«Моторостроитель» 11.10.1977 г.

Альфред Позняков давно уже увлекается кинофотоискусством, к тому же он страстный путешественник. За лето он побывал на многих интересных маршрутах Горного Алтая.

Есть у него ещё одна удивительная способность – Альфред пишет. Теперь он регулярно будет выступать на страницах нашей газеты с интересными статьями, наблюдениями, дополняя свой рассказ фотографией.

[Not a valid template]

(Из блокнота туриста-кинофотолюбителя)

Немного становится грустно, когда уходит лето, вдвойне обидно, если лето дождливое, а в горах это особенно заметно.

Но отпуск есть отпуск, спеши отдыхать. Но отдыхают все по-разному. Мне по душе активный отдых, и чем больше «железа» в рюкзаке, тем он продуктивней. Сейчас поясню.

«Железом» я называю фотоаппараты разных форматов, набор объективов, кинокамера и всё, что положено в придачу. Кто-то, может быть, сразу возразит, что за необходимость, с подобным грузом носиться по горам, а один мой знакомый, не скрывая, заметил, что если я и беру иногда фотоаппарат, так и то он мне мешает.

Но дело в том, что отпуск мой не заканчивается по истечении положенного срока.

Обрабатывая фотоматериал в течение длинной зимы, я продолжаю отдыхать. Радуюсь и огорчаюсь неудачам. Своими трофеями делюсь с товарищами, а при неудачах не отчаиваюсь, а планирую новые встречи наедине с природой. Немало у меня друзей. В том числе с моторного завода. С ними я встречался на дальних тропинках голубого Алтая, слушали серебряный говорок горных речушек и «стреляли» из кинокамер и фотоаппаратов по лосям и медведям, оленям и сохатым и прочим жителям горного края. У меня есть хороший друг фотокорр с моторного Л.Будянский, с ним-то я делюсь всем, что видел на пути к гольцам. И вот первый привал.

Отдыхать пришлось на Телецком озере у лесника. Кто не мечтал быть лесником. Быть не быть, но хотя бы рядом пожить.

Вот я и воспользовался случаем. А озеро, как оно себя ведёт. Дует «верховка», только перестанет, тут же подхватывает «низовка». Своеобразная игра слов «верховка», «низовка», только отдыхающему от этого не легче, а какие при этом ходят волны. Да ещё при танце дождя. Вот тогда и задумаешься по поводу «железа», а не напрасно ли надрываешься? Даже в такие дни сидеть сложа руки не приходится. Ведь и товарищу помочь нужно, где дров добыть и наколоть, где…, и много всяких «где»…, ну хотя бы истопить баню. Но как только погода чуть-чуть заведреет, тут нельзя зевать. Скорее в горы, на гольцы. Животный мир тоже ищет отдушину у погоды. Каждый знает, что резвиться и питаться лучше в хорошую погоду, тут ты и не зевай, раз твоя экипировка, в основном, состоит из кинофотоаппаратуры.

Всё хорошо, а вот дождь не перестаёт, и, кажется, кона ему не будет. Чего доброго и отпуск на берегу пройдёт.

Решили идти в тайгу, была не была. Правда, не очень приятно продираться сквозь густую чащу кустарника и бурелома, когда по спине струится холодный ручеек, но и к этому привыкаешь, так как вскоре обнаруживаешь, что всё кругом мокрое; земля, кусты, трава, которая выше роста человеческого и, конечно, одежда. А комары! Как они, думается, ненавидят туристов. Армадами они нападают на человека. Но туристы народ не из робкого десятка. И всё-таки, одной мыслью живёшь целый день, что наступит вечер и можно будет высохнуть у костра. Но вот человек отдохнул, хорошо выспался и невзгоды вчерашнего дня позабыты. И даже о них вспоминаешь с какой-то удивительной приятностью. И пусть шёл дождь. И нещадно атаковали комары. Снова в дорогу.

А вокруг нас вековые деревья, а точнее продираемся среди этих деревьев. Переплетённых сплошным «частоколом» кустарника, но зато это какой кустарник. Сплошные кусты красной смородины – ешь не хочу. Ни в одном саду нет такой смородины, могу гарантировать. Здесь же рядом встречается, но уже реже, малина, жимолость и всё это удачно переплетается с крапивой. Готовый компот. И вот когда выберешься из этого оазиса, а обычно это бывает не сразу, а на второй или третий день, пока доберешься до гольцов, то тобой владеет такое ощущение, будто ты всё это время провёл в парной. Я ещё не сказал, что бывают такие завалы из этих вековых деревьев, что приходится ползти под ними, что не очень удобно с рюкзаком, но зато хорошо видны все грибы на твоём пути. А какой суп из грибов после такой прогулки! Вы , наверное, слышали такое выражение, что самая лучшая уха, где поймана рыба и в той же воде сварена. Точно так же обстоит дело и с грибным супом. Самые лучшие ощущения появляются после того, как ты съел этот суп. Погрелся у костра и собираешься спать, зная, что завтра повторится всё то же самое.

И вот долгожданные гольцы. Что такое гольцы? Это просто голое место, где ничего не растёт. Всё, что растёт, осталось внизу, а где не осталось никакой растительности, кроме мха и лишайника – это и есть гольцы. Другими словами высокогорная тундра. Спросите, а зачем тогда лезли, если нет ничего. Но я в самом начале говорил, что тащу полный рюкзак «железа». В этом весь и смысл, лазить по тайге, ломать ноги, — мокнуть, для того, чтобы поднять весь этот груз туда, где ничего не растёт. И здесь вы увидите такое, что вам и не приснится. Правда, сны бывают разные. Красивые горные панорамы – это ещё не главное.

Главное встреча с животным миром и вот тут всё «железо» должно пригодиться.

Гольцы – это самое удобное место обитания мелких и крупных животных. Вы здесь встретите белку и медведя, бурундука и марала, пищуху и волка, орла и поползня и так можно долго перечислять. И самое прекрасное, что ты можешь получить свой трофей в любое время года, когда душе угодно, вернее, когда найдёшь время, чтобы выбраться на эти самые гольцы. И никто плохого слова не скажет, кроме благодарности. Может быть, рискнем друзья туристы с моторного, в следующий раз вместе? Подумай, чуть не забыл – увлёкся рассказом о фотоохоте. Между прочим, обратно нас тоже дождь провожал. Как говорится, «дождь в дорогу – к счастью»

А.Позняков

Сотрудник Алтайского краевого музея.

«Алтайская правда» 13.09.1980г.

А.Позняков

Действительный член Географического общества СССР,

Заслуженный работник культуры РФ

Туристы, отдыхающие на Телецком озере, нередко интересуются, обитающими в нём рыбам, не прочь посидеть с удочкой или спиннингом. И недоумевают, почему нет в меню турбазы озёрной рыбы.

Сибирский публицист Н.М. Ядринцев в своих путевых заметках об Алтае в прошлом веке писал: «В небольшом селении Кебезень в 18 верстах от озера, живут русские рыбопромышленники, ловящие на Телецком озере прекрасную рыбу: давно известную по вкусу, но доселе не определённую наукой. Зовут эту рыбу «сельдью», но на самом деле это не сельдь, а бог знает что! Словом, рыба вкусная, а до остального дела нет».

Телецкое озеро давно славилось своими рыбными богатствами, но ловля рыбы носила случайный характер. И вот в 1822 году предпринимается первая попытка организовать промышленное рыболовство. С этой целью было основано поселение на северном берегу Телецкого озера и проложена дорога от устья реки Кебезень. Начавшаяся активно, ловля рыбы вскоре заглохла, так как рыба не имела спроса у местного населения.

В советское время в разные периоды был организован отлов рыбы, но с открытием заповедника он прекратился.

В Телецком озере постоянно обитает 13 видов рыб: таймень, ускуч (ленок), телецкий хариус, щука, окунь, налим, сибирский голец и др. Гордостью Телецкого озера является сиг Правдина и телецкий сиг (телецкая «сельдь») – представитель семейства лососевых.

Поймать рыбу на удочку в озере практически невозможно. Так что туристу нечего рассчитывать на удачу, но соблазн его преследует постоянно.

С каждым годом растёт популярность турбазы «Золотое озеро». Одновременно развивается материальная база туризма, меняется и внешний облик: появились новые жилые корпуса с просторными комнатами, в сказочном оформлении сувенирные киоски, просторный фотопавильон и сувенирный цех.

В этом сезоне начинает работать новый бар-кафе. И было бы уместно подумать о фирменных блюдах, в том числе и рыбных, а Барнаульскому кулинарному техникуму готовить специалистов с учётом местной фауны. И если в кафе появится фирменное рыбное блюдо, надо полагать, водоём от этого не оскудеет.

Возникает вопрос, а как быть с заповедником? Охраняя природу, человек предполагает разумность, как в сохранении, так и в использовании её богатств. На озере имеется два научных учреждения, которые занимаются отловом рыбы с целью её изучения – заповедник и озёрная станция. После того, как рыба пройдёт все измерения и завесы, она может поступить на кухню кафе.

Есть и второй вариант, более реальный – иметь на турбазе платного рыбака. Словом, решить данный вопрос могут сообща заинтересованные организации. Было бы желание.

«Алтай туристский» июль 1983 г.

А.Позняков

Действительный член Географического общества СССР,

Заслуженный работник культуры РФ

[Not a valid template]

Телецкое озеро можно по праву назвать центром туристических маршрутов на Алтае: один из них начинается с берегов озера, другие пересекают его. Высокогорное альпийское озеро привлекает внимание растущего числа туристов своей неповторимой, первозданной красотой.

Первая встреча русских с Телецким озером произошла 350 лет назад. В 1633 году сюда пробрался небольшой отряд казаков под предводительством боярского сына Петра Собанского. Он проник до истоков реки Бии, вытекающей из Телецкого озера. На своем пути отряд встретил вооружённых телеутов во главе с князем Мандраком и обратил их в бегство.

В 1642 году Собанский вновь пришёл на озеро, зазимовал здесь с отрядом, а весной проник в южную часть озера. Сообщенные Собанским сведения послужили материалом для составления первых карт этого района.

Добровольное вхождение алтайцев 1756 году в состав России явилось переломным моментом в их исторической судьбе. На Телецком озере стали появляться различные экспедиции, которые изучали само озеро, растительный и животный мир, полезные ископаемые.

До Октябрьской революции эти места всё же оставались труднодоступным и малоисследованным уголком Горного Алтая. Сибирский писатель публицист Н.М. Ядринцев, посетивший Телецкое озеро и долину Чулышмана в 1878 году, с болью в сердце писал об ужасном состоянии жителей этого района.

«Всё чудовищно велико, причудливо и фантастично. Кажется, велик и приволен мир и зачем бы селиться и заглядывать сюда людям? Но они проникли сюда, загнанные голодом, войною, враждою соседних племён, и поселились в расщелинах. Это судьба алтайских племён… Но если люди есть, даже на дне трещин, в щелях, — дух знания должен найти их, дух братства должен соединить их с другими народами…»

На берегах озера обитало немногочисленное племя, называвшее себя Телёс. От этого племени русские назвали озеро Телёсским, позже оно превратилось в Телецкое.

В работах всемирно известного географа, жившего в первой половине ХIХ века, Карла Риттера мы читаем, что на китайских географических картах 1818 года озеро носило название Артай (Ортай) или Алтай. У тюрских племён Алтая и тувинцев это озеро называлось Алтай-Нор.

Одним из первых европейских учёных – путешественников, посетивших Телецкое озеро и проплывших вдоль его берегов в 1826 году, был ботаник Бунге. По его мнению, плавание по озеру представляло бы большой интерес для туристов, но только на берегах Телецкого озера нет ни городов, ни вилл, ни виноградников, ни садов, ни альпийских хижин, какие имеются в Европейских Альпах.

Основателем садоводства на Телецком озере стал Д.С.Рачкин, и начинал он с выращивания яблонь. А его ученик Н.И. Смирнов превзошёл своего учителя. В его саду растёт практически всё, кроме цитрусовых.

В начале 20-х годов на Телецком озере была организована постоянная метеослужба, а в 1931 году здесь, на правом берегу открыт Алтайский государственный заповедник — один из крупнейших в мире.

Берега Телецкого озера до сих пор мало изучены археологами. Древнетюрское время, насчитывающее почти тысячелетний период в истории алтайцев, оставило след и на берегах озера. Так, в урочище Беле сохранились захоронения и малоизвестное специалистам каменное изваяние. Но есть находки ещё более раннего времени. В районе посёлка Яйлю и устья реки Кокши были найдены два бронзовых ножа карасукского типа. Есть предположение, что озеро было заселено и в эпоху неолита. По некоторым имеющимся данным на берегу озера находили наскальные изображения, каменные орудия, керамику.

Археологи должны поспешить, так как уже сейчас начинаются преобразования на турбазе «Золотое озеро», предусматривающее улучшение обслуживание туристов.

 

Имя В.В. Сапожникова ученого-исследователя и путешественника хорошо известно в ученых кругах. Свои научные труды он иллюстрировал фотографиями выполненными в сложных условиях экспедиционной работы. Вкратце хотелось напомнить о его исследованиях Алтая и подробнее остановиться на его фотографической деятельности. Поскольку фотография была им принята как основной метод документации открытий. (Справка: В.В. Сапожников родился 9 декабря 1861 года в г.Перми; умер 11 августа 1924 года в Томске).

Русское Географическое общество 11 февраля 1898 года единогласно избрало своим действительным членом молодого профессора Томского университета, доктора ботаники В.В. Сапожникова. Этим актом В.В. Сапожников, ученик Климента Аркадьевича Тимирязева, специалист по физиологии растений, был принят в ряды исследователей в новой для него области наук – географии. Ко времени избрания действительным членом Русского Географического общества В.В. Сапожников опубликовал свой первый географический труд «По Алтаю» (по путешествию 1895 года) и был награжден серебряной медалью РГО за сообщение о новых ледниках Алтая, открытых им в 1895 и 1897 гг. Известные путешественники И.В. Мушкетов и Ю.М. Шокальский представили В.В. Сапожникова в члены РГО как исследователя ледников Алтая. Крупный ученый и блестящий исследователь В.В. Сапожников начал свои исследования на Русском Алтае в 1895 году и продолжил их в течении 1897-99 гг. До него в высокогорном Алтае были только Карл Ледебур (в 1826г.), Георг Фридрих Геблер (в1835г.), Н.М. Ядринцев (в 1890 г.), которые видели лишь концы Катунского и Берельского ледников. В.В. Сапожников изучил весь Норный Алтай, открыл три ледниковых центра с рядом крупных ледников, первый установил значительное распространение древнего оледенения, определил высоту горы Белухи и других вершин Катунских и Чуйских Альп и первый взошел на седло Белухи. На основании своих исследований он составил систематическое описание Горного Алтая. Написанные хорошим художественно-литературным языком две книги: «По Алтаю» и «Катунь и её истоки», а также ряд предварительных сообщений В.В. Сапожников открыл для ученых и широкой публики красоты Горного Алтая. Большую услугу оказал В.В. Сапожников туристам тем, что написал путеводитель «Пути по русскому Алтаю» (1-е издание в 1912 г., 2-е в 1926 г.), не превзойденный на сегодня по точности описания маршрутов.

В этой связи хотелось бы напомнить замечательные слова В.В. Сапожникова, обращенные ко всем приезжающим в пределы Горного Алтая: «Быть в Алтае только туристом – слишком роскошно для туриста и слишком мало для Алтая». Исследование Монгольского Алтая, проведенные в 1905-09 гг. позволили В.В. Сапожникову открыть крупнейший центр оледенения Табын-Богдо-Ола (плато Укок) – «пять священных вершин», таков его перевод, с большим количеством крупных ледников. Об этих исследованиях Э.М. Мурзаев написал, что именно В.В. Сапожникову наука обязана первыми достоверными данными о современном и былом оледенении (Монгольского Алтая), а также географией горного узла Табын-Богдо, и что книга «Монгольский Алтай» до сих пор представляет ценный и наиболее полный труд по Западной части Монгольского Алтая. В.В. Сапожников за 8 лет работы в Русском и Монгольском Алтае сделал столько же крупных географических открытий, как и крупнейшие экспедиции в Центральной Азии.

Трудно представить, как можно было бы обойтись без фотоаппарата в исследовательской экспедиции или распространять географические знания без помощи фотоснимков, с документальной точностью раскрывающих разнообразные ландшафты, этнографические и экономические особенности изучаемой страны.

