Для построения правового государства в России необходимым условием является законопослушное поведение граждан. Gesetzestreue Verhalten - das Verhalten, auf die spezifischen Bedingungen des Lebens der Gemeinschaft und der damit verbundenen angepasst, in erster Linie, die Assimilation der grundlegenden Normen des Verhaltens in einer bestimmten Gesellschaft. Auf dieser Basis weitere rechtliche Vertretung gebildet, Wissen und Beurteilung. Устойчивое правомерное поведение формируется при наличии у члена общества готовности действовать в определенных обстоятельствах правомерно. Уважительное отношение к праву является основой правового воспитания.

Особое значение по искоренению нигилизма, произвола и для повышения правовой культуры имеют меры по правовому воспитанию граждан. Воспитание правосознания граждан связано с такими процессами как повышение культуры общества, приверженность нравственности, уважение достоинства личности, соблюдение прав и свобод человека, стремление к достижению справедливости, демократического сознания и так далее. В процессе правового воспитания важным является определение соотношения законности и свободы человека, его прав и гражданской ответственности. Демократия и законность коренным образом отличаются от анархии, произвола и представляют собой явления взаимоисключаемые. Свобода человека должна выражаться в такой форме поведения, при которой реализация его разумных интересов и потребностей ни в коем случае не ущемляла бы интересы и права других людей, Gesellschaft und Staat.

Воспитание правосознания предполагает усвоение нравственных ценностей, духовное общение, in erster Linie, в семье и школе. Формирование правосознания происходит под влиянием современной социальной среды, то есть совокупности различных отношений, например, социальных и бытовых конфликтов или нормально протекающих событий, факторов и условий, в которых живёт человек. Однако, значение правового воспитания, обеспечивающего развитие правового сознания, нельзя недооценивать. В настоящее время влияние права на развитие личности намного меньше, чем воздействие окружающей среды, существующих общественных отношений. Воспитательная деятельность государства в условиях современной правовой системы находится на недостаточном уровне и предстоит еще большая работа в этом направлении.

Значимую роль в становлении правосознания в современном обществе играет право. Оно выполняет в государстве воспитательную функцию, которая характеризуется тем, что закон опирается не только на государственное принуждение, но и на убеждение¹[1]. Воспитательная роль права при разработке новых нормативно-правовых актов является существенным фактором при формировании правового сознания.

Сейчас правовое воздействие на молодых граждан нашей страны связано с инновационными направлениями в деятельности государственных органов, например, реализацией национальных проектов, Reformen im Rechtssystem, einschließlich - im Bildungs.

Die Bildung von Rechtsbewusstsein der jungen Menschen, die durch Kommunikation und Eintrag in die Praxis. Поэтому одним из источников становления правосознания молодёжи можно считать социальную среду, которая подвержена изменениям в связи с развитием общества.

Существующая в настоящее время криминальная среда является основным условием криминализации молодых граждан страны и препятствует их позитивной правовой социализации. В молодом возрасте часто в романтическом виде воспринимается преступный жаргон, конспирация, опасные мировоззрения. Профилактическими мерами для предотвращения совершения правонарушений молодёжью представляется правовое воспитание и нейтрализация влияния антиобщественной среды, ограничение сферы её влияния. Неправильное определение личностью своих интересов, потребностей, отсутствие нравственной основы и ценностных ориентаций, в том числе позитивного отношения к праву, приводят к формированию дефектов правосознания молодёжи, что свидетельствует о недостатках правового воспитания в государстве. Государству в своей законодательной политике необходимо также уделить особое внимание обеспечению благоприятной социальной среды для молодёжи. Например, Universal-Grenze die negativen Auswirkungen der Umwelt auf die Straße Minderjährigen aufgrund der weit verbreiteten Anwendung der Verbote und Beschränkungen für ihren Aufenthalt in den öffentlichen Bereichen zur Unzeit in allen Regionen des Landes.

In der Jugend wurde die weit verbreitete Ansicht von weit verbreiteten Menschenrechtsverletzungen in der modernen Gesellschaft. Diese Darstellung der rechtlichen Realität führt, во-первых, um ihre Verbrechen von Minderjährigen zu rechtfertigen, во-вторых, Unsicherheit in Garantien, geltenden Rechtsvorschriften, zum Schutz ihrer Rechte. Существующие в настоящее время нарушения правовых норм служащими государственных и общественных организаций в различных сферах общественной жизни приводят к формированию у подрастающего поколения представления о своей правовой незащищённости.

На становление правового сознания несовершеннолетней молодёжи оказывают значительное влияние средства массовой информации, многие из которых способствуют формированию неправомерного поведения молодых людей. Речь идет о печатной продукции, аудио-видеопродукции, пропагандирующей насилие, антиобщественное поведение.

В современных условиях правовое воспитание молодёжи и окружающая социальная среда часто вступают в противоречие. Это приводит к дисбалансу формирующегося правосознания несовершеннолетних. Для преодоления такой ситуации должно быть обеспечено принятие правовых актов, которые определяют действие правовоспитательного механизма в государстве.

Преподавание права в системе общего образования имеет важное значение для формирования правового сознания школьников. В современных условиях имеются благоприятные предпосылки для формирования системы вариативного правового обучения и правового воспитания.

Создание правовых служб, центров воспитательной работы при региональных департаментах образования и науки могло бы содействовать системной работе по становлению правосознания школьников. Правовой информированности учащихся, защите их прав способствуют их телефонные консультации по юридическим вопросам при районных администрациях; распространение правовой информации через средства массовой информации, юридические консультации при вузах и другие. Улучшилась ситуация с повышением квалификации и переподготовкой преподавателей учебных заведений и сотрудников правоохранительных органов, для которых были разработаны обучающие программы [2]. Издание педагогических журналов («Право в школе», «Основы государства и права» и других) способствует правовой информированности преподавателей и учащихся, а значит, вносит определённый вклад в формирование правового сознания несовершеннолетних.

В настоящее время состояние правового воспитания несовершеннолетней молодёжи не соответствует потребностям текущего периода и является недостаточно эффективным. Решение проблемы повышения правовой культуры молодёжи требует принятия важных мер. Например, разработка и принятие нормативных актов, обеспечивающих регулирование института правового воспитания; проведение профилактики правонарушений среди молодёжи, используя правовое просвещение; нормативное закрепление обязанностей образовательных учреждений; постоянное осуществление работы по правовому воспитанию подрастающего поколения и консультирование законных представителей детей по вопросам охраны их прав; привлечение юристов к воспитательному процессу в образовательных учреждениях и другие мероприятия.

Referenzen

1. Теория государства и права: учебник. / под ред. MN. Марченко – М., 2005. – С.4

2. Певцова Е.А. Программа повышения квалификации и переподготовки работников образования по правовому воспитанию несовершеннолетних. – М., 2004. – С.53.

Aufzeichnungen

¹ Теория государства и права: учебник. / под ред. MN. Marchenko M.2005.S.4.

 
Die schnelle Integration der modernen Zivilisation stellen wieder zahlreiche Fragen,ru, требующие оптимального разрешения. Развитие многих государств современного мира оказалось поставленным перед дилеммой – либо трансформирование в рамках сценариев западного глобализма, с последующей утратой национальной и социокультурной самоидентификации, либо следование традиционному пути развития, с сохранением ментальных основ развития общества. Наиболее поверженной изменениям оказалась сфера общественного и правового сознания современной России. В этой связи особую значимость приобретают концептуальные основания современной философии права как основа правосознания и политико-правовой доктрины.

Являясь концептуальным ядром права в переходный период, правовая культура выступает атрибутивным элементом любой правовой системы. Daher, говоря о правовой культуре и концепции современного общества, необходимо учитывать всю совокупность условий, оказывающих влияние на ее становление в переходный период. С позиций социальной философии, широкая, стратегическая правовая доктрина – это концепция, на базе которой может осуществляться относительно неконфликтное, целенаправленное, комплексное существование в России в переходный период, разворачивание социально-экономического, социально-экологического, политико-правового, социально-культурного, internationale politische Bau einer neuen Stufe der Entwicklung des Unternehmens in Übereinstimmung mit den gewählten sozialen Ideale, Ziele in den wichtigsten Bereichen des gesellschaftlichen Lebens.

Im Prozess der Annäherung und Vereinheitlichung der Rechtssysteme der neuesten Verfassungen im allgemeinen Rechtsgrundsätzen als eine Synthese von universellen Werte angenommen haben, eine wichtige Quelle der gesetzlichen Regelung werden,ru. Auf der Grundlage der allgemein anerkannten Grundsätze des Rechts ist ein allgemeines Interesse von Staaten in Gegenwart einer allgemein annehmbaren rechtliche Lösung ständig wachsenden Herausforderungen. Obwohl, Prozesse, die, охватившие современные цивилизации Востока, Запада и России, носят поистине мировой масштаб (переход к многополярному миру), Versuche der Vereinheitlichung der nationalen Rechtssysteme, die dazu dienen, die Interessen der westlichen Globalismus, wo unter der Schirmherrschaft der universellen Werte und löscht den nationalen rechtlichen Unterschiede, представляя по существу новую форму порабощения государств.

Da die Existenz der Selbstisolation innerhalb der bereits nicht akzeptabel für die optimale Entwicklung der russischen Gesellschaft braucht, ist eine sinnvolle Synthese von Konzepten,ru, позволяющий соблюдать баланс между возможными сценариями, и позволяющий вступать в мировые интеграционные процессы, не рискуя при этом утратить самостоятельный вектор социальной динамики.

Только при условии диалектического взаимодействия исходных теоретических и практических основ и уровней правовой культуры и правосознания, на наш взгляд, vielleicht die optimale Entwicklung des Rechtssystems und Rechtsbewusstsein der Bürger der modernen Russland.

In Anbetracht der Rechtskultur und Rechtsbegriff der modernen russischen Gesellschaft, можно заключить следующее:

1. Правовая концепция современного российского общества находится в стадии становления. Факторы, оказывающие влияние на становление правовой концепции современного российского государства, можно условно разделить на две группы: внутренние, was die Logik und die Kontinuität der politischen und rechtlichen Vorstellungen in Bezug auf die sozialen und kulturellen Bedingungen einer modernen russischen Gesellschaft vorherrschenden, und äußeren, представляющие уровень достижений и тенденций мировой политико-правовой системы, оказывающих влияние на формирование данной концепции извне, oft, не учитывающих преемственности в системе политико-правовых ценностей российского социума.

2. Zu den wichtigen Problemen der Bildung eines Rechtsbegriff in der modernen Russland sollte eine vernünftige Kombination und die Kontinuität der traditionellen Ansätzen und vation bei der Bildung einer neuen Weltanschauung Paradigma enthalten,ru; Archaismen und die Überwindung der Überbleibsel des Systems des sozialen Bewusstseins und den Übergang zu dem Konzept der ausgewogenen (optimal) Entwicklung der Gesellschaft.

3. Приоритетной задачей развития российского законодательства необходимо считать правильное определение ценностной и социально направленной ориентированности современного российского права. До сих пор в своем большинстве своем, принимаемые законодательные акты носят парциальный характер, с одной стороны, отражая интересы только элитарных слоев российского общества и иностранных государств (например в рамках ВТО, Болонского процесса и т.п.), а с другой – из-за внутренней несогласованности юридических законов, допускающих правовой хаос. В силу изложенного необходимо придать им ценностное холистическое содержание, reflektiert die Interessen der Gesellschaft als Ganzes und die jahrhundertealte historische und kulturelle und geistige Tradition des russischen Volkes insbesondere,ru.

4. Многие положения действующей Конституции РФ носят декларативный характер в силу того, in seiner konzeptionellen Rahmen auf der Grundlage der Prinzipien der theoretischen auswärtigen Kulturmodelle der westlichen liberalen Staatstyp,ru. Несоответствие теоретических положений объективно существующим реалиям современного российского социума не позволяет считать их оптимальными для перспективного развития России.

5. Belebende die Grundlage eines neuen Konzepts der russischen gesetzlichen Bestimmungen nur sein können, адекватные всей совокупности социоприродных условий и находящих поддержку на уровне традиционного российского менталитета. Модель либерального государства и возможность построения «правового государства» все более исчерпывают себя, поскольку представляют собой несоответствие российской ментальности, следовательно, Die russische Gesellschaft ist auf die Entwicklung von aussichtslosen gerichtet. Aber da ist der Übergang nicht abgeschlossen, Sie können Fehler der politischen und rechtlichen Theorie korrigieren und Gesetzgebung, natürliche Bevölkerungsentwicklung der Gerechtigkeit und führen die politischen, rechtlichen und sozialen Entwicklung zu einem wirklich richtig, ausgewogen, wo zeitgenössischen russischen Gesellschaft und der Staat wird einen wirklich würdigen Platz in der modernen Zivilisation nehmen.

