливал явления, связи и отно-шения внешнего объективного мира, каковым был мир природы и мир лю-дей вокруг индивидуума. Наиболее продвинутой в этом отношении была племенная знать – вожди (сильнейшие и активнейшие), старейшины мудрей-шие), шаманы (общающиеся с миром духов, во многом использующие ин-туицию сознания человека) [1; 2].

В древнейших своих истоках общественная жизнь развивается из «об-щественной» жизни высших млекопитающих, способных вести стадный и семейно-групповой образ жизни (приматы, хищники, копытные животные). Здесь существуют: вожак и особи группы, находящиеся в групповой иерар-хии. Это уровень до-сознательного сложнейшего приобретенного поведения высших млекопитающих, который, конечно, послужил базой для развития осознанных форм человеческого управления в обществе. Уже вожак мог следить за всей группой, своим поведением инициировать адекватное поведение группы, воздействовал на определенных членов животной группы для сохранения ее организации, адекватной внешним условиям и внутренним связям. Это высшая животная координация существования группы.

Вождь также проявлял эту до-сознательную саморегуляцию общины с «высоты» своего центрального положения. На этом фоне в антропогенезе формируется сознательная саморегуляция из центра управления общины, которая носит объективный характер. Но здесь еще нет личностной самосознательной саморегуляции, приобретающей характер самоанализа, самооценки, самоконтроля действий центра при анализе субъективной реальности [3].

Общее поведение первобытных сообществ – родов и племен опиралось на непререкаемые законы табу, на их реализацию в повседневной жизни людей, еще не разделенной на социокультурную, хозяйственно-бытовую, хозяйственно-экономическую, политико-правовую, ресурсно-экологическую и пр. виды и стороны общественной жизни, которые присущи современному глубоко дифференцированному и очень сложному обществу. Все существовало неразрывно в едином недифференцированном целом.

Вся жизнь строилась по непререкаемым, проходящим через ряд поко-лений, родоплеменным законам – табу (поскольку социальная эволюция здесь шла очень медленно, изменения были минимальными, а «твердое ядро» природно-социальных и социальных отношений – устойчивым). Табу был ядром традиции. Традиция являлась базисом культа. Ярким явлением и четко запоминающимся, представленным ядром культа был образно и чувственно воспринимаемый ритуал. Периферию ритуала составляла вся реальная первобытнообщинная жизнь людей, ориентированных на культ, регулярно поддерживающаяся и закрепляющаяся вспышками ритуальных действий, обрядов, четко закрепляющих в памяти первобытных людей основы их непререкаемых форм поведения и иерархию социальных отношений [1; 2].

Таким образом, культ обеспечивал всю синкретично-многоплановую жизнь людей по определенным канонам. Respectively, ритуалы были так-же многоплановые: и ремесленно-трудовые, и удачной добычи, и поиска но-вых мест жизни, и обрядово-семейные, и священно-магические.

Ритуал был наиболее ярким коллективным действом в отрыве от обы-денной общинной жизни, когда накопленная в людях энергия целенаправ-ленно выплескивалась – в виде движений, танцев, состязаний, звуков, песно-пений, ритуально-магических действий, общих ритмов, зажигавших осталь-ных и всех. Сознание становилось общим, коллективным, внешние действия закреплялись образными и логическими фигурами сознания.

Формировался и закреплялся в памяти общий ментально-резонансный ритм, который затем звучал в каждом человеке еще длительное время после ритуального действа, ориентировал жизнь индивида согласно отраженным и закрепленным памятью формам поведения. А поскольку ритуалы повторя-лись периодически, то в механизмах памяти закреплялись четкие правила жизнедеятельности, проходившие через всю жизнь первобытных людей, во-площался в разных сторонах первобытных культур.

Огонь был важнейшей частью жизни первобытных людей, во многом определившей будущее развитие человечества. Он вошел в табу всех куль-тур, поскольку от наличия или отсутствия огня зависела жизнь или гибель рода и племени. Он был в основе первобытных технологий народов, пользо-вавшихся огнем, поэтому именно огонь стал неотъемлемой частью трудовых ритуалов.

Огонь был центром семейного очага, поэтому без него невозможны были бытовые ритуалы, свадебные обряды. Огонь завораживал человека, уводил его в мир воображения, волшебства, оказывался неотъемлемой ча-стью многих видов шаманских камланий.

Таким образом, появились сложнейшие синкретичные формы сознания первобытных людей, в которых огонь становился центром ритуалов, входил в традицию и закреплялся непререкаемыми правилами табу. Это были формы объектного самоуправления коллектива, но здесь еще отсутствовали формы субъектного самоуправления личности.

И лишь позже формируется субъектное самоуправление личности, прежде всего, наиболее ярких представителей племенной знати. Некоторые вожди, шаманы, старейшины все более ясно стали осознавать свою личную роль в жизни рода-племени. Почувствовали собственную личную возмож-ность воздействовать на устои жизни. Начали на практике реализовывать эту возможность. Осознавали наличие излишков продукта, который оказывался у них в руках. Стали следить за собственным имуществом, обдумывать, как его увеличить. С данного времени табу стали изменяемы. Закон оказывался все более подвижным, жизнь людей усложнялась и видоизменялась, роль центральной личности возрастала, зависимость членов племени от нее – так-же. Главным законом все более становилась личность – вождя, шамана – как прообразов будущей политической и духовной власти в обществе. Начинало формироваться самосознание племенной знати, все более сравнивающей наше и мое, осознававшей особый статус моего и само-осознание своей личности. В частности, в патриархальных семейно-брачных отношениях отец-вождь все более следил за собственным потомством, не путая его с другими детьми, поскольку именно эти личности должны были в будущем получить свою долю наследства.

А родоплеменное управление на поздних этапах существования, осо-бенно в период разложения все шире включало в себя особенности самосоз-нания и самоуправления правящих личностей [3; 4]. Это процесс шел исто-рически медленно и в итоге привел к формированию княжеств, феодальных патерналистских государств, а в средиземноморском регионе – к рабовладе-нию.

Традиция легла в основу государственности. Культ все более приобре-тал духовно-религиозные формы и стал частью религиозных конфессий, хотя еще длительное время продолжали сохраняться культы ремесла и мастеров в изготовлении разных предметов. А культ огня сохранился как в духовно-религиозной, так и в материально-практической формах, например, в металлургическом, кузнечном деле (ритуалы и культы получения металлов, сплавов от бога Огня, оружия и пр.).

Таким образом, традиция и табу, ритуал и культ пришли к человечест-ву из глубины тысячелетий, до сих пор сохранились в традиционных культурах разных народов, в том числе, народов России, а культ огня в них был и остается одним из ведущих.

Список использованных источников

• Андреев И. Л. Происхождение человека и общества / И. Л. Андреев. - M., 1988.
• Арутюнов С. А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие / С. А. Арутюнов. – М. 1989.
• Поляков В.Г. Человек в мире управления / В.Г.Поляков – Новосибирск, 1992.
• Энциклопедия управления. – М. , 1985.

Grigorьeva Oksana Nikolaevna,
MOU "lyceum № 130" RAEPSH,
schoolgirl 10 class,
Barnaul, Россия

Of all the animals only man is given the ability to make fire,
this and made him ruler of the world.
[Antoine de Alvarol (1701-1801), quotes on books Grigorьeva AA. The element of fire. p.158]

 

Fire plays an important role in the lives of many people. Fire brings to life not only heat, light and joy, but destruction, гибель. Dual nature of fire, man and fears the fire and rejoices.

For many years our ancestors used only natural fire. They took care of the fire gained in caves, of kostrah, that burned there many, many years. This is evidenced by the huge thickness of layers halls, which were discovered by archaeologists in some caves. Also, from ancient times, fire was used for smelting, forging weapons and cooking utensils. Copper Smelters, олова и бронзы по археологическим датировкам существовала уже в 5-4 тысячелетиях до новой эры. Кузнецом человек стал примерно 8 – 10 тыс. лет назад. По одним данным это были хетты, которые жили в Малой Азии. По другим – китайцы, по третьим – тюрки Алтая и Кавказа. Я была в некоторых музеях Горного Алтая. Для меня было удивительно видеть оружия, посуду и другие предметы, выплавленные из металла много тысяч лет назад. Увидев эти предметы приходишь в недоумение, как люди того времени, без современного оборудования, могли творить такие чудеса. Ancient Turks believed, that the ability to control fire and blacksmith profession they received from the supreme deity of the Khan Tengri. The ancient Turks blacksmiths could not marry a girl of a different kind, so as not to blab about the mystery of blacksmithing skill. Smith, which dealt with the magical fire, passed the secrets of smelting iron from father to son. Childbirth, clan blacksmiths could not be mixed with other - not smiths. Огонь, as a kind of primordial, incomprehensible beginning, present at ceremonies all bases religions of the world.

Some years ago I became interested in the culture and traditions of Altai. I visited the sacred places of Altai, studied the life and customs of the Altai people, in particular, I was struck by cultural monuments etnoprirodnogo Park Uch-Enmek. Interested me very much, but particularly interested in the topic of fire. All sorts of Altai preserved cult of fire. He, as the guardian of the tribal and family happiness, plays a crucial role in the life of the Altai people. Fire hearth represents deity From Ana (Fire-Mother). Attitude towards the fire is special, it is treated as an equal member of the family. When the family gathers for a meal, starts receiving only food, when a piece of food will treat fire. Preserved many rituals, associated with fire. There is usually, in which fire can be taken from home: when you have to share it with neighbors or when the fire needed for sacrifice. But it is forbidden to do after sunset. Lit in Ochag, can not leave the home, need to finish smoking pipe sitting at this center, and at the outlet of the housing need to clear the pipe of a log, burning in the hearth. Fire is an integral part of the wedding ceremony at. Honeymooners fire taken from his father's hearth. When a son marries, leaving, he takes a burning firebrand of paternal hearth, and the girl must say goodbye to his ancestral fire and join the fire kind of husband. Fire has a purifying force, he does not let the evil spirits in the house, discourages the soul of the dead, gives offspring cattle, heals. In the beliefs and rituals, there are many rules for handling fire, нельзя – step over the hearth, tread on the ashes, strew garbage and dirt, retreat from the daily feeding and treats fire mouthfuls of food, touch the tip of the knife, because you could injure your head Fire Mother. For violation of the rules, fire deity punishes people diseases, deprives them of their protection from evil spirits, burns certain things, and sometimes housing. How then is the deity of fire in the representation of the peoples of Altai? Before, it was a way white, blonde girl – puss-ene. But after the Russian Altai, This image changed. Fire deity acquired the image of Russian girls, with blond hair, which rides on a horse, and illuminates people's homes and the entire Altai. Altai peoples attitude towards the fire still remain very cautious and timid. In this regard, their customs are still preserved [Cult of fire ...].

Fire cult existed among the Slavic people. The third brother of the Sun and Lightning, third son of Heaven and Earth for the Slavs was Fire. He combined the two principles - punishing and cleansing. Ancient Slavic god, guiding the thunder and lightning, it was known under the name of Perun. It was a dreadful God, который занимал весомое место в когорте других славянских божеств. Его воспевали в песнях и гимнах:

 

Боги велики, но страшен Перун
Ужас наводит тяжела стопа,
Как он в предшествии молний своих
Mrak Odean, vyhrmy covered,
Menacing clouds leads the.
[Glinka,1810,1993 , book by AA Grigoriev. Element of Fire – p.169]

 

Likeness Perun were Jupiter and Zeus, as well as solar gods Yarylo (Yarovit), Svarog, Soil, Dazhbog (Dazhdbog). Some scientists believe, that the God of Fire, Western Slavs called Radogost (RADIGOST). Such a variety of names, can only be explained, and that the only real name so holy, we, ordinary people it is not known to this day. The Slavs, as in other nations, there are many omens and superstitions, fire-related. There are those customs, are similar to the customs of the peoples of the Altai. This is primarily what, Slavs that fire is also a member of the family, которого во время трапезы угощают первым и лучшим кусочком еды. Еще это свадебный обряд, в котором огонь играет непосредственную роль. Влюбленные могли проверить свою любовь таким образом: if the pair manages to jump over the flames, not disengage hands, their love live long. Which was the matchmaker matchmaker Russian Bride, hrela hands pechy: thus she called the fire as an ally, enlist his support. Newlywed young husband solemnly thrice encircles around the hearth, прося у Бога-Огня счастливой жизни и много здоровых детей. А если в момент рождения ребенка огонь неожиданно угасал, то в этом видели верный признак рождения будущего злодея. Now, наконец, why the bride and groom before the split plate, and premature crashed gorshok, just visited the Fire: "How many pieces, many would sonnies!». Now more often than not remember the meaning of this, consider, The answer is simple: "Fortunately!». Midsummer Celebration - a celebration of the summer solstice, during this holiday sacred fires are lit on the night of 24 June. On this night, boys and girls threw wreaths into the water, circle dances and sang songs. They gathered on the banks of the river or on the hill, rolled down the hill to the river wooden wheel - symbol of fiery light. This twist on the solstice symbolized the earth. Bonfires and jump over them. Но, despite the high and hot flame, none of the jump is not burned and not scorching. Fire as a sacred phenomenon has long been revered in simple peasant families of Russia and Russia. Of particular relevance in Russian homes to fireside, i.e. to the furnace. In the presence of Fire was once unthinkable curse: "I would tell you ... but I can not, oven in the house!». Oven with its warmth, special heat treating various diseases. A long time in Russian families there are many different rites, related to the fireside. Например, children, leaving the family home, had to take with a pinch of ash, to maintain family ties. When someone left the house, oven damper closed, that he was lucky in a way, and it does not think badly of me back home. When moving to a new residence was transferred from the old embers a home and at the same time enticed brownie. The Slavs existed a huge amount of rituals and beliefs, associated with fire and hearth, but, Unfortunately, more than half have long forgotten [см. Semenova].