Фотография оправдала себя как метод точной фиксации наблюдений в экспедиционных исследованиях. Об использовании фотографии В.В. Сапожников писал: «В течении всего путешествия я довольно широко пользовался фотографическим аппаратом» — этим для путешественника незаменимым орудием. Не говоря уже о том, что при помощи фотографии наглядно передается характер природы в описании, но и для самого автора значительно облегчается процесс передачи виденного; иногда даже на фотографии потом случалось увидеть какую-нибудь подробность, упущенную при непосредственном, нередко спешном, осмотре».

Академик В.В. Обручев редактируя книгу «ПО Алтаю» писал: «Фотографии в книгах В.В. Сапожникова составляют неотъемлемую часть текста, являясь документальным, а не только иллюстративным материалом, и переплетаются с описанием пути».

В 1897 году в Томске вышел из печати дневник путешествия В.В. Сапожникова «По Алтаю» с сорока фотоиллюстрациями. Это было первое насыщенное фотографиями научное издание, посвященное Алтаю. Русские ученые и круг людей, интересующихся географией, впервые после выхода в 1879 году альбома Любови Полторацкой, увидели достоверные снимки местности далекого Алтая.

С теплотой о В.В. Сапожникова отзываются и историк фотографии Сергей Александрович Морозов: «ботаник, ученик Тимирязева в совершенстве владел фотографической техникой. У Сапожникова был дар художника; не отклоняясь от исследовательских целей фотографа учений брал на себя. Он сам проявлял негативы и печатал снимки. Зимой, несмотря на занятость, не жалел времени на расцветку диапозитивов от руки прозрачными красками. Фотограф-ученый достигал исключительной тонкости в передаче полутонов. Его публичные лекции и доклады, сопровождающееся диапозитивами, собирали всегда большую аудиторию».

В.В.Сапожников в своих отчетах упоминает о фотографической работе как самостоятельном разделе исследований.

Серия алтайских фотографий была очень хорошо встречена в среде географов. Снимки были помещены в журналах, сопровождали статьи автора или заметки о его путешествиях. По приглашению Русского фотографического общества, в 1896 году В.В. Сапожников показал свои ландшафты на выставке фотографий в Москве. Лучшие работы «Телецкое озеро», «Золотая пора» и другие оценивались как большая удача русской пейзажной фотографии.

Фотоархив В.В. Сапожникова составлял тысячи снимков. Это «Коллекция–монография». Здесь и знаменитые алтайские вершины, «белки», панорамы ледников, виды долин, горных рек Катуни, Бухтармы и других. Среди снимков виды горных озер, перевалы и горные тропы, морены и горячие источники, водопады и тихие уголки заповедных чащ, лесные массивы и крупным планом снятые экземпляры алтайской флоры, улицы поселков и групповые фотографии семей жителей Алтая.

За свой последний капитальный труд «Монгольский Алтай в его истоках Иртыша и Кабдо» профессор В.В. Сапожников был избран почетным членом берлинского Географического общества. А в 1916 году в Петербурге проходил международный географический конгресс, бюро которого поручает В.В. Сапожникову руководство экскурсией иностранцев через Алтай. На что В.В. Сапожников изъявил своё согласие стать во главе предполагаемой экспедиции.

Но не это нас радует. Барнаульцы должны гордится тем, что он был нашим постоянным гостем, выступал с лекциями, сопровождая их показом слайдов (как сейчас говорят) и самое главное: фонды краеведческого музея наполнялись его негативами.

Возвращаясь из первого путешествия по Алтаю, 24 августа 1895 г он посетил барнаульский музей, о чем свидетельствует автограф в книге почетных посетителей «Собственноручно подписи особ, почтивших посещением своих барнаульский музей».

Газета «Жизнь Алтая» за 24 апреля 1911 года писала, что после выступления профессора Сапожникова в Барнаульском общественном собрании 21 апреля, в заключении В.В. обратился к аудитории с следующими словами : «И я не могу не вспомнить, что в этом году исполнилось 15 лет с того времени, как я впервые в Барнауле представил аудитории результаты своих первых робких шагов в изучении Алтая. У нас и у меня лично, существует связь с барнаульской аудиторией. Мне лестно то внимание, которое вы уделили мне в течение трех дней. Общий интерес привел сюда и вас, и меня. У нас создалось общее дело, общий интерес – вопросы науки, вопросы патриотизма. У нас создалось бескорыстное отношение, бескорыстный интерес. Надеюсь, встретимся с вами еще раз».

Из «Отчета Совета общества любителей исследования Алтая» за 1903 год мы узнаем следующее: По предложению Н.Я Овчинникова при музее предложено составить коллекцию фотографических снимков, относящихся к Алтайскому округу. В основу этой коллекции положен принцип самой широкой публикации о данном намерении Совета и сосредоточением при музее всевозможных снимков, потому, что могущие казаться незначительными в отдельности снимки эти в массе составляют очень интересный и ценный материал. С просьбой о доставлении снимков от имени Совета были разосланы многочисленные письма фотографам-любителям и профессионалам. Поступлений было пока мало (всего от 3-х лиц) и ожидать их надо не ранее весны 1904 года. Нужно отметить, что музей, благодаря сочувствию профессора В.В. Сапожников (черта, которая характеризует выдающуюся личность – реплика автора, пишущего эти строки), приобретет богатейшую коллекцию его снимков. Профессор выразил согласие приискать в Томске лицо, которое сделает для музея отпечатки с его негативов (до 600 штук) под его наблюдением, но на средства Подотдела.

Фотографическая коллекция пополнилась весьма ценным собранием фотографий профессора В.В.Сапожникова. В отчетном году от профессора поступило в музей 355 снимков разной величины. В состав этого количества входят 62 снимка изображающие ледники Алтая в их целом или по частям; 64 снимка представляют виды рек, ручьев, потоков, водопадов Горного Алтая; 35 – виды хребтов, перевалов и отдельных горных вершин; около 100 — виды на долины, истоки рек лесные горные поросли, так называемые «белки» и др. горные ландшафты; 23 снимка представляют виды горных озер; 16 – отдельных населенных пунктов и 55 снимков – смешанного содержания.

В дальнейшем от В.В.Сапожникова в музей поступили и оригиналы т.е. стеклянные негативы.

Автору, пишущему эти строки в своей жизни, очень повезло. Мне пришлось поработать с тем фотографическим наследием, которое случайно, где-то было обнаружено в Томском университете. А произошло это благодаря профессору Томского университета, доктора географических наук Алексея Михайловича Малолетко.

С Алексеем Михайловичем мы несколько раз были в экспедициях по Алтаю и в Заполярье.

Однажды я получаю от него встревоженное письмо из Томска, в котором он приглашает приехать в университет поработать с найденными материалами и определить их состояние, все-таки прошло много времени, и как они хранились никому неизвестно. По приезду мне организовали темный угол и в течение нескольких дней, мне удалось получить контактным способом печати с оригиналов около 300 снимков. Конечно, часть негативов утратили свое качество, но в основном снимки получились удовлетворительными.

Можно себе представить с каким трепетом и волнением, я прикасался к этому бесценному материалу. В воображении я представлял личность фотографа и ученого и его маршруты. В свое время, читая труды В.В. Сапожникова, я мечтал, как и он побывать на Белухе. И эта мечта осуществилась. И, находясь в небольшом затемненном пространстве, я оказался наедине с Василием Васильевичем Сапожниковым. Многие его маршруты мною пройдены. Видимо в чем-то нас фотография сблизила.

Специалисты утверждают, что благодаря снимкам, выполненным В.В. Сапожниковым, можно судить о движении ледников. Вот только в какую сторону? Есть над чем задуматься!

Научно-творческий материал, пока остается невостребованным. А хотелось бы увидеть его в хорошо оформленном фотоальбоме…

Можно надеяться, что найдутся заинтересованные люди, и мы увидим фотографическое наследие в новом качестве.

Сегодня техника позволяет творить чудеса, реже это происходит с человеком… Но я твердо убежден, что мысль материальна.

Коль скоро мы заговорили о технике, давайте вернемся в то время, когда жил и плодотворно трудился наш горой. Героические поступки проявляются не только экстремальных ситуациях, но и в творчестве. Поскольку творить В.В.Сапожникову приходилось именно в экстремальных условиях.

О фотографии в приложении к географическим наукам, экспедициям и путешествиям заговорили в научных обществах.

В широком плане работ, в выработке полученной методологии, в проведении географических полевых исследований была призвана участвовать и фотография.

Немало разочарований и неудач ждало фотографов. Тяготы походов в холод и высокогорье с неудобными и громоздкими аппаратами и целой лабораторией для приготовления на месте пластинок, вынуждала многих ревностных любителей молодого искусства отказываться от фотографирования.

Но самые настойчивые не сдавались. Успех первых же коллекций снимков, показанных в научных обществах, вознаграждал их за труды и лишения.

В географических экспедициях фотография применялась еще мало. Результаты фотографирования не всегда удовлетворяли ученых

Представим себе фотографа той поры, собирающегося в путешествие. Портативных аппаратов не было. Стеклянные пластины надо было тщательно, с осторожностью упаковывать в особый ящик, а если предстояло снимать много, то брали два тяжелых ящика с пластинами. Снаряжение фотографа много весило, а оснащение больших экспедиций составляло тяжёлую кладь. Но были и другие трудности, связанные и с самим творческим процессом, с низкой чувствительностью фотопластин. Длительные выдержки при экспонировании, при сильных порывах ветра, делали снимок не резким «смазанным», при транспортировке, стекло билось от бездорожья, и много других причин.

Нужно было внести в фотографию усовершенствование, подчинить технику замыслам фотографа – ученого и художника.

Русские географы предъявили серьезные требования ученым, конструкторам, изобретателям-фотографам. Благодаря этим требованиям фотоаппаратура стала быстро развиваться.

Большую роль в судьбе В.В.Сапожникова сыграл его учитель Климент Аркадьевич Тимирязев. Верный идеям передовой науки и реалистического русского искусства, он в публичных выступлениях, и статьях ратовал за фотографию как самое демократическое искусство, доступное массам.

В его выступлениях встречается множество ценных замечаний, связанных с практическим применением фотографии. К.А. Тимирязев был талантливым фотографом-пейзажистом, умевшим отлично передать красоты природы. А свой талант и опыт он стремился передать ученикам. Достойным продолжателем дела учителя стал В.В.Сапожников.

Объединив материл, написанный о В.В. Сапожникове разными людьми и в разное время, я присоединяюсь к ним, и все, что было выше сказано, посвящаю его светлой памяти.

Прилагаемые фотографии, выполненные В.В. Сапожниковым, приобрели свой первоначальный вид благодаря усилиям дизайнера А.Л. Кальмуцкого.

P.S. 28 февраля 2012 года в отделе редких книг Алтайской краевой универсальной научной библиотеки им. В.Я. Шишкова прошло очередное заседание Клуба любителей алтайской старины, посвященное 150-летию со дня рождения Василия Васильевича Сапожникова.

Библиографический список

 

1. Сапожников, В.В. По русскому и Монгольскому Алтаю. – М., 1949.
2. Сапожников, В.В. Пути по русскому Алтаю. – М., 1912.
3. Сапожникова, Н.В., Сапожникова, Е… Василий Васильевич Сапожников 1861-1924. – М., 1982.
4. Морозов, С. Русские путешественники фотографы. – М., 1953.
5. Гибисов, К.В. Очерки по истории фотографии. – М., 1987.
6. Алтайский сборник, Вып. ХVII. – Барнаул..1993
7. Россия. Полное географическое описание нашего отечества. / Под редакцией В.П. Семенова-Тянь-Шанского. – Томск, Западная Сибирь, С-Петербург. Издания А.Ф Девриепа. 1907
8. Сапожников, В.В. По Алтаю. (По путешествию 1895 года / с 40 таблицами видов и 3-мя картами) – Томск. 1897.
9. Известия Западно-Сибирского отдела Русского Географического Общества. Книга посвящается памяти Василия Васильевича Сапожников. Изд. Западно-Сибирского Отдела Русского Географического Общества. – Омск, 1924
10. Газета «Жизнь Алтая», №27, 2 февраля. 1912; 11 февраля.1912 №32
11. Газета «Жизнь Алтая», №33, 9 февр.1914
12. Газета «Жизнь Алтая», №88, 24 апреля.1911
13. Отчет совета общества любителей исследования Алтая. – Барнаул, 1904
14. Позняков, А.А. Из истории фотографирования Горного Алтая. // Экономика. Сервис. Туризм. Культура. (ЭСТК-2006) VIII международная научно-практическая конференция. Сборник статей. Изд. АлтГТУ. Барнаул 2006

 

Referents

 

1. Sapozhnikov, V.V. Po russkomu i Mongoljskomu Altayu. – M., 1949.
2. Sapozhnikov, V.V. Puti po russkomu Altayu. – M., 1912.
3. Sapozhnikova, N.V., Sapozhnikova, E… Vasiliyj Vasiljevich Sapozhnikov 1861-1924. – M., 1982.
4. Morozov, S. Russkie puteshestvenniki fotografih. – M., 1953.
5. Gibisov, K.V. Ocherki po istorii fotografii. – M., 1987.
6. Altayjskiyj sbornik, Vihp. KhVII. – Barnaul..1993
7. Rossiya. Polnoe geograficheskoe opisanie nashego otechestva. / Pod redakcieyj V.P. Semenova-Tyanj-Shanskogo. – Tomsk, Zapadnaya Sibirj, S-Peterburg. Izdaniya A.F Devriepa. 1907
8. Sapozhnikov, V.V. Po Altayu. (Po puteshestviyu 1895 goda / s 40 tablicami vidov i 3-mya kartami) – Tomsk. 1897.
9. Izvestiya Zapadno-Sibirskogo otdela Russkogo Geograficheskogo Obthestva. Kniga posvyathaetsya pamyati Vasiliya Vasiljevicha Sapozhnikov. Izd. Zapadno-Sibirskogo Otdela Russkogo Geograficheskogo Obthestva. – Omsk, 1924
10. Gazeta «Zhiznj Altaya», №27, 2 fevralya. 1912; 11 fevralya.1912 №32
11. Gazeta «Zhiznj Altaya», №33, 9 fevr.1914
12. Gazeta «Zhiznj Altaya», №88, 24 aprelya.1911
13. Otchet soveta obthestva lyubiteleyj issledovaniya Altaya. – Barnaul, 1904
14. Poznyakov, A.A. Iz istorii fotografirovaniya Gornogo Altaya. // Ehkonomika. Servis. Turizm. Kuljtura. (EhSTK-2006) VIII mezhdunarodnaya nauchno-prakticheskaya konferenciya. Sbornik stateyj. Izd. AltGTU. Barnaul 2006

ВЕДУЩИЕ ЭКСПЕРТЫ:

СЕМИЛЕТ ТАМАРА АЛЕКСЕЕВНА – доктор философских наук, профессор, профессор кафедры журналистики Алтайского государственного университета;

БАЛАКИНА ЕЛЕНА ИВАНОВНА – кандидат культурологии, доцент кафедры философии Барнаульской государственной педагогической академии

УШАКОВА ЕЛЕНА ВЛАДИМИРОВНА – доктор философских наук, профессор, заведующая кафедрой философии и биоэтики Алтайского государственного медицинского университета;

 

 

УДК 130.2

В истории каждой культуры бывают такие моменты, когда проблема Бытия и Небытия начинает звучать особенно остро. Это периоды кризисов, переломные, рубежные годы. Россия сегодня находится именно в таком состоянии. Сложность ситуации усугубляется ещё и «сломом тысячелетий», выводящим вопросы «конца» и «начала» на глобальный, Вселенский уровень. Кажется, что утвердившееся в современной методологии системное восприятие мира обернулось полным хаосом. Невероятно трудно не только прогнозировать будущее, но даже уловить хоть какую-нибудь логику в настоящем.

Изменение мировоззрения, смена формации привели к фундаментальным переменам во всех сферах культуры. Да и само понятие «культура» сегодня обрело новый смысл, а точнее – вернулось к своему подлинному, первоначальному значению: kultura – то, что создаётся, развивается или разрушается при участии человека, продукт его интеллектуальной, духовной или материальной деятельности. Культура – это показатель меры человечности в человеке, ключевая характеристика уровня его развития.

В вопросах понимания сущности и назначения культуры рубеж ХХ-ХХI веков принёс ряд принципиально важных открытий, позволяющих увидеть глубинной противоречие, заложенное в развитие этого феномена в современной государственной и образовательной политике.

– В трудах М.С. Кагана, Ю.Н. Солонина, В.П. Зинченко, М.К. Мамардашвили центральное место занимает доказательство тезиса, что культура не передаётся генетически. Человек рождается с задатками культуры, потенциальными возможностями их развития, но формируется это качество личности в процессе длительной, настойчивой, терпеливой целенаправленной работы.