Rechtsbewusstsein der Übergangszeit in Russland im Ausland XX-XXI Jahrhunderts., характеризующееся пока бессистемностью, хаотичностью, присутствием в нем архаизмов и новаций российского и западного образца, с необходимостью будет трансформироваться. Aber Veränderung kann sowohl ozdoravlivayusche-optimogennymi, und strittige zerstörerischen, unterzuordnen russische Fremdherrschaft. Die Herausforderung, gesunde Schichten der russischen Gesellschaft, einschließlich Medien wissenschaftlichen und philosophischen und juristischen Berufs Bewusstsein,ru, - Förderung Russland aus der Übergangszeit auf dem Weg der unabhängigen demokratischen Zivilstaat pravootvetstvennogo mit einer optimalen Kombination von Zustand,ru, частной, индивидуальной собственности и достижение такого уровня, чтобы с нашей страной считались и сотрудничали на равных другие государства современного мира. Und eine führende Rolle bei der Bildung der optimalen Rechtsbewusstsein der Bürger und die Bildung von politischen und rechtlichen Lehren der modernen Russland kann die Idee der Philosophie des Rechts erfüllen,ru, als die optimale konzeptionelle Grundlage des Prozesses.

 
Forscher merken, XIX Jahrhundert, beginnt alles beschleunigt Differenzierung des Sports "als relativ zu der Probe der Kultur". Höhepunkte, что спорт в историческом генезисе является продуктом и активным элементом осуществления культурного и общественного цивилизационного процесса в смысле уменьшения насилия благодаря общественной институционализации поведения, Bekämpfung von Gewalttätigkeiten.

Selbst ein flüchtiger Analyse von Kontext-etimologo Neologismus "sportliche Aktivität" beinhaltet die richtige Auslegung der Begriffe "Kultur", "Training", "Sport" aus einer Position der Kulturanalyse.

Culturologists eindeutig geneigt,, , dass der Sport ein Element der universalen Kultur. In Analogie zu dem Gebäude im Bau, творениями живописцев, писательскими текстами, имеющими свою форму, спорт и физическая культура также таковую имеют, но предполагают «строительство» своего тела. Man führt ihn auf die Anforderungen und die Notwendigkeit, eine bestimmte Sportart zu erfüllen. Затем, basierend auf der Idee von seinem Körper, verschiedene Formen schafft er, - Es kann eine einzige Stelle sein (in der rhythmischen Gymnastik) oder mehr Einrichtungen (wie im Fußball).

Исследователи культуры не могут однозначно объяснить притягательность и красоту спорта. X. Гумбрехт утверждает, что наслаждение, получаемое от спорта – бескорыстно, т.е. нет объективных причин (оснований, корысти) восхищаться им, созерцание спорта не идёт на пользу нашему здоровью или благополучию. Именно это имеют в виду философы и критики, wenn sie über die Autonomie der Kunst und Isolation schreiben. X. Gumbreht Notizen, dass dieser Sport ist in der Nähe zur Kunst [2].

Es scheint, dass vollständig zusammen zu bringen und, тем более отождествлять искусство, insbesondere Theater, Trotz der offensichtlichen Ähnlichkeiten mit dem Sport-Duell, nicht gültig, als theatralische Aktion Szenario geht davon aus,, dass unabhängig von den Wünschen der Akteure, und rezhissёra, über einem bestimmten Abschluss. Ansonsten im Sport: so passiert, dass wissentlich, mutmaßlich, schwächeren Gegner besiegt stärker. Es liegt in der Unvorhersehbarkeit des Ergebnisses liegt die Originalität, Versorgung Sport, Phänomen, dass die Forscher nicht als auf die geistigen Aktivitäten gekennzeichnet werden, noch Material.

Sport mehr typisch für seine spirituelle Komponente, wie im Sport-Aktivitäten, во всех её формах и видах заложены огромные возможности для эстетического воздействия на человека, для воспитания способности воспринимать, чувствовать и правильно понимать прекрасное, действовать «по законам красоты». Люди, занимающиеся спортом, а также зрители, haben hier die Möglichkeit, verschiedene Erscheinungsformen von solchen ästhetischen Werte beobachten, als die perfekte, das Erhabene, harmonisch, perfekt und sogar komisch.

Культурологическая оценка спорта как социального явления заключается в обращении к игре как культурообразующему фактору в рамках «игра-серьёзное». Dieser Begriff bezieht sich auf den Namen des niederländischen Wissenschaftler NY. Khyeizingi (1872-1945), die ihre ursprüngliche Abhandlung präsentiert "Auf den Grenzen von Serious Games und Kultur", а затем – в оригинальном труде «Человек играющий». Й. Хейзинга представил гипотезу об игровом факторе культуры и социальном человеке, как человеке играющем. Игра у него имеет более раннее происхождение, чем культура, и присутствует в жизни животных, ввиду чего она опирается на фундамент рациональности. В мире человека игра обладает смыслом и поднимается над биологией и психологией.

В мифе, культуре, праздничном состязании рождались движущие силы культурной жизни: общение, ремесло, искусство, учёность и наука, Ordnung und das Recht, Unternehmertum, etc. In ihnen als Spiel im Spiel wirkt Nutria Kultur, т.е. hat seinen Ursprung in der Erde Spielaktion. Diese Dualität des Spiels als ein Faktor wirkt, während die Kultur ein Merkmal sozialer Lebens.

Fun-Aktivitäten, als soziales Phänomen, eine Anzahl von Merkmalen. Для отличия соревнований в игровой деятельности от соревнований в других видах таковой (трудовые соревнования, художественный конкурс, военное сражение, драка и т.д.) der Begriff der "Sportveranstaltungen".

Sport, als ein Element der sozio-kulturellen System, ein Faktor, was die Idee des Kampfes. Diese Idee ist unverzichtbar Wunsch, mehr zu tun, oder besser als, das hat schon von anderen oder von einer Person, die tatsächlich geschehen ist, was bedeutet,: verbessern, Verschluss, превзойти или побеждать, исходя из того, является объектом спортивной деятельности.

Спорт не мыслим без соревнований и состязаний. Последние включены в самою его природу, es hat seine eigenen internen. Sport - eine besondere Art der gesellschaftlichen Produktion, который, Durchführung der sozialen Ordnung "produziert"-Sieger und "Sieg" als Ziel der Bemühungen der Spitzensportler und Trainer.

R. Maheo, Begründung der kulturellen Status des Sports, zeigt an, ihre Beziehung mit dem Spiel, Kontaktsportarten, um mit Kunst zu schließen.

Französisch Philosoph Bernard Jeu gibt fünf Gründe für die Zuordnung in die Welt der Sportkultur: rituellen Ursprung des Sports, Darstellung in der Kunst (vor allem in Literatur und Malerei), sowie seine Rolle als Inspirationsquelle für die Kunst, ästhetischen Werte des Sports und der relativen Autonomie des Sports als soziale Institution.

Kulturellen Kontext der sportlichen Aktivität zeigt, , dass der Sport als soziokulturelles Phänomen mit einer bestimmten Sphäre der Kultur verbunden, которую можно обозначить термином «спортивная культура». Die Grundlage dieser Sphäre der Kultur - das Verhältnis der Sozial Thema (Persönlichkeit, sozialen Gruppe, Gesellschaft) für den Sport als einen Wert mit den Produktionsverhältnissen verbunden, Verbrauch, Erhaltung, Reproduktion und Entwicklung dieses Wertes.

Библиографический список.

1. Stolyarov VI. Sport und Kultur: Methodische und theoretische Aspekte der. – М., 1995, S.5.

2. Solomonic, А. Kultursoziologie: theoretischen Aspekt / / Soziologie in Russland - Moskau, 1998.

3. Khyeizinga, Й. Man spielt. – М., 1992.

4. Maheo, R. Sport und Kultur / / Einführung in die Physikalische edication. Ed.by H.S.Slusher und A.S.Lockhart. - Spring, pp.186-197

5. Jen B. Position und Funktion der Universal-Sport in Kultur und Geschichte / / Für eine Humanismus Sport. IOC-Jubiläumskongress, Paris 1994. - Seiten 45-48.

 
Наиболее актуальными проблемами для современной российской молодёжи являются проблемы духовно-нравственного развития. В 90-е годы произошла ломка ценностей советского периода, началось формирование новой системы ценностей и новых социальных отношений. Современное российское общество пребывает в духовно-нравственном кризисе. Семья, система образования и воспитания подвергаются систематической информационной атаке со стороны СМИ, в результате которой происходит активное насаждение новых ценностей жизни, в которой человек становится потребителем товаров и услуг, а не личностью, способной создавать и творить миры. Подмена норм ценности высокой культуры усредненными образцами массовой потребительской культуры, переориентации молодёжи от коллективистских духовных ценностей к корыстно-индивидуальным привела к крайне негативным последствиям.

Молодежь сегодня испытывает неопределенность в мировоззрении, происходит нравственная деградация личности и снижение ценности человеческой жизни. Разрушение морали, механизмов культурной преемственности становится реальной угрозой сохранения самобытности отечественной культуры.

В 2007 году фондом имени Питирима Сорокина было проведено исследование, на основании результатов которого специалистам удалось выстроить иерархию ценностей современной российской молодежи. На первом месте – материальное благополучие, чуть ниже – ценность «Я» (индивидуализм), карьера, последнюю ступень занимают – патриотизм, уважение к старшим, долги честь. При этом, анализируя нынешнее состояние российского общества, было отмечено, что место ценностей в России во многом занято антиценностями. Среди ценностных установок, доминирующих сегодня в российском обществе экспертами были отмечены следующие антиценности: культ денег, безразличие и индивидуализм, вседозволенность, циничный прагматизм, культ карьеры, разрушение семьи, социальное иждивенчество, сексуальная распущенность. Подобная картина заставляет серьезно задуматься о будущем нашего общества и во многом объясняет ситуации, происходящие сегодня с молодыми людьми (кражи, наркотики, убийства, Alkoholismus, skvernoslovie, коррупция).

В таком состоянии общество не может обойтись без воспитания молодежи. Если оно хочет быть культурным обществом, то есть обладать культурой и сохранять и развивать эту культуру, то необходимо четко осознавать цели и задачи современной системы воспитания. Современная система воспитания должна иметь свою специфику, учитывать особенности времени, общества, отвечать потребностям современной цивилизации.

От специфического характера каждой культуры будет зависеть и специфический характер её педагогики, как это наглядно видно на примере трёх культур, на основе которых развилась наша современная цивилизация. Древние Израиль, Греция и Рим обладали весьма различными культурами, но все они придавали исключительное значение педагогике, каждая в своем духе и в своем направлении. В Израиле воспитание и образование имели ярко выраженный религиозный характер, в Риме – военный и юридический, в Афинах – гуманитарный и гимнастический. Древняя Греция даже обозначала культуру и воспитание словом с общим корнем. Понятие и смысл воспитания обозначались словом «педагогика», ведение детей («педагогус» – ведущий детей, от «педос», Kinder, и «агогос», ведущий, от «аго», веду). Культура, «педия», в свою очередь выводилась из «педагогики». Согласно Платону, первым источником «педии» («культуры») является Бог, ибо «Бог является педагогом мира» («Ho Theos paidagogei ton kosmon», «Законы», X, 897 b).

Кадетство является древней формой воспитания. Первоначальным источником педагогических концепций, на которых основываются кадетские корпуса во всем мире, были древние Афины, из которых эти концепции распространились почти на всю Древнюю Грецию (Ernest Kurtius. Historia de Grecia. Буэнос-Айрес, 1962. Tom 2, стр. 244. Перевод с испанского мой. И. А.). Эрнест Куртиус утверждает: «Равновесие между телесным и духовным бытием, гармоничное совершенствование всех сил и всех инстинктов природы для греков были делом воспитания. Поэтому крепость, ловкость, сноровка, сила, непринужденность и свобода, великодушие и жизнерадостность, присутствие духа… были не менее важными, чем духовная культура, острота понимания, умелость в искусствах муз» (Ebenda. Tom 1, стр. 448).

Платон, учитель Аристотеля, в своем последнем труде «Законы», указывает, что в Афинах, в центре города, в его время существовали «три гимназии» для такого целостного воспитания, имевшие за городом соответствующие инсталяции и обширные поля, для спортивных упражнений, том числе и для верховой езды. В них специальные профессора должны были «преподавать предметы полезные для войны и давать интеллектуальное образование». При этом Платон особенно подчеркивает, что такие учебные заведения должны посещаться «не только теми, чьим отцам это заблагорассудится, но, и всеми детьми граждан, ибо они принадлежат полису более чем своим родителям» (Платон, «Законы», 804 в).

Интеллектуальное воспитание в Греции осуществлялось в значительной мере путем изучения классической литературы, каковое сопровождалось музыкой, так же как и спортивное воспитание. Аристотель утверждает, что обучение музыке не должно быть препятствием для «военной и гражданской тренировки, сначала физической, а затем и теоретической».

В другом источнике он описывает, к чему должно стремиться музыкальное воспитание: к благодушию, твердости и воздержанию. Он также предупреждает, что «нельзя одновременно тренировать чрезмерно ум и тело». Общее положение эллинской культуры, представлено в словах Аристотеля: «Мы всегда больше хвалим умеренность, чем крайности». Аристотель предупреждает против чрезмерной атлетической подготовки и критикует спартанцев за то, что «они доводят до скотского состояния детей путем тяжелых трудов», делая их таким образом «пригодными для выполнения только лишь одной из функций гражданина».