In some cultures, the cult of fire was not just part of the culture, but fall within the scope of the occult. For adherents of Zoroastrianism (Zarathustra) fire - the main object of worship, which is considered the epitome of divine justice – Arty. The founder of this religion was the prophet Zarathustra (Zoroastra), who lived in 7-6 Centuries. BC. He began to preach a new religion, according to which the world is going confrontation spirits of light, good and spiritual darkness, Evil. Led the first group of spirits worth Ahuramazda. He - the chief god of fire worshipers. While the followers of Zoroaster and worshiped the sun god Mithras. Immediately there were ceremonies, associated with fire. Zoroastrian rites distinguishes them harsh and sad character. Например, childbirth, disease, birth of a child, considered Zoroastrian dogma as "desecration" purity body, violation of the "ideal" physical state. According to the requirements of the Zoroastrian, associated with the custom of purification, woman during her monthly ailments, delivery and are subject to certain diseases "taboo", sitting on a stone bench or sleeping on the floor in the dark half of the house, did not dare to approach the sacred fire, enter the air, see the sky and the sun. None of the family, including children, did not come to her. But if a woman had an infant, she brought him to feed, after feeding and immediately carried away. Even in the first two decades of the XX century. Zoroastrian women have suffered from this custom, хотя, according to M. Boys, similar difficulties "as if nature worked out resistance" in zoroastriek. The sacred fire is maintained in churches and homes in a special place, where the special lit incense sticks with spells and prayers. Extinction of the sacred fire is not allowed, поскольку это означает наступление сил мрака. Огонь, как священный атрибут, не должен гореть рядом с умершим, поэтому, на время прощания с покойным, огонь переносится из дома в особое место. Fire cult was widely spread on the territory of Iran, Afganistana, Azerbaijan, Central Asian states and neighboring countries. In Azerbaijan, there are many ancient places of worship on fire Apsheron Peninsula. Starter 1 in it. BC. on the site of present Baku was a small town, which is famous for its flaming torches. According to written documents V-VIII centuries., This city is called Utley Balavan ( in Russian - Fire Balavan) or Atshi Bakuan ( more russki - Outbreaks Baku). Fire burner turned into temples of Zoroastrians. The city itself has become one of the major centers of the Zoroastrian [см. Grigoriev, Boys, Malyshev].

Cult of fire in the religions of the world is very diverse. But with the passage of time forgotten customs, dissolved in everyday life. According to some legends, Gods created man and woman from two sticks, between which kindled fire - the very first flame of love. [from the book Semenova M. Life and beliefs of ancient Slavs. p.37]. We still talk: "Love broke out in their hearts ...". Flame of Love ... Love Is ... broke right now we interpret these concepts? In most cases, no, because in the modern world, few people, that distinguish a real flame of love, genuine feelings, existing only for their own benefit. It is for this reason that so often become family to crumble.

Sacred fire! Since the dawn of
Source of great blessings he.
For all, we build, что творим,
В душе огонь благо/дарим.
[Ф.Шиллер. Песнь о колоколе. 1799, по книге Григорьева А.А. «Стихия Огня», с.191]

Особенно нужно обратить внимание на последние две строки. Ведь это действительно так, for all, that we build and create need to thank the fire. All that surrounds us, due to fire: Homes, in which we live, electricity, without which it is difficult to do, food, all-it all interacts with fire. We learned how to hold fire to improve their living conditions, but long ago lost their spiritual connection with fire. Today, when we go back to their spiritual roots, we should remember about the art of human interaction with the elements of fire.

Bibliography:

• Boyce M. Zoroastrians. Beliefs and practices. - Ed. Centre Petersburg Oriental, 1994
• Beliefs of the Slavs – http://slawianie.narod.ru/str/vera/jazycz04.html
• Grigoriev AA. Element of Fire. - St. Petersburg.: Tessa, 2007
• Malyshev B. Zoroastrianism – http://www.religio.ru/lecsicon/08/236.html
• Semenova M. Life and beliefs of ancient Slavs – СПб.: Alphabet CLASSIC, 2001.7
• Article. Cult of fire – http://www.altay-turizm.ru/index.php/2010-01-15-08-28-50/7-kult-ognya.html

Ekeev Emma V.,
Горно-Алтайский государственный университет,
Associate Professor, Department of Economic Geography
кандидат педагогических наук,
Горно-Алтайск, Россия

Religious and ecological knowledge of the peoples have different forms of its reflection. One of the unique forms of religious reflection and ecological knowledge is Altai ethnic toponymy – science of geographical names (placenames), which in turn are subdivided into oronyms (names of mountains, spinal) and hydronyms (name of rivers and lakes).

Many names of mountains, rivers, lakes and other natural objects, the word "buy", which is translated from the Altai language means "sacred", "Forbidden", "Honorable", "Dear". Слово бай одновременно указывает на почтительное отношение к конкретному живому (человеку, животным, растениям) и неживому объекту природы (горе, перевалу – боочы), которое с самого начала было связано с культовыми запретами и употреблялось при совершении религиозных обрядов, а позже стало отражать возрастные категории и социальные отношения. In the Altai Mountains cult spread (veneration of mountain peaks and passes) and the diversity of folk motifs based on some kind of grief as fruiting center, which is associated with the origin of all kinds.

Honoring the mountains had targeted, Altai worshiped as "generic mountains", например, Babyrganu – race Todov, Chaptyganu – genus chapty, Beluga (Kadyn-Bage, Uch-Sumer) – «священной горе» – все алтайцы. Адресность почитания гор указывала на то, что родовые горы являлись собственностью родов, прежде всего, на охотничьи угодья. Mountain as a kind of united not only members of the genus, but also shaped their ancestral consciousness, related, прежде всего, with existing prohibitions, например, men are not allowed to hunt on the mountain, and their wives – pronounce her name, be uncovered near the ancestral mountain husband. It should be emphasized, reflect that bans religious culture of the people, as they are connected with the rite of veneration and worship master-spirit of the mountains, after presentation of the Altai is a creature of both male, and female. Например, в героических эпосах предстает образ хозяйки горы (старухи), которая вскармливает соком деревьев младенца – будущего богатыря, продолжателя рода, тем самым, дает ему новую жизнь, fate. Поэтому обязательным актом, связанным с почтением гор, является проведение весенних и осенних молений («jажыл бур», «сары бур»), которые символизировали обращение и поклонение «корню рода», «началу жизни», т.е. гора в мировоззрении алтайцев имеют не только религиозную сущность, она являются воплощением философских категорий как Жизнь и Смерть. Свидетельством этому служат алтайские предания, например, предание о волчице, где пещера в горах предстает как аналог женского (материнского) лона, рождающего чрева Природы, т.е. началом жизни.

Алтайцы также верят, что горы являются местом, где заканчивается настоящая жизнь человека и зарождается новая, т.е. они представляли жизнь человека как череда его перерождений. Согласно этому алтайцы раньше хоронили умерших в пещерах, гротах, в каменных осыпях на склоне гор, в расщелинах скал. В этом мы видим буддийскую сущность мировоззрения алтайцев, которая проявилась также в обожествлении воды и водоемов.

О культе гор у алтайцев писали многие ученые, наиболее обстоятельной работой является статья Л.П. Потапова, which analyzes the main features of this cult. По мнению ученого, cult of mountains formed in the heyday of the tribal system, when members of the clan were related by blood, territorial (land – общая собственность рода) и экономическими (родовая территория – как место кочевания и охотничьего промысла) узами. Считает, что представление же о снежных вершинах как обитателях божества уводит нас в совершенно иной мир, говорит о влиянии иных культур на местные формы культа гор [1, с.48].

Алтайцы почитаются также реки и озера, о чем свидетельствуют названия реки Байлу-Кем (заповедная река) и Бай-Коол (почитаемое, священное русло), горы Байлу-Межелик (священная гора) и Бай-Берди (gave sanctity) [2-3].

On the mythological level Altaian noted the presence of such concepts, as the "sea", "Ocean". In the universal system of ideas about the universe in its primary material Altai version was water space, where dwell "holy mother", Created a first ground, and then the sky. Therefore turn to Altai sacred Earth-Water (Jer-Suu), worship "the spirits of the host" («Milk eezi»), who dwell in the mountain rivers, lakes. Особо почитаются духи-хозяева целебных источников (аржан-суу, кутук-суу). Обычно «аржан ээзи» видится в образе молодой девицы или женщины-матери, поэтому в аржан бросали монеты, пуговицы и бусинки из серебра и камня, произносили благопожелания, таким образом, выражали свое почтение. Почтительным актом является также моления «Священному Аржану» (Jаан аржану), проводимые дважды в год – in early summer (jажыл бур) and in late summer or early fall (months in advance of each) [4]. When visiting Arjan can not swear, hurry and bustle, carry sharp objects, desecrate religious buildings, построенные в честь аржана, не ломать ветки деревьев, кустарников, а также рвать цветы, бросать в воду предметы искусственного происхождения, и другие запреты, которые представляют собой экологические традиции, сложившиеся как тип отношении человека к природной среде. Экологические традиции, как и все элементы традиционной культуры, reflect the ideals, patterns of behavior, value orientation of the people, which are transmitted from generation to generation.

Toponyms store ecological knowledge Altai, which are expressed in caring for the plants, animals and other living organisms. Environmental awareness is closely linked to the Altai religious culture, согласно с которой многие алтайские рода (сеоки) произошли от гор, животных и растений. Они названы тотемами. Объектами родового поклонения – тотемами – являются: священная гора «тёс тайга» или «байлу тайга»; животное или птица «байлу ан», «байлу куш» (род иркит почитает барана, орла; кыпчак – змею, ястреба, сороку; кёбёк – зайца; тонжоон – лошадь; майман – собака); tree or shrub "Beil agash" (cedar "mesh", listvennica «tыt agash" and mozhzhevelьnik «archыn» kёbёk between genders and Saal, pine "Karagaj" – orgonchy, Honeysuckle "yrgay", birch "kayыn" – irkit, komdoš, soyon, Honeysuckle "yrgay" – todosh) [5].

Along with wildlife worshiped Altai flora - trees and shrubs, т.к. они, like all living beings have a soul, and some of them were totems, например, honeysuckle (yrgai) and birch (kayin) the genus irkit and komdoš, spruce (Chibi) – у jус, Aspen (ASPAC) - In Tubalars. Man was forbidden to pick flowers, young shoots of shrubs, chop wood kinda, and if it happened, tree felling is accompanied pardonable speeches.

The identity of the human and natural worlds implemented in numerous stories about the origin of tribal groups from birds, зверей и растений. Например, о роде иркит говоря «Адазы ыргай, энези – кайын» («Отец – жимолость, мать – береза»). Объяснением этому служит легенда о том, что в годы войны, когда мужчины ушли на охоту, and the women were left alone at home, they were attacked by enemies and took them captive. One of the mothers, to save her child, left him in the woods near a birch, pre-cut making it not, с которого стекал сок березы, заменивший ребенку молоко матери. Поэтому иркиты к березе относятся как матери. Согласно другой легенде во время войн иркитов спасла жимолость, так как врагам издалека ошибочно показалось, что им противостоит целая армия воинов, и они отступили, а это были заросли жимолости [6]. To especially revered animals and birds are Altai dog, bear, horse, eagle, cuckoo, eagle.

Nature conservation functions were laid partly in the ban on killing of certain animals. Today there is a ban specific type of animal to shoot for some kind of hunter. Например, for the hunter to shoot the kind of Kipchak prohibited otters, genus Irkit - hare. Особо почитаем медведь. Алтайцами все звери и птицы в прошлом представлялись людьми. Поэтому они почитались как тотемы, являясь культовыми объектами, имели табуированные имена – эвфемизмы, например, instead of their own names were used euphemisms bear apshuyak (elder, grandfather), Abaga, taai (uncle), Mandalay (male bear) [7].

These examples once again demonstrate, great wisdom that is still alive in spirituality and lifestyle Altai, which for centuries, honoring and worshiping the mountains, rivers, аржанам и другим объекты природы Алтая создали особую философию комплиментарных отношений с природой, характеризующую понимание, ощущение полного равновесия, гармонии природы и человека.

Список использованных источников.

• Потапов, Л.П. Культ гор на Алтае / Л.П. Потапов // Советская этнография. – M., 1946, № 2.- С. 145-160.
• Molchanov, О.Т. Топонимический словарь Горного Алтая / О.Т. Molchanov. – Горно-Алтайск: Горно-Алтайское отд. Алтайского кн. изд., 1979. – 397с.
• Molchanov, О.Т. Гидронимы и оронимы Горно-Алтайской автономной области: Avtoref. Candidate .... fil.nauk / О.Т. Molchanov. – Tomsk, 1968. – C.11-12.
• VP Dyakonov. Religious ideas Altai and Tuva about nature and man / / Nature and man in the religious ideas of the peoples of Siberia and North. – Л., 1976
• Tyuhteneva, S.P. Архаические элементы в современном мировоззрении алтайцев: Dees. … Candidate. same. наук / S.P. Tyuhteneva. – M., 1996. – 141с.
• Клешев, VA. Народная религия алтайцев: вчера, сегодня / VA. Клешев. – Горно-Алтайск, 2011. – 246с.
• Яимова Н.А. Табуированная лексика и эвфемизмы в алтайском языке. – Горно-Алтайск, 1990.

Ermolina Galina Georgievna,
Sibirskoe compartment Slavyanskoy Academies,
docent,
Regional Coordinator of the International Organization URI
(United Religious Initiatives),
Novosibirsk, Россия

The importance of maintaining the sacred fire, whose prayers are, known drevnih vremёn. Я имела счастье встретить Духовного Учителя, который молитвами, всей своей жизнью и деятельностью нёс Высший Свет людям, приезжавшим к нему в Общину Гобинд Садан, located on the outskirts of Delhi, from around the world. His spiritual activities are diverse, tradition of honoring the fire and the importance of this ceremony is one of the most important traditions in Gobind Sadan. Many times I have been in the community and served sowing (волонтёрское служение на общее благо) наряду с другими севадарами, в том числе, русскими людьми, которые очень любят Баба Вирса Сингха. Одной из причин этого является то, that from his youth he had a sense of special love for the Russian people after, I received revelation from his spiritual Masters of the leading spiritual role of Russia in the near future.

Make a brief excursion into the history of life, Baba Virsa Singh. More details about his spiritual ministry, You can learn on the site Gobind Sadhana in Russian language gobindsadan-rus.info.