– Культура имеет системную структуру. Обоснованию истинности этой идеи М.С. Каган посвятил семнадцать лет научной деятельности, результатом которой стал уникальный сборник его методологических исследований «Системный подход и гуманитарное знание». Что нового дают эти исследования в понимании культуры?

Как известно, система – это такое множество, в котором все элементы взаимосвязаны. В концепции системного строения культуры Моисей Самойлович Каган акцентирует её важнейшее свойство: все элементы культуры взаимосвязаны между собой. Элементы культуры – это люди, жившие когда-то, живущие сегодня и те, кто придёт им на смену завтра. Из прошлого и настоящего культуры вырастает её будущее. При этом система имеет два свойства, действие которых значительно углубляет понимание сути происходящих в культуре процессов.

1. Состояние системы в целом складывается из состояний каждого из её элементов. Это свойство системы обращает внимание на механизм бытия, развития и изменения культуры. Она формируется не в столице и не в правительстве, а вырастает, как целое, из сложного взаимовлияния всех самых разнообразных элементов. Поэтому на общей «карте культуры» столь важен каждый поступок человека, каждое решение, каждая обдуманная или необдуманная мысль, и способность людей к достойной жизни, и их умение преобразовать стихийный эмоциональный хаос в величие и красоту чувств, и нацеленность на высокие свершения… По аналогии с известными с детства строками А. Барто «А я не знал, что я расту всё время, каждый час…», можно подытожить: всей своей жизнью, в каждое мгновение, человек, чаще всего – не осознавая этого, принимает самое непосредственное личное участие в построении современной культуры, а тем самым – оказывает влияние и на изменение прошлой истории, и на её возможную направленность в будущее.

2. Если в системе изменить хотя бы один элемент, то изменится вся система, – гласит теория. Применительно к культуре это свойство системы еще раз демонстрирует высочайший уровень личной ответственности каждого человека за состояние культуры своей семьи, своего коллектива в сфере профессионального сотрудничества или межличностного общения, своего дома, района, города, села, страны, своего народа и – как бы это ни казалось высокопарным – общего поля мировой культуры.

Культурология ставит и решает важнейшую на сегодняшний день задачу: осмыслить процесс становления человечества как целостное явление. Она отважилась на глубочайшую интеграцию в изучении всех форм и типов деятельности человека, чтобы посредством их синтетического обобщения понять место и значение каждого историко-культурного периода на бесконечной лестнице длиной в историю человечества, оценить уровень современного положения человека и выстроить его возможную траекторию продвижения в будущее.

Изначальный смысл, заложенный в понятии «культура» отсылает нас к феномену человека, его деятельности. Она тоже может проявляться во множестве форм и значительно различаться по содержанию. Каждый из таких видов деятельности – частность, не раскрывающая смысла человека и его специфических свойств. В работе «Философия культа» П. Флоренский раскрывает высшие смыслы и предназначение человека в культуре и – шире – в мире: «Эта деятельность… должна являть смыслы… Это есть нисхождение горнего к дольнему и восхождение дольнего к горнему, соединение Неба и земли…» [1, с. 55]. В сущностном понимании специфика человеческой деятельности – это соединение духа и материи, облекающее идею в зримые и ощутимые формы земного существования и поднимающее земную жизнь до небесных высот. В основе этого процесса – работа духа, рождающего идею, достойную воплощения. Эта же мысли лежит и в основе теории культуры М.С. Кагана (см. «Философскую теорию ценностей» и «Философию культуры»), адаптированного им для гуманитарного знания системного подхода и синергетической концепции развития культуры.

В логике развития культуры основную созидательную функцию выполняют периоды стабильности, когда во всех формах и видах разворачивания культуры в концентрированном виде предстаёт её национальное «зерно», являющееся духовным гарантом её неповторимости и незыблемости. На первый план выходят те структуры, которые являются воплощением устойчивости, носителями и катализаторами энергии для её реализации.

Смена вектора развития, выбор нового пути, кардинальное изменение смысла и форм существования культуры совершается в эпохи переходные, где прежние ценности подвергаются сомнениям, а традиции разрушаются и переосмысливаются. Это особые зоны в культурно-историческом развитии, которые проявляются в том случае, когда заложенный прежде резерв система исчерпала, и предстала перед новым пониманием своей сущности, пути и назначения. Сегодня в мировой, российской культуре и в культуре Алтая переходность проявляется на разных уровнях и в разных масштабах.

В момент перехода, определяемого наукой как точка кризиса, линия развития культуры достигает своей высшей точки, абсолютного максимума, когда дальнейшее движение в выбранном направлении становится невозможным. Это пограничное состояние балансирования между «культурой» и «антикультурой» не имеет перспективы в рамках своей плоскости. Выход из критического состояния видится возможным лишь в двух противоположных направлениях, несущих в себе семантику «выхода в иные измерения» (для данной культуры это действительно иные измерения!): вверх или вниз.

Понятия «верх» и «низ» употребляются здесь как философские метафоры, имеющие ценностно-смысловую направленность. Градации «выше» и «ниже» применительно к культуре использует Д.С. Лихачёв, определяя при помощи этих понятий её способность к взаимодействию: «Культура объединяет народы. Чем выше культура нации, тем больше в ней нуждаются соседи и последующие поколения, тем больше она сама нуждается в освоении других культур. Чем ниже культура, тем безразличнее она к культурам других стран и эпох. Чем выше культура народа, тем сильнее в нем связующие нити, тем он миролюбивее, тем он социальнее… Разделённых культур не существует. Существует только разделённая и не общающаяся даже внутри самой себя антикультура. Тут нет общения, ибо нет основ для общения» (2, с.66).

Итак, в ХХ веке перед культурой предстали два пути развития:

1 Путь – «вниз», к массовой культуре и многообразным проявлениям поп-арта с их эклектичностью, апологией случайности как основы мировоззрения и главного художественного метода, к бессодержательности и направленности на эпатирование публики внешней эффектностью.

2 Путь – «верх», к новым пределам целостного мировидения посредством преодоления сложившейся расчленённости, фрагментарности картины мира и утверждению новой психологической и идеологической установки. Сегодня эта возможность с научных позиций формулируется в культурологии М.С. Каганом как экзистенциальная программа «наук о духе»: «…постичь смысл происходящего в мире, при всей его иррациональности, ради поиска выхода из нынешнего трагического состояния цивилизации» (3, с.395).

В известной сказке Г.Х. Андерсена «О том, как буря перевесила вывески» метафорически нарисована ситуация, весьма схожая с культурно-историческим контекстом современности. Жизнь в городе шла размеренно и спокойно до той самой бури, о которой с придыханием рассказывали своим детям и внукам старожилы. До этого страшного катаклизма на каждом учреждении и здании висели яркие вывески, сообщавшие окружающим о его назначении. После бури все вывески оказались не на своих местах. Теперь они не только не помогали людям разобраться в мире, но даже стали серьёзной помехой в этом. И жителям города не оставалось ничего другого, как заняться развешиванием вывесок на места. Примерно такую же задачу выполняет наука в современном обществе.

Особенно актуально осмысление состояния культуры – явления и без того сложного, многозначного и предельно широкого в своих дефинициях. Переходное состояние культуры придаёт неопределенность и смысловую подвижность даже простым явлениям. В исследовании сложных процессов требуется особая мудрость, тонкость и глубина. Не случайно именно в этих условиях была создана новая наука, обладающая всеми необходимыми для этого качествами.

Условия возникновения культурологии удивительным образом напоминают картину «после бури». Она родилась в тот момент, когда менялись ценности, смыслы, когда привычные явления обретали другой статус и содержание, и главной задачей для человека стал поиск путей понимания мира и самого себя. Один из таких путей предлагает культурология. Она обращена в прошлое ради будущего, и разворачивается в настоящем разными гранями своих возможностей. И этими свойствами культурология претендует на звание науки нового поколения.

В контексте развития культуры России в целом изучение мировоззренчески наполненных гуманитарных дисциплин направлено на формирование зрелой, самостоятельной и ответственной личности, способной обеспечивать устойчивость и государственную безопасность, перспективность развития страны.

В момент судьбоносного поворота в развитии мировой культуры в культурологической теории Карла Ясперса рождается научная метафора «осевого времени». Он отмечает, что понятие «ось мировой истории» очерчивает ряд явлений, значимых для всех людей. «Эту ось следует искать там, где возникли предпосылки, позволившие человеку стать таким, каков он есть; где с поразительной плодотворностью шло… формирование человеческого бытия… Эту ось мировой истории следует отнести, по-видимому, ко времени около 500 лет до н.э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н. э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, какой сохранился и по сей день. Это время мы вкратце будем называть осевым временем…». Именно тогда «человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует освобождения и спасения. Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира… Человек уже не замкнут в себе. Он не уверен в том, что знает самого себя, и поэтому открыт для новых безграничных возможностей. Он способен теперь слышать и понимать то, о чем до этого момента никто не спрашивал и что никто не возвещал. Неслыханное становится очевидным» [4].

Все перечисленные К. Ясперсом признаки «осевого времени» легко обнаруживаются в современном состоянии культуры в целом, в современных сущностных изменениях ценностного мира личности, её мировоззренческих основ. Активное формирование «нового человеческого бытия», и ощущение затянувшегося, но от этого не становящегося менее резким, исторического поворота, ощущение беспомощности человека одновременно с открывающимися безграничными возможностями – все эти признаки нынешнего момента позволяют назвать текущее время «осевым временем личности». Именно в процессе глубинных перемен важно точно определиться с постановкой новых целей и приложить максимум усилий для скорейшего преодоления кризиса и выравнивания движения в новой плоскости.

«То, что достигается отдельным человеком, отнюдь не становится общим достоянием. В те времена дистанция между вершинами человеческих возможностей и массой была чрезвычайно велика. Однако то, чем становится единичный человек, косвенным образом изменяет всех людей. Человечество в целом совершает скачок» [там же]. Для русской культуры главенство духовных ценностей было и остаётся определяющим свойством, специфической характеристикой, сложившейся в период её формирования и проявлявшейся всякий раз в эпохи расцвета и зрелости.

Русскими мыслителями процесс формирования человека и его системы ценностей во все времена осмысливался как предельно сложный и неоднозначный. В нём действуют скрытые и малодоступные сознанию законы самоорганизации, большую роль играют всевозможные случайные факторы, что затрудняет выделение устойчивой причинно-следственной зависимости между действием и результатом. Так, например, Вл. Соловьёв считал, что актуальнейшей задачей культуры кризисного времени является «превращение физической жизни в духовную». А. Белый страстно убеждает общество в необходимости вывести символизм на уровень миропонимания, в котором жизнь наполняется глубоким смыслом, одухотворяется.

Эту же сложность процесса формирования человека отмечает Иоганн Фридрих Гербарт, «заслуженно называющийся творцом научной педагогики и рациональной дидактики, так как он построил обучение на новом и плодотворном психологическом основании и должен быть причислен к руководящим педагогическим гениям, к которым принадлежат Коменский и Песталоцци»: «Мы только тогда имеем в своей власти воспитание, когда мы успеем ввести в юную душу большой и во всех частях прочно связанный круг мыслей, который имеет силу преодолеть всё неблагоприятное в окружающей обстановке и воспринять и присоединить к себе всё благоприятное» [5, с. 23].

Ему вторит А. Робер, также занимавшийся педагогическими исследованиями в XIX веке: «Только от реформы, основанной на идее воспитания, можно ожидать положительных результатов. Разумеется, такая реформа важнее, труднее всех проводимых ранее, но несостоятельность воспитания в наших учебных заведениях вошла уже в общее убеждение. Как же можно надеяться уничтожить её мелкими изменениями формы, тем более, что все эти средства давно перепробованы?» [6, с. 287].

Кажется удивительным, что при очевидности важной роли духовной составляющей в культуре и столь же важной роли самой культуры для человека и общества, сегодня во всей системе по отношению к ним наблюдается непростительное небрежение. Хотя на уровне деклараций вроде бы всё обстоит благополучно. В Концепции модернизации Российского образования на период до 2010 г. есть весьма грамотное в этом смысле положение: «Необходимо более полно использовать нравственный потенциал искусства как средства формирования и развития этических принципов и идеалов в целях духовного развития личности».

Эта позиция поддерживается педагогами, не только теоретически изучившими, но и практически убедившимися в преобразовательной и гармонизирующей возможности искусства в программе средней школы: «О том, что искусство воспитывает, начали говорить с тех самых пор, как задумались о проблемах воспитания подрастающего поколения. Действительно, искусство, обладая мощнейшим энергетическим, эмоциональным, духовным потенциалом, воздействует на самые сокровенные мысли, чувства, пробуждает от духовного сна, будоражит воображение. Только искусству по силам открыть человеку человеческое, указать ему путь к себе» [7, с. 4].

Культурология ставит и решает важнейшую на сегодняшний день задачу: осмыслить процесс становления человечества в единой логике как целостное явление. Она отважилась на глубочайшую интеграцию в изучении всех форм и типов деятельности человека, чтобы посредством их синтетического обобщения понять место и значение каждого историко-культурного периода на бесконечной лестнице длиной в историю человечества, оценить уровень современного положения человека и выстроить его возможную траекторию продвижения в будущее.

Официальная наука долгое время основывалась на негласной идеологической оппозиции «столица – периферия». Такое отношение уменьшало возможности участия регионов и их жителей в формировании культурной среды государства. Постепенно сформировался особый «менталитет провинциала», характеризующийся ярко выраженным «комплексом неполноценности», повышенной агрессивностью и конфликтностью. Новый уровень осмысления этой проблемы обозначило открытие системного строения культуры, показавшего, что судьба России складывается из сложного переплетения судеб её регионов и отдельных людей.

В речи на VI съезде писателей РСФСР Е. Евтушенко отметил, что «в литературе, как в совести, нет периферии. Столица литературы – это сердце каждого писателя, вместившего в себя весь мир». Перефразируя их, можно сказать, что и в культуре тоже нет и не может быть периферии. Столица культуры России – сердце каждого человека, ответственность за её развитие в равной мере лежит на всех регионах нашей страны. И всё же направляющая и курирующая роль столицы для провинции крайне важна, особенно в годы активных перемен.

Современный период для культуры страны и развития её системы образования снова стал судьбоносным. Перед Россией в очередной раз стоит задача изменения своего внутреннего и международного статуса. В логике развития государства в решающие поворотные точки всегда выходила вперёд мощная духовная сила, оказывая определяющее влияние на всю его культуру, способная перенаправить движение развития из опасной зоны в благоприятном для страны направлении.

Вхождение России в мировой культурный процесс сегодня имеет ряд осложняющих позитивную динамику характеристик:

– Изменение соотношения духовного и материального, гуманитарного и точного знания идет явно не в сторону гуманитаризации и утверждения высоких духовных ценностей;

– Многими учеными с тревогой отмечается активная монетизация культуры. Так, например в Концепции Федеральной целевой программы развития образования на 2006-2010 годы четко сформулирована потребность определения роли образования в решении задач социально-экономического развития России;

– Так называемый духовно-ценностный плюрализм меняется осознанием необходимости выработки единой идеи, направленной на возрождение и раскрытие сущности российской культуры.

Именно для этого сегодня необходима позитивная культурология, человекоцентричная мировая художественная культура, цель которых – помочь человеку в сложный период исторического перелома вспомнить о своем человеческом достоинстве и раскрыть его. Это понимание тем более важно, что развитие культуры напрямую зависит от политики, а уровень политики определяется, в свою очередь, уровнем культуры.

Появившиеся как реакция на насущные потребности нового времени культурология и мировая художественная культура впитали в себя и его противоречия. Полярность пограничной перестроечной культуры непосредственно отразилась в их судьбе:

1. Сегодня существует насущная потребность вывести культурологию и мировую художественную культуру на ведущие позиции в науке и образовании по самой сути тех задач, которые стоят перед каждым человеком и обществом в целом. При этом и в системе образования, и в научной среде они находится на самой отдаленной периферии.

2. Жизненной потребностью нынешнего времени стала гуманитаризация образования и науки, тогда как реально формируется явная тенденция, направленная на формализацию и механизацию образовательного процесса.

3. В становлении научной биографии культурологии и мировой художественной культуры весьма важно не допустить сущностных искажений дисциплин. Важная роль в этом отводится специалистам, глубоко освоившим смысл и специфику культурологического знания. Задача дальнейшего развёртывания системы культурологического образования не теряет сегодня своей актуальности, тогда как в современную программу образовательных реформ эта задача вписывается слабо.

4. Нынешнее общество получило ярко выраженную практическую ориентированность. В условиях острой конкуренции, пестроты и многообразия форм профессиональной реализации человека в жизненной практике, чисто теоретическое освоение знания в принципе отходит на второй план. Современная система образования ориентирована на компетентностный подход, где приобретение определенных личностных и профессиональных качеств становится главной задачей. В этом ключе и культурология, и мировая художественная культура сохраняют свою значимость как в фундаментальном теоретическом аспекте, так и в сфере прикладного развития науки.