Аристотель подходит к идее целостного воспитания: «Значит очевидно, что существует воспитание, которое нужно давать детям не потому, что оно является полезным, und damit, что оно ведет к свободе и к благородству». И чтобы не было ни малейших сомнений в смысле этих слов, несколькими строчками ниже Аристотель объясняет: «Таким образом, главную роль в воспитании должно играть все благородное, а не скотское, так как ни волк и ни какое другое животное не пойдут навстречу красивому риску, а только лишь хороший человек». Подобная система воспитания наиболее полна представлена в форме кадетства, она призвана воспитывать личностные качества человека, которые были необходимы не только в древнем мире, но актуальны и в современной России.

История кадетских корпусов в России берет начало 27 января 1701 года, когда император Петр Великий подписал указ об организации в Москве Школы математических и навигацких наук. В России впервые слово «кадет» явилось в указе 20 июля 1731 года об учреждении «корпуса кадетского из 200 шляхетских детей». Принципиальное отличие российских кадетских корпусов от европейских состояло в том, что юношей в них готовили не только к сугубо военной карьере, но и к государевой службе на гражданском поприще.

Выпускники кадетских корпусов составляли гордость не только России, но и всей цивилизации. Кадетами были фельдмаршалы Румянцев и Кутузов, флотоводцы Беллинсгаузен и Ушаков, Крузенштерн, Нахимов, Лазарев, поэт Сумароков, дипломат и поэт Тютчев, композиторы Римский-Корсаков, Рахманинов, врач Сеченов, художник Верещагин, писатели Радищев, Достоевский, Куприн, Лесков, Даль, основатель российского театра Волков.

Современный мир требует от человека разностороннего развития, овладения навыками самообразования, профессионализма, мобильности, коммуникабельности, толерантности. Этому и многому другому обучают сегодня в кадетских классах.

В современном обществе создано множество форм воспитания молодых людей, однако ни все они имеют возможность воспитать ребенка духовной, нравственно-культурной личностью. В одном из публичных выступлений Д.А. Медведев сказал о том, что общество требует от системы образования формирования высоконравственной личности, воспитанной в идеалах русской культуры, просвещенного патриотизма, нравственности и духовности. В регионе с глубокими традициями гражданского воспитания остается практически неиспользованным ресурс культурно-исторических традиций казачества, углубленного патриотического воспитания в лучших казачьих традициях, на основе осознания самобытности исторически сложившейся системе его социальных норм и ценностей.

Сегодня резко возросла общественная востребованность учреждений кадетского образования, так как они оказались практически единственной формой и типом учреждений системы национального образования, которые по определению и статусу, способны дать своим воспитанникам качественное среднее образование, уберечь детей от соблазнов улицы и привить им навыки патриотизма, коллективизма, дружбы и честности.

Признание в качестве приоритета в воспитательной деятельности гуманизма и нравственности предполагает формирование у молодых людей гуманистических взглядов, чувства справедливости и собственного достоинства, приучает к помощи ближнему и нравственной чистоте. В современных условиях содержание воспитания школьников в кадетской школе основывается на приоритетных духовно-нравственных ценностях, к числу которых относятся: Patriotismus, гражданственность, гуманизм и нравственность, духовность, ответственность.

Ориентация на патриотические ценности предполагает воспитание у подрастающего поколения преданности своему Отечеству, внушает гордость за свою страну и приучает к ответственности за ее судьбу.

В 1993 году кадетское движение в России активно возрождается. С этих пор кадетами называются воспитанники кадетских корпусов.

Кто же такой современный кадет? Это учащийся, который ходит в военной форме, изучает, помимо общеобразовательных предметов, военное дело, усиленно занимается строевой подготовкой и спортом, танцует, рисует, поет. В кадетских группах готовят пожарных, спасателей для МЧС РФ, водителей категорий «В», «С» для службы в Российской Армии. Учиться в них престижно и почетно: это уважение сверстников, форма, которая делает человека подтянутым, строгим, дисциплинированным, физическая сила и выносливость, твердость духа и решительность, умение находить выход в любой ситуации, принимать нужные решения и быстро реагировать.

Кадетское образование сегодня – это страховка от инфантилизма. Дети выходят из таких образовательных учреждений во взрослый мир подготовленными и зрелыми, и у большинства из них не бывает проблем, которые свойственны современной эпохе.

Подобных результатов можно добиться, организуя специальные условия жизни воспитанников в кадетской школе, которые определяются:

– специальным укладом жизнедеятельности;

– строго регламентируются взаимоотношениями старших и младших;

– предусмотрено обязательное ношение специальной формы одежды и знаков различия;

– распорядок обучения включает систему обязательных ежедневных и специальных торжественных ритуалов и церемоний.

Воспитание в кадетской школе строится на:

– исторических традициях русской культуры,

– кадетских ценностях и этике служения Отечеству,

– традициях дружбы,

– уважения и подчинения во взаимоотношениях равных, старших и младших,

– способности к формированию выражения собственного мнения и учете мнений товарищей,

– личной ответственности и сознательной дисциплины,

– формирование умения жить в обществе и служить Отечеству, как подобает гражданину России;

– воспитание воли, организаторских и лидерских качеств;

– воспитание уважение к личности, ее правам и обязательное понимание важности собственных обязанностей перед коллективом и государством, необходимости их выполнения;

– привитие с раннего возраста учащимся чувства ответственности за свои поступки, ответственности за товарищей, беспрекословного подчинения законам, нравственным требованиям, развитие чувства чести и собственного достоинства.

Источники воспитания в кадетской школе – это источники культуры, через постижение которых формируется внутренняя личностная культура каждого выпускника. Говорить о воспитании вне культуры невозможно (воспитание и есть введение ребенка в культуру). В основе организации системы воспитания и проведения воспитательных мероприятий лежат основополагающие принципы, сформулированные Н.С. Щурковой, по словам которой «аккумулирует достижения культуры на протяжении тысячелетий такие социальные феномены как наука, искусство, мораль, персоналии, материально-предметные ценности»:

В системе кадетского обучения предназначение науки – формирование научного понимания мира, в воспитании наука является основой постижения закономерности жизни, установления ценностных и причинно-следственных связей. Мораль отражает достижения культуры в виде нормативных правил, запретов, предписаний, принципов взаимоотношений между людьми и к Человеку. Искусство представляет ценности через художественный образ.

Искусство – средство духовного обогащения человека, повод для собственных размышлений о жизни.

Выпускник кадетской школы – это интеллектуально развитая личность, обладающая высоким уровнем знаний, владеющая навыками продуктивного мышления, высокими моральными качествами и духовностью, готовая к активной, инициативной деятельности на благо соей Родины, с высоко сформированной конкурентоспособностью на рынке труда за счет развития нравственной устойчивости, позиционированная на достижение успеха.

Именно такие люди нужны современной Росси, поэтому на кадетство сегодня возлагается ответственность – сохранения национальной самобытной культуры через воспитание высоконравственной, духовно-здоровой личности.

Referenzen

1. Плукин С.Г. Ценностные ориентации //http://plook.ru/index/cennostnye-orientacii

2. Карпухин О.И. Молодёжь России: особенности социализации и самоопределения // Социологические исследования. – 2000. – № 3. – С. 125.

3. Добреньков В.И., Смакотина Н.Л., Васенина И.В. Экстремизм в молодёжной среде. Результаты социологического исследования. – М.: МАКС Пресс. 2007, С. 42.

4. Карпухин О.И. Молодёжь России: особенности социализации и самоопределения // Социологические исследования. – 2000. – № 3. – С. 126.

 
Российский академик Д.С. Лихачев когда-то пояснил, dass, wenn das neue Jahrhundert wird das Jahrhundert nicht humanistischen Kultur, wird es nicht ganz sein. Wir sind zuversichtlich,, dass die Grundlage für Toleranz legen, Patriotismus, Bürgerschaft kann nur humanistischen Umwelt und die Unterrichtssituation, wo jedes Kind, ohne das Recht, falsch zu verlieren, может рассчитывать на помощь и любовь со стороны окружающих его взрослых и детей. Важность этих принципов в современной жизни столь сильна, что в 1995 Jahr, in dem die UNESCO die Erklärung der Toleranzgrundsätze verabschiedet hat,,ru,einschließlich Respekt,,ru,Konzentrieren Sie sich auf die Erreichung des Friedens und die Förderung des Ersatzes einer Kriegskultur durch eine Kultur des Friedens,,ru,In der MBOU "Schule",,uk, включающих уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, unserer Ausdrucksformen und Möglichkeiten des Menschs, Harmonie in der Vielfalt, направленность на достижение мира и содействие замене культуры войны культурой мира.

В МБОУ «СОШ № 38 с углубленным изучением отдельных предметов» города Барнаула Алтайского края творческой группой, состоящей из руководителя школьного музея, библиотекаря, учителей русского языка, Geschichte, начальных классов несколько лет назад была разработана примерная программа по толерантности.

Задачи, решаемые в опыте:

– Использование воспитывающих возможностей традиционных педагогических средств в конкретных условиях школы: акцентирование толерантности в содержании учебного материала, организации урочной и внеурочной деятельности учащихся, выстраивание межличностных взаимоотношений, формирование культуры сотрудничества, сотворчества.

– Введение в практику обучения в рамках образовательных стандартов базовых ценностей толерантности.

– Методическое обеспечение введения в педагогическую практику методик измерения уровней толерантности и качества образовательной среды.

– Оптимизирование педагогических средств в их комплексном сочетании в процессе моделирования толерантной образовательной среды.

– Введение в педагогическую практику новых форм коллективной урочной и внеурочной деятельности (например, проектная деятельность) повышение их коммуникативной культуры.

– Формирование и введение в практику новых общешкольных традиций, воспитывающих культуру толерантного взаимодействия.

Большое значение в развитии духовного мира школьников было отведено работе клуба интернациональной дружбы «Окно в большой мир» и школьного музея «Дружба». Основываясь на том, что школа № 38 в советское время носила имя легендарного монгольского революционного деятеля Д. Сухэ-Батора, была восстановлена переписка с Монголией, налажены контакты и подписан договор о международном сотрудничестве между школами № 6 г. Ховд (Монголия) и школой № 38 г. Барнаула Алтайского края. Состоялся обмен школьными делегациями. Гостями МБОУ № 38 zu verschiedenen Zeiten waren Vertreter der Verabreichung, Unternehmen, Schule Nummer 6. Alle von ihnen nahm eine aktive Rolle in den Aktivitäten, für die Entwicklung der internationalen Beziehungen gewidmet, diskutierten Probleme, mit Lehrer verbunden, Kulturelle Aspekte in der Erziehung der jungen Generation.

Неоценимую помощь в восстановлении международных отношений оказал заслуженный художник РФ Фёдор Семёнович Торхов. Исповедуя гуманистические принципы, Er diente als leuchtendes Beispiel für Toleranz gegenüber Menschen anderer Nationalitäten, sozialen Status, politische und administrative Leitung. Fedora Semёnovich, привлекая единомышленников, совместно со школой организовывал просветительские проекты. Ausflüge, беседы с художниками Ф.С. Торховым и А.П. Щетининым во многом способствовали формированию культуры школьников, развитию принципов толерантного отношения, осознанию и принятию собственного внутреннего мира, своих собственных ценностей и смыслов, целей и желаний, переживаний и чувств.

 
Social Engineering - eine besondere Art von Aktivität der Teenager, in der und durch die es am meisten intensiven Entwicklung auftritt. Social Engineering kann der Teenager das Grundproblem der Alters lösen: prägen ihr Selbstverständnis und Weltbild; Schaffung neuer Möglichkeiten der sozialen Interaktion mit der Welt der Erwachsenen.

Analyse der Ergebnisse der pädagogischen Arbeit der Schule für vier Jahre, können wir schließen,, dass es unmöglich ist, hohe Ergebnisse in der Ausbildung von Jugendlichen durch die Organisation von Unterrichtsstunden zu erreichen, Stunden der Kommunikation und andere außerschulische Aktivitäten und Veranstaltungen, selbst bei der höchsten Ebene organisiert. Entscheidung Bildungsprobleme, einschließlich Ziele geistig- moralische Erziehung und Sozialisation von Jugendlichen möglich mittels Social Engineering.

Social Engineering umfasst Aktivitäten:

- Gesellschaftlich sinn, mit einer sozialen Auswirkungen;

- Das Ergebnis davon ist, einen echten "Produkt" zu erstellen, mit praktischer Wert für die Teenager und prinzipien aber ¬, qualitativ neue in seiner persönlichen Erfahrung;

- Entwickelt, durchdachte und Umsetzung eines Teenagers;

- In welchen tritt der Teenager in ein konstruktives Engagement mit der Welt, mit erwachsenen Kultur, mit der Gesellschaft;

- Durch welche sozialen Kompetenzen sind jugendlich gebildet.

Social Engineering ist eine der vielen Aktivitäten eines Teenagers, kombiniert und durchdringend ihr andere Arten von. Ein integraler Bestandteil des Designs scheint die zwischenmenschliche Kommunikation.