Baba Viersen Singh – a figure of Biblical proportions, whose powerful spirituality has been recognized, when he was a child. His family lived in a village in Punjab Saravan Bodley, consisted of huts, built of mud brick. He helped on the farm until, when experienced the strongest flour, cut the stem and saw cereal spilled juice out of it. He felt, that committed a great sin, and prayed, to be released from such work. Immediately on the soles of his feet appeared painful ulcers, so that he could not work. From the day he began to meditate day and night under a tree, now known as Ber Sahib. Lastly, majestic figure appeared before him and began to teach his rigorous meditation and service to humanity. It was Baba Siri Chand, ascetic and senior syn Guru Nanak, first Sikh Guru. Great tenth Sikh Guru Guru Gobind Singh also began to teach him by visions.

When the boy began to heal incurable diseases and their prayers to improve people's lives, villagers recognized, that it manifested great spiritual strength. They began to gather around him, and now everyone has stories about miracles, daily occurring among his followers.

 

Following God's command, Babaji (so lovingly referred to as many people) moved from place to place in India, reminding people of the eternal truths of religion and claiming the unity of all the prophets. Под духовным руководством своих Учителей Бабаджи, также создавал процветающие фермы в первоначально суровых условиях. These farms are developing successfully and today after leaving Baba Virsa Singh on the earthly plane in 2007 year and, as in the life of the Master, spiritual activity continues to strengthen interfaith unity and cooperation. Still people come here from around the world in an effort to find peace of soul, spiritual help in solving difficult problems through earthly prayers, special ceremonies, by Seva.

A lot of people have been blessed, healed and changed themselves under his influence, following practical program, he recommended and carried his whole life to practice every day to work and prayer.

Babaji not pretendoval of it, to be considered a Guru. On not like slavы, followers, people, who took his faith, or money. Он говорил: “Only God is the only executor, Тот, who gives you everything. Give all your love to God. I'm just trying to become a better human being. The only difference between you and me is, I have faith in God.” Life and Teachings of the Sikh Gurus are a model for his practice, however, he constantly refers to the teachings received in the visions of all the prophets and the scale of all religions celebrate holidays.

For several decades in the community Gobind Sadan day and night prayers are for the whole world in the Main Havanna. With personal prayers people come to another lower-Havanna Communities. For several years now I go to Gobind Sadan to perform seva, которая состоит наряду с другими обязанностями и в соответствии с талантами человека – in maintaining the Sacred Fire and reading holy books, thereby filling the space with energies of the Holy Scriptures.

As is known, Fire is the best mediator between the higher and the earth plane. Edema (священный огонь) поддерживается круглосуточно во всех общинах Гобинд Садана. Edema – это особенно могущественное место для встречи с тьмой внутри себя, обращения к Свету Бога, blessings and healing, for continuous reading of the Nam (chanting the name of the One God) and reading Jaap Sahib (scripture, compiled by the tenth Sikh Guru, Guru Gobind Singkhom) Havanna is healing in the presence of God. Respectful reading of the Guru Granth Sahib, great universal Sikh scriptures, also occurs around the clock.

For many years, every day 5.30 evening read "Our Father" in the languages ​​of people present here before the statue of Jesus, In the place, where Jesus appeared before Babaji in a memorable vision of where and relaxing garden with a statue of Jesus is now visited by people of all faiths. Every evening lit 120 Candles, огонь которых привлекает самые благотворные энергии во благо людей, bringing them inner cleansing and harmony, which leads to an overall improvement of life. Similarly, prayers are said in Hindu temples Gobind Sadan small, in a Muslim mosque and tombs of Muslim peers (Saints) in many communities Gobind Sadan. And in all the sanctuaries burn oil lamps or candles.

By virtue of their social activities had to visit various parts of our planet, конечно же, all "willy nilly," come comparisons for some moments in order, as is done in my home country - in Russia. As for the tradition of honoring fire, according to my observations, have much in common in the traditions of India, OSOBENNO Gobind Sadhana and Alta. Babaji has long been given instructions on how to conduct the sacred fire service. There are certain people, (TOZE sevadary), responsible for carrying out a clear permanent service, for, to always have available the necessary ingredients to keep the fire: SMAGRA, consisting of a mixture of dried fruit, colors, and other seed constituents), and gi (quality cow ghee). The main subject is a log burning, pre-washed and dried. Havan is a fairly large square, bricks and mortar, and around him always made beautiful floral ornaments. Already in the design and cleanliness of the place felt great respect and reverence to the spirit of fire, to his inner essence. Above this square was built for fire stone canopy, beautifully inlaid with precious stones, Havana placed on the sides and is also very high beautiful stone pillar. Solemn atmosphere in Havanna, pacific. Several times a day at certain hours occur special ceremony (ardas) с прочтением молитв и раздачей прасада. I was always impressed with the final part of Ardas, when someone from the audience exclaims battle cry Panj Piaras (Order favorites, favorite followers, готовых погибнуть за истину), данный гуру Гобинд Сингхом, когда сикхам приходилось отстаивать истину в битве с многочисленными врагами. This cry calls for fearlessness, because "the world is infinitely mighty god". It sounds so: "Bole Sonehad! Sat Sri Akali!».

Several times I took part in a special celebration in Havanna, dedicated to the worship of Durga or Shiva. On these days the pundits were invited – pundits, versed in the knowledge of the holy scriptures, that within a few days reading the mantras of these deities. Празднества заканчивались проведением специального Хавана. Приносили большие тазы, наполненные смагри и ги. Празднично одетые люди размещались вокруг квадрата священного огня, у каждого была небольшая ёмкость со смагри, которое символизирует угощение божества. Нужно было ловко бросить смагри в огонь в соответствующий момент, while calling for the blessing of the goddess of fire Swahili - wife of Agni, god of fire. Her name reminds me of the Russian word "matchmaker", women, whose function is to connect the two began, male and female. I am not involved in-depth study of linguistic community Sanskrit and Russian languages, but this community is well known.

Если в главном Хаване идут молитвы на благо всего мира, на благо человечества, то в нижнем Хаване проходят церемонии тоже круглые сутки с определённым интервалом, но сюда уже люди приходят со своими личными проблемами всех уровней бытия.

Приведу текст беседы Баба Вирса Сингха о значении Хавана, с которой он обратился к присутствующим в апреле 2007 года:

– The question is not whether, why we have havan, the fact, that Hawa is an important tradition in our country. During the time of the Lords Rama in India rules king named Raag, and had no children. One morning, waking, he began to create prayer. At that time there lived a Brahman Gyani (having clairvoyance) Buy by name. Now, when King finished praying, approached him and said, PRODH: "Hail, king, Today the sun is in your house, therefore all, Whatever you want, – fulfilled ".

Wife of King heard these words and asked him to tell them, что же нужно делать. Продх ответил, что нужно приготовить колесницу и поехать в то место, где можно будет получить ребёнка. Он велел передать королю, чтобы тот шёл туда босиком, не как король, а как нищий, и чтобы он надел длинный шарф.

Продх сказал, что по дороге королю встретится риши, сидящий под деревом, и он скажет ему: как сделать Хаван. Как только риши скажет королю, тот сразу же должен начать хаван, а риши знает всё, что нужно делать. Итак, король отправился в путь, вскоре он встретил риши и поклонился ему. Риши поприветствовал короля, и он спросил его, knows whether Rishi, why King came here. Rishi said, that he knows the reason for his coming, and tomorrow morning they will do Havan.

The next morning they started doing Havan. And srazu LU Agni devata (бог огня) создал большое пламя и вышел из огня, в руках он держал золотую чашу с рисовым пудингом (кииром). Король сказал, что у него есть четыре жены, но нет детей. Агни девата ответил, что всякий, кто поест этого рисового пудинга, получит благословение, и у него появится один сын. Король дал пудинг каждой из четырёх жён, и со временем у каждой из них родился сын.

В то время были сильны демонические силы в стране, а совершив хаван, деваты прогнали злых духов.

Гуру Гобинд Сингх написал поэму и сказал, что Хаван – это великий воин, and, if someone wants to become a warrior, Havan then make him a warrior. "If someone wants to become Brahman - Gyani, it becomes them, а, if someone wants to get rid of attachment to earthly things, хаван исполнит и это желание. Исторически в нашей стране придаётся большое значение Хавану. Когда построили Хаван в Гобинд Садане, я пришёл туда, чтобы совершить ардас (молитву), а потом я увидел, that all the gods gathered in Havanna: there were Durga, Cali, Bkhairo, Makharadji guru Gobind Singh e Baba Shiri strictly tojye byli hell. They told me to do Paat (reading of sacred texts) and keep the fire burning constantly in Havanna, without ceasing never, and then the world will spread from here to the entire planet, and people from around the world will come here.

They, AMBASSADORS God, said, all, who come here, change for the better. In Havanna need to constantly make reading of three sacred texts (Dzhaap Sahib, Chandi Di Var, Khanuman Chalisa), and it will be considered tapasya. They said, что в Хаване будут происходить чудеса, что служение в Хаване может быть очень плодотворным.

Хаван обладает огромной чистотой, его значение очень велико, ясно осознайте это для себя. Never think, all, who come here to us, necessarily go to heaven, for that everyone should work a lot, прежде всего, try to clear your mind. My Hook (order) such: каждый севадар Гобинд Садана должен нести дежурство в хаване прежде, чем пойти спать».

Нужно говорить людям о важности хавана. Пятый Гуру во время написания Гурбани (Священное Писание) said: «Mine murakkh erryei laaia», which means "God has given me and said Gurbani read this Scripture and to teach the people of his wisdom". Поэтому, when you talk about Gurbani, you get a blessing.

Благодарим Бога за его благословения и его дары. В Гурбани есть такие строчки: « Человек должен выполнять ту севу, которая радует его Гуру».

( Maharaja further appeals to the audience so sevadaram, that they should tell everyone about the importance of Havana, about, that the power does not come from Havana him, Makharadji, this power is given to us all, как особый дар, а Махараджи только передает то, that he is given by his spiritual teacher Hukam).

Question Ralph Singh:

– Makharadji, What's the difference between Havanna in your garden and the "lower" Havanna?

Maharaj took:

-It makes no difference. Благословение распространяется на оба хавана. Только это мой личный хаван, а тот – общий, для молитв любого человека.

Question Ralph Singh:

-Makharadji, может ли в ваш хаван приходить любой севадар Гобинд Садана, или только какие-то особенные люди?

Maharaj took:

-Любой человек может приходить сюда, вся вселенная может сюда приходить, все придут сюда, чтобы получить дар бога. Все могут нести дежурство в этом хаване. В Гурбани сказано, что бог поможет своим последователям выбраться из темноты и майи. Нам Дев говорит: "When we go to the sea to swim, we can drown, not knowing how to swim. I say God, I can not come to it by sea, let him give me your hand ".

So remember one important thing, что если вы хотите приобрести гьян (сакральные знания), или какие-то мирские вещи, want to become famous, then without repeating again and again the name of God, you do not reach. That's why Havan is essential for each person.

Ralph Singh:

-Makharadji, кто-то сказал одной русской женщине, что нужно обязательно принимать ванну и сменить одежду прежде, чем идти в Хаван, но как же поступать, если мы имеем три дежурства в сутки, должны ли мы мыться и менять одежду три раза?

Maharaj took:

-Следите за тем, чтобы ваша одежда всегда была чистой и чтобы вы сами тоже были чистыми, а если вы будете требовать, чтобы люди перед каждым дежурством меняли одежду и мылись, nobody wants to be on duty in winter Havanna, when it is so cold. It's important, you to repeat the name of God with your every breath, and bathing - it is quite another thing. Чем бы вы ни занимались в данный момент – сидите ли вы, смеётесь ли вы, играете ли вы, или спите – всегда и везде, постоянно помните о боге. Когда человек нарушает закон, его привлекают к суду, так же и бог создал несколько законов. Например, люди должны собираться вместе для еды, для молитвы. Первый закон бога гласит: «Молитесь, когда соберетесь все вместе для беседы или для еды».

People spoke of Russia, that hide – it's purest, very spiritual place. Most people, Gobind Sadan coming in from Russia, already decided, that they will take an eight-hour duty, and some even expressed a desire to be on duty in Havanna twelve hours a day. They believe, that hide – is a god, and their faith bears fruit.

That's what it says in Gurbani "Initially, the tree appears flower, and then there is only fruit, This statement contains a deep meaning. Chanting the name of God and reading the holy books - is also very important, they bring people a lot of blessings.

If a true Bhagat (enlightened person), then people twenty-one of the next generations are blessed - it was said God. Our goal – lift the spirit of every person and help everyone ".

Major Sahib:

-Однажды один риши призвал короля Джанака и сказал ему, что будет учить его, как правильно делать хаван. Он сказал: «Для хавана нужен смагри, а, если нет смагри, – тогда преподнеси огню ги, а, if it is not, it prepodnesi tsvetы, а, if no flowers, then just try to keep the fire burning. If you want, you to have a son, Do Havan, and you have a son; if you want to, you to have money, you also need to do Havan, then you will have money and all, need for a good life ". Then the king Janak donated 100 коров тому риши и сказал ему, что он очень благодарен риши за то, что тот научил его, как делать Хаван.

Makharadji:

Видите, имя короля Джанака приводится в Гурбани, он – великий бхагат. Он был Гурмуком(тот, who follows the teachings of Guru)

 

Major Sahib:

-Guru Gobind Singh wrote the, that hide- greatest warrior.

Makharadji:

-You see, how great these words, write them down and give them to people. You see, Major Sahib, that a special blessing was given by Guru, и Гуру говорит, что Хаван – воин, и что Хаван уничтожает земные пристрастия манмука. Всё, что я говорю, приходит ко мне не из книг, я говорю только то, что мне приходит через хукам. В Сараван Бодла(деревне, где Бабаджи провёл годы юности и получил просветление) я получил хукам, что, если не буду делать Хаван с чтением Гуру Грант Сахиба, тогда молитвы будут приняты не полностью, а только частично.

Major Sahib:

-Makharadji, вы однажды сказали нам, что для приготовления смагри нужно смешивать 25 ингредиентов, только потом предлагать его огню в хаване.

Makharadji:

-У богов такая полная диета, когда они её получают полностью, они счастливы и аплодируют вам. Эти ингредиенты обладают большой силой..

Ральф:

-Почему нам нужно читать три священных текста в Хаване?

Makharadji:

-Такой хукам, to read Khanum Chalisu, Chandi Di Var òîæå, as the scriptures describe both the greatest and bravest of the gods and their followers.