Похожая ситуация складывалась в российском образовании в конце XIX – начале XX века. Тогда тоже перед педагогами стояла задача способствовать преодолению экономического и политического отставания страны, подготовить растущие поколения к грядущим изменениям всего уклада жизни, развить в них способность к ликвидации социальных язв общества. Суть образовательной политики заключалась в стремлении приспособить задачи и цели воспитания к наличным силам и интересам детей. В контексте тяжёлого переходного периода выросло крепкое убеждение, что «Воспитание призвано диктовать жизни свои правила, давать жизни такой тип личности, который оказался бы сильнее её развращающего влияния. В споре школы с жизнью гегемония должна принадлежать школе» [8, с. 106].

В 1992 году в одном из выступлений А. Солженицын так характеризовал первые годы Советской России: «Крестьяне, освобождённые от крепостничества, попали в непривычные рыночные отношения. В деревнях стали появляться пьяницы и хулиганы, чего никогда прежде не было. Крестьянское разложение стало одним из проявлений недуга… Истина никого не интересовала. И когда пришли наглые, решительные люди, государство распалось в одну минуту… В 1922 году в Росси почти не осталось мыслящих и образованных людей».

Это ещё один исторический резонанс с событиями и процессами сегодняшнего дня. Движение «по лезвию бритвы» вынуждает быть особенно острожным и ответственным, с особенной тщательностью выбирать пути и средства развития культуры и реформирования образования. Как писал в аналитической записке А. Мелик-Пашаев, «цель настоящей записки – привлечь внимание ведомств, учреждений и конкретных лиц, определяющих и ответственных за образовательную политику в России, к возможностям общего художественного образования, к резкому несоответствию этих возможностей и наличного состояния дел и к тем неотвратимым последствиям, которые оно за собой влечёт» [9, с. 4].

Перефразируя эту мысль, важно подчеркнуть, что цель настоящего размышления очень близка ему по сути. Она направлена на то, чтобы привлечь высокое научное сообщество, в возможностях и назначении которого находится решение вопросов развития культуры России вообще и определение характера и форм развития культурологического образования в частности, к тем серьёзным трудностям и противоречиям, которые сложились сегодня во многих регионах России и являются действительно насущной проблемой современности, требующей совместного обсуждения, осмысления и грамотного решения.

О возможности позитивных перемен при любых самых тяжёлых поворотах в развитии культуры убедительно свидетельствует Д.С. Лихачёв: «Д.С. Лихачёв говорит, что в то время, как живой мир развивается по законам Дарвина – в естественном отборе выживает сильнейший, культура эволюционирует по иным законам – взращивания гуманизма. По Лихачёву, в истории культуры можно проследить непрерывное взращивание человечности. Дикость, варварство всё время уничтожают культуру – целыми пластами, городами, цивилизациями, так что вроде бы ничего не остаётся, – но гуманистическое начало всё время прорастает, как трава сквозь асфальт, и культура развивается, непрерывно наращивая гуманизм» [10, с. 13].

Грамотное, профессионально организованное и культурологическое по сути образование остаётся одним из действенных и основательно проложенных путей наращивания гуманизма в нашей стране, для сохранения и упрочения которого имеет смысл объединять усилия лучших научных сил государства. Важно найти пути и способы вернуть искусство и знакомство с миром духовных ценностей как пути глубинной гуманитарной подготовки учащихся в систему общего среднего образования, с тем, чтобы содействовать сохранению изначально заложенного в российской школе фундаментального характера общей подготовки вступающего в самостоятельную жизнь человека.

Спецификой культурологии является ее способность не только прогнозировать будущее, но и моделировать его. Совершенно естественно сложилось практически полное совпадение современных инновационных тенденций модернизации образования и сущностных качеств культурологической науки. И междисциплинарный характер, и холистическая парадигма в постижении мира, и гуманитарная сущность культурологического знания, направленного на понимание и осмысление – все это особенности новой науки, рифмующиеся с современными тенденциями в сфере реформирования образования.

Именно в этом «новом» прочтении, которое есть «хорошо забытое старое», и кроется инновационный потенциал культурологии как особой сферы целостного, системного гуманитарного знания новой эпохи и как фундаментальной основы для формирования государственной политики, каких бы областей деятельности человека она ни касалась. Деятельность, основанная на высоких целях и идеалах, всегда будет иметь более высокий и долговечный результат по сравнению с любыми формами бытия человека, не опирающимися на духовные потребности.

Об этом уже сто лет назад писали русские педагоги, идеи которых сегодня не только не потеряли своей актуальности, но даже увеличили ее в свете последних научных открытий: «Главный недостаток нашего общественного воспитания и образования есть тот, что они почти исключительно с раннего детства имеют ввиду приготовление к поприщу общественному, а не к поприщу жизни; что, заботясь о приготовлении чиновников и офицеров, они не заботятся достаточно о приготовлении человека. Хорошо образованный и воспитанный человек весьма скоро и легко сделается хорошим чиновником, но не наоборот. Для всех умственных и духовных поприщ одинаково нужны люди» (11, с. 198)

Коллективный опыт совместного обсуждения важнейшей культурологической, философской и педагогической проблемы – формирования достойной личности в условиях величайшего кризиса современности, может стать основанием утвердиться в уже отработанных способах и источником творческих поисков новых путей движения от хаоса к космосу, к человеку и высокой культуре.

 

Список литературы

1. Флоренский П. «Философия культа» – М., 2003 г.

2. .Лихачёв Д.С.Прошлое – будущему.Статьи и очерки. – Л., 1985.

3. Каган М.С. Философия культуры. – СПб., Петрополис, 1996.

4. http://www.ido.rudn.ru/ffec/philos/chrest/yasper.html

5. Уфер Хр. Краткий очерк педагогики Гербарта (пер с нем. Ив. Автократова) //Гимназия. – СПб.: 1898 г. Вып. 1,2,3.

6. Робер А. Организация учебной части в гимназиях // Русский вестник. – М., 1860, Т. 29.

7. Русакова Т. Искусство в мире детей и взрослых, или Кому нужны уроки искусства? // Искусство в школе. – 2009 – №1 – с. 4-6.

8. Бим-Бад Б.М. Идеи «педагогической антропологии» в России. Конец XIX –начало XX в. // Советская педагогика. – 1990. – № 9.

9. Мелик-Пашаев А. О состоянии и возможностях художественного образования. Аналитическая записка, представленная в Министерство образования и науки //Искусство в школе. – 2008. – №1. – с. 4-9.

10. Культурология как наука: за и против: круглый стол, Москва, 13 февраля 2008 г. – СПб.: Изд-во СПбГУП, 2009. – 108 с. – (Дискуссионный клуб Университета; Вып 18).

11. Николаи. О назначении гимназий в системе народного образования, и об учебном их курсе.// Морской сборник, издаваемый морским учебным комитетом. Т.XLVI, N3. – СПб.: март 1860 г.

 

 

УДК 353

Формирование духовно-нравственных и базовых семейных ценностей, повышение статуса семьи, ответственного родительства, удовлетворение досуговых интересов членов семьи, являются приоритетными направлениями работы учреждений культуры края. Государственная поддержка семей с детьми в отрасли культура осуществляется путем предоставления возможности реализовать конституционное право (ст. 44 Конституции РФ) на участие в культурной жизни и пользование учреждениями культуры, на доступ к культурным ценностям.

Администрация края за счет средств краевого бюджета осуществляет финансовое обеспечение выполнения основных функций краевыми государственными учреждениями культуры, работающими с данной категорией населения, в том числе методическими центрами по работе с муниципальными учреждениями культуры края.

В Алтайском крае действует сеть разнотипных учреждений – шесть профессиональных театров (4 государственных, 2 муниципальных), две концертные организации, 66 музеев (5 государственных, 61 муниципальный), 1121 библиотека (3 государственных, 1118 муниципальных), в том числе 74 детских, 1245 муниципальных учреждения культурно-досугового типа, 5 средних специальных учебных заведения, 112 детских музыкальных, художественных школ и школ искусств, 1 краевое государственное учреждение кинопроката, 123 киноустановки.

Ежегодно эти учреждения показывают около 2 тысяч спектаклей и концертов, проводят 13 тысяч музейных экскурсий, организуют более 170 тыс. культурно-досуговых мероприятий, в т.ч. более 49 тыс. для детей, охватывают кинообслуживанием более 400 тыс. зрителей, 332 тыс. детей в возрасте до 14 лет являются пользователями государственных и муниципальных библиотек, 54,6 тыс. детей этого возраста занимаются в 4,2 тыс. клубных любительских объединениях.

В настоящее время 11,3% детского населения края заняты художественным творчеством в детских школах искусств. Важной составной частью работы по развитию творческого потенциала края являются ежегодные краевые фестивали и конкурсы для детей и юношества.

В 2011 году около 700 детей образовательных учреждений культуры и искусства края приняли участие в IV открытом краевом конкурсе исполнителей на народных инструментах, V краевой музыкально-теоретической олимпиаде учащихся старших классов ДМШ, ДШИ, краевом детско-юношеском фестивале классической музыки, посвященном 200-летию со дня рождения Ф. Шопена, XXI краевом смотре «Юные дарования Алтая».

Сегодня муниципальными библиотеками края решаются задачи укрепления престижа института семьи, возрождения традиции семейного чтения, воспитания у детей любви к книге, повышения психолого-педагогической культуры родителей, организации семейного досуга.

Решая эти задачи, библиотеки используют различные формы работы с семьей: осуществляется обслуживание по семейному формуляру; комплектование фонда происходит с учетом интересов и запросов читающих семей; оформляются книжные выставки; составляются картотеки статей, базы данных, содержащие справочную информацию по вопросам семейного воспитания, ведению домашнего хозяйства и др.

Весьма разнообразны направления деятельности библиотек с детьми – это популяризация русской классической и современной детской литературы для досугового чтения, помощь учебному процессу, эстетическое воспитание и творческое развитие личности ребёнка, патриотическое воспитание и правовое просвещение детей и молодёжи, профилактика наркомании и пропаганда здорового образа жизни, профилактика правонарушений среди детей и подростков, социальная реклама семейных ценностей, библиосоциальная работа, пропаганда литературы по краеведению, экологическое просвещение. Процент охвата библиотечным обслуживанием детей от 0 до 14 лет составляет 63% (в муниципальных районах – 74 %, городах – 52%), 36,8% юношества и молодежи (от 15 до 24 лет).

В небольших селах Алтайского края, где отсутствуют детские сады, библиотека берет на себя функцию дошкольного образовательного учреждения. На базе поселенческих библиотек Залесовского, Мамонтовского, Егорьевского, Первомайского и др. районов работают детские клубы. Эффективной формой работы с читателями, привлечения к чтению, консолидации семьи, организации разумного досуга являются клубы по интересам, семейные клубы. Сегодня в 22 районах края работают семейные клубы, на заседаниях которых прослеживается преемственность поколений, сохранение семейных традиций, связь истории страны с родными людьми.

Алтайская краевая детская библиотека им. Н.К. Крупской ведет активную культурно-просветительскую деятельность по возрождению культуры детского и семейного чтения как главной составляющей национальной культуры России, пропаганде семейных ценностей, патриотическое и правовое воспитание, библиосоциальную работу в сотрудничестве с социальными службами городов и районов Алтайского края, некоммерческими организациями и образовательными учреждениями, оказывает методическую помощь муниципальным детским библиотекам по данным вопросам. С 2008 году библиотекой ведется работа над проектом «Духовная защита детей и подростков группы «риска» совместно с Алтайским краевым отделением Российского детского фонда – проводятся мероприятия, направленные на формирование общечеловеческих ценностей и создание системной работы по духовно-нравственному воспитанию данной категории детей и подростков.

Библиотека реализует проект «Оказание помощи семьям, имеющим детей раннего возраста» совместно с КГУСО «Территориальный центр социальной помощи семье и детям Железнодорожного р-на г. Барнаула» и ГО «Краевой реабилитационный центр для детей и подростков с ограниченными возможностями».

Алтайская краевая специальная библиотека для незрячих и слабовидящих является единственным краевым учреждением культуры в нашем регионе, которое обеспечивает информационную и культурно-досуговую поддержку детей с ограниченными возможностями здоровья, методическую помощь их родителям и специалистам, работающим с ними. Приоритетные направления в работе учреждения привлечение внимания к ценностям семейного воспитания; предоставление информации по проблемам семьи, отцовства, материнства; формирование духовно-нравственных ценностей у детей; поддержание здорового образа жизни; формирование чувства патриотизма и гражданственности.

На сегодняшний день муниципальные библиотеки края посещают 2873 пользователя с нарушением здоровья до 14 лет. Фондами специальной библиотеки пользуются 948 детей, 84% из них – дети с нарушением зрения, слуха, речи, опорно-двигательного аппарата. Для детей ограниченной мобильности работает надомное обслуживание. Книги по предварительному заказу доставляются непосредственно на дом. Незрячие дети имеют возможность самостоятельно выбрать книги из полнотекстовой базы аудиокниг (с помощью ноутбука и переносного накопителя). В крае организовано 58 библиотечных пунктов, которые снабжаются книгами из фондов краевой специальной библиотеки. Читатели заочного абонемента получают книги путем бесплатной почтовой пересылки на дом. При библиотеке работает «Школа для родителей», где идет информационная поддержка по вопросам воспитания и обучения детей с ограниченными возможностями здоровья.

Алтайская краевая специальная библиотека ведет активную издательскую деятельность, в том числе и для семейного прослушивания, так как литературу краеведческого характера, изданную на специальных носителях, не выпускает ни одно издательство. Издаются произведения алтайских писателей, в звуковом тифлокраеведческом журнале «Свет» ведется рубрика по семейному воспитанию – рассматриваются вопросы семьи, материнства, отцовства и детства.

Дети, в первую очередь школьники, традиционно являются основной категорией музейной аудитории. Музеи, выстраивая свою культурно-просветительскую и рекреационную деятельность, во многом ориентируется на привлечение именно этой категории посетителей, создавая соответствующие условия пребывания в музее и разрабатывая музейные программы. Так, обеспечивая возможность посещать музей детям из разных социальных групп в Государственном музее литературы, искусства и культуры Алтая разработана система социальных цен и льготной оплаты музейных услуг. Для расширения тематики музейных программ и форм работы с посетителями разрабатываются новые музейные жанры и темы.

Государственный художественный музей Алтайского края осуществляет уникальный инновационный проект для молодых мам «В поисках гармонии: ребенок до рождения». Девять лет здесь действует программа «Шаг навстречу». В рамках программы для детей проходят театрализованные экскурсии, мастер-классы – мастерские юного художника, где детей учат работать с красками, демонстрируются мультфильмы, слайд-программы, концерты.

Особое значение в деятельности Государственного художественного музея уделяется выставочным проектам и музейным программам социальной направленности, ориентированным на духовно-нравственное благополучие детей и молодежи и развитие их творческих способностей. С сентября 2007 г. в музее действует информационно-образовательный центр «Русский музей: виртуальный филиал». Он является новой формой работы с детской молодёжной аудиторией и дает большие возможности развития таких областей деятельности как мультимедийные программы и музейная педагогика. На базе ИОЦ ежегодно проводятся всероссийские и международные виртуальные конкурсы детского творчества.

Важно отметить, что в соответствии с Указом Президента РФ от 05.05.1992 №431 «О мерах по социальной поддержке многодетных семей» в целях проведения целенаправленной и адресной политики по усилению социальной поддержки многодетных семей в подведомственных управлению Алтайского края по культуре и архивному делу музеях установлен для многодетных семей один день в месяц для бесплатного посещения.

На современном этапе проблема сохранения и развития народной традиционной культуры признана на государственном уровне в качестве одной из приоритетных. Приобщение подрастающего поколения к традициям народной культуры является одной из основных задач культурно-досуговых учреждений. Самой распространенной и востребованной формой остается проведение праздников народного календаря и фольклорных фестивалей. Данное направление работы осуществляет Алтайский краевой центр народного творчества и досуга, который является методическим центром для муниципальных учреждений клубного типа – проводятся мероприятия краевого уровня, осуществляется повышение профессионального мастерства организаторов детского досуга.