Das Ziel der Tätigkeit während Social Engineering wirken kann:

- Soziale Phänomene ("Social Negative" - ​​Rauchen, Sucht, skvernoslovie, Alkoholismus; Auftritt auf Schüler );

- Soziale Beziehungen (Haltung gegenüber der älteren, Jugend, Kinder; Kinderheime; Kindergärten für Kinder; politische Interaktion, Einfluss, andere.);

- Soziale Einrichtungen (Behörden und Verwaltung, politische Partei, Schule, Krankenhaus, Speicher, Post, Kindergarten, Waisenhaus, и др.);

- Das soziale Umfeld: die Landschaft als Ganzes (Stadt, Land), soziale Landschaft (Rampen, stoppen, Werbung, Lounges, Hund zu Fuß, Spielplätze, Aussehen und Bau des Stadions usw.).

Ein wichtiger Punkt ist die Rolle und Position eines Erwachsenen - ein Lehrer in Social Design. Lehrer in der Konstruktion nur aus einer Position der Komplizen wirken kann, Zusammenarbeit, gemeinsame Aktivitäten. Jedoch in unterschiedlichen Phasen der Social-Engineering-Lehrer-Position können wesentlich von den Erwartungen der Studierenden variieren, Merkmale der sozialen und pädagogischen Situationen, der Grad der Vorbereitung der Studierenden auf soziale Konstruktion und soziale Interaktion Fähigkeiten.

Von großer Bedeutung ist die Bereitschaft der Lehrer, um die traditionelle Art der Kommunikation mit seinen älteren Mentor Position gleich der Position ändern, Mithelfer, Teenager machen unabhängig und bereit, die für seine Handlungen verantwortlich Teenager übertragen. Die Hauptaufgabe der erwachsenen in der Design - es ist die Bereitstellung von Organisations, Beratung und Expertise Teenager. Der Lehrer als Puffer zwischen der starren gesellschaftlichen Realität und soziale Unerfahrenheit wirkt, Naivität und Maximalismus Teenager. Die Rolle des Puffers - nicht die soziale Wirklichkeit zu verzerren, nicht "Verschleiß" auf der Teenager "pink" Gläser, verschönert es, und die Sicherheit des Kindes im Prozess der Interaktion mit der Umgebung - psychologische ersten. Im Laufe des Social Engineering Lehrer gezwungen, "Drop-out" aus Tradition und Gewohnheits für ihn richtige pädagogische Tätigkeit in der Sozial- und Bildungs.

Das Produkt der sozialen Projekt muss gesellschaftliche Bedeutung haben,, т.е. nicht nur auf persönliche Schwierigkeiten zu lösen, aber es ist die Entscheidung des sozialen Problemen. Und die Wirkung dieser Entscheidung sollte auf die externe Evaluierung ziemlich offensichtlich sein,. In dieser Situation sieht Teenager seine Bedeutung in der Gesellschaft, wertet seine Kraft und Fähigkeiten in der Fähigkeit und Bereitschaft, zum Wohle der anderen guten Taten durchführen.

Nur zu realisieren Sozialprojekt, Teen gerät in eine Situation,, was bewirkt, dass nicht nur zuhören, etwas mit seinen Händen tun, schaffen, aber die Hauptarbeit Seele.

 
In den letzten zehn Jahren die Kultursphäre Russland einen bedeutenden Durchbruch auf dem Gebiet der IKT, trotz erheblicher Finanzierungsprobleme, Technischer Support, Kommunikation. Zu Beginn des neuen Jahrhunderts, Museen und Bibliotheken waren die Erstellung und Präsentation von elektronischen Online-Kataloge, einschließlich Bildgebung, elektronische Volltext-Bibliothek; Entwicklung neuer elektronischer Dienste für die Bürger, alte elektronische Kataloge auf modernen Plattformen übersetzt.

Heute und stehen vor der Lehrenden von großer Bedeutung und Tragweite des Problems der Bildung der Informationskultur von Lehrern, Eltern und Kinder, was notwendig ist, um Informations-und Kommunikationstechnologien im Bildungsprozess und Bildungs ​​Vorschule einführen.

Relevanz des Einsatzes von Informationstechnologie aufgrund der sozialen Notwendigkeit, die Qualität des Lernens zu verbessern, Bildung von Kindern im Vorschulalter, praktische Notwendigkeit, in der Vorschule Bildungseinrichtungen der modernen Computer-Programme nutzen. In-und ausländische Forschungs mit einem Computer im Vorschulbildungseinrichtungen schlüssig beweisen nicht nur die Möglichkeit und Angemessenheit dieser Technologien, но и особую роль компьютера в развитии интеллекта и в целом личности ребёнка (исследования С.Л. Новосёловой, И. Пашелите, G.P. Петку, B. Хантер и др.).

Das überzeugendste Argument für den Einsatz von Computern in der frühkindlichen Bildung, von vielen Autoren als, kann auch die Tatsache sein,, Software, die für das Lernen zu individualisieren hilft, verbindet alle seine Komponenten.

Klassen im Kindergarten haben ihre eigenen spezifischen, sie müssen emotional sein, hell, mit einer großen Bildmaterial, mit Ton-und Video. All dies können wir Computerausrüstung mit seinen Multimedia-Funktionen bieten. So sollte der Computer nur ergänzen Erzieher, nicht ersetzen.

Kombinieren der Funktionen von TV, Die Videorekorder, Bücher, Rechner, Als Universal-Spielzeug, in der Lage, andere Spielzeuge und eine Vielzahl von Spielen imitieren, modernen Computer in der gleichen Zeit ist die gleiche für das Kind als gleichberechtigter Partner, in der Lage, subtil, seine Handlungen und Wünsche reagieren, die er so oft fehlt. Patient Freund und weiser Mentor, Schöpfer der fantastischen Welten und Persönlichkeiten, Höhepunkt der geistigen Errungenschaft der Menschheit, Computer spielt eine zunehmend wichtige Rolle in der Freizeitbeschäftigung der Kinder von heute und die Gestaltung ihrer psycho-physischen Eigenschaften und Persönlichkeitsentwicklung. Der Einsatz von Computern im Unterricht im Kindergarten sieht sehr natürlich aus der Sicht eines Kindes ist eine der effektivsten Möglichkeiten, um die Motivation zu erhöhen und seine Lehre anpassen, Entwicklung von kreativen Fähigkeiten und schaffen eine sichere emotionale Hintergrund.

Für mich ist ein Computer - ein Werkzeug, mit denen kann ich machen das Lernen interessanter izodeyatelnosti Kinder und einfache, und das erhaltene Wissen tiefer. Meiner Meinung nach, verwenden Multimedia-Technologie auf der Basis der Ansätze, , die auf der natürlichen Neugier der Kinder und die Mittel beruhen, diese Neugier zu befriedigen.

Einführung von IKT hilft mir, den Bildungsprozess zu optimieren, traditionellen Formen der Informations ändern, bietet Leichtigkeit und Komfort für das Studium der bildenden Kunst. Digitalisierte Bilder und Videos bieten eine Grundlage für die Entwicklung von Präsentationen zur Ausführung der bildenden Kunst. Computer-Bildungsprogramme in Form von Spielen bieten eine virtuelle Museen besuchen, Kunstgalerien, geben einen Einblick in die Feinheiten der kreative Künstler, Komponisten, Architekten, скульпторов. Internet-Ressourcen ermöglichen die interessantesten Orte auf dem Planeten "zu sein".

Intensivieren Sie die Aufmerksamkeit des Kindes, Interesse an der Schaffung der richtigen Bild hilft mir, spezielle Programme für die bildende Kunst zu verwenden. Der Einsatz von Computern im Klassenzimmer schafft emotionale, это, в свою очередь, positive Wirkung auf die Entwicklung des künstlerischen Schaffens. Studium der Gattungen Malerei, und Kinder mit dem Namen eines technischen Gerätes vertraut, neue Kunstmaterial, Begriff, einen Computer. Es ist von großem Interesse für die Kinder studierte Begriff oder das Konzept, Aufmerksamkeit erhöht und gleichzeitig der Stand der Technik indem die Namen der Materialien und Werkzeuge, Bedingungen, von der Künstlerin verwendet.

Auch nach einer langen Erklärung einer neuen Material-oder mehrfache Wiederholung-Modus Bilder anwenden den Computer, des Kindes entfernen Ermüdung. Zu diesem Zweck mit Spielprogramme, wo die Kinder sind aufgefordert, zu erweitern in einer bestimmten Reihenfolge Reproduktionen von Gemälden, die verschiedenen Jahreszeiten, ordnen sie nach Genres, kombinieren Elemente von Kunst und Handwerk in Gruppen von Arten oder machen verschiedene Muster der einzelnen Elemente des vorgeschlagenen.

Mit der Hilfe von IKT jeder Internet-Nutzer von überall auf der Welt können die Museumshallen besuchen und die berühmten Gemälde. Jetzt einfacher zu Seite der Website öffnen, als sich an der Eremitage erhalten. Deshalb, wenn die Erziehung von Kindern im Vorschulalter izodeyatelnosti ich Korrespondenz "virtuelle" Touren, bei denen Kinder lernen am besten Meister Meisterwerke der Malerei und Skulptur als Russland, und unsere Region.

Im Rahmen des Ausflugsprogramm in ihren Klassenzimmern durch Brief izodeyatelnosti Ich schlage vor, den Besuch der größten Museen in Moskau, einschließlich der Tretjakow-Galerie, Kinder tun Führungen und Kunstgalerien, Russischen Museen und Künstler, Museen Altai Krai. Кроме того, riesige Mittel gesammelten Werke der Kunst in verschiedenen Stände und Museen-Reserven.

Auch mit Hilfe des Internets bringe ich Kinder in die all-russischen Korrespondenz, Grenze, Stadt bestreitet Kunst für Kinder, wo wir nicht getroffen haben, Preise.

Meine bescheidene Erfahrung der Einsatz von IKT im Unterricht Vorschulkinder Grafik Aktivität deutet darauf hin,, dass der Unterricht in Bildender Kunst verkörpern die unerschöpfliche Möglichkeiten für eine umfassende Entwicklung des Kindes, durch den Einsatz von IKT. Begegnung mit Kunst in jeder Sitzung, Erziehung von Kindern, die Vision der Schönheit in Kunst und Leben, kreative Aktivität jedes Kind, für insgesamt Freude geschaffen - das sind die wichtigsten Merkmale des Bildungsprozesses im Klassenzimmer Fine Arts. Sie können nicht langweilig sein, uninteressant für Kinder, und die Nutzung von IKT weiter entwickelt Erkenntnisinteresse und die Art der Eigentums, Meisterwerke der bildenden Kunst zu schaffen.

Basierend auf dem Vorstehenden,, Ich möchte noch einmal betonen,, moderne Computer-Technologie, die das Kind, sich selbst auszudrücken erlauben, mehr ihr Potenzial durch Bildungsprogramme.

IKT-Einsatz in meiner Praxis ist nicht in Klassen mit Kindern beschränkt und umfasst die folgenden:

• Auswahl von Anschauungsmaterial für Klassen und Standdekoration, Gruppen, Büros (Scan, Internet, Drucker, Präsentation);
• Auswahl von zusätzlichem Material aus verschiedenen Quellen für die Klassen, Vertrautheit mit Scripting Feiertage und andere Ereignisse;
• Austausch von Erfahrungen, Vertrautheit mit Zeitschriften, Unterricht in anderen Lehrern gelernt;
• Präsentationen in Power Point-Programm die Wirksamkeit von Bildungsaktivitäten mit Kindern zu verbessern;
• der Einsatz von digitalen Foto-und Bildbearbeitungsprogrammen, Bilder, die Sie so einfach verwalten können, wie zu fotografieren, einfach, die richtige zu finden, bearbeiten und zeigen ihre;
• mit dem Camcorder und verwandte Programme (eine grundlegend neue Art zu sehen, Speicherung und Bereitstellung für die Aufteilung der gesamten Video, Sie können schnell eine Klar Filme, Hinzufügen von Bildunterschriften, um Video-, Übergänge zwischen den Szenen, Hintergrundmusik oder Voiceover);
• Nutzung des Internet und COR in Bildungsaktivitäten, zum Zwecke der Information und wissenschaftlichen und methodischen Unterstützung des Bildungsprozesses in der Vorschule, wie man für mehr Informationsveranstaltungen zu suchen, Erinnerungen von Kindern;
• Anmeldung Broschüren, Visitenkarten Institutionen, Materialien für verschiedene Aktivitäten;
• erstellen Sie eine Musik-Bibliothek, die nicht nur für Lehrer von Interesse sind, sondern auch für die Eltern;
• Computer-Nutzung bei der Ausübung von Dokumenten, Erstellung von verschiedenen Datenbanken;
• E-Mail-Suche, Korrespondenz mit Kollegen und Eltern.

 

In naher Zukunft werde ich an der Erstellung und Pflege einer Website DOW nehmen, was die Effizienz der Interaktion zwischen dem Lehrpersonal und Eltern in den Kindergarten, Bildung und Ausbildung von Kindern im Vorschulalter erhöhen. Neben der Website von unseren Vorschul kann eine Quelle von Informationen für Eltern von der Schule sein, methodische oder Bildungs ​​Natur.