Major Sahib:

-Makharadji, one woman from a family of Brigadier Gurnama Singh said Randavy, что вы принимаете ванну после 12 часов ночи, и вот однажды она ночевала в вашем доме и, внезапно проснувшись ночью, увидела какого-то человека, идущего в вашу комнату с ведром воды. На следующее утро она спросила у вас, кто же это принёс вам ночью воду, и вы ответили, что это был Хануман. Она очень удивилась, услышав это.

Makharadji:

– Они все меня любят, Major Sahib, они, эти сущности, все говорят, как люди. All of these forces did not go anywhere, they're all here, try to understand their. Take god's blessing. When the sun shines, Do not cover, do not close the door. Look at the sun, feel their. Однажды пришёл человек и сказал Иисусу, что он хочет стать лидером, на что Иисус ответил ему: « Сначала ты должен стать севадаром, а потом уж станешь лидером.

Говорите с любовью с людьми, помогите всем понять важность Хавана, такие беседы очень ценны. Не пытайтесь принуждением заставить людей дежурить в Хаване. Вы встретите бога только через любовь. Человек будет продолжать просить и просить о чем-то, но когда он начнёт медитировать, то сам станет тем, кто даёт, а тот, кто даёт, – тот никогда не просит сам.

Приложение к статье

“The tradition of the Sacred Fire (Stored) in Interfaith Community of Gobind Sadan (Индия)”

Zhernosenko Irina Alexandrovna,
Altai State Technical University. I.I. Polzunova,
Head. кафедрой «Культура и коммуникативные технологии»,
PhD Cultural Studies, docent,
Barnaul, Россия

Representatives religiosity Metaphysics, one of the brightest areas of Russian philosophy, considered two paths for humanity. If prevail "biologization" life, when the growth of material needs will outstrip the spiritual needs, is inevitable setbacks, т.е. degeneration of mankind in "zverochelovechestvo". Если же будет культивироваться в человеке то, что отличает его от животного, цивилизация достигнет состояния «богочеловечества». Единственным выходом из духовного кризиса они считают утверждение в мире высочайших гуманистических принципов, построенных на вере в неуничтожимость и возрождающую силу культуры, воплощающей духовное всеединство мира и создаваемой свободной творческой личностью. По их мнению, только через культуру в жизнь человека входит высший смысл и цель существования. Культура представляет собой совокупность общечеловеческих ценностей, единство вечных идеалов, поэтому ее истинное понимание возможно только в отстранении от социальной прагматики.

Russian philosophers erected origins of the concept of "culture" to a "cult", considering it the essential primary source of culture. Special contribution to the development of this problem made PAFlorensky. Он утверждал: «Культура, как свидетельствуется и этимологией, есть производное от культа, т.е. упорядочение всего мира по категориям культа. Вера определяет культ, культ – миропонимание, из которого далее следует культура» (1; с. 114). Культ понимался им как некий первоакт жизни, который предопределяет совокупность всех действий человека и проявляется через литургическую деятельность. В литургии идеи (ноумены) находят свое вещественное (феноменальное) претворение в создании сакральных ценностей. Hence, любое явление культуры, представляющее собой способ организации одновременно идеального и материального проявлений бытия, дает возможность постичь смысл культового действия, осуществляемого «сверху вниз», «от трансцендентного к имманентному». Процесс генезиса культуры П.А.Флоренский видит в поступенном оформлении сначала культа, потом мифа, словесно выражающего природу и сущность культа, and then, выделение в самостоятельные способы освоения действительности философии, науки и искусства, которые собственно и представляют собой особый вид человеческой деятельности – культуру.

Н.А.Бердяев небезосновательно ищет истоки культуры в синкретизме древнего культа: «Культура связана с культом… она есть результат дифференциации культа, разворачивания его содержания в разные стороны. Философская мысль, научное познавание, архитектура, живопись, скульптура, музыка, poetry, мораль – все заключено органически целостно в церковном культе, in the form is not yet deployed and differentiated… Culture associated with the cult of ancestors, with predaniem and traditsiey » (2; с. 166).

Н.К.Рерих совершенно осознанно соединяет в определении «Культура» понятия «Культа» как осуществление почитания высшего явления и «Света» как проявления Первичной Огненной Субстанции, что сближает его с понятием Духа. В своих культурологических изысканиях он возводит термин «культура» не к традиционному латинскому истоку – cultura, возделывание, а к санскритскому – Cult Ur, Почитание Света, наполняя его высоким духовным смыслом, идущим из древних источников. «И прежде всего будем помнить, что слово Культура может значить «Культ – Ур» – Культ Света» (3; с. 80). Использование Рерихом слова «Свет» близко ведическим истокам, синонимирующим понятия «свет» и «свят» (см. 4). С точки зрения современной науки, «все формы Космоса возникают из первичной огненной субстанции, она рассматривается как породительница всего сущего» (5; с. 152).

The idea of ​​the fullness of all categories of cultural expression and Light Roerich continued to sketch, which is called "Culture – reverence world ": "Culture is the veneration of Light. Культура есть любовь к человеку. Культура есть благоухание, сочетание жизни и Красоты. Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. Культура есть оружие Света. Культура есть спасение. Культура есть двигатель. Культура есть сердце» (6; с. 41).

Н.К.Рерих не только продолжает линию русских философов: метафизиков и космистов, но и вносит свой вклад в осмысление проблем активной эволюции и возрождения. Основные вехи на пути эволюции, по его определению, это: Синтез, Культура, Beauty, Действие. Это не просто метафоры – за ними стоит целая система взглядов художника и мыслителя, который предложил впечатляющую концепцию объединения человечества через культуру, что создаст условия для преобразования хаоса, постижения и претворения в жизнь космических законов. И решающее значение в этих вселенских процессах будет иметь активность человечества во всех сферах его деятельности, синтезирующаяся в понятии «творчества».

Н.К.Рерих соотносит Культуру с категорией Света как основополагающего начала духовности. В этом он близок с провозвестиями К.Э.Циолковского, который говорил о лучистом человечестве будущего. «Духовное понимание и созвучие ткут светоносную ткань Матери Мира – священную Культуру. Этим творческим путем вы и будете восходить» (7; с. 196).

В свою очередь, «светоностная ткань» культуры проявляется в материальном мире через категорию Красоты. В своих размышлениях Н.К.Рерих продолжает линию, начатую космистами и философами религиозного возрождения, нацеленную на выработку стратегии и условий для реального соединения человечества с космосом, с Богом, одним из средств которого является, по их мнению, искусство, преображающее плоть мира, творящее в нем Красоту. Так, В.С. Соловьев в статьях «Красота в природе» (1889) и «Общий смысл искусства» (1890) утверждает, что красота – это «духовная телесность», где дух сочетается с материей наиболее совершенным образом. Высшим достижением природной красоты он называет человека, который, в отличие от космических стихийных сил, творит осознанно: «Творение это есть процесс, имеющий две тесно между собою связанные цели, общую и особенную. Общая есть воплощение реальной идеи, т.е. света и жизни, в различных формах природной красоты; особенная же цель есть создание человека, т.е. той формы, которая вместе с наибольшею телесною красотою представляет и высшее внутреннее потенциирование света и жизни, называемое самосознанием… Lastly, человек уже не только участвует в действии космических начал, но способен знать цель этого действия и, следовательно, трудиться над ее достижением осмысленно и свободно. Как человеческое самосознание относится к самочувствию животных, так красота в искусстве относится к природной красоте» (8; с. 97).

SN. Булгаков говорит о трансцендентальной природе красоты: «Над дольним миром реет горняя София, просвечивая в нем как разум, как красота, как… хозяйство и культура… Человеческое творчество – в знании, в хозяйстве, в культуре, в искусстве – софийно. Оно метафизически обосновывается реальной причастностью человека к Божественной Софии, проводящей в мир божественные силы Логоса» (9; с. 133).

П.А. Florensky, синонимируя понятия «красота» и «свет», также наполняет их всеобщим, сверхчувственным свойством: «Красота – свет, и свет – красота. Абсолютный же свет есть абсолютно прекрасное – сама Любовь в ее законченности» (10; с. 98-99).

Beauty, по утверждению Н.К.Рериха, есть энергетическое сердце Культуры. Это явление эволюционного уровня, related, с одной стороны, с образованием материальных форм, но с другой стороны, это образование происходит посредством духа, сознания человека. Красота представляет собой победу Космоса над хаосом, обеспечивая тем самым гармонию и порядок в мироздании и человеке: «Воистину, – восклицает философ, – ни одно героическое достижение, ни одна созидательная победа не может быть представлена без чувства Красоты. Форма жизни есть синтез эволюции. Разве не вдохновляет осознание того, что эволюция человечества имеет высшее выражение в Красоте?» (11; с. 181).

Чтобы подниматься по ступеням эволюции, необходимо Действие. Н.К.Рерих, опираясь на восточные философские доктрины, утверждает непреложность действия закона кармы – причинно-следственных связей судьбы человека, но при этом, он не только не отрицает, но настаивает на применении в жизни свободы воли. Только свободный выбор человеком жизненного пути направляет его движение. И в этом утверждении он спорит с К.Э.Циолковским, утверждавшим, что человек абсолютно зависим от ритмов космической эволюции и является лишь некоей ассоциацией первичного атома-духа, истинного «гражданина Вселенной», который в бесконечных ритмах космической эволюции соединяется, образуя живую материю, и распадается, не оставляя личностных накоплений. Н.К.Рерих считает, что только усилиями человечества творится эволюция: «Ведь не «сидение на тучах» и «не играние на арфе», и не «гимны неподвижности», но упорный и озаренный труд сужден. Не маг, не учитель под деревом, не складки хитона, но рабочая одежда истинного подвига жизни приведет к вратам прекрасным» (12; с. 94).

Действие – это основа будущего. Труды русских философов и ученых-космистов пронизаны провидческими устремлениями, особой пророческой интуицией, эсхатологичны, но их эсхатология утверждала не конец бытия, а «начало качественно нового этапа… – светлой вечности, или Светлого Воскресения» (13; с. 256). Таким образом, понятие финала, предела осознавалось одновременно началом и беспредельностью – фактически, эсхатология как учение о конце мира превращалось в сотериологию как учение о спасении. И это учение опять же все озарено Светом.

Об этом же читаем у Н.К.Рериха: «Россия – единственная страна в мире, которая величайшим праздником своим славит праздник утверждения жизни, праздник воскресения из мертвых, радуясь заре весеннего расцвеченного дня, с огнями крестных ходов под утренним яхонтовым, парчовым, заревым небом» (14; с. 378).

Основные положения рериховской эсхатологии заключаются в следующем:

– мир переживает глубочайший кризис, главные причины которого кроются в технократизации жизни и утере духовных ее основ;

– спасение мира во многом зависит от нравственного выбора человечества (не случайно название учения, сформулированного Е.И. Рерих и воплощенного в живописном и литературно-философском творчестве Н.К. Рериха, – «Живая Этика», подчеркивающее философско-этический его аспект);

– идеи спасения связываются со стихией Огня, приобретшей в трудах Н.К.Рериха и в «Учении» некий научно-мифологический статус. В его трудах с одной стороны, постоянно звучит мысль о борьбе между Светом и Тьмой, присутствующая, в качестве основной мифологемы, практически во всех мифологических и религиозных, а также в большинстве философских систем; а с другой стороны, Огонь, Свет являются материальной субстанцией, творящей мир, кристаллизующей Дух, изучаемой наукой с позиций «энергетического мышления» (Н.К.Рерих);

– наблюдаемый кризис является результатом естественного эволюционного отбора по принципу отделения «светлых» энергетических вибраций от «темных». Однако, в отличие от Сухово-Кобылина и Циолковского, не находивших места «слабым» или несовершенным существам в будущей жизни, Н.К.Рерих утверждает, что каждый, кто живет по законам космической этики, кто занимается духовным самосовершенствованием, не только имеет право выжить в момент огненного очищения мира, но и является строителем ступеней эволюции;

– решающая роль в достижении огненно-духовного мирового порядка отводится России, которая в ходе своей истории подверглась наиболее тяжким испытаниям и страданиям, что, known, закаляет и высветляет дух.

Наиболее полно миссия России рассматривается в трудах евразийцев, выросших из российской религиозной философии. В основе их учения лежит «понимание России как специфической страны («континент – океан»), не принадлежащей по типу своей жизни и культуры ни к Западу, ни к Востоку, а имеющей будто бы свою особую историческую материальную и духовную судьбу» (15; с. 125).

Рассматривая проблему «Восток-Запад», Н.К.Рерих во многом солидарен с русскими философами (Чаадаевым, Соловьевым), утверждая необходимость синтеза культур Востока и Запада, а также отводя особое место в этом процессе России. По его мысли, указанная дилемма имеет не только географический, историко-типологический, философский характер, but, прежде всего, – космо-энергетический. «Я не умаляю ни запад, ни юг, ни север, ни восток – потому, что на практике разделения не существует, и весь мир разделен только в нашем сознании. Но когда при этом сознании проникает пространственный огонь, тогда создается Союз Огня, и Огонь Энтузиазма непобедим» (16; с. 70). Пройдя страны Востока и Запада, неутомимый исследователь находит множество подтверждений своей гипотезы, что на этих обеих частях планеты действуют одни и те же энергетические законы культуры, одни и те же закономерности формирования самоорганизующихся систем духа. «Разве не прекрасная задача для нашего поколения решить проблему непонимания (между Востоком и Западом – И.Ж.), если мы чувствуем всеединство великой энергии» (там же). Поэтому для дальнейшего продвижения по пути Эволюции человечеству необходимо объединить эти энергетические потоки, действующие по принципу дополнительности, сформулированному Нильсом Бором, где говорится, что для получения целостной картины рассматриваемого явления необходимо учитывать разные процессы, даже если это взаимоисключающие начала. Синтезирование разных путей познания приводит к более высокому уровню самого процесса познания.

Книги «Живой Этики» однозначно связывают судьбы России с действием законов космической эволюции: «Световые, магнитные вихри составляют ритм планет. Неужели их нельзя применить, как падение водопада? Неистощимы предоставленные силы! Иван Стотысячный, возьми свою долю! Скоро, когда попытка обратится в завоевание, семя Общего Блага даст каждому мощь луча» (17; с. 15).