Культурное пространство края в последние годы насыщено интересными художественными акциями. Традиционно проходят Всероссийские фестивали «Шукшинские дни на Алтае» и Шукшинский кинофестиваль, краевые фестивали «Музейная ночь», краевые фестивали – национальных культур, композиторов под открытым небом «Песни Иткульского лета», театральных коллективов, народного творчества им. М.С. Евдокимова, «Гармонь – душа России», вокально-хорового искусства им. Л.С. Калинкина, краевой смотр «Юные дарования Алтая», органного искусства, молодежные Дельфийские игры, проводятся выставки из фондов краевых государственных музеев, персональные художественные выставки алтайских художников и другие мероприятия.

При муниципальных учреждениях клубного типа Алтайского края действует 1060 любительских хореографических коллективов, 90% из этого числа – детские. Это коллективы народного, классического, эстрадного, бального, современного танца и смешанного жанра. Театральные организации уделяют особое внимание юным зрителям, считая своим долгом воспитывать подрастающее поколение на примере героев добрых сказок, которые признаны классикой произведений для детей или написаны современными авторами с использованием хорошей музыки.

Каждое воскресенье в 11.00 Алтайский государственный театр музыкальной комедии открывает свои двери для детей и их родителей и показывает яркие музыкальные сказки. Стоимость билетов для детей не повышалась в течение последних пяти лет. Воспитанники детских домов посещают детские спектакли бесплатно. Бесплатно приходят в театр дети из малоимущих семей, когда проводятся специальные спектакли для школ.

На сегодняшний день Алтайский государственный театр музыкальной комедии – востребованный у зрителя, о чем свидетельствует количество зрителей на спектаклях. В Алтайском государственном театре «Сказка» стало традицией совместно с Детским фондом проводить новогодние представления и Дни защиты детей (в рамках акций «Подарок Деда Мороза» и «Поддержим ребёнка»), когда для воспитанников детских края бесплатно показываются спектакли. Сказки воспитывают художественный вкус, жизненные убеждения, формируют моральные устои детей.

В целях государственной поддержки краевых государственных и муниципальных учреждений культуры и искусства, краевых организаций творческих союзов России и творческих коллективов ежегодно проводится конкурс на предоставление грантов Губернатора Алтайского края в сфере культуры. Следует отметить проект Алтайской краевой детской библиотеки им. Н.К. Крупской «Алтай литературный – пространство исследования» (популяризация творчества алтайских писателей в детской и подростковой среде с помощью креативных интерактивных технологий веб-квеста и квест-ориентирования). Библиотекой для незрячих и слабовидящих в 2011 году в рамках гранта проведен краевой конкурс на изготовление рукодельных тактильных книг для маленьких слепых детей «Чтобы дети верили в чудо».

В ряду очередных мер, направленных на формирование качественной культурной среды – реализация проекта эстетического воспитания детей и молодежи средствами искусства с организацией посещения концертных и театральных мероприятий, музеев, выставочных залов учащимися общеобразовательных учебных учреждений.

 

 

УДК 372.878

Уважаемые коллеги! Участие в столь масштабной конференции, объединившей представителей разных сфер отечественного образования, представляется мне делом весьма ответственным и направленным на выявление ключевых проблемных зон в образовании как таковом, будь то дополнительное, среднее общее, среднее специальное, высшее техническое, гуманитарное или художественное образование. Еще в Советском Союзе система образования и сеть образовательных учреждений распределялись между различными министерствами и ведомствами, что соответствовало сочетанию принципов всеобщего базового обучения в школе и отраслевой подготовки специалистов в средних специальных и высших учебных заведениях. Сегодня в России эта концепция в сфере образования в целом сохраняется, поскольку в роли основного заказчика по-прежнему выступает государство. Однако явственно прослеживаются и тенденции к диверсификации государственной образовательной политики, поскольку в роли заказчика начинает выступать и бизнес, и граждане, готовые на возмездной основе получать образовательные услуги. Так образование само приобретает отчетливые черты бизнеса и все чаще рассматривает в качестве производимого им продукта набор образовательных услуг, предоставляемых клиенту, кто бы в этой роли ни выступал – государственные структуры, негосударственные корпорации, отдельные граждане.

В связи с этим необходимо констатировать, что ответственность за конечный результат предоставления таких услуг распределяется уже иначе, чем в советское время. Уходят в прошлое представления о том, что если уж выпускнику выдан документ об образовании, а он все-таки оказывается плохо подготовленным, то виновата школа, вуз, семья, социальное окружение, словом, все, кроме владельца этого самого документа об образовании. Сегодня основной «вес» такой ответственности все очевиднее перераспределяется на плечи получателя, заказчика, потребителя, к чему он, как показывает весь ход реформирования системы отечественного образования, пока еще не слишком готов. Перераспределение ответственности между образовательными учреждениями и непосредственными получателями образования основывается на том очевидном факте, что даже самая качественная образовательная услуга может быть освоена потребителем в силу его индивидуальных особенностей слабо, недостаточно полно, и потому результат образовательной деятельности будет неудовлетворительным. И виновато в этом будет уже не учебное заведение, предоставившее услугу, а именно потребитель, эту услугу не освоивший.

Возьмем для примера ситуацию со сдачей ЕГЭ. Можно до бесконечности подвергать остракизму концепцию ЕГЭ или улучшать ее на основе конструктивной критики. Можно без устали «ловить за руку» коррумпированных чиновников, педагогов, родителей. Конечно, этим приходится заниматься. Но пока акценты в психологии школьников не будут перераспределены с социального иждивенчества и потребительского подхода к жизни на ответственное отношение к построению своей карьеры и личной судьбы, перелома в борьбе с коррупцией при сдаче ЕГЭ достичь не удастся. Пока обучающиеся с юных лет не научатся вырабатывать прагматического и целеустремленного отношения к получению знаний, спада социальной напряженности вокруг образовательной реформы, конечно, не произойдет, какие бы благие цели она перед собой ни ставила. И это, безусловно, первая и наиболее фундаментальная проблема современного российского общества, подступы к решению которой далеки от воплощения в конкретных политических шагах государства, а также обдуманном поведении возрастных и социальных групп современного российского социума.

Принимая во внимание высказанные соображения, следует сделать вывод, что у некоторых категорий обучающихся при их профессиональном самоопределении «увязка» знаний, предоставляемых средней школой, и знаний профессиональных, нуждается в особой тонкой настройке. К таким обучающимся, несомненно, относятся молодые люди, выбравшие специальность «музыковедение». В музыковедение приходят разными путями. У кого-то интерес к музыковедению начинает формироваться в период обучения в музыкальной школе в ходе освоения дисциплин музыкально-теоретического цикла. Кто-то главный стимул к получению этой профессии черпает, осваивая литературу, историю искусства, гуманитарные дисциплины в средней школе, параллельно обучаясь в школе музыкальной. Бывают и вынужденные «уходы» в музыковедение детей, в чем-то несостоявшихся в сфере музыкального исполнительства. Случаются, наконец, и достаточно поздние «прозрения», когда музыковедами становятся люди, получившие полностью или частично другую, не связанную с музыкальным искусством специальность в каком-либо вузе. Однако есть нечто существенное, что объединяет все перечисленные пути: на определенном этапе у человека формируется целеустремленность, глубоко осознанная и прочувствованная мотивация к получению именно этой профессии.

К сожалению, после окончания церемонии вручения диплома о высшем образовании появляется еще одна значительная группа людей, получивших музыковедческое образование. Это лица, которые по каким-либо причинам сразу или вскоре после окончания вуза уходят из профессии, и, к сожалению, их достаточно много. Причем, это далеко не худшие, а зачастую именно лучшие, наиболее работоспособные и одаренные специалисты, многие из которых были когда-то серьезно мотивированы на получение музыковедческой специальности. Причин, побуждающих связать свою судьбу с другими видами трудовой деятельности, много, но основные давно и хорошо известны – низкий уровень заработной платы, отсутствие жизненных условий – жилья, социальных гарантий. Отсюда – чрезвычайно низкий престиж профессии, отсутствие успешности и перспектив карьерного роста и просто личного самоуважения. Здесь в полной мере проявляется парадокс отечественного образования, когда одна из самых дорогостоящих и весьма затратных для государства, самых интеллектуально глубоких профессий, требующих для освоения весьма значительных личных усилий, не способна прокормить подавляющее большинство ее носителей и не дающая возможностей каждому молодому специалисту самостоятельно сформировать для себя приемлемые условия жизни. И это вторая проблема современного российского общества, к решению которой оно также не готово.

В результате, мы, безусловно, теряем кадровый, культурный и научный потенциал, и эта тенденция в настоящее время продолжает получать мощные импульсы к дальнейшему саморазрушительному воспроизводству. А потому и масштаб затронутой проблемы – не частные примеры из жизни неудачников. Проблема восходит к глобальным социальным и культурным процессам, которые должны быть переломлены нами, либо они сломают нас. Это вопросы сохранения потенциала национальной культуры, культурно-исторической памяти, интеллектуального потенциала нашего народа, проблема формирования национальной идеи и позитивной нравственной и ценностной шкалы, как в области культурных приоритетов, так и в сфере приоритетов социальных.

Рассмотрим некоторые особенности контингента абитуриентов, поступающих в Новосибирскую консерваторию по специальности «музыковедение». Уже предварительные наблюдения здесь не отличаются от общей картины. Во всех случаях, когда речь заходит о необходимых обществу трудоемких и непрестижных специальностях (не бухгалтер, не юрист, не психолог), приходится констатировать серьезный дефицит желающих получить такую специальность и все более низкий уровень базовой подготовки потенциальных абитуриентов. По отношению к специальности «музыковедение» это сказывается в первую очередь, конечно, в ослаблении профессиональных навыков – владении фортепиано, умении исполнять гармонические секвенции, модуляции, решать по слуху задачи по гармонии и полифонии, тенденция к обеднению общекультурного кругозора. Но все это дефекты сугубо профессиональной подготовки. Мне бы хотелось затронуть другой, не менее тревожный аспект, который коренится в современной средней школе, а не в школе музыкальной и не в среднем профессиональном музыкальном учебном заведении. Речь идет о деградации общей культуры мышления, умения формировать обобщения, выстраивать логические цепочки, формулировать обоснования собственных умозаключений. Основы этих знаний, умений и навыков закладываются именно в средней школе, где, как известно, уровень преподавания математических дисциплин, в наибольшей степени ответственных за выработку упомянутых знаний, умений и навыков, все больше отстает от потребностей современного научного и общественного прогресса.

Возникший в СССР еще в 60-е годы ХХ столетия спор «физиков» и «лириков», в наши дни оборачивается реальным антагонизмом. Действительно, введение ЕГЭ по математике в так называемых нетиповых средних профессиональных художественных учебных заведениях сегодня грозит реальным коллапсом, когда подавляющее большинство, если не 100% выпускников, даже пройдя период интенсивного натаскивания (которое отнимает время и отвлекает их от основной профессиональной подготовки!), не сдаст этот ЕГЭ. Но не вызывает сомнений, что не сдадут этот ЕГЭ и большинство остальных абитуриентов художественных вузов, поступающих из других учебных заведений, если им, не дай Бог, придется столкнуться с необходимостью его сдавать при поступлении в художественный вуз. И дело не только в самом экзамене. Дело в том, что в средней школе параллельно со знаниями по математике учащимся прививаются навыки подлинной культуры мышления, что доказательства теорем, конечно, со временем сотрутся в памяти, но принципы логически выстроенного, грамотного, эвристически ориентированного мышления останутся с человеком на всю жизнь. А сегодня именно эти принципы оказались под угрозой из-за плачевного состояния с преподаванием точных наук в средней школе. Математикой сегодняшних «лириков», да и «физиков» тоже, пугают прямо как Бабой Ягой в детском саду! И, в то же время, всем ясно, что далее снижать планку требований к математическому среднему образованию сегодня уже просто немыслимо, раз навыки устного счета теперь становятся исчезающим умением. Масштабы проблемы поистине общегосударственные, и музыковедение здесь лишь один из многочисленных характерных примеров.

В Новосибирской консерватории вся проблематика, связанная с реальным качеством подготовки выпускников, отслеживается очень тщательно. Как уже было сказано, не составило труда обнаружить, что уровень образования и информированности у поступающих к нам на специальность «музыковедение» абитуриентов с каждым годом всё ниже. Однако качество итоговых квалификационных работ на факультете год от года растёт. А это говорит о том, что педагоги по специальности вкладываются в эти работы, восполняя отсутствие необходимых знаний, инициативы, творческого воображения своих воспитанников. В самом деле, тревожная тенденция, так как в перспективе, если ее не переломить, самостоятельность мышления молодых специалистов при дефиците культуры мышления превращается буквально в ничто. И нам всеми силами приходится не только обучать своих воспитанников профессии, но и вырабатывать у них необходимое отношение к знанию вообще. Иначе эти люди не способны творчески мыслить, искренне верят, что в мире и так много информации, и что успех обеспечивает не эвристическая деятельность, а способность более или менее быстро найти готовые сведения по интересующей их теме. И это – не только музыковеды, аналогичная картина и в других вузах. Вот третья проблема: отсутствие культуры мышления и отсутствие направляющей воли к воспитанию этой культуры мышления у подрастающих поколений школьников и студентов.

Еще одна, четвертая серьезная проблема, явственно обозначившаяся в ходе реформы образования, связана с катастрофическим уровнем безграмотности молодых людей, и особенно тех, кто поступает в вузы. И дело даже не только в том, что в стандартах третьего поколения в вузах вводится дисциплина «Русский язык и культура речи», которая сегодня, в начале двадцать первого века, фактически решает те же задачи, что и Всеобуч во времена советской кампании по ликвидации неграмотности в начале века двадцатого. Главная опасность состоит в том, что в сегодняшнем российском образовании наиболее творческие и активные годы юности обучающихся уходят на исправление дефектов школьного обучения. Но если обратиться к мировой и отечественной истории искусства и науки, и Ломоносов, и Пушкин, и Лермонтов, и Ахматова, и Цветаева, и Прокофьев, и Ницше, и Бах, и Моцарт, одним словом, подавляющее большинство выдающихся деятелей мировой культуры первые свои шедевры создавали в том возрасте, в котором нынешние талантливые дети России осваивают азы грамотности. Безвозвратно утрачиваются для продуктивной творческой и научной деятельности именно те годы, когда молодой человек обладает наибольшими возможностями воображения, памяти, гибкости ума, словом, наивысшими кондициями своего таланта. И это – столь же фундаментальная проблема, в сравнении с которой старение педагогических кадров, о котором сейчас много говорят, кажется лишь небольшой исторически преходящей неприятностью. То есть, у целых поколений не эффективно расходуется самое продуктивное время жизни, питавшее отечественную культуру и науку на протяжении как минимум двух последних столетий.

Так что, задумываясь о ходе нынешней реформы образования, приходится констатировать, что наиболее слабое звено, точнее, связка двух звеньев, – это все-таки средняя школа и укоренившееся в обществе сугубо потребительское отношение к знанию. Редукция миссии учителя, педагога до уровня продавца образовательных услуг, спрос на которые подчас диктуется даже не их качеством (качественные труднее освоить), а их доступностью, формирует ложные представления об образовании как о товаре. И это означает, что российскому обществу и государству ради сохранения своих позиций в мире, науке, культуре, ради сбережения национальных традиций и своей истории еще не раз придется пересмотреть принципы реформирования государственной образовательной системы и выработать к этому процессу гораздо более зрелое отношение.

 

 

УДК 130.2

Современный культурфилософский анализ базовых знаний об обществе позволяет по-иному взглянуть на фундаментальные общесоциальные законы. Социальные основания жизни общества на уровне государства, были наиболее полно исследованы в социальной философии в марксистском учении. В категориальном аппарате теории это выразилось в понятиях базиса и надстройки. Употребляя современную научно-философскую терминологию, мы можем сказать, что базис – это главные, исходные социальные структуры и взаимодействия (общественные отношения), от которых в целом зависят все остальные стороны многообразной жизни людей в государстве. Базис – это динамичное ядро жизни государства, которое обеспечивает все остальные надстроечные процессы.

В историческом материализме понимание общества исходит из материалистического решения первой стороны основного вопроса философии о первоосновах бытия. Действует философская «формула» материализма: в мире в целом – материя первична, а сознание, идея, дух вторичны; в социальном мире общественное бытие (материальная жизнь людей) первично, а общественное сознание вторично. Соответственно этому, базис включает материально-экономические общественные отношения, а к надстройке относятся духовные, идеологические отношения, с соответствующими социальными структурами, процессами, идеями. Иными словами, в учении материализма социальный базис государства – материально-экономический. Напротив, с позиций идеалистических взглядов на общество базисом государства считается духовная, чаще божественная субстанция, которая в целом определяет содержание, динамику всех сфер и сторон бытия людей в государстве.