Referenzen

1. Belavina IG. Kinder Wahrnehmung von Computer-und Computerspiele / / Frage der Psychologie. – 1993. - № 3.

2. Varchenko VI. Regenbogen in den Computer. /Grundschule. – 1997. - № 10. – С. 92.

3. Gershunsky BS. Computerisierung Umweltbildung. – М., 1987.

4. Horwitz YM, Chaynova LD, Poddiakov NN, Zvorыgina E.V. и др. Neue Informationstechnologien in der Vorschulerziehung. – М.: Link-IIPESS, 1998 г.

5. Gorvic Süden., Pozdnyak L. Um mit einem Computer im Kindergarten arbeiten. //Vorschulerziehung. - 1991. - № 5 - mit. 92-95.

6. Motorin C.. Die Bildungschancen von Computerspielen. //Vorschulerziehung. - 2000. – № 11, - Mit. 53-57.

7. Novoselova SL, Petko g.p. Computer World Vorschüler. – М.: New School, 1997 г.

8. Petrov. Educational Computerspiele. //Vorschulerziehung, 2000 г. – № 8, - Mit. 60– 68.

9. Oh Fomicheva. С. Parenting ein Kind erfolgreich im Computerzeitalter. – М.: Gelios ARV, 2000 г.

 

 
Seit der zweiten Hälfte des XIX Jahrhunderts so prominente Philosophen, P. Florensky und B. Вернадский, brachte die Idee eines einheitlichen Informationsstruktur des Planeten Erde. В ее основе лежит задача изучения не только материального мира, но и духовной мысли. Каким же образом достичь этого синтеза в условиях современного образования, когда, с одной стороны, wir beobachten extreme predmetotsentrizm, Tendenz, von der Lehrpläne von Disziplinen zu beseitigen, als Weltkultur, Geschichte der Kunst und Kultur, Philosophie, а с другой стороны, провозглашается интеграция, а конечным итогом видится формирование в сознании ученика единой картины мира?

Но как говорится: «Врачу, исцелися сам». Начинать формирование этого единства нужно, прежде всего, в своем сознании, сознании педагога, не замыкаясь в своем предметном содержании, а стараясь выйти за его рамки в широкое культурно-информационное поле. Только так знания по каждому отдельному предмету станут частью общей картины мира, пусть даже научной (в идеале же картина мира может быть и философской, и религиозной). Пока же мы наблюдаем потрясающую узость педагогического сознания, когда единственным способом познания действительности считается естественнонаучный, а история изучается не как история культуры, а как история войн, и когда математик уверен в том, что математика – царица наук, а английский язык нужно изучать для того, чтобы овладеть компьютерной грамотой и т.п. Поэтому не приходится удивляться такой же узости сознания наших учеников. «Засорение англицизмами языка жителей села N» или «Засорение англицизмами языка жителей села NN» – это темы исследовательских работ учащихся на краевой научно-практической конференции. На вопрос, какая из сфер жизни наиболее подвержена засорению, ученик ответил: «Косметическая». Hinter aller Komik seine Antwort ist eindeutig bereits in der Seele eines Kindes "Weltsicht" gebildet sichtbar: Dorf N - Zentral Frieden, его жители в полном информационном вакууме и при этом вовсю засоряют свою речь англицизмами! Вопроса, люди какого возраста употребляют больше заимствований, с какой целью, понимают ли значения произносимых слов, у ребенка не возникает. Засорен язык жителей села N англицизмами. И точка.

Таким образом, становится понятным, что если учитель не будет включать наряду со специальным предметным содержанием культурно-значимую информацию, то этот практически единственный «канал», по которому ребенок может войти в культурно-исторический пласт ментальности, окажется закрытым. Только такой подход открывает естественные связи любого школьного предмета с психологией, психолингвистикой, этнографией, страноведением, философией, искусствоведением и другими интегрированными дисциплинами, помогая увидеть базовые оппозиции культуры, закрепленные в языке, и дополнить изучение материи духовностью, представлениями об окультуренных человеком сферах: пространственной, временной, деятельностной и т.д.

В связи с этим вспоминается целая серия научно-практических семинаров, которые были проведены педагогами гимназии №123 г. Барнаула, в которой я имею счастье работать в течение 15 лет: «Математика глазами филолога», «Гуманитарные составляющие математического образования», «Культурологический подход к изучение естественных наук», «Физическая картина мира» (семинар был проведен по просьбе учителей гуманитарной кафедры), «Цветная музыка стиха», «Интеграционные возможности родного языка», «Слово как средство смыслообразования» и др. Количество и востребованность этих семинаров обнаружили взаимный интерес педагогов не только к своим предметам, но и к смежным и даже, казалось бы, к далеким.

Как предметник-филолог хотела бы поделиться некоторыми из своих наработок, а именно использование элементов лингвокультурологии на уроках русского языка.

Лингвокультурология – дисциплина, изучающая проявление, отражение и фиксацию культуры в языке и дискурсе. Благодаря лингвокультурологии, язык в сознании учащегося предстает не сводом орфографических и пунктуационных правил, а частью социальной памяти. Языковые факты интерпретируются через глубинный внеязыковой контекст. Возможности, открывающиеся при этом, чрезвычайно широки: предметы действительности, Konzepte, концепты культуры в их языковом выражении воспринимаются как целостная система идей, традиций, образа жизни, национального характера, менталитета.

Как научная дисциплина, лингвокультурология характеризуется рядом специфических особенностей:

– это дисциплина синтезирующего типа, пограничная между науками, изучающими культуру и филологию;

– предметом лингвокультурологии являются национальные формы бытия общества, основанные на его культурных ценностях, что составляет языковую картину мира;

– объективная, полная и целостная интерпретация культуры требует от лингвокультурологии системного ее представления в языке в их диалектическом взаимодействии;

– контрастивный анализ лингвокультурологических сфер разных языков сближает эту дисциплину со страноведением и этнолингвистикой.

Совокупность этих особенностей позволяет описать русское культурное пространство сквозь призму родного языка на всех его уровнях.

Так при изучении фонетики необходимо говорить и о происхождении мира, и о теории восходящей звучности, и о последних исследованиях влияния звучащего слова на живой организм, об уникальных особенностях сонорных звуков, о звуке колокола или молитвы и т.п.

В разделе словообразование целесообразно не только расчленять слова на морфемы с единственной целью – научиться это делать правильно и получить хорошую отметку – но и анализировать значение каждой части, вариации смыслов при изменении состава слова. Естественно, что подбирать слова для морфемного анализа следует с особой тщательностью, они должны отражать специфику существующей системы ценностей, особенности восприятия мира, например: «совесть», «счастье», «удаль», «юродивый», «судьба», «авоська» и пр. Несомненный интерес представляют слова, содержащие ошибки учащихся: «дикобристы» (вместо «декабристы»), «щасье» (вместо «счастье»), «конститукции» (вместо «конструкции») и др.

Лексический уровень – самый богатый для лингвокультурологических изысканий, ибо значение слова – эта та тропинка, которая соединяет язык и внеязыковую реальность, но не напрямую, а с учетом особенностей мировосприятия как конкретной личности, так и целой нации, говорящей на данном языке.

Морфология также содержит в себе культурологические смыслы: это и особенности использования местоимений, и изобилие прилагательных, и сравнительно-сопоставительный анализ грамматических форм разных языков – родного и изучаемых иностранных (в гимназии изучаются два иностранных языка), и пресловутое «засорение англицизмами речи жителей села N» и пр.

Культурологические акценты легко расставить и при изучении синтаксиса, так как за сухими грамматическими схемами лежит определенная социокультура, и мир подчинительных союзов, например, иллюстрирует мир отношений: причина, следствие, уступка, условие и т.п. Особого внимания заслуживает изучение интонационных конструкций, позволяющее во всей полноте оценить напевность, гармонию и стройность правильной выразительной речи.

Таким образом, «окультуривая» языковые единицы, можно не только сформировать знания, умения и навыки, но и способствовать включению любого языкового знака в поле культурных ассоциаций, свойственных национальному самосознанию. Dies steht im Einklang mit dem allgemeinen Trend der modernen Linguistik - der Übergang von der strukturalen Linguistik (intern) Linguistik Fremd, auch genannt der anthropologischen, ибо, Ich bin überzeugt,, es ist unmöglich, die Sprache kennen, nicht über seine Grenzen gehen, не обратившись при этом к Человеку не только как к его носителю и пользователю, но и как к его создателю, к языковой Личности.

 

 

УДК

Gut, verlieh uns die Kunst,
не в том, was wir an ihm gelernt,
а в том, Was wir zu werden, ist ihm zu verdanken,
О. Wilde

Im humanitären Paradigma der Bild-sc als ein Prozess der Schaffung ihrer eigenen Bild in der Kultur und der Kultur an sich behandelt. В.П. Zinchenko, Aufgrund der eingereichten LS. Vygotsky, также связывает образование с рождением в человеке личностных ново-образ-ований. Ключом к пониманию феномена образования, конечно же, является понятие «образ». Наверное, именно это и связывает образование, Kultur, искусство. Ведь искусство – как вид духовного освоения действительности человеком, имеющий целью формирование и развитие его способности творчески пре-образ-овывать мир и самого себя по законам красоты, – это рождение образов в различных его видах (музыке, живописи, литературе, архитектуре и др.).

О взаимосвязи образования и искусства писал Ю.М. Лотман: «Чему учатся люди? Люди учатся Знанию, люди учатся Памяти, люди учатся Совести. Это три предмета, которые необходимы в любой Школе и которые вобрало в себя искусство. Искусство – это Книга Памяти и Совести. Нам надо только научиться читать эту книгу» [6; с.167]. Проблема соотношения искусства и образования волнует психологов, культурологов, педагогов, философов. Искусство и образование М. Хайдеггер считает одними из немногих существенных способов, какими совершается истина, утверждается сущность человека среди всего остального сущего. Не случайно рассуждения философа о подлинном искусстве и образовании перекликаются в значительной мере.

В современном мире технократическое мышление подчинило себе науку, искусство, образование. Но сущность искусства не может быть сведена к вещному основанию художественных произведений, а сущность образования – к формально рассудочной, информативной, операциональной его стороне. Сосредоточенность на вещной стороне художественного произведения не просто поверхностна и поспешна, но и заслоняет пути к пониманию смысла, который рождается в художественном произведении.

Аналогичные процессы происходят в сфере современного образования. Ограниченное по существу логико-рассудочным, формально-информативным, уровнем, оторванное духовно-нравственных смыслов и ценностей, современное образование продолжает опираться на технократическое мировоззрение, однозначные установки, усугубляя кризис. Происходит отчуждение участников образовательного процесса от художественного текста, отчуждение педагога от студента и наоборот. Преподаватель разворачивает свою «отчужденную» деятельность в предметном пространстве, которое описывается хронотопом: трехмерное пространство места (topos), четвертое пространство времени (hronos) – хронотоп – и движется от одной темы курса к другой на разных образовательных ступенях, реализуя стандарты.

Ограниченность такого подхода обнаруживается тот час же, когда мы входим в поле смыслов профессиональной деятельности педагога. В.П. Зинченко полагает – и не без оснований, – что миссией образования является помощь человеку выйти из пространства предметов в пространство человеческой деятельности, жизненных ценностей и смыслов искусства. Именно поле смыслов и деятельность в нем по обнаружению собственных смыслов в учебных текстах преподаваемого и изучаемого предмета, в отношениях с Другим помогают и ученику, и педагогу со-творять культуру.

В гуманитарной (культуротворческой) образовательной парадигме целью является создание условий развития всех участников образовательного процесса, делается акцент не столько на знаниях, умениях, прописанных в стандартах (они здесь превращаются в средство обучения!), а на ЧЕЛОВЕКЕ: на Учителе, Ученике. Происходит взаимодействие культур педагога и ученика со ставшей культурой, текстами искусства. Что самое важное должно нести в мир подлинное образование и настоящее искусство? Обратимся к высказываниям известных людей:

*Искусство помогает человечеству в его движении от прошлого к будущему (В.Г. Короленко)

*Искусство во все времена стремится изображать человека, и именно всего человека (А. Франс)

*Искусство – совесть человечества (X. Геббель)

*Искусство – диалог, в котором собеседник молчит (Г. Ландау)

*На самом деле искусство отражает не жизнь, а зрителя (О. Wilde)

Можно продолжить этот ряд. Действительно, истинное искусство – это возможность самопознания человека, поиск смыслов в художественном произведении, а, значит, и в самом себе. И вновь это положение связано с сущностью процесса образования. Образование выступает как способ становления человека, возможность быть, становиться (MK. Мамардашвили), значит, (и для педагога) образовываться – стремиться к созданию собственного образа мира. Но для этого необходимо осуществить переход от знаниевой (цивилизационной) педагогики к педагогике смысловой (культуротворческой): от предмета – к человеку, от человека образованного – к человеку культуры.

В основе индивидуального образа мира лежит чувственный, индивидуальный социокультурный опыт педагога, ученика. Этот образ динамичен, не является застывшим. Целостный образ мира (который может рождаться в образовательных ситуациях и во встречах с искусством) выступает в качестве интегратора взаимодействия человека с действительностью.