В концепции Культуры Н.К.Рериха антиномии «Восток-Запад» соответствует еще одна пара противоположений, непосредственно связанная с ней – это проблема «Культура и цивилизация».

Она возникла в философии и культурологии рубежа веков как сопутствующий аспект первой антиномии и как результат развития общественного сознания, овладевшего принципом диалектического мышления. Данная проблема более фундаментально была исследована европейскими философами, хотя в России она возникает в трудах Н.Я.Данилевского («Россия и Европа»), Н.А. Бердяева («Кризис искусства») и др..

В концепции Н.К.Рериха эти два явления, «культура» и «цивилизация», различаются не стадиально (как у О.Шпенглера или М.Вебера), а сущностно, субстанциально. «…До сих пор множество людей полагает вполне возможным замену слова Культура цивилизацией. При этом упускается, что сам латинский корень Культ имеет очень глубокое духовное значение, тогда как цивилизация в корне своем имеет гражданственное, общественное строение жизни» (18; с. 109).

Задумываясь над социальными, политическими, экологическими проблемами своего времени, Н.К.Рерих видит их корни в утрате приоритетных позиций Культуры, что приводит к нарушению баланса «Культура-цивилизация». «Думали, что материальный кризис мира можно разрешить материальными вычислениями. Но проказа зашла слишком далеко. Кризис мира вовсе не материальный, но именно духовный. Он может быть исцелен лишь духовным обновлением» (там же; с. 62). Но опять же, обновление возможно не через однобокое развитие духовной или материальной сторон культуры, а только через их Синтез. «Сейчас мы находимся в преддверии очень знаменательного времени, во времени сознательного Синтеза, когда никакие обветшавшие условные нагромождения не должны мешать стремиться к Свету и к ничем не стесненному познанию… Благодетельный Синтез поможет ввести в обиход жизни оздоровляющие высокие понятия и научит вмещать то многое, что еще вчера казалось или пустою отвлеченностью, или неприменимою неуклюжестью, или просто смешным, с точки зрения условных привычек, предрассудков и суеверий» (там же; с. 111). По мнению мыслителя, одухотворение материи повысит ее энергетический уровень, расширит сознание человека и превратит Культуру и цивилизацию в целостное явление. «Культура существует при условии расширения сознания; цивилизация же расцветает в том случае, если ее корни пущены в здоровую почву» (19; с. 178). Н.К.Рерих противопоставляет культуру цивилизации как духовную сферу деятельности человека материальной.

Точкой Синтеза в пространстве «Культура-цивилизация» Н.К.Рерих считает науку, в то время как в предыдущих духовных учениях и доктринах (от Гермеса Трисмегиста, Моисея и Пифагора до Рамакришны и Вивекананды) ей оказывались мифология и религия. Это происходило потому, что Культура еще не была вычленена в самостоятельную самоорганизующуюся систему духа. В современную эпоху, when, in his opinion, цивилизация завоевывает все большие пространства, знаменуя собой углубляющееся нисхождение человека в грубо материальный континуум, наука оказалась в состоянии начать процесс формирования нового научного сознания и научного мышления. Человеческий разум приблизился к пониманию тонких и огненных структур вселенной. Наука приблизилась к синтезу категорий духовной Культуры и материальной цивилизации. «Ведь наука приобщает человека к овладению пространственным огнем, – читаем в одной из книг «Живой Этики». – И все устремления к открытию космических сочетаний приносят человеку космическую мощь. Потому наука должна осветить сознание и утвердить человечество в беспредельности» (20; с. 665).

Философ продолжает эту мысль в своих очерках: «После всех открытий в области электричества, магнетизма, радио и дальнозрения, которые нам предлагаются механистическими усовершенствованиями, не удивительно ли слышать, как на Востоке почитают всепроникающую стихию – огонь пространства… Самые древние учения Азии… говорят о великолепной стихии огня. Говорится, что если бы люди сумели овладеть благостно этою стихией, то планету ожидала бы счастливая эра. Но в противном великий огонь может стать опасным и разрушительным» (21; с. 92-93). Н.К.Рерих в своих размышлениях пытается совместить научный и ценностный подходы в постижении смысла бытия, но ценностного не в религиозно-мистическом смысле, а в нравственно-эстетическом: «Главная наша задача изучать факты честно. Мы должны почитать науку, как истинное знание, без предпосылок ханжества, суеверия, но с уважением и мужеством… Мы должны брать факты так, как они есть, без эгоистического перетолкования. Разве мы не являемся иногда еще более суеверными, нежели люди пустынь? Свет разгоняет тьму». (там же; с. 93).

Неслучайны столь частые упоминания Света. Ослепительная «огненность», «светоносность» идей Н.К.Рериха отличает всю его деятельность: художественную, литературную, общественную. Во все времена Свет, Огонь воспринимались людьми как свидетельство божественного, чистого, утонченно-возвышенного. «Огонь и свет; – писал художник в очерке «Обитель Света», – весь прогресс человечества приходит к этой вездесущей, всепроникающей стихии. Вызванная, она или будет осознана и законно приложена, или опалит неразумие несознательности. И в этом искании слово Единство зовет еще раз и стираются условные наросты Запада и Востока, Севера и Юга, и всех пыльных недоразумений» (22; с. 19). Огонь является субстанцией всего проявленного мира, следовательно, он объединяет, синтезирует все его противоречия. Но таким мощным и чистым космическим энергиям должен соответствовать энергетический потенциал человека, и только дальнейшее расширение сознания, духовные накопления способны привести к этому соответствию.

REFERENCES

• Флоренский П.А. Автореферат // Вопросы философии. 1988, N 12.
• Бердяев Н.А. Смысл истории. M., 1990.
• Roerich N.K. Древние источники. M., 1993.
• Миролюбов Ю.П. Сакральное Руси. Собрание сочинений в двух томах. V.1. M., 1996.
• Гиндилис Л.М. Космогоническая триада Живой Этики // Пути восхождения. M., 1995.
• Roerich N.K. Культура и цивилизация. M., 1994.
• Roerich N.K. Держава света. NY, Alatas, 1931.
• Соловьев В.С. Красота в природе // Русский космизм. M., 1993.
• SN Bulgakov. Софийность хозяйства // Русский космизм. M., 1993.
• Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. В 2-х томах. M., 1990.
• Roerich N.K. Шамбала. M., 1994.
• Roerich N.K. Пути благословения. Новосибирск, 1991. (репр. изд. Alatas, 1924).
• Ключников С.Ю. “Русская идея” и эсхатологические аспекты философского наследия Рерихов // Пути восхождения. M., 1995.
• Roerich N.K. Листы дневника. Tom 1. M., 1995.
• Кувакин В.А. Религиозная философия в России. M., 1980.
• Roerich N.K. Восток – Запад. M., 1994.
• Учение Живой Этики в 3-х томах. Book Two. Листы сада М. St. Petersburg, 1993.
• Roerich N.K. Культура и цивилизация. M., 1994.
• Roerich N.K. Химават. Самара, 1995.
• Учение Живой Этики в 3-х томах. Книга пятая. Беспредельность. St. Petersburg, 1993.
• Рерих Е.И., Рерих Н.К., Рерих С.Н. От сердца к сердцу. Barnaul, 1991.
• Roerich N.K. Обитель света. M., 1992.

 

Zhernosenko Irina Alexandrovna,
Altai State Technical University. I.I. Polzunova,
Head. кафедрой «Культура и коммуникативные технологии»,
PhD Cultural Studies, docent,
Barnaul, Россия

At the turn of the XIX - XX centuries, a whole galaxy of Russian scientists felt the moment approximation of a new revolution in the development of human consciousness, when the previous accumulation in various fields, новейшие открытия подготовили качественный скачок в формировании мышления человечества, которое, в свою очередь, выработало новое мировоззрение, названное Н.К. Рерихом «энергетическим».

Его суть заключается в следующем: наш физический феноменальный мир не единственный. Его пронизывает множество тонких энергетических структур, представляющих собой Тонкий мир. И люди с тонко организованной физической структурой, развитыми высокими духовными возможностями этот мир могут ощущать. В Тонком мире, also, как и в физическом, есть силы Света и Тьмы, Созидания и Разрушения, Инь и Ян. Человек, представляя собой микрокосм, постоянно взаимодействует с этими силами, and, в зависимости от уровня своих духовных накоплений, действует в этом мире, attracting the vibration of the subtle world, like its own, passes through yourself, and, carrying them into the physical world, accordingly it works.

The basis of the manifested universe, его субстанцией, является Мир Огненный – Высший духовно-энергетический принцип, который во всех религиях был представлен именем Бога. «Материя и дух растут взаимно. When the voltage of the current flows from the volitional accelerating rate, spirit and matter is absorbed performs the functions of the creator spirit, then refined forms are obtained. Power fire spirit, as the power of fire, расплавляющего металлы. Только при явлении расплавления можно формировать новые сочетания. Дух, желающий раскалить свою энергию, является плавильщиком материи. Какие формы и размеры может дух плавить из всех пространственных материй и наших жизней!» (1; с. 42).

В книгах «Живой Этики», представляющих собой свод древних философских и мистических учений, переосмысленных в контексте русского космизма и новой научной парадигмы (начала ХХ века), Мироздание рассматривается как грандиозная одухотворенная система, состоящая из различных энергетических структур, обладающих каждая своей плотностью и вибрацией. Человек – одна из таких структур, которая, в свою очередь, представляет собой систему, изоморфную макросистеме («Что вверху, то и внизу» – главный принцип Учения Гермеса Трисмегиста – является одним из основополагающих и в Учении Живой Этики). Постоянное взаимодействие между человеком и Вселенной и есть проявление законов эволюции, основа жизни.

Со времен Аристотеля философия, позже культурология изучали человека как явление био-социальное (Zoon politikon). М.С.Каган рассматривает его как био-социо-культурный феномен (2; с. 85). Н.К. Рерих в своей концепции обосновывал тезис о космо-био-социо-культурной структуре человека. В ней данная проблема оказалась основополагающей: «Лучшие умы обращаются к факторам взаимодействия космических сил с судьбами земных народов» (3; с. 57). «Невозможно оставлять жителей Земли в заблуждении об изолированности. Нужно пока не поздно дать сведения о ближайшем сотрудничестве миров… Так мы приветствуем истинное отношение к Тонкому Миру. Отблеск его можно найти по всему миру» (цит. по кн. 4; с. 7). Одна из книг Живой Этики – «Беспредельность» – почти полностью посвящена данной проблеме. Приведем несколько цитат из нее:

– «Трудно сознавать, что нить Пространственного Огня протянута в Беспредельность, но прекрасна мысль того, кто приобщился к этой необычности».

– «Согласованность планетной жизни с Высшими Сферами даст людям лучшие комбинации. Тогда ритм наших сил утроится и разум примет эту мощь. Тогда исполнится Завет Мудрых… Потому поймите нераздельность нашей жизни. Дыхание Космоса во всем нерушимо… Потому отрицающие связь духа с космическими вихрями не ступают по пути знания…» (5; с. 3, 14).

В Космосе постоянно происходят сложнейшие процессы энерго-информационного обмена различных уровней. В результате его меняется энергетический уровень человека, планеты, Вселенной. When violations of normal processes of energy stagnation occur within – disease. The same thing happens at the level of the planet. Remember the words of NK. Рериха, said at the turn of the 30th – 40-ies: «Никогда не было такого болезненного напряжения. Планета тяжко больна. Равновесие мира держится лишь одной страной …» (6; с. 56).

Энергообмен на всех уровнях и во всех явлениях движется по двум направлениям – восхождения и нисхождения – эволюции и инволюции. Н.К. Рерих убежден, что соблюдение Великих Законов Космоса, понимание их значения и умение ими пользоваться ведут к дальнейшему совершенствованию и духовно-энергетическому восхождению.

В разных картинах мира человек представляет собой микрокосмос и в структурном, и в энергетическом аспектах, он как бы призван выполнять роль посредника между Космосом и планетой. Религиозная, философская, научная, эзотерическая модели мира имеют в основе своей эту триаду (см. табл. 1):

Таблица 1

религиозная:	философская:	научная:	эзотерическая:
Дух	идея	энергия	Мир Огненный
душа	человек	сознание	Мир Тонкий
тело	материя	материя	Мир Плотный

В природе материальными носителями информации являются звуковые, электромагнитные волны, свет и т.д.. В любом случае, информация не может проявиться без какого-либо материального носителя. Таким материальным носителем и выступает творческая деятельность человека, а продукты этой деятельности являются материальным воплощением «отблесков» Мира Огненного. Н.К. Рерих по этому поводу замечает: «Мир мысленный составляет живую связь между Тонким и Огненным, он входит как ближайший двигатель Мира Огненного. Мысль не существует без огня, и Огонь превращается в творящую мысль» (10; с. 95).Таким образом, как утверждается в Учении Живой Этики, человек призван быть «трансмутатором и конденсатором» космических энергий. Теория физического вакуума определяет Космос как бесконечное информационное поле, структурированное по принципу голограммы (см. 7, 8). Люди, психически тонко организованные, в состоянии улавливать эти тонкие вибрации (наука называет их – информацией, Живая Этика – проявлением психической энергии) and, пропустив их через себя, или «трансмутировав», материализуют в виде научного открытия или произведения искусства. В своем очерке «Борьба с невежеством» Н.К. Рерих прямо говорит: «Ученый и художник знают значение слова – вдохновение. Они знают, что есть прозрение, в котором открываются им новые утонченные формы и познаются доселе не замеченные, а может быть и позабытые высокие энергии. Из далеких веков уже пришло сознание того, что мысль есть энергия, мысль светоносна» (9; с. 209).

Таким образом, есть основания предположить, что Н.К. Рерихэкстраполировал действие космоэнергетических процессов на гуманитарные, утверждая их единую природу.