Но, как известно, целостный, холистический социосистемный подход требует рассмотрения общества в единстве материальных и духовных основ его жизни. Это позиция синтетического дуализма, который имеет разные названия-синонимы – духовный материализм, монодуализм и т.п. Смысл этой позиции заключается в том, что человеку свойственна двойственная телесно-духовная природа, и ни одна сторона не может в условиях общественной жизни существовать без другой – или в виде бесплотного духа, или тела без психики человека. А поскольку человек дуален и един в двух ипостасях, то и все созданные им системы, вплоть до макросоциальных, несут на себе отпечаток этой двойственной сущности. Опираясь на это антропосоциальное качество, мы также используем понятие социального базиса, но вкладываем в него не односторонний (материалистический или идеалистический), а целостный социосистемный смысл – духовно-материального единства общественной организации жизни (с возможностью преобладания той или иной из сторон в разных условиях существования).

Тогда следует утверждать, что существует системный, холистический (общекультурный – материально-идеальный концептуально-практический) базис государства. Считаем также необходимым акцентировать внимание на большой важности данных оснований для жизни всех людей в государстве. В таком случае базис становится не только самой главной, но и самой ценной основой социально-культурной жизни страны. В связи с этим правомерно ввести понятие «аксиологический базис государства», которое отражает целостные общекультурные, а поэтому и ценностные основания жизни людей в государстве.

Аксиологический базис государства – это главные стороны материальной, духовной и социально-организационной жизни, определяющие основу существования людей данного государства. Мы считаем целесообразным ввести понятие аксиологического (ценностного) базиса по следующим причинам. Во-первых, это то, что наиболее важно для жизни людей, является определяющим в жизни социума. Во-вторых, аксиология целостна, охватывает жизнь в целом, по сути, схватывает культуру во всем ее многообразии и единстве материальной, духовной и социально-организационной жизни. Поэтому аксиологический базис государства в то же время является социокультурным базисом, непосредственно связан с прошлой, настоящей культурой общества и с ее перспективами в дальнейшем существовании государства. Разработка данной проблемы проводится нами совместно с Р.Ю. Наумовым.

Аксиологический базис государства применим к любой сфере общественной жизни – и хозяйственно-экономической, и духовно-нравственной, и организационной. В хозяйственно-экономическом плане он отражает производственно-экономические и финансовые основы бытия; в духовно-нравственном плане – моральные, духовно-культурные основы определенного социума (искусство, религия, мораль, светская культура и наука); в социально-организационном плане – основу политико-правовой организации государства (социально-справедливую или несправедливую по отношению к большинству трудящегося населения). Социально-философский смысл аксиологического базиса государства состоит в том, что он нацеливает на целостный подход к анализу общества с позиций культурогенеза, социогенеза и экогенеза (во взаимодействии с окружающей природной средой). Для любого государства он связан с прошлым, настоящим и будущим общественной жизни, включает стратегию формирования и реализации социальных ценностей.

Можно утверждать, что по форме аксиологический базис государства универсален, т.к. любое государство обязательно имеет некие общие основания своего бытия. Но по содержанию аксиологический базис государства специфичен, поскольку у каждого государства есть свои неповторимые история, культура и современность. В то же время, человек любой национальности, с любого континента планеты имеет универсальную сущность. Поэтому и в разнообразном содержании аксиологического базиса разных государств, по видимому, можно найти некое универсальное ядро ценностей, которые характеризуют человека и человечество в целом. На основе аксиологического базиса государства также можно формировать коммуникационное пространство, основанное на целостных культуросообразных знаниях во всех сферах общественной жизни у людей разных цивилизаций и культур [1].

Аксиологический базис государства – это «ядерная» структура общественной жизни, имеющая как объективные, так и субъективные основания, атрибутивно связанная с культурой общества, инициирующая большинство социальных процессов. Она проявляется как на ценностном уровне межличностных коммуникационных взаимодействий, так и на государственном – в виде поведенческих образцов в институциональных образованиях, определяет устойчивый интеллектуальный потенциал жизни страны.

Качественное развитие российского ума, интеллекта как главнейшего социального богатства предполагает социально ценностное отношение к формированию этого ума. Это предполагает, прежде всего, развитие свободного мышления, которое опирается на родной культурно-исторический базис, понятный подавляющему большинству населения. При этом образовательная система способна динамично транслировать новейшие научные открытия, культурные достижения, расширять у молодого поколения познавательные горизонты души.

Но если базисные культурные ценности не транслируются населению страны через сферу образования, если они оказываются лишь уделом немногих, то нарастают процессы изоляции базиса от надстройки, общество все более поляризуется. Культурные ценности остаются невостребованными, в ядре превращаются в «вещь в себе», перестают действовать и постепенно мертвеют. При этом идет активное размывание национального ума, интеллекта, поскольку он начинает наполняться иной информацией – маргинальных слоев общества или инокультурными (порой антироссийскими) знаниями. Человек перестает быть полноценной единицей собственного государства, хотя географически и пребывает на территории данной страны. В результате появляются целые слои населения, так сказать, духовных маргиналов, которые оказываются не способными к творческому индивидуальному, но социально-ориентированному мышлению, к формированию позитивного нового, имеют размытые ценностные ориентиры. Формируется новое транснациональное (в том числе и российское) поколение «безразличного человека», главные интересы которого сводятся к личному потреблению созданных социальных богатств, но не обращены к проблемам созидания ключевых социальных и культурных ценностей.

Такому «безразличному человеку» не важно, что делается со страной, образованием и другими социальными институтами России, главное, чтобы он был накормлен, имел возможность минимальной финансовой независимости и минимальную возможность реализации этой независимости в окружающем социуме. Тогда встаёт простой вопрос стратегического характера: если данные маргинально-интеллектуальные слои будут разрастаться, кто же станет отстаивать в будущем интересы России, если существование страны окажется безразлично людям, которые проживают на данной территории? Кто будет развивать эту страну, формировать общество, способное грамотно оценивать процессы, происходящие в мире, и принимать адекватные решения? «Безразличный человек» не способен быть движущей силой позитивного развития социосреды, в этом у него просто нет необходимости. Для него ценностные категории не нужны, они – излишний груз в обществе масс-культа, массовых потребительских стереотипов. Появляется общество, где часть (необходимая материально-потребностная составляющая жизни) начитает доминировать над целым (духовно-культурным, телесно-обеспеченным, интеллектуально-творческим человеком).

Образование – это индивидуально-социальный процесс обучения-восприятия, осуществляемый в результате постоянных субъект-субъектных взаимодействий на базе элементарных педагогических систем «учитель-ученик», приводящий к накоплению в сознании субъектов тех теоретических и практических знаний и умений, которые помогают человеку непротиворечиво и творчески встраиваться в современное общество, находится в согласии с законами природы [2].

Сложные неоднозначные процессы, идущие в современном образовании, напрямую связаны с неоптимальным изменением современного российского аксиологического базиса государства в части материально-финансовых и политико-правовых отношений – в сторону активного сдвига реализации интересов не населения в целом, а лишь узкой сверхбогатой его части.

События 90-х годов XX века показали, что в переходный период жизни страны российскому социуму не хватило исторической устойчивости и силы верно определить динамику происходящих процессов и удержать лучшие традиции развития российской цивилизации, в том числе, в сфере образования. Из происшедших событий, которые невозможно изменить, следует вынести полезные социальные уроки. Необходимо научиться сохранять и развивать АБГ в сложных постоянно меняющихся условиях внешней и внутренней жизни социума, при нарастании экологических проблем. Отработать эффективные механизмы предотвращения деформации АГБ и реализации его сущности в стратегических и тактических государственных решениях различного уровня, что стане гарантом сохранения культуры нашей страны.

 

Библиографический список

1. Туроу Л. Будущее капитализма. – Новосибирск: Сибирский хронограф, 1999.

2. Ушакова Е.В. Рефлексия образования в контексте идей современного социального развития // Интеллект. Культура. Образование. – Новосибирск: Изд. НГПУ, 2010. 185 с. – (С. 14-15).

 

 

УДК 130.31

Многие поучительные закономерности открываются при сопоставлении, казалось бы, совершенно разнородных явлений. Этому и будет посвящено мое выступление. Начну с японской катастрофы, истинные масштабы которой еще только предстоит оценить.

Всем здравомыслящим людям стало понятно, что от атомной энергетики надо избавляться в принципе, поскольку не решены три фундаментальных проблемы этой технической отрасли: обеспечения безопасности функционирования станций[1]; ликвидации устаревших АЭС и, самое главное, утилизации радиоактивных отходов. Принципиально порочна и ключевая теоретическая идея – искусственно расщеплять атомы вещества, чтобы за счет высвобождающегося тепла механически вращать электрические генераторы. Человек здесь сеет хаос, масштабы которого даже трудно предсказать на нынешнем уровне развития науки. Он высвобождает смертоносные излучения, которые без его «творчества» не встречаются на Земле в чистом виде. И эти энергии губительны для всего живого. Атомную энергетику можно уподобить молотку, которым мы стучим по клавишам природного рояля. Необратимо портится рояль, а вместо энергетической музыки получается сплошная «цезиево-плутониевая какофония».

Фукусимская трагедия заставляет вновь обратиться к основному закону развития энергетики: человечество осваивает все более древние и фундаментальные виды энергии, двигаясь обратно эволюционным стадиям их появления в Космосе. Так, на смену собственной физической силе рук пришла сила животных, потом ? механическая энергия воды, ветра и пара. В 19-ом веке произошел переход к использованию электромагнитной, а в 20-ом ? ядерной разновидностям энергии. На повестке дня стоит освоение еще более фундаментальной энергии, непосредственно связанной с человеком – его волей и мыслью. Об этом говорят многочисленные факты телекинеза, влияния мысли на биологические формы и даже на физические процессы, типа кристаллизации воды. Техническими предтечами этой стадии можно считать две уникальные и загадочные фигуры в истории техники ? американца Дж. Кили и серба Н. Тесла[2]. Дополнительные аргументы в пользу существования фундаментальной энергии, которую можно назвать психической, я приведу чуть ниже.

Важен и другой аспект японской трагедии. Огромные груды бытового мусора на месте некогда цветущих японских городов – это еще один зримый знак порочности нынешнего вектора развития нашей цивилизации, где вся техносфера направлена на достижение максимального телесного комфорта и чувственных удовольствий. И ведь именно японцы в 60–80-ые годы прошлого века выступили пионерами массового производства бытовой электротехники от кухонных комбайнов до электрических зубочисток и пилок для ногтей. Мне недавно попался в руки каталог современной бытовой электроники. Там есть все: электрические шашлычницы и маринадницы, приборы для домашнего приготовления булочек, сладкой ваты, мороженого, шоколада. С этим потребительским куражом еще можно было бы примириться, но зачем нужны формы для фигурного жаренья яичниц, электроприбор для вскрытия консервных банок, насадка на кран в ванне, чтобы горячая вода светилась красным, а холодная – синим цветом!? Это миллионы тонн металла, дерева, пластмасс, стекла, красителей; работа тысяч производств и рекламных агентств, где на выходе остаются бездумно растраченные природные ресурсы и тысячи тонн отходов. Что с ядовитыми бытовыми завалами будут делать те же японцы – остается только гадать. И, главное – ради чего все это?

Ориентация на комфорт и чувственное удовольствие порождает лишь болезненность и изнеженность; зуд потребительства заставляет лихорадочно менять одежду и вещи, следуя за навязчивой рекламой. Человека в техногенно-потребительском мире насильно превращают в сточную канаву с больным телом, набитом жиром и шлаками, и с примитивной психикой, движимой низшими устремлениями. Потребительство и технотронщина – главный источник ноогенного, т.е. порожденного безнравственным интеллектом, хаоса, который провоцирует многочисленные природные катаклизмы – хаос природный. Человеку надо винить в этом самого себя, а не агрессивную окружающую среду. Ему надо активно меняться самому, а не уповать на технический прогресс, по сути консервирующий нынешнюю ситуацию глобального цивилизационного тупика.

Может ли быть иная стратегия жизни, где собственные телесные и внешние природные процессы управлялись бы нравственной и созидательной человеческой волей? – Несомненно. И одним из самых зримых практических примеров подобного рода является феномен бурятского хамбо-ламы[3] Итигэлова. Он был поднят в 2002 году из-под земли, где пребывал в состоянии самадхи (глубокой медитации) 75 лет с 1927 года. Живое тело ламы – наглядное опровержение всех известных законов биологии и физиологии. Его тело не разложилось за эти годы: ткани не отличаются от тканей обыкновенного человека, суставы гнутся. От тела исходит благоухание и оно изменяет вес в присутствии других людей. Силой воли и мысли ламы его плоть превратилась в сверхвременный живой кристалл[4], где прекращен физический обмен веществ и циркуляция энергии. По дошедшим до нас свидетельствам, хамбо-лама Итигэлов был человеком величайшей нравственности и глубочайших знаний, к которым еще только-только подходит современная наука. Он, судя по всему, овладел одной из самых сокровенных буддийских психотехник – Калачакрой («Колесом времени»). Вот как она описывается в соответствующей исследовательской литературе.

«Калачакра постулирует существование связи между витальными потоками в организме и потоком времени во Вселенной, – пишет индийский исследователь Рамчандра Рао, – а также то, что временные процессы возможны только вследствие циркуляции процессов витальных. Соответственно, последователи Калачакры утверждают, что если восходящие и нисходящие потоки жизненной энергии в теле контролируются, то адепт способен остановить течение времени, победить явления роста, изменения и упадка… Ближайшей целью является превращение тела в алмаз (ваджру), т.е. в тело бессмертное и всезнающее»[5]. Все это могло бы показаться сплошной восточной фантастикой и экзотикой, если бы не живой и наглядный пример буддийского хамбо-ламы Итигэлова.

В православии мы также сталкиваемся с явлениями преображенной телесности, что еще раз подтверждает старую истину, что между подлинными святыми разных религий нет кардинальных расхождений, а пламя религиозной вражды раздувают лишь сектанты и фанатики. В 1997 году были вновь обретены нетленные мощи преподобного Александра Свирского, умершего в 1533 году. Его тело благоухает, мироточит, и, подобно телу хамбо-ламы Итигэлова, не подвержено тлению. Нет сомнений, что научное изучение останков двух святых двух великих мировых религий принесет еще немало неожиданных результатов, которые существенно расширят наше понимание мира и человека. Вокруг этих феноменов возможен и конструктивный диалог между представителями буддизма и христианства – двух ведущих мировых конфессий. Можно, на мой взгляд, сделать еще целый ряд важных выводов.

Во-первых, тело человека может быть смердящим болотом[6], отравленным избыточной и некачественной пищей, дурными мыслями и эмоциями; но может быть чистым и прозрачным кристаллом, открытым для восприятия запредельных для обыденного сознания потоков информации, способным оказывать живительное воздействие на других людей и на окружающие природные формы.

Во-вторых, очищенная и концентрированная человеческая мысль обладает огромной материальной силой (энергией) и имеет космическую природу. Эта пока не познанная и не освоенная нами психическая энергия Космоса сулит гигантские перспективы в будущем, в том числе, и с точки зрения обеспечения нас теплом и светом. Уверенность в ее существовании высказывали не только Н. Тесла и Дж. Кили, но П.А. Флоренский и Н.О. Лосский, индийский мыслитель Шри Ауробиндо Гхош. Особенно детально о ней повествует учение Живой этики, данное через семью Рерихов. Путем овладения этой энергией мы могли бы более гармонично выстраивать свои отношения с биосферой, не только расходуя ее ресурсы, но и подпитывая сознательными человеческими энергиями. Известно, что лучшие розы в России до революции росли в Оптиной пустыне, а удивительный сад Соловецкого монастыря, где образцы шиповника были собраны чуть ли не со всей России, был обязан не только подвижническому труду монахов, но и их особой (софийной) настроенности на творческий труд.

В-третьих, эксперимент с собственным телом и сознанием, поставленный ламой Итигэловым, не может быть массовым. Это не только не нужно, но даже и вредно, ибо способно привести к разного рода темно магическим и даже некрофильным перекосам. Феномен бурятского ламы зримо и неопровержимо напоминает людям об истинном векторе их дальнейшей эволюции:

– о необходимости примата духовных потребностей и ценностей человека над соблазнами его плоти;

– о превосходстве невидимой силы добра над видимой силой зла в мире;

– о недопустимости превращения технического прогресса в самоцель, как в случае с ядерной энергетикой, ибо это грозит гибелью нашей цивилизации;

– о важности объединения силы европейской экспериментальной науки с теми психоэкспериментальными результатами, которые были добыты в рамках религиозного опыта разными земными культурами.