Созидание собственного образа мира в процессе образования, постижения произведений искусства, сам педагогический процесс можно назвать искусством. Во многих работах И.Г. Песталоцци (1746-1827) употребляются выражения «искусство педагогики», «законы педагогического искусства», «искусство воспитания», «искусство формирования мыслительных способностей человека», «образовательное искусство». Он считал, что обучение человека есть искусство со-действовать стремлению природы к своему собственному развитию. К.Д. Ушинский (1824-1871) определял деятельность педагога как «первое, высшее из искусств», «самое обширное, сложное, самое высокое необходимое из всех искусств». Для нашего современника, Ш.А. Амонашвили, педагогика – мера самой жизни, высочайшая, божественная культура мышления, высочайшее из всех искусств, которое носит вселенский характер. В своей книге «Как живете, Kinder?» он размышляет о таинстве педагогического замысла:

«…Сейчас, на первом уроке я займусь давно задуманным и самым важным делом. Урок этот я вынашивал в течение всего лета, и у меня несколько вариантов его содержания… Но что со мной происходит? «Давай, начни, не отходи от намеченного плана!» – говорю сам себе, но внутреннее чутье, которое и раньше неожиданно посещало меня и которое порой заставляло прямо на ходу менять свои намерения, теперь подсказывает мне сделать все по-другому.

Я благодарен этому чутью, этой силе, которая мне хорошо знакома, но не могу дать ей точного определения и описания. Может быть, она и есть педагогическая муза, педагогическое озарение? Но почему именно сейчас, когда у меня не остается ни секунды на обдумывание нового содержания урока? То, что записано у меня в партитуре давно заготовленного урока, совсем неплохо… Не в силах противиться, я обращаюсь к детям:

– Хочу рассказать вам сказку, вы не против?

– Не против, не против, расскажи сказку, – радуются дети.

Радостью дышат их лица. Может быть, эта радость, эти доверчивые детские глаза и есть первопричина возникновения «педагогической музы»? [1;13-14]

«Педагогическая муза», «озарение»; конспект урока – «партитура». Метафоры, которые использует автор для описания собственной деятельности, конечно, относятся к области искусства. Для Ш.А. Амонашвили взаимодействие «Учитель-Ученик» – прежде всего творчество, точнее, со-творчество.

Insgesamt, искусство стремится к совершенству, оно ориентировано на достижение идеала, что имеет прямое отношение и к творческому педагогическому смыслополаганию. Это также подчеркивает содержательную, деятельностную сущность и образования, и искусства.

Часто говорят, что культура – это наследие прошлого, которое уже никогда не повторится. Художник нарисовал картину, он увидел неповторимый миг, композитор написал музыку, время которой и ее настроение никогда не будет в настоящем таким, как при рождении, стихи или проза из-под пера писателя – это тоже прожитый им миг жизни, далекий от нас, сегодняшних. Но почему же тогда люди не перестают восхищаться полотнами Рафаэля и Левитана, музыкой Шопена и Чайковского, поэзией Шекспира и Пушкина? Может быть, gerade weil, что культура несет «культ света» по стреле времени: мы встречаемся с ней в настоящем, с ней, рожденной в прошлом, но устремляемся в будущее. Как и образование, которое происходит здесь и сейчас, опираясь на опыт прошлого, но всегда устремляется в будущее.

Динамические процессы в культуре строятся как колебания маятника между пространством времен, мелодии голосов, которые сливаются в одной точке. Невозможное становится возможным. Этот момент переживается читателем, slushatelem, зрителем и выключается из времени, даже если он протягивается в очень больших временных отрезках. В этой связи Ю.М. Лотман [7] вспоминает слова А. Блока: «Прошлое страстно глядится в грядущее. Нет настоящего».

Если мы будем стараться ПОНЯТЬ, то непременно здесь и сейчас создадим новое – собственное осмысление, открытие искусства. Это возможно лишь в совместной деятельности участников образовательного процесса, при пересечении культуры педагога и культуры ученика (студента), когда возникает «горизонт ожидания» (пред-понимание, по М. Хайдеггеру), когда осуществляется акт интерсубъективного общения. Может быть, поэтому понятия «культура» и «образование» так близки в интерпретации философа Ф.Т. Михайлова:

– культура – предпосылка, процесс, результат творения людьми жизненно необходимых обращений друг к другу и к самим себе. Люди творят культуру и самих себя, обращаясь к другим и к себе текстами.

– образование – встреча обращающихся поколений, в которой культура оживает, обновляется и длится от века к веку [8; с.266, 268].

Педагогический смысл трактовок заключен, прежде всего, в обращении, во взаимодействии участников педагогического процесса по поводу текстов. В процессе понимания текста искусства перед каждым высвечиваются новые перспективы отношений к истории, обществу, собственному бытию.

«Сочувственное понимание – не отображение, а принципиально новая оценка, использование своего архитектонического положения в бытии вне внутренней жизни другого. Сочувственное понимание воссоздает всего внутреннего человека в эстетически милующих категориях нового бытия в новом плане мира» [2; с.91]. Обращаясь к этой выдержке в книге «Живое знание», В.П. Зинченко замечает: читателя не должно смущать, что характеристика сочувственного понимания текста заимствована из искусствоведческого контекста. Ведь педагогическая деятельность не только сродни эстетической. В своих лучших проявлениях она – искусство [3].

Понимание образования как способа становления человека в культуре, а педагогической деятельности как духовного, живого общения, определяет необходимость движения к смысловой педагогике, от человека образованного – к человеку культуры.

Литература

1. Амонашвили Ш.А. Как живете, Kinder? – М., 1991.

2. Бахтин М.М. Проблематика поэтики Достоевского. – М., 1979.

3. Zinchenko VP. Живое знание.– Самара, 1991.

4. Кошелева В.Л. М.Хайдеггер: феноменологическое осмысление современной культуры и проблемы образования / Философия для XXI века. – М., 1992. – С.118-126.

5. AN Leontjew. Bild der Welt. Ausgewählte psychologische Werke: In 2 t.T.2. – М., 1983, s.251-261.

6. Lotman, YM. Was die Menschen lernen. Bildung der Seele. – СПб, 2000, с. 165-167.

7. Lotman, YM. Das Phänomen der Technik. Semiosphäre. – СПб, 2004. – С. 129-136.

8. Mikhailov F.T. Избранное. – М., 2001.

Примечание

Dieser Artikel wurde mit der Unterstützung der RHF vorbereitet (Grants №10-06-00163a)

 

 

УДК

Wir entwickelten die Idee eines menschlichen Körpers in zwei geistige und körperliche Subsysteme, mit der Entwicklung von mentalen und spirituellen Eigenschaften der menschlichen verbunden. Это, во-первых, Verfügbarkeit von psycho komplexen Bewegungs, für die Entwicklung und das Funktionieren der Psyche und Motorik zuständig (нервной системы и мышечно-скелетной системы организма), в том числе, практики человека. Во-вторых, наличие пневмо-кардиального комплекса (в предыдущих работах мы его обозначали как пневмо-коронарный комплекс), который представляет собой целостное энергийное взаимодействие дыхательной системы и сердца (на соответствующей телесной основе этих структур организма). Wenn die erste Art der energetischen Wechselwirkung ziemlich tief studierte Wissenschaft unter psychophysiologischen und psychologischen Prozesse, то второй тип наукой еще практически не исследуется, но знания о нем как о ведущей духовно-энергийной субстанции укоренены практически во всех духовных и психотехнических практиках мира.

По нашему мнению, сложнейшая духовно-психическая деятельность человека обусловлена разными вариантами взаимодействия этих духовно-телесных подсистем человека. Это выражается в том, что существуют различные формы и аспекты духовно-культурной жизни людей. И в этом отношении мы солидарны с мнением Ю.М. Зенько, über, что «не нужно преуменьшать роль мозга только, для того, чтобы подчеркнуть важность сердца» [4, c.241].

При развитом взаимодействии пневмо-кардиального и психо-локомоторного комплексов происходит синергийный синтез психической деятельности субъекта, обеспечивающий высшие формы его творческой самореализации в науке, искусстве и религии. Это та физиологическая и энергоинформационная база, без которой невозможны интуиция в науке, духовное озарение в мистической практике, ощущение непосредственной связи с трансцендентной реальностью (Абсолютом, Богом).

Акцентируем внимание на том, что важным моментом является гармоничное взаимодействие этих двух центров, а нарушение баланса негативно сказывается как на духовном, так и на физическом состоянии человека. Функция духовного сердца (по Б.П. Вышеславцеву) заключается в том, что оно убирает избыточный эгоизм, гордыню в человеке, как проявление его внутреннего дисбаланса, возвращает к гармоничному внутреннему состоянию и соответствующему отношению с миром. Именно непомерно разросшееся эго человека породило технологического монстра. Теперь задача человечества – заставить его работать на созидание, а верный путь к этому, offenbar, подскажет лишь сердце человека. Данный подход выводит на выявление закономерностей об оптимальных и неоптимальных состояниях и процессах существования систем. Эта область в конце 90-х годов ХХ века получила название оптимологии, где базовыми всеобщими категориями выступают гармония и дисгармония мира.

В холистической (целостной духовной, психической и телесной) структуре человека есть разные «тонкие» планы, находящиеся во взаимодействии: психический – идущий от мозга и сердечный – от сердца.

Нервная система через органы чувств (зрение, слух, вкус, обоняние и осязание) в целом определяет ближнее взаимодействие человека с окружающим материально-вещественным миром. Органы чувств дают информацию, получаемую из мира телесного, из мира веществ окружающей среды. С помощью приборов человек способен многократно усилить возможности органов чувств. В этом случае появляется возможность снимать информацию из мира энергий, мира тонкого, и не только с ближних, но и с далеких (например, космических) расстояний. Это изучение элементарных частиц, действие энергетических полей и волн, регистрация излучений и потенциалов, фотографии микрообъектов и «тонких» объектов (фотография ауры), которые человек переводит в образы и воспринимает органом зрения. Поэтому сегодня наука начинает все более проникать в энергийную субстанцию, в мир «тонкий», что не может сделать обычный человек без приборов, так как его органы чувств снимают информацию с мира «грубого».

В целом наши органы чувств «снимают» информацию с мира веществ (или атомно-молекулярного мира). Определенное исключение составляет зрение. Мы можем видеть не только свет костра (реальное сгорающее тело), но и свет звезд (хотя сами тела – звезды – мы не видим). Daher, зрение способно отчасти проникнуть в мир энергий. Понятие «внутреннее, духовное видение» (зрение) недаром появилось в древности. Мудрые чувствовали особое качество зрения, а именно, возможность частичного восприятия своего тонкого мира – мира души, мира сердца. Зрение является тем органом чувств, который направлен на мир веществ, но также способен отчасти воспринять мир «тонкий» (в том числе, мир души и духа). Таким образом, нервная система – это ближайшее взаимодействие органов чувств с миром веществ, что имеет важное значение для человека, так как позволяет ему верно ориентироваться в окружающей среде.

Сердце же – это орган, посредством которого осуществляется дальнее взаимодействие, где информация снимается с «тонкого» мира энергий, или энергоинформационного мира, или Абсолюта (Бога). Особенность этого мира заключается в том, что он по своей структуре состоит из элементов, меньших атома, и включает в себя световые, (а возможно и сверхсветовые) скорости, в том числе информационные взаимодействия. Предполагают, что существуют тахионы – особые частицы – переносчики взаимодействия, имеющие скорость большую, нежели скорость света, в результате чего происходит наше мгновенное взаимодействие с просторами вселенной. В религиозно-мистическом плане на этих уровнях, возможно, осуществляется общение с высшей субстанцией мира. Сердцу и отводится роль органа Богопознания.

Помимо информации от органов чувств (экстерорецепторы), по каналам «тонкого» мира в мозг также постоянно поступает информация и от сердца. Anmerkung, что это вполне естественный путь, так как в мозг поступают сигналы от всех внутренних органов, что выражается, например, в ощущениях боли. Механизмы этого хорошо известны науке – через внутренние рецепторы (интерорецепторы), имеющиеся во всех внутренних органах тела. Но информация от сердца, как указывалось, особая.

Когда информация от сердца поступает в мозг, интегрируется с эмоциональными подкорковыми центрами или с центрами коры головного мозга, рождающими чувства, эмоции, интуицию, то именно тогда, по-видимому, и возникают сердечные качества человека. Это, во-первых, сердечные эмоциональные всплески – страдания, страсти, радости, любовные переживания и т.п.; во-вторых, сердечные чувства, вполне определенные (Liebe, самопожертвование, высшие духовно-религиозные чувства); в-третьих, мысли, окрашенные добрым сердцем (или, напротив, черствым, злым); в-четвертых, сердечная интуиция, божественное озарение и т.п. Таким образом, по-видимому, и происходит рождение и развитие сердечного разума, Gefühle, сердечной духовной интуиции.

Эту глубинную связь духовно-энергийных субстанций в теле человека отмечали еще в духовных практиках древности. Так, в подвижнической практике даосов различались три основных измерения: «регулирование тела», «регулирование дыхания» и «регулирование сердца». Практикам духовного делания рекомендовалось: «Регулируя дыхание, следует приходить к дыханию без дыхания, сливаясь в одно целое со всем сущим» [6, с.170]. «Регулирование сердца» относилось к приемам и техникам самоконтроля и сосредоточения. Считалось, что сознательная гармонизация «ци» может осуществляться и самим человеком с использованием данных техник.