Автору данного исследования представляется возможным изобразить ход рассуждений Н.К. Рериха в виде следующей схемы:

Протекание процессов культуры аналогично, по мнению мыслителя, действию законов космической инволюции и эволюции: нисхождения Духа в Материю с последующим восхождением Материи в Дух. Человек, как художник, так и зритель, является связующим звеном между Миром Тонким и Миром Плотным. Мир Огненный – это первичная субстанция проявленного мира – Дух, кристаллизующийся в мысль, который, «трансмутируясь» в сознании художника, материализуется в его произведение. Но на этом процесс не заканчивается. Художественное произведение только тогда живет, когда оно «распредмечено» (К.Маркс) тем, кому предназначалось: зрителем, читателем, слушателем. Н.К. Рерих описывал эти же процессы с точки зрения энергетического мышления. В процессе восприятия данное произведение воздействует на сознание, воображение человека, заставляя его не только воспринимать увиденное или услышанное чувственно, но и осознавать его, тем самым входя в резонанс с высшими вибрациями.

Размышления Н.К. Рериха о Свете, о Мире Огненном постоянно выводят еще на одну из основополагающих категорий его Учения – Красоту. Как в человеке, живущем в материальном мире, духовность проявляется через душу, так же на Земле все утонченное и возвышенное проявляется через Красоту. Как во Вселенной Космос приходит на смену Хаосу посредством осуществления великого закона мироздания – Гармонии, так же и здесь, на Земле, этот закон воплощается через категорию Красоты. В Учении о Живой Этике это определение наполняется вселенским смыслом: «Когда повторяю о Красоте, Хочу приучить к Великой Красоте Огненного Мира. Каждый, кто может любить прекрасное, уже преображает часть жизни Земли» (11; I – с. 576).

Русские философы неоднократно говорили о трансцендентности природы красоты (С.Н.Булгаков, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев и др.). С.Н.Булгаков утверждал, что: «… художник молитвенно призывает пришествие в силе и славе той Красоты, которую искусство являет только символически. В этом устремлении уже явно переступаются границы искусства как символизма. Здесь говорит уже не искусство, но та могучая стихия человеческого духа, которую порождает искусство, то взывает… художник-человек, осознавший творческую мощь Красоты через посредство своего искусства. В софиургийной жажде вселенской Красоты снова возвещает о себе неутоленная правда язычества… Ибо в язычестве, так же как и в искусстве, хранится ветхозаветная скрижаль Красоты» (12; с. 333). В знаменитой работе Н.А.Бердяева «Смысл творчества» мы читаем: «За неисполнение заповеди красоты возможны адские муки… Императив творить красоту во всем и везде, в каждом акте жизни, начинает новую мировую эпоху, эпоху Духа, эпоху любви и свободы. Ценности культуры – священны, и всякий нигилизм по отношению к ним безбожен» (13; с. 457). Еще более конкретно его определение красоты в работе «Самопознание»: «Эстетическое созерцание красоты… предполагает активный прорыв к иному миру. Красота есть уже иной мир ЗА этим миром. Созерцание иного, духовного, «умного» мира предполагает преодоление этого мира, отделяющего нас от Бога и духовного мира» (14; с. 219). Н.К. Рерих в своей концепции продолжает эту линию, возводя категорию Красоты в ранг движущей силы Эволюции. Beauty, in his opinion, пронизывает собой все наше бытие и мировосприятие. Будучи связана, с одной стороны, с духом и сознанием человека, а с другой – с созданием материальных форм, Красота представляет собой вселенскую гармонию, преодоление хаоса. И человек, творящий красоту, в своем созидании уподобляется Великому Творцу – одухотворенному Космосу. Поскольку высший Огненный Мир по природе своей прекрасен, то восприятие всех явлений окружающей действительности через их огненную первооснову, по мнению Н.К. Рериха, непосредственно связано с раскрытием (осознанием) внутренней красоты этих явлений: «Искусство, которое не говорит об… «ином мире», не заставляет о нем думать или его чувствовать, или рисует тот мир, как подобие или продолжение нашего, это не искусство, а подделка, трезвая и рассудочная подделка, псевдоискусство. Псевдоискусство отличается от настоящего, подлинного искусства тем, что оно состоит из одной правды. В нем нет воображения, нет экстаза… Одна только голая и трезвая «трехмерная правда», которая есть величайшая ложь, потому что ничего трехмерного в действительности не существует» (15; с. 59). Тем самым, мы приходим к обоснованию фундаментального положения концепции Культуры Н.К. Рериха: «Осознание красоты спасет мир», которое, в свою очередь, уточняет знаменитый афоризм Ф.М.Достоевского «Красота спасет мир». С.Н.Булгаков видит в словах Достоевского трагический смысл: «Красота спасет мир», но этим отнюдь еще не сказано, что это сделает искусство, ибо само оно только причастно Красоте, а не обладает ее силой. Вот этим-то угнетается сознание художника, ощутившего границы искусства, это и составляет его трагедию» (16; с. 333). Н.К. Рерих утверждает, что Красота сама по себе нейтральна, но осознание ее человечеством и воплощение в жизнь на всех уровнях бытия продвинет его, человечество, на пути эволюции. «Даже «земные» люди поняли действенное значение красоты. – Писал художник – И когда утверждаем: Любовь, Beauty, Действие, – мы знаем, что произносим формулу международного языка» (17; с. 84). На страницах книг «Живой Этики» находим: «Каждое восхищение перед прекрасным собирает зерна Света. Каждое любование природою создает луч победы. Уже давно Сказал – через красоту имеете Свет» (18; с. 546). Степень осознания Красоты зависит от духовных накоплений человека. Но и только осознания тоже мало. Необходимо Действие, целенаправленное усилие в сторону Света, которое есть Любовь. Эта триада «Любовь-Красота-Действие» лежит в основе всех начинаний нашего великого соотечественника. Это девиз всей его жизни. И, на наш взгляд, без особых натяжек можно утверждать, что это один из смыслов, заложенных в знаменитую эмблему, предложенную Н.К. Рерихом для Знамени Мира (рис. 2):

 

Памятники культуры, works of art, концентрированно воплощая в себе Свет Мира Огненного, осуществляют связь этого Мира с миром материальным. Они призваны, как утверждает Н.К. Рерих, постоянно напоминать человеку о его истинной Огненной природе и о его истинном предназначении – постоянном духовном совершенствовании. Именно отсюда проистекает важность сформулированной в Пакте Н.К. Рериха задачи охраны памятников культуры как материализованных искр Мира Огненного. «Искусство объединит человечество, – писал Н.К. Рерих, – …Искусство есть знамя грядущего синтеза. Искусство – для всех. Каждый чувствует истину красоты. Для всех должны быть открыты врата священного источника. Свет искусства озарит бесчисленные сердца новою любовью… Дайте искусство народу… Должны быть украшены не только музеи, театры, школы, библиотеки, здания станций и больницы, но и тюрьмы должны быть прекрасны. Тогда больше не будет тюрем…» (19; с. 95).

Категории Огня и Красоты являются основополагающими постулатами рериховской концепции Культуры, вобравшей в себя духовные откровения и естественнонаучные наблюдения от древности до современности. Устойчивость этой концепции придает принцип Синтеза, serving as a "cementing" of the entire system: "Although it seems Synthesis and unmanifested, but also, as you can not stop the power flow mouth, так же нельзя остановить творчество синтеза, ибо питание синтеза происходит путем тонких энергий; и истечение тонких энергий синтеза происходит самым тонким процессом» (20; III – с. 61).

Н.К. Рерих говорит о целесообразности «первоначального синтеза» в эпоху мифологического сознания, который формировал единую и цельную самоорганизующуюся систему духа и материи, когда культура и цивилизация сосуществовали в нерасчлененном единстве. Дифференциация этих двух категорий в ходе отчуждения человека от природы поставила планету в ХХ веке на грань катастрофы. И лишь Синтез, т.е. наполнение достижений цивилизации огненными вибрациями Культуры, по утверждению Н.К. Рериха, в состоянии решить эту проблему. «Мы уже давно поняли, что одна цивилизация… еще не есть устои Культуры. Без творчества, без путей эволюции нам нечего и летать, ибо мы будем ставить себе лишь задачи скорости, но не качество приносимых вестей. Признаки прогресса обязывают думать о Культуре, ибо без этого мы опять будем попадать в хаос неразрешимых механических проблем» (21; c. 49).

Но для того, чтобы принцип синтеза был воплощен на деле, необходим некий общий метаязык, который бы синтезировал все явления человеческой деятельности. И этот язык был назван Н.К. Рерихом: «Язык творчества и есть тот общечеловеческий язык, понимаемый сердцем. А что же может быть более светоносно, более взаимопонятно, нежели язык сердца, перед которым все звуковые наречия являются скудными и примитивными? Только творчество во всем его многообразии вносит мирную объединяющую струю во все жизнестроение. И тот, who, не смотря на окружающие затруднения, стремится по этому пути Света, тот выполняет насущную задачу эволюции» (там же; с. 49).

Любой текст для того, чтобы быть усвоенным, кодируется в определенных «языках» – знаках и символах. Так как Н.К. Рерих провозглашает язык творчества средством выхода человечества на новый виток космической эволюции, то «мировой язык неминуем в эволюции», – утверждается в одной из книг Живой Этики, где также говорится: «Духовное устремление мощного коллектива запечатлевает образ истинного значения, и оболочка символа означает мировой знак» (22; с. 303).

Исходя из всего вышесказанного, возникает потребность резюмировать это на языке символов. На наш взгляд, космологическая концепция культуры, сформулированная Н.К. Рерихом, может быть структурирована в следующей графической схеме:

 

Схема может служить ключом к постижению глубинного смысла определения, данного мыслителем: «Культура покоится на Красоте и Знании. Растет она осознанием благословения Иерархии Света. Значит, к познаванию механистическому нужно добавить огонь сердца» (23; с. 61).

Схема представляет собой пирамиду. Эта фигура символизирует огненное начало (pyr – grech. огонь). At the same time,, любое материальное явление – это кристаллизованный Дух, а Дух проявляется через Огонь. Таким образом, фигура пирамиды одновременно содержит в себе подвижное (значит – живое – И.Ж.) и структурное (стабилизирующее) начала, в которых заключен дуализм проявленного мира. В Учении Живой Этики говорится: «Земное пространство подобно пирамиде. Теперь попробуйте из каждой точки поступательной спирали опустить четыре грани пирамиды» (24; с. 66). Но если «из каждой точки поступательной спирали” спускается энергия, строющая мир (вспомним мифологему Мировой Горы), то по этим же граням происходит восхождение материи к духу (см. рис. 1).

Художественное творчество Н.К. Рериха, начиная с 20-х годов, становится наглядным воплощением данного символа. Подавляющее большинство картин с этого времени становятся пирамидальными по своей композиции. В них всегда присутствует либо диагональное движение (upward or downward, в зависимости от сюжета), либо собственно пирамида с доминантой, локализованной на вершине композиционной пирамиды, с устремлением к этой доминанте остальных элементов композиции. Например: «Матерь Мира» (1924), «Чинтамани» (1924), «Нагарджуна, победитель змея» (1924-25), «Конь счастья» (1933), «Терафим» (1933), «Армагеддон» (1933), «Сокровище гор» (30 – 40-е годы), «Зов неба. Молния», (1935-36), «Ангел последний» (1942) и многие другие (см. Приложение). Не говоря уже о множестве горных пейзажей, где пирамидальность представлена буквально: «Земное пространство подобно пирамиде». Но, вдобавок, почти во всех этюдах и картинах горных циклов в том или ином виде присутствует Огонь: или в виде отблесков восходящего или заходящего солнца, или как звездное мерцание, а иногда как таинственный свет космических далей.

Огонь и гора в системе взглядов художника – это две ипостаси проявленного Духа, символизирующие устремление к горнему миру горение. In 1930 году, находясь в Гималаях, Н.К. Рерих писал: «Не убоимся мечтать в высоте. С горы – виднее. С гор Скрижали Завета. С гор – герои и подвиг. Мечта светоносна. Пламенная мечта – порог благодати. Огонь и мысль. Пламенны крылья Софии Премудрости Божьей» (25; с. 25). Как утверждает М.М.Маковский, использовавший в своих лингво-культурологических исследованиях методы множественной этимологии: «Значение “гора” соотносится со значением “огонь, гореть” (гора как вместилище души: понятие же души соотносится с понятием огня)»… И далее: «Огонь – первоэлемент Вселенной». Вполне понятно поэтому, что слова, обозначающие огонь, нередко соотносились со значением «середина, центр» (26; с. 126, 240). Вновь возникает ассоциация с мифологемой Мировой Горы. Среди целого ряда сопоставлений лексем автор устанавливает «семасиологические универсалии» – законы соотношения и эволюции значений в индоевропейских языках, подтверждающие единую природу понятий: огонь – горение – гора (там же; с. 241).

Основанием пирамиды в нашей схеме служат две антиномии: «Восток-Запад» и «Культура-цивилизация», ставшие ключевыми в культурологии, современной Н.К. Рериху. Общепринята в мифологическом мышлении, эзотерике, Cultural Studies, философии символика квадрата и треугольника – материя и дух. Восхождение материи к духу осуществляется через проявление Красоты, которая есть материализованная идея, гармония.

Пять вершин пирамиды в восточной философии символизируют человека как связующее звено между миром материальным и миром духовным. Китайский иероглиф «жень» – «человек» пишется в виде пяти лучей, сходящихся в сердцевине:

Восточная концепция «У-СИН», представляющая собой учение о первоэлементах, строится по принципу пентаграммы (см. рис. 4а). При этом вода, land, металл относятся к первоэлементам, огонь претворяет принцип движения и развития, дерево овеществляет принцип роста (чаще всего, духовного). Очень часто пятый элемент (дерево) в символике «У-СИН» выносится в вертикальную плоскость, и тогда схема опять же приобретает вид пирамиды (рис. 4б).

 

Таким образом, мы убеждаемся в универсальности избранного символа (пирамиды), т.к. его смысловая наполненность бесспорна и имеет древние корни.

В развернутом виде наша схема выглядит следующим образом:

 

Квадрат – универсальный символ, олицетворяющий Землю, проявленный земной принцип бытия, сбалансированное совершенство (см. 27; с. 131-133). Треугольник с вершиной, обращенной вверх имеет символику жизни, огня, устремленности… (там же; с. 332). Каждая из антиномий, составляющая основание пирамиды, дает начало соответствующей ей грани, представляющей собой виды духовного освоения мира, которые также антиномичны по своей природе, methods, объектам познания: науке противостоит мистический опыт, философии противостоит искусство. Но опять же, эти противопоставления не отрицают свои противоположности, а выступают как взаимодополняющие способы познания.