И, наконец, самое главное. Чтобы избежать апокалиптического сценария развития событий, человек должен превратиться в разумного и доброго пастыря как собственного тела и духа, так и своего внешнего – природного – тела. Пример хамбо-ламы Итигэлова практически доказывает возможность построения иной – не техногенной и непотребительской, а духовной и экологической цивилизации[7], где наша бренная телесность способна стать носителем вечного духа и быть чутким инструментом, звучащим в унисон с великой музыкой Вселенной.

 

Пояснения к статье:

[1] Все заклинания атомщиков, что меры безопасности на станциях тройные, легко опровергается неопровержимым фактом: эти же заклинания звучали и до чернобыльской, и до фукусимской катастроф, но не оправдались. С какой стати мы теперь должны им верить, учитывая, что природа совершенно не считается с людскими домыслами относительно ее разрушительных возможностей. Потенциально катастрофическими техническими проектами нельзя заниматься в принципе.

[2] С мыслями Н. Теслы о природе этой вселенской энергии можно ознакомиться в его работе «Величайшие достижения человека//Тесла Н. Статьи. Самара, 2010.

[3] Титул верховного ламы Бурятии.

[4] Проведенные медико-биологические исследования подтвердили кристаллический характер воды, находящейся в его теле.

[5] Ramchandra Rao S.R. Tibetan Tantric Tradition. New Delhi, 1977, P.57-58.

[6] Кстати, в оставленном послании хамбо-ламы термин «болото» активно используется.

[7] См. об этой новой цивилизации более подробно в коллективной монографии: Иванов А.В., Фотиева И.В., Шишин М.Ю. Духовно-экологическая цивилизации: устои и перспективы. Барнаул, 2010.

 

 

УДК 130.2

В настоящее время одной из актуальных проблем, стоящих перед человечеством является проблема поиска оптимального соотношения основных параметров жизнедеятельности общества и показателей «потребления» природной среды. Острота проблемы обусловлена, прежде всего, тем, что общество не совсем осознало необходимость перехода к новой модели экономического развития, основанной на расчетах по приемлемой и допустимой нагрузке на природу. Ныне действующая модель экономики не опирается на замкнутый цикл взаимодействия человека и природы, носит в большей степени потребительский характер, что, в итоге, приводит к природным катастрофам, необратимым экологическим и социальным последствиям. В тоже время под воздействием драматичных изменений среды обитания и жизнедеятельности человечества ученые различных отраслей науки и специалисты – практики, опираясь на собственные исследования и наблюдения, отмечают ускорение негативных процессов и необратимый характер их последствий, влияющий на все сферы жизнедеятельности общества.

Инерционность индустриального мышления можно преодолеть, пересмотрев систему жизненных ценностей, в частности, изменив отношение к природе, понимая и принимая единство человека и природы. Знания об основах гармоничного сосуществования и взаимодействия человека и природы несет в себе самобытная алтайская культура, впитавшая многовековой опыт такого существования и закрепившая его в духовных традициях коренного населения. Отправной точкой такого знания является закрепленное механизмом социального наследования умение рассматривать естественную природную среду в ее органичной взаимосвязи с жизнедеятельностью населения как единое целое; соизмерять свои потребности с состоянием и возможностями окружающей среды. Уникальность и исключительная ценность подобного опыта подчеркивается в документах Рабочей группы ООН по коренным народам: «В промышленно развитых странах принято проводить различие между искусством и наукой, между творческим вдохновением и логическим анализом. Коренные же народы считают, что все плоды человеческого разума и духа взаимосвязаны и как бы происходят из одного источника: взаимосвязь между народом и его землей, его родство с другими живыми существами, живущими на одной с этим народом земле, и с духовным миром». Важно отметить, что суть понимания единства природы и человека, а также законы их взаимодействия испокон века оставались неизменными и бережно передавались из поколения в поколение.

Знания, традиции и опыт коренного населения можно рассматривать как источник осознания происходящих процессов и получения нового, не обусловленного проблемами цивилизации, актуального знания

Традиционная культура коренного населения Алтая на сегодняшний день – один из немногих феноменов, где оказался сохраненным весь комплекс экологических знаний. Для того, чтобы он был освоен подрастающим поколением и продолжал развиваться в том целостном виде, в каком его донесла до наших дней традиция, необходимо его системное внедрение в сознание школьников путем введения основ традиционной культуры, этики, экологии в содержание образования, путем реализации социально-значимых проектов, путем включения школьников в поисковую и исследовательскую работу по названной проблематике. Она способна создать условия для становления эрудированных личностей, обладающих одновременно и традиционным знанием, и знанием современности.

Быть в состоянии постоянного поиска и исследования, это, во-первых, колоссальная возможность для творчества. Любая поисковая работа требует от исполнителя умения фантазировать, что порождает гибкость ума, нестандартность мышления. Во-вторых, поисковая работа невольно требует от исполнителя поиска дополнительной информации по теме работы. Это работа с различными фондами, музеями, изданиями и т.д. То есть побуждает к самообразованию. В-третьих, возникает процесс сотворчества или диалог между учителем и учеником. Учитель становится в позицию развивающегося, так как он также не может знать конечного ответа. В четвертых, знакомство школьников, будущих студентов и молодых специалистов с научной системой, которая вынуждена заниматься несвойственной ей функцией переподготовки приходящих в нее кадров. В пятых, профориентация. В шестых, изучая естественные законы природы и сравнивая с ними культуру, традиции, обычаи народов человек становится терпимее к другим нациям, религиям, что в своей основе является фундаментом для взаимопонимания и мирного сосуществования. В седьмых, не менее важное – это романтика экспедиционных условий, которая развивает чувство товарищества и взаимопомощи, гражданственность и патриотизм, создает мощный базис для внутренней духовной культуры.

Кроме всего этого, при такой системе обучения присутствует еще и социальная специфика. Это жизнь ребенка вне дома, без опеки родителей, в кругу единомышленников, преследующих одну цель и выполняющих одну задачу. Это, по сути, первые самостоятельные шаги ребенка в обществе, где ему приходится решать самостоятельно или при помощи друзей задачи и проблемы не только бытового, но и социального характера, такие как различие во взглядах, привычках, вкусах и т.д. Здесь ребенок учится искать компромиссный путь решения проблем, к этому его подталкивают сами объективные условия жизни в условиях экспедиций. Исследовательская работа как нельзя лучше развивает интеллектуальные, познавательные, патриотические качества человека через краеведческие факторы. И последнее, возможность непрерывного обучения и воспитания. Поисково-исследовательский цикл – это подготовка, проведение и подведение итогов экскурсий, путешествий и исследовательских работ. Тесно соприкасаясь друг с другом, эти циклы создают непрерывную цепь воспитательного, оздоровительно-познавательного и обучающего процесса в течении круглого года, а не только в течении учебного времени. Это важное преимущество в воспитании и обучении. И только при таком подходе к образованию педагог или преподаватель собственно становится Учителем – он не преподает заранее ему известный предмет или учит решать задачу с заранее известным ответом, а имея профессиональный и личный жизненный опыт, вместе с учеником находят выход из сложившейся ситуации или находят ответы на различного рода вопросы, возникающие в процессе исследовательских работ. Естественно, такие условия потребуют нового типа учителя – учителя с целостным гуманитарным видением.

Современное общество, в том числе и сообщество коренных культур, крайне нуждается в информированных и компетентных лидерах – учителях, обладающих активным творческим мышлением, способных к целостному видению мира и принятию самостоятельных, нестандартных решений.

Для современного общества характерно разделение на развитые и слаборазвитые культуры, на мировые и национальные религии. Когда на планете идут войны – это не просто просчеты дипломатов. Это показатель разлада всего планетарного организма, когда одни органы, испытывая внутренние противоречия, разрушают другие, когда голова цивилизации не понимает сердца, левая рука не ведает, что делает правая. Одни органы-народы открыто пренебрегают другими органами-народами. Через пренебрежение между людьми происходит «пренебрежение» (не узнавание друг друга) между Священными землями, которые являются источником знания и силы человечества. В результате человечество катастрофически стареет. Бессмысленно искать глубинные причины конфликтов и столкновений на поверхности, если человек не ведает законов природы.

От нашего с Вами сознания, умения мыслить и ощущать мир, зависит состояние не только человечества, но и состояние планеты Земля. Очищая реки, мы подразумеваем очищение своих кровеносных сосудов. Очищая свои мысли, мы подразумеваем гармонизацию планетарного сознания. Мы должны понять – здоровье нашего организма зависит от гармоничности наших органов между собой, которая создается таким же гармоничным Сознанием; здоровье планеты зависит от гармоничности во взаимодействиях человека с природой, человека с человеком.

Эти важные для будущего человечества принципы должны быть освещены в сегодняшних образовательных программах и системах, на основе которых произрастают и воспитываются будущие Лидеры – учителя общества. Нужна культуротворческая основа для создания образовательной системы, направленной на достижение видения целостного мира.

Сегодняшнее понимание лидера и принципы его осуществления во многом не совпадают с духовными канонами коренных культур, представители которых, становясь признанными лидерами по нормам техногенной цивилизации, зачастую отторгаются самим этническим сообществом. Однополярность в понимании лидера и догматизм в его проявлении, зачастую приводит к однотипности самих лидеров. Сегодняшнее лидерство в основном нацелено на овладение человеческими умами, вместо содействия выявлению внутренних качеств каждой личности, свойственных только ей. Современные модели подготовки лидеров строятся на определении ущербности большинства и умении ими манипулировать. Сегодняшние члены общества в стремлении стать лидером стараются «повторить чужую пройденную тропу», подражая лидеру, вместо осознания своей неповторимости и функциональности, и их проявления в самом себе. Поэтому, образовательная система должна быть разработана таким образом, чтобы дополнять качества будущего лидера, свойственные ему генетически, новыми знаниями современности, а не подменять его энергоинформационную матрицу, саму сущность носителя знания, не уличая его в ненаучности и несовременности. Тогда в международном сообществе будут соблюдены принципы биологического и культурного разнообразия, являющиеся основой устойчивого развития, в котором есть смысл искать точку гармонизации.

Настала необходимость в создании новых образовательных программ, открывающих невидимые, но читаемые посредством знаков и символов, законы взаимодействия в окружающем мире. Программы, позволяющие воспринимать мир в целостности, основанные на понятиях функциональной значимости каждого человека и территории. В условиях быстро изменяющейся и перестраивающейся геопланетарной потребности в энергии, опыт традиционных культур сегодня необходим человечеству для интегрирования принципов своей жизнедеятельности в новый формат требований наступающей эпохи. Требуется дополнительное духовно-экологическое образование, являющееся своеобразным заполнителем межпредметной пустоты и связывающее все в единую, гармонично взаимоувязанную мировоззренческую систему.

Для создания новой образовательной модели, основанной на творческой интерпретации логического и интуитивного мышления, необходимо наличие не только человеческого понимания и поддержки, но и понимание и поддержка духов окружающей среды, или иными словами, должно присутствовать соответствие принципов. Такие школы располагаются на территориях, имеющих наиболее полный набор природных, историко-культурных, социально-экономических предпосылок. Территории, обладающие особыми природными качествами, отмечены традиционной культурой коренных народов как Священные Земли.

Одной из таких территорий является Каракольская долина в Республике Алтай, которая с 2001 года по инициативе общественного объединения «Школа Духовной Экологии «Тенгри» и детской учебно-исследовательской организации «Школа Духовной Экологии «Тенгри» относится к категории особо охраняемых природных территорий (ООПТ) республиканского статуса под названием Каракольский (этно)природный парк «Уч Энмек». Основной задачей (Миссией) этого учреждения является моделирование устойчивого развития Священных территорий как единого природно-социо-культурного образования и выработка стратегии его развития.

С момента создания учреждение проделало большую работу по сбору информации для выявления фундаментальных критериев, имеющих возможность влиять на социо-экономические условия в данной территории. На сегодня эти критерии выявлены и установлены. Природные геолого-геофизические и историко-культурные характеристики этой территории обладают уникальным культуроформирующим потенциалом, который должен являться приоритетным во всех сферах развития данной территории. Фундаментальное изучение взаимодействий памятников историко-культурного наследия и природных особенностей данной территории приводит к осознанию важности сохранения существовавших и существующих сегодня духовно-экологических принципов традиционной культуры, известных под определением «ментальность».

На первый взгляд простые курганные захоронения, расположенные на данной территории при детальном изучении оказались сложными структурами, созданными людьми, обладающими знаниями, не уступающего по уровню современному академическому знаниию, но в отличие от современности – умеющие использовать это знание в комплексе как Целостное знание.

Тонкое, взаимоувязанное функционирование в природной среде ритуальных мест и предметов, осуществляемое через сформированные определенным образом артефакты, является характерной чертой коренного населения Каракольской долины. Совмещение этих мест с особыми геолого-геофизическими условиями позволяет осуществлять взаимодействие на планетарном уровне. Это во все времена приводило к гармонизации не только внутреннего состояния людей, живущих на этой территории, но и климатических, геофизических факторов, действующих в данной местности. Сейчас уже известно, что существует определенная сеть ритуальных мест и курганов, каждое из которых несет свое значение не только для данной местности, но некоторые из них отвечают и за весь Малый и Большой Алтай.

Эта система шифрует высокий уровень космофизических, планетофизических и психофизических основ знания. Кроме того, данная система построена в особом месте, где качество геолого-геофизической среды наиболее изменчивое и энергоемкое.

Наличие принесенных издалека магнитонасыщенных обломков в общем составе материала курганов говорит о том, что строители системы знали основы магнитных полей и обеспечивали магнитную связь с определенными местами. Если это так, то всякое разрушение этих систем (под любыми предлогами) вообще недопустимо, как недопустимо и то, что до сих пор нет серьезных исследований этих систем, как с позиций комплекса современных знаний, так и с позиций традиционных знаний, поверий, запретов и т.д. Необходимость совместной работы геофизиков, геологов, медиков, психологов, археологов и шаманов назрела.

Многие курганы не имеют захоронений по своему предназначению геопсихического характера. Разрушение курганов – это разрушение целой системы долговременных носителей психической и геофизической энергии. Это утверждение базируется на фактах обнаружения в курганах магнитных «пятен» строгих геометрических форм: круги, квадраты, ромбы и др. Следует подчеркнуть, что основа этих магнитных полей не выяснена, важно одно, что эти «геометрические магниты» курганов не являются природными образованиями, что свидетельствует о том Знании строителей курганов, которым еще не располагает археологическая наука и геофизика.

Поэтому, на основании всего вышесказанного, природным парком «Уч Энмек» был сформирован социальный заказ (согласно новой государственной стратегии развития образовательной системы) отделу образования администрации МО «Онгудайский район» об интегрировании современной школьной образовательной программы к исторически сложившейся действительности. В 2006 г. при активной поддержке отдела образования и личной инициативе начальника отдела В.Н. Уханова и научного руководителя проекта зав. кафедрой культурологического образования АКИПКРО И.А. Жерносенко, к.к.н., доцента, была защищена федеральная экспериментальная площадка (ФЭП) по теме «Конструирование и реализация модели культуротворческой школы в условиях этно-социокультурной среды особо охраняемой природной территории». В эксперимент вошли пять школ, расположенные на территории Священной долины. Это единственная в республике площадка такого статуса, который дает право на принятие нестандартных решений управленческих и учебно-воспитательных задач. В результате этого эксперимента, учителями названных школ должна быть разработана модель новой образовательной программы интегрированной к местным условиям природно-социокультурной среды. И только через эксперимент, как представители традиционной культуры, наши дети смогут изучать в школах как обязательный предмет, наравне с физикой, химией и др. предметами, философские основы духовной доктрины своей культуры, такие как устные героические эпосы «Алтай Баатырлар» (Алтайские Богатыри) и другие. Это будет программа, разработанная с учетом менталитета местного ребенка, который настроен на определенный способ восприятия информации от учителя.

И тогда мы будем иметь действительно Новую школу способную готовить новых Лидеров, которые смогут управлять своими Землями и Народами во благо их развития, а не во благо обогащения горстки людей взамен уничтожения Матери-Земли. В наступающей эпохе, эпохе приоритетности личностных качеств каждого человека, это очень важно. Потому что, силы космопланетарного взаимодействия (космические энергии) в настоящее время таковы, что «линза микроскопа» Неба-Тенгри («Око Неба») настроена на личностные качества каждого из нас.