Е.А. Торчинов отмечал, что «дыхательное упражнение – это мощное психотехническое средство» [8, с.173]. Дыхательная гимнастика распространена в разных религиозных традициях всего мира. Лучше всего известна пранаяма («прана» – жизненная энергия тела, дыхание; «яма» – контроль). Автор отмечает, что всякую благотворную деятельность, направленную на достижение постоянных, устойчивых эффектов влияний желательно проводить, когда живое дыхание протекает через левый лунный канал. Правый солнечный канал управляет такими проявлениями как зло, жестокость, отвечает за трудновыполнимые действия.

В христианском исихазме, как особой форме религиозного мистического постижения Бога, мы также находим взгляды, согласно которым сердце служит связующим органом между кровеносными и дыхательными системами. Исихасты считали, что дыхание – это особый путь к сердцу. Однако отметим, что Григорий Нисский в своей работе «Об устроении человека» отмечал: «своего рода источник и начало жизненной силы мы усматриваем в сердце, от которого через свирелеобразные каналы, расходящиеся друг от друга, по всему телу разливается огненное и теплое дыхание» [1, с.127]. Дыхание определяется Григорием Нисским как пневма.

Как отмечает исследователь психологии религии Е.Т. Смирнова: «Согласно православной аскетике дух («ум») не должен «выходить из тела» в экстатическом устремлении в потустороннее, напротив, он должен при молитве замкнуться в теле, «сойти в сердце», обеспечивая возможность более полного контроля над такими органическими процессами как дыхание, сердцебиение» [7, с.124].

С развитием западной науки (в том числе, медицины, биологии), описанные выше подходы и традиции к проблеме сердца и его связи с жизненной силой дыхания (пневмой), были утеряны. Wahrscheinlich, несмотря на мощное развитие научных биомедицинских знаний о сердце в XVII-XIX вв., «тонкие» энергии (энергоинформационные субстанции) в их содержании в то время были еще не доступны эмпирико-рациональному изучению, а потому этот пласт знаний и не возник в науке этого периода – механистичной и неодухотворенной по своей сути.

А с развитием науки и техники сердечное взаимодействие стало все больше утрачиваться, замещаясь рационально-технологической деятельностью. Люди все больше стали пользоваться приборами, которые могут снимать «тонкую» информацию (например, это информация, передаваемая через электромагнитные волны с помощью обычных и сотовых телефонов, телевидения; методы рентгенографии, томографии, ультразвуковой диагностики и пр.). Данная информация подается на органы чувств нервной системы, которые подобны ближнему взаимодействию сердца. Но эта аналогичная информация уже идет в обход сердца, минует его. Мир «тонкий» проявляется, регистрируется, а сердечное взаимодействие исчезает.

При утрате сердечности появляется бессердечная цивилизация, в которой исчезают гармония, со-чувствие, со-причастие. Рождается злое сердце, лишенное возможности самостоятельного познания «тонких», высших миров. Сердце злого человека теряет возможность познания «тонких» миров, взаимодействия с ними. Оно закрыто скорлупой, обрастает твердой корой, покрывается паутиной, до такого сердца очень трудно достучаться. Это сердце заболевает, так как утрачивается целый пласт его взаимодействий и не происходит его подпитка духовной энергией.

Связь пневмо-кардиального комплекса с шестым сердечным уровнем – это, по-видимому, и есть божественное озарение, ощущение божественной благодати, идущей через сердце на духовном уровне (что наблюдается в исихазме). Это тонкоматериальное взаимодействие в человеке трансцендентных основ мира и личного уровня трансцендентальности. Русский религиозный мыслитель И.А.Ильин говорил, что «человеку присуще множество чувств, но среди них есть два основных хоровода: один положительный, творческий, руководимый любовью или «сердцем», другой – отрицательный, разрушительный, предводимый ненавистью и завистью» [5, с.104]. Св. Григорий Палама писал: «Соматическое (in erster Linie, о дыхании) и психическое помогают друг другу и вместе сотрудничают с Божественной благодатью» [2, с.69].

Глубочайший смысл религиозной концепции грехопадения заключается в том, что в жизни каждого человека с необходимостью устанавливается главный вектор его бытия – духовно-нравственный, в вере, позволяющий определить принцип духовного совершенства. В исихастской практике реализация этого принципа осуществляется через достижение состояния «сведения ума в сердце» (или же их соединение), дает подвижнику силу противостояния страстям, поселяет в его душе благодать Духа святого. Через наступивший в душе мир, человеку возвращается целостность. Ю.А. Урманцев слово «религия» буквально переводит как «восстановление (re) Verbindung (ligio)» [9, с.100]. Jetzt, может быть, как никогда в нашей истории, остро встает необходимость осознания границ и уровня повреждения – отдельных людей, государства, природы и пр. Сегодня главная задача – восстановление некогда утерянной духовно-материальной цельности бытия.

Библиографический список

1. Григорий Нисский. Об устроении человека /Григорий Нисский. - St. Petersburg., 2000.

2. Григорий Палама. Триады. Слово в защиту священнобезмолствующих /Григорий Палама. – М., 1995.

3. Добротолюбие. В русском переводе. Доп. Т.4. Изд.2. – М.,1900.

4. Zenko YI. Psychologie und Religion. - St. Petersburg.: Chronograph, 2003.

5. Iljin IA. Singende Herz. Buch Einkehr /I.A. Ilyin. Op.: In 2 Vols. - M .., 1994. V.2.

6. Vortrags VA. Wissenschaftlichen und außerwissenschaftlichen Denkens: bewegten Rand / VA. Lektorskii. //Geist und existentielle: Анализ научных и вненаучных форм мышления.– СПб, 1999.

7. Смирнова Е.Т. Введение в религиозную психологию. – М., 2003.

8. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния /Е.А. Торчинов – СПб, 1998.

9. Урманцев Ю.А. О формах постижения бытия /Ю.А. Урманцев //Вопросы философии. – № 4.– 1993.

 

 

УДК

Das Problem der Spiritualität, als die Fähigkeit einer Person zu trans Werte zu leben verstehen, zu verschiedenen Zeiten aufgeregt besseren Menschen. Н.А. Бердяев, bekannt, Spiritualität - ist die Ganzheit des Lebens [1]. Wir glauben, dass diese Definition der Grund. In der zweiten Hälfte des XIX - Anfang XX Jahrhunderts, благодаря широкой деятельности выдающихся ученых, философов, деятелей искусства, стало формироваться новое космическое мышление, которому свойственна целостность мировосприятия, синтез эмпирического и внеэмпирического путей познания. Позднее, в рамках эмпирического способа познания дух сводился лишь к отдельным душевным состояниям. Отрицание права духа на субстанциальность шло со стороны позитивизма, представлявшего иногда особую крайность эмпиризма, подвергавшего сомнению умозрение и другие формы вненаучного познания. Позитивизм как целостное направление просуществовавший до середины ХХ века, разделил участь тех направлений познания, которые он отрицал, так как его главные положения тоже нельзя было проверить опытным путем [11].

Анализируя объекты или явления природы и культуры, in jedem Fall sind wir über "die Realität der Existenz von empirischen und nicht-empirischen sprechen, Welten oder verschiedenen Zustände von Materie, с которыми осознавший это обстоятельство человек входит в соприкосновение в своем внутреннем мире» [12]. Данное соприкосновение связано, с одной стороны, с экспериментальным способом познания, а с другой – с умозрительным. Синтез этих двух способов, послужил мощным импульсом развития новых областей научного знания и утверждению нового космического мышления. Все это должно привести к утерянной эмпирической наукой связи с более высокими и энергетически утонченными структурами Мироздания, с многомерным Космосом [11].

А.Ф. Лосев находил данную связь в мире музыки. Изначально понимая ее рационально, как мир чисел, он считал «что музыка есть величайший Хаос, или, так как, по общему принципу музыкальной синтетической слитости и воссоединенности, она есть одновременно величайший Строй и Космос, — можно сказать, что она есть извечно стремящийся, мучительно самонаслаждающийся и самозабвенно погруженный в игру Хаокосмос. Можно, во-вторых, логически ознаменовать музыкальное бытие как Мировую Волю. Ведь соединение Стремления и Сознания, Сознания и Бытия и есть ведь не что иное, как Воля. Drittens, это же и есть и вечная Ночь и Судьба, вечная Безликость и Вселикость, суровый Закон и одновременно Беззаконие, единое Лоно, откуда должно прийти оформление и стать спасительным началом мира» [8]. А.Ф. Лосев в музыке видит ту необходимую форму, которая в состоянии дать человеку гармонию, восполнив недостаток духовности, понимаемой им как Божественное. «Абсолютное Бытие музыки есть одинаково бытие мира и Бога… Музыка изображает не предметы, но ту их сущность, где все они слиты, где нет ничего одного вне другого, где нет ни зла, оскорбляющего добро, ни добра, преображающего зло, где нет ни горести, вызванной большими потерями, ни счастья, данного добрым гением, ибо добро в музыке слито со злом, горесть с причиной горести, счастье с причиной счастья, и даже сама горесть и счастье слиты до полной нераздельности и нерасчленимости, хотя и присутствуют в музыке всею своей существенностью» [8]. Появившись в недрах синкретического сознания, музыка сохранила свою цельность, а значит, способность целостно воздействовать на человека. Поэтому ясно, «почему музыка в древних религиях очень часто симптом и символ оргийных радений, экстатических культов и всяческого освобождения от земных уз и законов «индивидуализации» ради растворения в безумной стихии перво-жизни. Ясно, что музыка – жизнь, т.е. и самопротиворечие, и самопротивоборство, и хаос… [8].

За формулой «от намерения – к действию, минуя интеллект» явно просматривается учение о Великой Гармонии, пронизывающее все космологические системы. Если человек, совершенствуя себя, стремится строить свою жизнь в соответствии с ритмами Космоса, то в нем смогут раскрыться высшие начала, которые выведут на путь познания Сущего и созидания Прекрасного. Для этого нужно осознать, что сущность человека не ограничивается телесной природой, которая служит материальным субстратом для выражения интеллектуальных и духовных импульсов. Можно совершать физические действия, руководствуясь интеллектом, и можно поступать, повинуясь творческой воле. Для этого необходимо освободиться,… а свобода делает телесную природу в высшей степени пластичной и снимает преграды для передачи тончайших эмоционально-душевных состояний [4]. Стремление человека освободиться от рамок визуального восприятия и линейного мышления легче всего осуществляется в области слышания. Речь идет даже не о конкретной эмпирической музыке, а о способности человека воспринимать мир музыкально, обнажая его сущность.

Чистое музыкальное бытие, сливая внеположные части, является, конечно, неспособным изображать пространственные, физические вещи, но зато только оно и может изобразить ту сокровенную мистическую сущность, из которой они сделаны. Это должно быть ясно из того, что «содержание» музыки мы часто пытаемся передать образами, – однако не просто образами, а образами символическими, указывающими на какую-то несказанную тайну, которая под этими образами кроется. Эта тайна и есть предмет музыки… Насыщая нашу образность, нагнетая в ней тайну и делая образность символической и мистической, музыка заставляет эти образы, при внешней их (пространственно-зрительной) разобщенности, все же хранить в себе тайну некоей мистической слитости и взаимопроникновения [8].

Образ – это понятие, исследуемое не только искусствознанием, но и современной культурологией. «Любая культура самоопределяется, идентифицирует себя посредством рядов, или серий различных образов (или образов-архетипов). В числе таких основополагающих образов – географические. Посредством географических образов культура позволяет членам социокультурных общностей обживать, осваивать окружающий мир, занимаемые ими территории не только в плане физической адаптации, но и в экзистенциальном, феноменологическом плане. Значительная часть современных гуманитарно-научных исследований ориентирована на изучение различного рода пространственных концептов и образов, причем такие исследования оказывают серьезное влияние на развитие общей методологии гуманитарных дисциплин в целом. Современные культурные практики во все большей степени становятся ориентированными на использование различных образов пространства. Проблематика моделирования географических образов относится, с точки зрения Д. Замятина, к феноменологии культуры, обеспечивающей единый, «сквозной» взгляд на поставленную проблему [5]. Моделирование музыкальных образов пространств культуры в состоянии обеспечить максимальное ощущение целостности и единства любых проявлений окружающего мира. «У всех, чья способность слышать относится к одному и тому же виду пространства, проявляется свойство слуха, присущее данному пространству» [4]. Кроме этого, осознание бытия через чистое музыкальное бытие есть план глубинного слияния субъектного и объектного бытия [8].

Феномен музыки в аспекте индивидуального-универсального уникален для человеческой культуры. С одной стороны, музыка – индивидуальна в смысле способов творчества, Wahrnehmung. Она имеет дело с невыразимым в словах, линиях, красках, выплескивая эмоциональные импульсы в звучание мелодий и гармоний. Anderer, музыка универсальна. В социальном плане это означает историчность, способность лучших представителей музыкального мира в наиболее характерных интонациях отражать мироощущение эпохи. Музыка также природно-универсальна: математические, семиотические, искусствоведческие анализы музыкальных форм свидетельствуют об общности музыкальных и природных структур, грамматик музыкального, архитектурного, живописного и словесного языка, паттернов музыки и других видов искусств [4].