Московский философ А.В.Иванов в своей работе «Квинтэссенция духа» дает подробный анализ этих формообразований человеческого Духа по следующим позициям: а) непосредственный объект познания и творчества; б) сущность и цели познания; в) методы и язык познания; g) доминирующий тип познавательных способностей.

Исходя из результатов анализа, он строит схему, где представляет сферу Духа в виде круга со вписанным в него крестом и совмещает с древней идеей о пяти первоэлементах Космоса. Его сфера Духа делится как бы на два полушария, где левое представляет собой доминанту рационально-логических способностей сознания, куда входят наука и философия, а правое – образно-интуитивных его способностей, проявляющихся через мистику и искусство. (см. 28; с. 16-19).

В нашей схеме мы также можем вычленить эти два полушария. При этом, ребра, соединяющие грани пирамиды, осуществляют принцип Синтеза, пронизывающий все пространство Культуры. Сразу же оговоримся, что термином «Культура» (с большой буквы) в нашей схеме мы будем обозначать это явление в широком концептуальном смысле, как космоэнергетическое явление; а термином «культура» (строчными буквами) – частное проявление одного из элементов системы в качестве антиномии элементу «цивилизация».

Ребра основания пирамиды представляют собой разные типы Культуры, а, следовательно, и разные типы сознания, и каждый из них имеет свой способ освоения мира, свое духовное формообразование.

Так, люди, обладающие западным типом сознания, предпочитают познавать мир через науку, т.е. путем достижения истинного знания посредством отслеживания внешнего опыта и донесения его в словеснопонятийных (рассудочных), односмысловых образах.

Люди, обладающие восточным типом сознания, постигают мир через глубокие личностные переживания, через внутренний духовный опыт. Реализация адептом высших интуитивных способностей сознания позволяет ему обрести откровение, т.е. постигнуть рационально невыразимую единую сущность макро- и микрокосмов, называемую в разных учениях по-разному: божественной, богоматериальной, информационной, материально-энергетической и т.д.. Средством постижения мира в данном типе сознания выступает мистический опыт, который неповторим (в отличие от научного, где повторяемость считается критерием истинности), т.к. он индивидуален и реализуется в виде потока визионерских образов, каждый из которых отражает один малый из бесчисленных аспектов непостижимой Истины, познаваемый конкретным человеком в конкретных условиях, где тысячи внешних и внутренних факторов воздействуют на данный пространственно-временной объект ежемоментно. Однако, при более детальном рассмотрении данной проблемы мы можем убедиться, что научный опыт в чистом виде неповторим, здесь всегда учитывается определенная доля погрешности. В то же время, мистический опыт, будучи явлением тонкого плана, неповторим лишь в грубой приближенности. Если же соблюдаются все условия тонкого уровня, то опыт повторим – на этом основаны законы магии. Маг, посвященный, адепт, учитывая в своих действиях энергетические влияния Космоса, стихий, окружающих материальных объектов, а также атрибутов опыта, владея знаниями о разнообразных следствиях химического взаимовлияния задействованных элементов живой и косной материи и т.п., приходит к запрограммированному результату, что является доказательством повторяемости мистического опыта.

Сегодня в некоторых областях знания, таких как теория физического вакуума, sinergetika, психология, медицина и др., происходит сближение и слияние научных и мистических методов познания мира.

Цивилизационный тип сознания является не только продуктом западного или восточного менталитета, но и синтезирует достижения обоих социально-психологических типов в познании мира и бытия. Philosophy, как способ освоения действительности, почитаемая как на Западе, так и на Востоке, находит точки соприкосновения между наукой и мистикой. Задаваясь всеобщими вопросами устройства мироздания, постигая Непостижимое, философия пользуется научными методами и опирается одновременно на такие способности сознания, как умозрение и диалектический разум.

Культурный тип сознания противостоит цивилизационному, так же, как западный восточному. Но в то же время, так же, как цивилизационный тип сознания синтезирует рациональные методы познания мира, культурный объединяет иррациональные методы постижения высших форм бытия. Реализация данного типа сознания (культурного – И.Ж.) происходит через искусство, методы которого – исповедь и художественный диалог – ориентированы на многомерное личностное переживание. При этом искусство достаточно эффективно взаимодействует с наукой и мистикой, образно-эмоционально дополняя холодную рассудочность первой, and, предоставляя понятийно-метафорический язык, единственно возможный для выражения внутреннего опыта второй. (см. 28; с. 15-19).

Н.К. Рерих глубоко размышлял о месте искусства в жизни человека: «Впереди всех других человеческих способов проникновения в тайны природы идет искусство… Оперируя с эмоциями, с настроениями, с инстинктами и с пробуждающимися интуициями, оно совершенно не стеснено пределами трехмерной сферы, совершенно не должно считаться с законами логики, и сразу выводит человека в широкий мир многих измерений» (29; с. 59). Hence, искусство, объединяющее в себе как научные, так и мистические способы освоения действительности, как полагает Н.К. Рерих, является единственным способом человеческой деятельности, который может продвинуть человека по пути эволюции. «… Искусство идет впереди науки, точного знания и даже впереди философии, но не служит им, не прокладывает для них путей, а идет своим путем, открывая свои горизонты» (там же). Поэтому не случайно на нашей схеме «искусство» соответствует передней грани пирамиды, но структурно не выделяется, т.к. все четыре способа познания мира равнозначны.

Таким образом, ребра основания пирамиды представляют собой разные типы сознания, которые порождают собственные способы освоения мира, а ребра треугольных ее граней – связующие между последними. Эти связующие не только имеют место в пространстве Культуры, но и выступают в качестве ее опор.

В процессе выстраивания схемы концепции Культуры Н.К. Рериха, мы определили, что все элементы системы являются самостоятельными категориями. В то же время, структурно выполняя роль подсистемы, каждый из них тесно связан с остальными элементами. Это проявление принципа системности является отражением рериховского принципа Синтеза.

Рассматривая концепцию Культуры, изложенную в трудах Н.К. Рериха, мы убеждаемся в закономерности того, что накануне второй мировой войны он выдвигает идею Договора об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников, получившего впоследствии название «Пакта Рериха». Здесь он выступил не только как художник, прогрессивный общественный деятель, мыслитель, но и как субъект космической эволюции, так как каждой гранью своего обширного творчества он нес человечеству знания, способствовавшие осознанию наступающих изменений, вызванных энергетическими процессами космической эволюции. «Если мыслить о духовности будущего, то ведь эта духовность не будет отвлеченной, но снова она вернется в зримость, в ощутимость и непреложность. И снова Благодать станет вещественною, как вещественна и весома даже сама мысль… Ученые показали нам, что Культура и достижение государств строились Красотою» (30; с. 145). Поступательное движение эволюции осуществимо лишь только тогда, когда оно пройдет через человеческую историю. И поэтому явления культуры, продукты «творящей мысли» – это и есть те самые ступени космической эволюции. «В дни Армагеддона помыслим о вечных ценностях – краеугольных камнях эволюции» (31; с. 223).

«Накопленное знание и стремление к совершенству дают непобедимое решение задач, ведущее всех окружающих по единому светлому пути. Болезненно ощущается всякое невежество, темнота и злоба. Где только возможно, происходят целения и физические, и духовные» (209; 467). CULTURE – ЭТО ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУХА В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ МИРЕ, и если человечество не будет подниматься по этому сложному пути, то оно окажется на спирали инволюции. Уничтожение явлений культуры – это разрушение эволюционного пути. «Уберите памятники Красоты, и весь аспект истории нарушится. Живучесть красоты, вековая жизнеспособность культуры говорит нам об истинном претворении отвлеченности в явленную жизнь» (32; с. 19). Именно поэтому так важно сохранять и приумножать Сокровищницу Культуры: «Если все имеющиеся лиги, учреждения, музеи, светские учреждения, общественные организации, институты, Conference, конвенции будут и дальше расти и развиваться, то все меньше места останется ужасу невежества и темноты» (33; с. 173). Более того, в условиях современного духовного кризиса неотложно осознание действенности Культуры. Поэтому понятен и своевременен пафос рериховских строк: «Человечество привыкло к знаку Красного Креста. Этот прекрасный символ проник не только во времена военные, но внес во всю жизнь еще одно укрепление понятия человечности. Вот такое же неотложное и нужное от малого до великого и должен дать подобный Красному Кресту знак Культуры… Вот и сейчас, мысля о Культуре, нужно сказать и друзьям и врагам: будем действовать по способности, то есть положим все силы наши во славу неотложного в своей живоносности творческого понятия Культуры. «И свет во тьме светит, и тьме его не объять». Пусть светит Знамя охранения всего Прекрасного. Пусть сияет Знамя Мира!» (там же; с. 172).

Таким образом, основываясь на провозвестиях Учения «Живой Этики», Н.К. Рерих рассматривает Культуру как явление духовного плана в космических масштабах, как одну из движущих сил Космической Эволюции. И Огонь в ней играет ведущую роль.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Matochkin Eugene Palladyevych,
National Museum of the Republic of Altai,
PhD in Art History,
Горно-Алтайск, Россия

Our earthly world and all other worlds of Leonardo da Vinci - Renaissance titanium - thought being in the field of fire. Her "common center" he considered fixed, while the center of the Earth vibrating inside this "fiery sphere" (Loc. by: Teeth, 1962, с. 295). The presence of the fire element, and he found in the dead and animate matter. Так, inherent in all living things "vegetative soul", according to his ideas, dwells also in the resulting crystals gold. "The seat of the same plant are soul lights" (Loc. by: Teeth, с. 154). Likewise, a person has a fiery quality - its highest manifestation - "insatiable desire", "Passion for science". "Desire - it is the quintessence, elemental spirit " (Loc. by: Teeth, С. 251).

Сегодня наука биофизика не апеллирует к стихии огня. Тем не менее, эта стихия продолжает жить в философии. Крупнейший французский мыслитель ХХ века Гастон Башляр посвятил огню специальный психоанализ. В своём исследовании он пишет: «Огонь – это нечто глубоко личное и универсальное. Он живёт в сердце. Он живёт в небесах. Он вырывается из глубин вещества, как дар любви. Он прячется в недрах материи…» (Башляр, 1993, с. 19). Распространённое представление об огне как о стихии, возжигающей творческую энергию, Башляр готов осознать не в качестве поэтической метафоры, but its fundamental property, manifested not only at the level of a human microcosm, but much wider, - In all reasonable macrocosm. "If the fire - a rare phenomenon in essence, исключительное – был принят за один из основных элементов Вселенной, то не потому ли, что в нём – одно из начал мышления, ценнейший источник фантазии?» (Башляр, 1993, с. 35).

«Те, who lived primordial fire earthly love, - Gaston Bachelard wrote, - In the finals come in the glory of pure light " (Башляр, 1993, с. 162). These words can be fully attributed to Leonardo da Vinci.

Действительно, Леонардо был одержим любовью к творческой работе. «Скорее лишиться движения, чем устать», «Я ненасытен в служении», «Скорее смерть, чем усталость» – таково его жизненное кредо (Loc. by: Teeth, 1962, с. 54). And for all that, he created, both lived and worked, his aspiration, his spiritual nature can be called fire. His striking artistic temperament has appeared in many of his works, but, perhaps, with the greatest force in the drawings.

В последние годы жизни Леонардо создал три крошечных эскиза к Апокалипсису на одном листе (RL 12388), названные в книге Роберта Уоллэйса «Мир Леонардо» как «Видения Апокалипсиса (Страшный суд)».

Первый рисунок, расположенный в верхней половине листа, самый крупный. На город наступает страшное небесное явление. Померк дневной свет. Огромное облако от земли до небес и клубящийся огонь закрыли полмира. Огненные вихри гонят перед собой каменные глыбы, рушат и поджигают всё на своём пути. Ramshackle castle with a stone wall looks quite toy in comparison with the front element.

The second figure is combined two events. In the sky hung a raging fire ball erupting with lightning. Under this ball cracked earth and formed a bottomless pit, which collapsed in the city. Left shows a group of skeletons, восстающих из земли.

Третий рисунок справа однозначно не «читается». Ураган смёл людей в большую кучу. Сверху на неё изливаются огненные струи. Люди заживо горят в бушующем костре. It seems, на этом всё и закончится.

Пессимистический прогноз изложен и в записях Леонардо: «… людям, после многих усилий придётся расстаться со своей жизнью, и род человеческий вымрет. Earth will have to ... achieve the element of fire, and then the surface will turn to ashes, and it will be the end of the earthly nature " (Loc. by: Teeth, 1962, с. 306).

Однако в последнем рисунке можно «прочесть» и другой вариант исхода. Поразительно, но среди огромной груды поваленных и обгоревших тел стоит совершенно спокойно одна человеческая фигура, которая словно с радостью встречает огненную стихию. Около неё силятся подняться с колен ещё несколько человек. Это может означать лишь то, что, по мысли Леонардо, some people may still assimilate organically fiery wave space.

What they are required to submit, in this respect the theological mind does not give a comprehensive answer. «…Like whether earthly fire or different from it that fire, which will be covered in an hour the world Doomsday, and the fire of the underworld? - Asks in his book, Gaston Bachelard. - Positive and negative responses are contained in an equal number of texts, for there is no dogma that, that hellfire pictures and communion known to us the fire " (Башляр, 1993, с. 155.) Надо полагать, Леонардо даёт своё собственное представление о космическом огне и рисует его не в виде устрашающих смерчей, а в виде мягко извивающихся струй, льющихся из невидимой сферы.

This mysterious figure Leonardo can offer an explanation in light of the ideas of the Russian cosmism, figures which the fire was considered certain universally hypostasis, которая одухотворяет всё сущее и направляет эволюцию космоса. Это тот огонь, который стал главным героем творчества композитора-космиста А.Н. Scriabin: его симфонического «Прометея. Poem of Fire " (1909–1910), piano poem "To a flame" (1914), dance "Gloomy flame" (1914) and many later works. For NK. Roerich spatial light - cosmic vibrations, necessary for human development. For adoption by the people should improve their spiritual essence and at least mentally refer to far-off worlds. "We hear steps the element of fire, but we are ready to manage the waves of flame "- that saw the way the further evolution of Roerich. If the world's population will wallow in ignorance and denial, то «в гневе и в разрушительстве эти энергии вместо сужденного созидания дадут губительные взрывы» (Рерих, 1929, с. 134).