Многие века род человеческий накапливал знания об устройстве Мира и места человека в нем. Все, что человечество делало и делает сегодня – все это ради только одного: понять Мир и понять свое предназначение. И все его знание о Мире, и опыт жизни в нем накоплен в виде трех могучих течений человеческой мысли: науки, философии и религии, которые на протяжении многих поколений, не понимая свое единство, противостояли друг другу, замедляя тем самым эволюционное продвижение. Но, как выразился великий ученый и философ: «…и все-таки оно вертится», и поэтому на сегодняшний день человечество стоит у порога громадных и удивительных открытий, которые в корне изменят все устаревшие взаимоотношения и картины мира. Уровень человеческого познания достиг такого предела, после которого требуется: или единение и дальнейшее продвижение по эволюционной лестнице, или разъединение и взаимное уничтожение. Именно этим закладывается основание начала новой эпохи в истории планеты Земля. Настало время, когда необходимо весь накопленный опыт человеческой мысли, пропустив через призму времени, объединить в единый огненный луч. Возможно, в этом и кроется основа основ понятия «Святая Троица – Отца, Сына и Святого Духа» или «Уч Курбустан». Пропустив через призму времени эту константу, мы поймем ее значение на современном языке: это единство Философии – родоначальницы всех наук, Науки – ее производной, и Религии – святого духа».

Но единение не означает растворение одной культуры в другой, а означает взаимопонимание и взаимодополнение. Природа не терпит однообразия. Красота природы именно в гармоничном сочетании многообразия форм жизни, а не в их однородности. Перефразируя известную сентенцию: «И создана Культура по образу и подобию Природы» (Культура – это проявление невидимых сил природы). Поэтому и человеческий род создан во всем его многообразии: расовом, религиозном, национальном. И каждому народу, не зависимо от его численности, даны через религию, традицию, обычаи великие тайны мироздания, умело, соединив которые человечество откроет свое значение. Это своего рода «кубик Рубика» для человечества, правильное составление которого позволит нам землянам перейти на новый уровень цивилизации.

Мы совершаем большие потери в коллективном знании человечества, если сознательно или без этого, вынуждаем или позволяем этносам, особенно малочисленным народностям, терять свои традиционные корни и самобытность. Современный уровень познания окружающего мира говорит о том, что все мы в ответе за бесследно и безвозвратно потерянные частицы народного знания, незнание которых в настоящее время оборачивается глобальными природными и морально-духовными катастрофами.

Но надобно было человечеству пройти через долгие века, чтобы понять суть духовной культуры Алтая. В течение многих веков и не без помощи самого человека эта культура была «законсервирована» как чуждая всем «мировым» религиям форма миропонимания – язычество или шаманизм. Долгие времена это знание лежало на обочине трех течений человеческой мысли: философии, науки, религии. И только сейчас, в эпоху генной инженерии и биоэнергетики, человечеству стало необходимо это знание – знание, основанное на единстве Вселенной и человека. Наступившая эпоха говорит современному цивилизованному миру о том, что его знание об окружающей среде достигло наконец-то такого уровня, в котором проявилась необходимость в мудрости коренных аборигенных народов, а коренным народам – о том, что настало время, при котором их знание может быть понято правильно и использовано во имя развития. Космические силы взаимодействия, требуя от сегодняшнего поколения новых уровней сознания, позволяют нам открывать духовные основы Алтая в трех понятиях: Экологии Души, Духовной Экологии и Экологии Жизни.

Алтайская духовная доктрина говорит: Всему есть Время, Мера и функциональное Значение. Человек должен знать Меру во всем. Даже если он молится Богу. Современная цивилизация потеряла меру в потреблении. Спящий социум сам выдумывает нормы потребностей, и это естественно: ведь ему не ведомы нормы, предначертанные Свыше. Общество скрупулезно определило положенные рамки потребностей: метров жилплощади, количество потребляемых продуктов в белках, жирах, минимального прожиточного минимума. Все эти миллионы медицинских, экологических и прочих искусственно установленных стандартов есть наивные попытки исполнить экономически обусловленный социальный заказ. Но кто рискнет сказать, что является нормой или не нормой для отдельного человека? Для отдельного народа, этноса? А сознательный отказ от определенной пищи, предписываемый религиями, что это? Не норма? Или норма для всех? Никто, ни один институт, ни один врач, ни одна религия не подскажет вам, как правильно питаться сегодня, завтра, всегда. Для этого, помимо общих знаний, у человека должна быть высокоразвитая интуиция, своя путеводная звезда, озаряющая жизненный путь. Настоящее здоровье, настоящую бодрость и настоящее долголетие природе и обществу может дать только внутренний свет, исходящий из самого человека. Окружающая нас биосфера не нуждается в спасении, она была и будет, независимо от того останутся ли в ней люди. Спасать надо не флору и фауну, а человеческие души. И предначертание Алтая как природной энергетической системы в том, чтобы в человеке развить тот интуитивный, духовно-экологический, внутренний свет, который является основой духовного возрождения, Экологии Жизни.

Современная цивилизация потеряла чувство Времени. По закону природы, наша планета не стоит на месте, а со всей солнечной системой перемещается в пространстве. В эпоху товарно-денежных отношений солнечная система была под воздействием одних энергетических силовых полей космического пространства, сегодня она находится под воздействием других. Это значит, что взаимоотношения социума, основанного на товарно-денежных формах, хорошо зарекомендовавших в одних энергетических условиях, не оправдывают себя в условиях новой эпохи – эпохи духовного возрождения. Наша беда в том, что мы привыкли создавать себе кумиров во всем: в религии, экономике, политике, в семье. Хотя, еще две тысячи лет назад сказано: «не сотвори себе кумира!» Законы, которые были пригодными в одной эпохе, пытаемся применять в другой, посчитав их вечными. Но природа подсказывает нам другое – вечного ничего нет. Все движется, все изменяется. Значит, условия внутриобщественных взаимоотношений должны постоянно корректироваться, ориентируясь на изменения внешней среды. Эпоха товарно-денежных отношений прошла, нужна другая форма.

«…Если обратиться к созерцанию природы, то Природа и Космос, или Тенгри, наиболее верный обучающий предмет, развивающее логическое мышление и интуицию древнего и современного человека. Поскольку тенгрийцы не придерживаются застывших догм или религий, которые берут за основу «единственную» истину пророков и их священные книги, то тем самым исключают путь прохождения по чужим «кодированным» долгосрочным программам. Тенгризм является знанием о природе сложившейся естественным историческим путем на основании народного мировоззрения, включавшего ранние мифологические представления, связанные с отношением человека к окружающей природе, стихийным силам и космосу – Тенгри» (Р. Бесертинов). Или иными словами, Тенгризм – это алтайская форма космизма. Это совершенно новый качественный уровень сознания человека, необходимый для сегодняшней технически развитой цивилизации. Тенгризм требует от человека осознавать результаты своего действия в Галактическом масштабе. А для этого человеку надобно знать не только и географию, и астрономию, и биологию, и физику в отдельности, а они должны формировать единое Знание. Нужны Лидеры – учителя общества, способные учить целостному видению Мира.

 

 

УДК 17.02

Для построения теоретико-методологических оснований специальности религиозных культур и светской этики необходимо определить миф по А.Ф. Лосеву как необходимую категорию сознания вообще, как специфический способ моделирования и освоения мира. Современные культурологи М.С. Каган, Э.В. Баркова в продолжение идей русских философов конца XIX – начала XX вв. говорили о целостности культуры как живой Вселенной. Можно обратиться к трудам Н.Ф. Федорова «Философия общего дела», «Музейное дело», К.Э. Циолковского «Монизм Вселенной», В.И. Вернадского «Живое вещество», где они говорили о том, что целое больше суммы своих частей.

Магистратура данного направления связывает две различные формы общественного сознания – религию и мораль (в ее структуре этика). Здесь же происходит связь с другими формами общественного сознания. Формы общественного сознания – это надстроечное явление, которое связано с базисом.

Поскольку мы рассматриваем мир в единстве и взаимосвязи, значит, мы хорошо должны усвоить диалектику как учение и метод, уметь выявить источник (причины) развития. Следовательно, будем следовать логике Платона, Аристотеля, Гегеля, философии марксизма. Это опора на диалоги Платона, панлогизм Гегеля в «Феноменологии Духа» и «Философии природы», «Философии истории», развитие мира в «Диалектике природы» Ф.Энгельса. Эта классическая группа авторов и их трудов, объединенная разработкой принципов диалектики. Знание законов диалектики является обязательным для магистрантов.

М.С. Каган последние годы активно работал в направлении адаптации синергетического подхода к вопросам культуры, опирался на идеи самоорганизации в культуре. В диалектике мы опираемся на самодвижение. Мы усматриваем самоорганизацию и самодвижение как два аспекта в диалектике. Таким образом, вслед за В.Н. Филипповым, разделяю точку зрения: синергетика – часть учения о диалектике. Механизмы развития описываются по одной схеме, только в разных категориях. Сравним: в синергетике: точка бифуркации, взрыв, адаптер, в диалектике: критическая точка, скачок, вектор развития. Синергетика – часть диалектики, потому что целое больше части. Отсюда – целостность мировоззрения важнее, чем набор знаний с различными схемами.

Теория осевого времени К. Ясперса, изложенная им в труде «Смысл и назначение истории», наглядно показывает время возникновения духовной жизни в истории человечества, его основные этапы, их характеристику. В «осевое время» произошел прорыв человечества в новое духовно-смысловое измерение, что отразилось в откровениях Конфуция, Лао Цзы, Будды, Заратустры, свидетельствующих о новом одухотворении жизни.

Можно проследить движение от виртуального эйдологизма А.Ф Лосева («Диалектика духа») через критический и социалистический реализм к тоталитарной виртуализации сознания современного информационного общества. Погруженность современного человека в виртуальную реальность радикально меняет конфигурацию социокультурного пространства человеческого существования. Сфера реального отступает: уменьшается, вытесняется и поглощается сферой виртуального. В виртуальной реальности сняты все табу. Если в кино человек наблюдает убийство, то в компьютере он сам убивает, взрывает и совершает прочие злодеяния. Виртуальная реальность для многих представителей современного поколения – это основная реальность, а иногда и единственная.

Нужно обратить внимание магистрантов на ментальность народа, характеризуя язык. Язык – элемент базиса общества. Язык мифа – образ, язык науки – понятие.

Необходимо критически относиться к имеющейся литературе и информации. Например, в журнале «Наука и религия» вместе с научными статьями могут быть напечатаны статьи религиозных адептов, мистические, эзотерические статьи. В учебниках, статьях часто происходит подмена понятий. Например, отождествляются понятия религия и конфессия, церковь и храм. Всех русских относят к православным. Существует направление «Социология религии», которое некритично относится к социологическим данным. В течение 10-15 лет неверные цифры кочуют из одного источника в другой. До сих пор во многих изданиях по количеству верующих на первое место ставят христианство, тогда как уже 20 лет на первом месте ислам.

Русская православная церковь тесно связана с государственной идеологией. Протестантские организации ведут активную миссионерскую деятельность. Почти в каждом селе есть протестантская община, музеи. У нас есть опыт исследований музейной и краеведческой деятельности. Нужно это направление исследований продолжить.

Таким образом, разрабатывая новое учебное направление и учебные дисциплины, из которых оно состоит, мы должны опираться на четкие мировоззренческие и методологические установки и формировать их у наших магистрантов.

Сегодня повышается значимость воспитания личности новой формации – гражданина мира, человека культуры, готового к транснациональной коммуникативности и межкультурному диалогу. Поликультурное воспитание – это организованная система, в которой не просто суммарно представлено многообразие культур, а выдвигаются разнообразные культурные проявления на уровне нации, этноса, конфессий, рас, половых, социальных и других различий, при этом они взаимодействуют, дополняя и обогащая друг друга, на основе принципов гуманизма. В связи с этим поликультурное воспитание рассматривается как культурообразующий процесс понятия культурных универсалий, осознания самобытности культур региональных, различных слоев и групп.

Суть поликультурного воспитания личности включает в себя этнический, гражданский и глобальный уровни. И это мы должны учитывать в разработке проблем светской этики.

1-й уровень – приобщение к культуре своего этноса и знакомство с этнокультурой других народов, формирование толерантного отношения к другим людям, освоение культуры межнационального общения.

2-й уровень – развитие гражданской позиции, патриотических чувств, осознание себя гражданином страны, формирование политической, правовой и экономической культуры. Такой подход позволит сформировать чувство уважения к большой Родине (государству) и любви к малой родине (родному краю).

3-й уровень основан на знакомстве с системой знаний о правах и свободах человека, направлен на формирование позитивного опыта совместно сосуществования в многокультурном мире [1, с. 123].

Современная национальная доктрина образования России предусматривает воспитание в поликультурной школе духовной, практичной, творческой личности человека, способной к самоопределению в мире культуры [2].

Человек культуры – гуманная личность. Гуманность – это вершина нравственности, где любовь к людям, всему живому сочетается с милосердием, добротой, способностью к сопереживанию, альтруизмом, готовностью оказывать помощь близким и дальним людям, пониманием ценности и неповторимости каждого человека. Педагогические аспекты воспитания такой личности состоят в необходимости всесторонней гуманитаризации содержания образования, гуманизации его методов и всей системы воспитательных отношений.

Человек культуры – духовная личность, воспитание которой предполагает развитие духовных потребностей, общение с родными, друзьями, природой, в творчестве, в поиске смысла жизни, идеала [3]. Образование – основа духовности. Но чтобы стать таковым, оно должно иметь соответствующее содержание, ориентированное на общечеловеческие ценности, мировую и национальную духовную культуру: философию, этику, эстетику и другие ее компоненты, которые и составляют содержание нашего магистерского курса.

Человек культуры – личность творческая. Творчество проявляется во всех сферах ее жизнедеятельности: в учебе, быту, общении, организации досуга. Педагогически значимые ориентиры воспитания подобной личности сконцентрированы в таких ее характеристиках, как развитие способности, потребности в преобразующей деятельности, достаточно большой объем усвоенных знаний, умений, сочетание аналитического и интуитивного мышления, способность и стремление к жизнетворчеству.

Человек культуры – практичная личность. Цель образования человека культуры в поликультурной школе включает практическую подготовку его к жизни в определенном культурном пространстве. Учащиеся готовятся к жизни в условиях рыночного хозяйствования, диалога культур и народов, межнационального общения, новой религиозности, повышения роли частной жизни.

Адаптация к этим условиям требует от них практического овладения основами экономики, компьютерной грамотности, владения языками мира, навыками общения, знания религиозных праздников, народных обычаев. В современных экологически неблагоприятных условиях актуализируется бережное отношение человека к своему физическому и психическому здоровью, умение вести здоровый образ жизни.

Человеку культуры присущи эстетический вкус, хорошие манеры, умение творить повседневную жизнь по законам красоты, обустраивать свой дом, вести хозяйство, создавать и приумножать материальное благополучие семьи и богатство страны. Человек культуры обладает глубокими знаниями истории, культуры, социальной активности, нравственной и социальной устойчивостью.

Осваивая дисциплины этического цикла, магистранты должны учитывать, что созидание добра и культуры требует усилий, энергии. Пассивность же, равнодушие порождают зло, за добро надо бороться, тратить силы. Как это реализовывалось в истории человечества, повествуют различные источники и обобщает наука культурология – одна из ведущих учебных дисциплин данного магистерского курса.

Культурология должна строиться на герменевтическом методологическом основании как наука о духовном освоении мира, культура при этом рассматривается как метатекст. Культурология – наука об интерпретационном освоении мира через менталитет. Таким образом, важная задача культурологии – разработка методологии гуманитарного знания, познания и освоения мира, включая самосознание, самоопределение и самореализацию.

Культурология определяет культуру как диалектически противоречивый процесс дифференциации и интеграции в освоении мира человеком. Человек рассматривается как носитель антиэнтропного начала в Космосе, и его естественно-необходимое долженствование заключается в творчестве нового, в организации мира на антиэнтропийных началах. Однако речь не идет о ликвидации энтропии, это бы противоречило законам природы. Мы говорим лишь о ее ограничении, о содействии проявлению и развитию антиэнтропийных закономерностей Космоса. В этом заключается одно из основных предназначений культурного человека в мире, в Космосе.

Таким образом, можно подвести итог и на вопрос: зачем нужна культура? – ответить: для самоуважения. Ибо некультурный человек себя не уважает. Напротив, человек культурный старается любое дело выполнить добросовестно, вкладывая в него свою душу, и вести себя с достоинством.

 

Библиографический список

1. Гукаленко, О.В. Поликультурное воспитание как процесс формирования национальной и этнической толерантности у современной молодежи /О.В. Гукаленко //Известия академии педагогических и социальных наук. – Москва-Воронеж, 2005. Вып. 9.

2. Опыт разработки концепций воспитания. /Отв. Ред. Е.В. Бондаренко. – Ростов-на-Дону, 1993.

3. Павлов В.И., Павлова, И.И. Воспитание человека в поликултьрной школе. / В.И. Павлов, И.И. Павлова //Личность, Культура. Общество. Международный журнал социальных и гуманитарных наук. – Москва, 2007. Вып. 2 (36).