С этих рериховских позиций рисунок Леонардо можно воспринять как интуитивное предвидение прихода времени Матери Мира и олицетворение в стоящей под огнём фигуры великого женского начала. It would seem, shown in the image except the majestic posture not anything exceptional, even halo, that might indicate its divine essence. But so, в простом человеческом облике, всегда рисовал Леонардо своих мадонн. А те, кто подымаются рядом с ней с колен, это, наверное, люди новой эпохи, которые, говоря словами Рериха, смогли пробудить своё сердце и трансмутировать жгучий пламень опаляющий.

В этом контексте интуитивные прозрения Леонардо можно считать в какой-то мере близкими кругу идей русского космизма. Женское начало в мироздании у философов Русского культурного Ренессанса предстаёт в образе космической Софии, устроительницы Вселенной. «Она есть та Великая Матерь, которую издревле чтили благовестивые языки: Деметра, Изида, Кибелла, Иштар», – писал С.Н. Bulgakov (Bulgakov, 1994, с. 209). Это её благодатного прихода ожидали творцы «Серебряного века» русской культуры, giving love and beauty supreme transcendental beginning. This is her inexplicable smile shines on earth and divine countenances heroines Leonardo.

Список использованных источников:

• Bachelard G. Psychoanalysis OGNYAN / Ln. from French. M.: Прогресс, 1993.
• SN Bulgakov. Unfading light. M.: Republic, 1994.
• Zubov VP. Leonardo da Vinci. М.-Л.: Ed to AN USSR, 1962.
• Roerich N.K. Heart of Asia. NY: Alatas, 1929.
• -Uolleis P. Peace Leonardo. 1452–1519. / Ln. with English. M.: TERRA, 1997.

ANNEX

Мукаева Лариса Николаевна,
Горно-Алтайский государственный университет,
доцент кафедры истории России
кандидат исторических наук,
Горно-Алтайск, Россия

Одним из недостаточно разработанных вопросов в истории российского Раскола являются феномен старообрядческих самосожжений, прокатившихся по России во второй половине XVII – XVIII вв. Самосожжения, или как их иначе называли – гари, практиковали приверженцы старой веры, несогласные с церковной реформой патриарха Никона. Первоначально старообрядцы старались укрываться от официальной православной церкви и правительственных властей в глухих местах на окраинах страны: Русском Севере, Урале, Сибири. Здесь они пытались наладить свой образ жизни: строили скиты, занимались хозяйством. На их поиски их отправлялись воинские команды. Когда такая команда находила тайное убежище, то старообрядцы предпочитали сжечься вместе со стариками, женщинами, в том числе и беременными, и детьми, включая младенцев. Они собирались в самом большом помещении скита, которое снаружи и внутри заваливалось соломой, дровами и другими горючими материалами, запирались и поджигались на глазах воинской команды, открывшей их тайное убежище.

Краткая летопись российских, в том числе и алтайских гарей такова. По данным старообрядческих авторов первые гари произошли в 1676 – 1683 гг. Начались они в Поволжье, затем их география стала быстро распространяться на Северо-Запад: к Онеге и Белому морю и на восток, в урало-сибирский регион [1]. Крупные гари на европейской части страны состоялись в Каргопольском уезде в 1687 – 1688 гг., в которых сожглось около 4000 человек. Всего, по данным энциклопедического словаря «Старообрядчество», в России до 1690 g. в гарях погибло около 20000 человек. In 1693 g. в Пудожской гари сожглись примерно 1000 человек. Самосожжения приняли настолько широкий характер, что даже старообрядческие авторы указывали, что сторонников старой веры охватила целая эпидемия самоистребления [2].

Первое известие о гари в Сибири датируется 6 января 1679 g. Она произошла на р. Березовке в Тобольском уезде недалеко от г. Тюмени. В этот день сожглись раскольники, которые укрывались в старообрядческой пустыни старца Данилы (в миру Доментиана). В Березовской гари по разным сведениям сгорело от 300 до 1700 человек [3]. Меньше чем через месяц произошла другая гарь тоже недалеко от Тюмени: 4 февраля 1679 g. старообрядцы разных сословий: крестьяне, драгуны, казаки собрались на дворе драгуна К. Аврамова и. несмотря на уговоры местного приказчика, послушались дьячка И. Федорова, призывавшего к самосожжению, и все сожглись [4]. В октябре 1722 g. произошло самосожжение около 400 крестьян-староверов на р. Пышме опять возле Тюмени. Несколько крупных гарей были зафиксированы властями под Томском. Одна из них произошла 2 июля 1725 g. в дер. Морозово Вертского острога, когда в пожаре сгорело 147 человек [5].

На Алтае первая и крупная гарь состоялась в 1725 g. в Елунской пустыни, которую возглавлял деятель Выговского центра беспоповцев Иван Семенов. В июле 1739 g. самосожжение совершили примерно около 300 сот крестьян возле дер. Новое Шадрино на территории современного Косихинского района Алтайского края. In 1742 g. произошло самосожжение в алтайской дер. Лепехино Белоярской слободы. In 1746 – 1747 гг. гари прокатились по деревням Степного Алтая (современного Шипуновского района). В Усть-Чарышской деревне самосожжение возглавил старообрядческий наставник И. Закурдаев [6].

В христианском понимании самоубийство, а самосожжение всегда трактовалось Русской православной церковью только так, – это не просто смертный грех, а единственный грех, в котором невозможно раскаяться, следовательно, получить от Бога прощение и спасение души. Неслучайно в христианской погребальной практике самоубийц никогда не отпевали и не хоронили на кладбище. Христианство рассматривает самоубийство как лишение себя тем или иным способом жизни [7]. Причины возникновения феномена самосожжений в российской истории надо искать в религиозной идеологии нескольких поколений старообрядцев в XVII – XVIII вв., в сути противостояния Раскола и государственной власти и в отношении староверов к самосожжению как пути, который они выбирали для достижения спасения.

Что касается старообрядческой идеологии, it, начиная со второй половины XVII в. была полностью эсхатологической. Раскольники искренне верили, что после церковных реформ Никона наступили последние времена. Уверенные в том, что они переживают самый настоящий конец цвета, вожди Раскола и расколоучителя открыто обличали как Антихриста сначала патриарха Никона, потом царя Алексея Михайловича, затем императора Петра I. Для них было характерно понимание того, что последние времена уже наступили: Антихрист воцарился как в церкви, так и в обществе [8]. В последние времена полагалось прятаться и скрываться от Антихриста и его слуг, чем раскольники-беспоповцы и занимались практически до конца XVIII в., укрываясь в глухих местах страны. Поэтому если властям удавалось обнаружить старообрядцев в их тайных скитах, то они предпочитали смерть в огне – «огнеопальное причастие» насильственному возвращению в мир Антихриста.

Суровая борьба государства отчасти объясняется крайним упорством староверов, легко доходящим до фанатизма. Жесткая правительственная политика по отношению к старообрядчеству встречала с его стороны самое ожесточенное сопротивление. В социуме беспоповцев гарь – самосожжение считалась мученической смертью в огне, на которую добровольно шли многие старообрядцы, чтобы не попасть в «руки антихристовы». В старообрядческой литературе, осуждающей самосожжения прошлого времени, по-прежнему делается упор на то, что гарям предшествовали многочисленные казни вождей и наиболее непримиримых расколоучителей через сожжение «во срубе». Старообрядческие авторы подчеркивают, то, что официальная церковь и правительство использовали для устрашения сторонников старой веры в виде специальной карательной казни по Двенадцати статьям царевны Софьи, ими стало восприниматься как христианский подвиг [9]. Но вместе с тем, следует отметить, что в самом старообрядчестве одновременно сложилось движение протеста против практики самосожжений. Так, с 1680 g. против раскольничьих самосожжений активно выступал инок Араамий Венгерский в Тобольском крае. Против практики гарей выступили поморские старцы, написавшие интересный документ «Жалобница», в котором самосожжения безоговорочно осуждались. In 1691 g. появился обличительный трактат старца Евфросина «Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственном смертей». Затем заочный собор поповцев, проведенный по переписке в 1691 of, осудил самосожженцев. Во время комиссии Самарина в 40-х гг. XVIII в. насельники Выговского общежительства хотели совершить самосожжение, но потом рассудили, что подобное «произвольное страдание» не может быть «спасительно». Однако победить эпидемию самоистребления оказалось непросто. Даже старообрядческие авторы признают тот факт, описанный в трудах Н.Н. Покровского и других советских историков, что среди беспоповцев существовали профессиональные организаторы самосожжений, которые по несколько раз уходили из огня гарей невредимыми, чтобы в новом месте снова созвать народ для огненного причастия [10]. True, по их пониманию, они руководствовались благой целью: спасти как можно больше христианских душ от «лап антихристовых слуг» – воинских команд, посланных для сыска беглых раскольников. Eventually, весь XVIII в. был заполнен самосожжениями старообрядцев.

Другой аспект проблемы касался способов ухода из жизни. В старообрядческой протестной практике против антихристова мира существовало два вида: самоуморение себя голодом и самосожжение. Первый способ в старообрядческой протестной практике не нашел широкого применения в отличие от самосожжения. Следует отметить, что староверы старались в какой-то мере избежать наказания в загробной жизни за грех самоубийства, поэтому при совершении гари они старались соблюдать следующие правила. For, максимально отстраниться от того, что они совершали, и самим себя не поджигать, они на засов закрытого изнутри помещения ставили зажженную свечу, на пол наваливали охапки соломы, когда солдаты выламывали дверь, то свеча падала на солому, которая огнем охватывала все здание [11].

Следующий аспект заключался в отношении раскольников к огню. Обычные свойства и использование огня человеком хорошо известны. Но в ветхозаветной традиции и новозаветной тоже огонь нередко соединяется с явлением Бога, как, например, при Синае, в псалме 17 и в других книгах Ветхого и Нового заветов. Особая природа огня упоминается в книгах Ветхого завета: Бытия и Исхода. В ветхозаветные времена огонь сходил от бога и пожирал приготовленную жертву. Он снизошел с неба при освящении Скинии, и по Божьему повелению его нельзя было гасить. В новозаветном послании солунянам говорилось, что Иисус Христос во втором пришествии явится в пламенеющем огне. Сошествие Духа Святаго в день Пятидесятницы на апостолов произошло в виде огненных языков. Об явлении Кувиклии известно во всем мире. В новозаветной литературе утверждается, что последним делом огня будет кончина мира [12]. В книгах Священного Писания слово «огонь» нередко употреблялось как метафора для обозначения великой потери или тяжкого испытания.

О старообрядцах можно сказать, что они чаще читали Ветхий завет, в котором говорилось об очистительных функциях огня, и огне как способе принесения очистительной жертвы, чем Новый. Для раскольников, которые стояли на основе библейской традиции толкования конца света, самосожжение являлось не массовым самоубийством, а единственным спасением от власти Антихриста, более того, они все свято верили, что своей мученической смертью они заслуживают прощения всех своих земных грехов, после которой они попадают в «царствие небесное». Идею о самосожжении некоторые старообрядческие расколоучители подкрепляли авторитетом святого Иринея Лионского, толковавшего чудо о трех отроках, спасенных из «пещи» царя Навуходоносора, следующим образом, Анания, Азария и Мисаил «чрез свое приключение пророчески показали имеющее быть в конце сожжение праведных». Старообрядческий старец Сергий в 1722 g. утверждал, что «поистине нельзя, чтобы нам не гореть», ибо он не видел другого выхода спасения от воцарившегося в миру Антихриста. Историк-старообрядец И. Филиппов писал: огненное сие страдание – ради немощи нашей». Поминание о «сожженных благочестия ради» вошло в беспоповский Синодик [13].

Впоследствии отношение старообрядцев к самосожжениям стало меняться. По данным энциклопедического словаря «Старообрядчество» причины самосожжений коренились в учении крайних религиозных фанатиков о свершившемся пришествии в мир Антихриста. Но, пытаясь понять таких фанатиков, старообрядческие авторы оценивают вторую половину XVII в. как ситуацию ужаса и отчаяния, охватившую многих раскольников. Неслучайно, они сравнивают то, что происходило в России в XVII – первой четверти XVIII вв. с временами Римской империи, когда гонимые христиане тоже ожидали близкого конца света, принимая Нерона за Антихриста. Но понимание прихода в этот мир Антихриста обернулось для беспоповцев непоправимой трагедией.

Что касается Горного Алтая, то гари на его территории не фиксировались. Причины отсутствия самосожжений в горном регионе юга Западной Сибири были следующими. Поначалу старообрядческий социум складывался из беглых раскольников, которые надежно прятались в ущельях за горными хребтами. Позже с принятием беглых староверов в российское подданство в 1791 g. здесь сложилась своя модель взаимоотношений старообрядцев разных толков с государственной властью. К тому же в среде беспоповцев в конце XVIII в., поскольку конца света так и не наступило, сложилось учение о «мысленном Антихристе», который давно воцарился в миру и правит им невидимо. Соответственно изменились идея бегства и отношение к самосожжениям. Уходить теперь нужно было не от мира как такового, а от таившегося в нем греха. Отсюда главным смыслом для алтайских староверов стало сохранение старой веры и традиционного сохранения уклада, отождествляемого с истинным православием.

Список использованных источников

• Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. М. Церковь, 1996. С. 249.
• Ibid. С. 250.
• Старухин Н. Сибирь на путях верности древлеправославию (XVII в. – 1-ая пол. XVIII в.) //Старовер. Горно-Алтайск. 1994. июль. С. 43.
• Покровский Н.Н., Александров В.А. Власть и общество. Сибирь в XVII в. Новосибирск. 1991.
• Старухин Н. Указ. соч. … С. 44.
• Ibid. С. 45.
• Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. II. M., 1992. С. 1999.
• Мукаева Л.Н. Тайна Раскола //Евразийцы. Горно-Алтайск. – 5. 2009. С. 27 – 28.
• Старообрядчество. … С. 249.
• Ibid. С. 250.
• Ibid.
• Полный православный богословский энциклопедический словарь. С. 2000.
• Старообрядчество. … С. 250.