Перевоссоздание реального бытия человека в бытие музыкальное способно разбудить в его природе способность иначе сопереживать происходящее и существующее в мире. «Музыкальное бытие потому так интимно переживается человеком, что в нем он находит наиболее интимное касание бытию, ему чуждому. Его «я» вдруг перестает быть отъединенным; его жизнь оказывается одновременно и жизнью предметов, а предметы вдруг вошли в его «я» и зажили единой с ним жизнью. Слушая музыку, мы вдруг ощущаем, что мир есть не что иное, как мы сами, или, лучше сказать, мы сами содержим в себе жизнь мира» [8]. Речь идет не столько о восприятии эмпирической музыки, но о способности слышать неслышимое, особой музыкальности, умении воспринимать реальность на основе единых законов, наиболее отчетливо отраженных в музыке.

Актуальность установления «невидимых» и «неслышимых», скрытых чувственных смыслов определяется усилением значимости в современном обществе интуитивно-эмоциональных способов понимания мира. Очевидно тяготение культуры рубежа тысячелетий к неисчерпаемому потенциалу образных структур, хранящих память о целостном, «не препарированном культурой» [10], дологическом мышлении [7, с.6].

Допустимыми в современной науке становятся такие определения как «мелосферная» или «пси-феноменальная» реальность, а мелосфера (как вариант «ноосферы») признается «музыкальной аурой земли, ее интонационным полем» [6, с.6]. Еще более смелыми являются трактовки музыки как «особой ступени энерго-информационной эволюции сознания, зависящей от полевой формы антропогенеза[9], а в стиле романтической традиции, идущей от Ф. Ницше и А. Белого, – метафизически-метафорическое понимание музыки как «досветового уровня Бытия, стихии Первоматерии, сердцевины нашего сознания, зоны не Социума, а Психокосмоса» [3][7].

Музыка, уничтожая, прежде всего, индивидуальное зрение, восстанавливает высокое и всезнающее зрение, которое перестает быть собственно зрением. Мир, открываемый музыкой, есть насквозь и бытие и сознание, та первозданная основа и сущность, из которой… появилось, с одной стороны, индивидуальное сознание и интеллект, а с другой – оформленный и механический мир природного бытия и материи…. Итак, бытие, зримое в музыке, есть… единство и синтез сознательного и бессознательного, познавательного и предметного [8].

Интермодальные синтезы в сознании целостного человека делятся на две разновидности. Первая из них, наиболее зримо выражающая сущность феномена синестезии, основана на ассоциативном переносе качеств ощущений: «цвет-тембр», «тональность-колорит» и т.д. Вторая разновидность интермодальных синтезов отражает опосредованные межчувственные связи, проявляющиеся в комплексных синестезиях (мелодия-рисунок), а так же в таких глобальных синестетических сопоставлениях как «музыка-архитектура» или «музыка-орнамент» [см.:3]. Данные межчувственные пересечения основаны на структурном подобии, их компоненты объединяются объективными, измеряемыми количественными характеристиками [7, с.96-97], что позволяет моделировать музыкальные образы любых культур, культурных пространств, территорий и местностей и воспринимать явления культуры максимально целостно и гармонично.

Литература

1. Бердяев, Н.А. О назначении человека: Опыт парадоксальной этики //Н.А. Бердяев Опыт парадоксальной этики. – Харьков: Фолио, 2003.

2. Галеев, Б.М. Искусство космического века /Б.М. Галеев. - Kazan: Фэн, 2003.

3. Гачев, Г.Д. Музыка и световая цивилизация /Г.Д. Гачев. – М.: Вуз. Книга. – 1999. – 199 с.

4. Герасимова, И.А. Музыка и духовное творчество //Вопросы философии. – 1995. – №6.

5. Замятин, Д.Н. Культура и пространство. Моделирование географических образов /Д.Н. Замятин. – М.: Знак, 2006.

6. Земцовский, И.И. Текст – Культура – Человек: Опыт синтетической парадигмы /И.И. Земцовский //Муз. академ. – 1992. – №4. – С.3-6.

7. Коляденко, Н.П. Синестетичность музыкально-художественного сознания: Дис….д-ра искусствоведения /Н.П. Коляденко. - Nowosibirsk, 2006.

8. Лосев, А.Ф. Музыка как предмет логики /А.Ф. Лосев //Форма. Стиль. Выражение. – М.: Мысль, 1995. – С. 405-603.

9. Минаев, Е.А. Музыкально-информационное поле в эволюционных процессах человечества: Автореф. дис. …д-ра искусствоведения /Е.А. Минаев. – М., 2000. – 22 с.

10. Налимов, VV. Реальное нереального: Вероятностная модель бессознательного /В.В. Налимов, Ж.А. Дрогалина. – М.: Мир идей, 1995. – 432 с.

11. Соколов, В.Г. Возможна ли монополия на духовность? http://lib.icr.su/node/371

12. Шапошникова Л.В. Философия космической реальности [Вступ. ст.] //Листы Сада Мории. KH. 1. Зов. М.: МЦР, 2003.

 

 
Bei der Bildung der kulturellen Raum Rand spielt eine wichtige Rolle Kunst Berufsbildung. Der Beitritt zur Bevölkerung der Stadt Barnaul und Altai auf die Werte der Weltkultur erfolgt auf mehreren Kanälen: художественные выставки, концерты, спектакли ведущих российских деятелей культуры, гастролирующих по России, а также исполнительское творчество краевых и городских концертных организаций, творческих союзов.

Художественное образование – мощный источник, питающий духовную сферу. Музыкальные и художественные школы, училища, академии воспитывают будущих исполнителей, мастеров, а также, что немаловажно, слушателей и посетителей культурных программ. Важнейшая часть формирования культурного пространства – воспитание кадров для работы в оркестрах, галереях, театрах, учебных заведениях. Этой задаче соответствует Алтайский государственный музыкальный колледж (АлтГМК).

Алтайский государственный музыкальный колледж – это первое образовательное учреждение искусства в Алтайском крае. Он был открыт в 1956 году в целях подготовки кадров для учреждений культуры и искусства, проведения просветительской работы и повышения культурного уровня населения. В год открытия набор производился по четырем специальностям: фортепиано, инструменты народного оркестра, сольное пение, хоровое дирижирование. В 1960 году появилась возможность произвести первый набор на специальность теория музыки. Спустя несколько лет первые выпускники музыкального училища влились в педагогические и исполнительские коллективы края.

За полувековой срок существования музыкальный колледж доказал свою значимость, став одним из ведущих музыкально-образовательных учреждений Западной Сибири и настоящим культурно-просветительским центром края. С музыкальным колледжем связаны многие замечательные страницы культурной жизни Барнаула и Алтайского края. На базе колледжа реализуются крупные творческие проекты регионального значения, среди наиболее значимых – краевой смотр-конкурс «Юные дарования Алтая», открытые краевые конкурсы пианистов, исполнителей на духовых, народных инструментах. Важными событиями культурной жизни края последних лет стали: открытый региональный конкурс исполнителей на народных инструментах «Кубок Сибири», конкур скрипачей и виолончелистов им. Е.М. Каца, международный конкурс исполнителей на аккордеоне «Головокружительный аккордеон», ассамблеи детских хормейстеров Алтайского края, краевые теоретические олимпиады, научно-практические студенческие конференции «Творчество молодых», и др.

Ежегодно колледж проводит более 300 концертов с участием педагогов и лучших студентов, подтвердивших свое мастерство победами на крупнейших российских конкурсах. Постоянными участниками краевых мероприятий являются студенческие творческие коллективы: ансамбль скрипачей «Свей стиль» (рук. O.A. Абрин), академический хор (рук. Н.В. Могилевская), духовой оркестр (рук. A.A. Тренкеншу), народный хор (рук. NS. Батанова), оркестр народных инструментов (рук. Балушкина), струнный оркестр (рук. А.Г. Россинский)

С музыкальным колледжем связаны и многие другие замечательные страницы культурной жизни Барнаула и Алтайского края: концерты, творческие встречи, мастер классы с известными музыкантами различных профессиональных школ, как отечественных, так и зарубежных. Яркими, запоминающимися событиями в культурной жизни Барнаула и Алтайского края стали встречи с музыкантами из Италии (Владимиром Зубицким – известным композитором, баянистом и дирижером), Казахстана (Канатом Ахметовым, заслуженным деятелем искусств Казахстана, профессором, заведующим кафедрой духовых и ударных инструментов Казахской национальной консерватории), Канады (Стефаном Шенетом, вице-президентом Всемирной гильдии трубачей), Литвы (Геннадием Савковым – лауреатом международных конкурсов, профессором Литовской государственной академии музыки г. Вильнюс), Америки, Германии.

Большое значение в формировании личности молодых музыкантов имеют творческие встречи с выпускниками и бывшими студентами колледжа, ставшими известными музыкантами: Константином Щербаковым – пианистом, лауреатом международных конкурсов, профессором консерватории (ныне проживает в г. Цюрихе (Швейцария), Диной Вайнштейн – пианисткой, лауреатом международных конкурсов, работающей в Новой английской консерватории, Международном институте музыки Хейфеца (USA, Бостон), а также с гастролирующими по странам Европы и Азии музыкантами, проживающими в России: Юрием Евтушенко, Сергеем Голубковым, Еленой Садчиковой, Анатолием Сахаровым, Валерием Шулятиковым, Александром Снесарем, Андреем Кукушкиным, Алексеем Кузнецовым и другими.

Алтайский государственный музыкальный колледж обладает большим научно-методическим и кадровым потенциалом, позволяющим вести подготовку специалистов на высоком уровне.

В колледже сложился стабильный высококвалифицированный педагогический коллектив, способный решать большие творческие задачи. Десять преподавателей имеют почетное звание «Заслуженный работник культуры РФ», трое – «Заслуженный артист РФ», девять – «Заслуженный деятель ВМО», четверо награждены знаком МК РФ «За достижения в культуре», пять преподавателей имеют ученое звание доцента.

Большое значение в развитии музыкального образования и культуры на Алтае имеет музыкально-просветительская деятельность преподавателей – Н.С. Батановой. И.В. Грицай, Е.З. Гутчина, TA. Овсянниковой, Е.Я. Гесиной, Ю.Л. Крикуна, Э.Р. Лейкама, NS. Серебряковой, С.М. Абриной, Н.К Пайсон, И.Г. Плешковой, заслуженных работников культуры О.А. Абрина, Э.П. Россинской, М.Г. Климановой, А.Г. Россинского, VV. Шейна, VA. Генералова, А.А. Тренкеншу. Преподаватель А.А. Тренкеншу является членом Всемирной гильдии трубачей, его имя внесено в энциклопедию выдающихся музыкантов-исполнителей стран СНГ. Имя Э.П. Россинской вошло в справочник «Лица Сибири» ассоциации «Сибирское соглашение». Преподаватели и концертмейстеры колледжа O.A. Абрин, Е.Я. Гесина, G.P. Заварина, М.В. Кравчук, Э.П. Россинская. A.A. Тренкеншу, VV. Шейн являются стипендиатами Губернатора Алтайского края. Ю.Л.Крикун – лауреат Демидовской премии. Неоценим творческий вклад в музыкальную культуру Алтая ныне находящихся на заслуженном отдыхе В.М. Бардиан, A.B. Осипова, а также ушедших из жизни педагогов коллежа Г.А. Бабенковой, Г.А. Ivanova, В.И. Кравчука, MI. Ждановой, SA. Будкеевой, Л.К. Онищенко, заслуженных работников культуры РФ Н.И. Парпуры, VS. Воронова.

В Алтайском музыкальном колледже постоянно совершенствуется система подготовки специалистов: разрабатываются и внедряются оригинальные авторские программы и курсы, вводятся новые факультативы, позволяющие студентам параллельно приобретать разнообразные профессиональные навыки: теоретики осваивают вокал, основы композиции, дирижирования, сценической речи, пианисты – искусство игры на органе и др.

На протяжении всех лет деятельности АлтГМК является научно-методическим центром музыкального образования края. Сегодня в колледже созданы новые учебно-методические структуры: «Учебно-методический консультационный центр» (УМКЦ), «Лаборатория маркетинга и информационно-рекламного обеспечения образовательной деятельности», «Лаборатория компьютеризации музыкального образования», «Творческая экспериментальная студия музыкальных идей – ТЭСМИ».

УМКЦ выполняет организационно-методическую работу по улучшению качества обучения и воспитания студентов, совершенствованию педагогического мастерства преподавательского состава, использованию в обучении современных информационных технологий, организует качественный набор студентов. Колледж проводит маркетинговые исследования в области содержания образования и качества профессиональной подготовки специалистов, изучаются потребности учреждений культуры в специалистах. Создается банк данных музыкально одаренных детей Алтайского края, с которыми ведется целенаправленная работа по их подготовке к поступлению в АлтГМК. Преподавателями колледжа ежегодно осуществляется более пятидесяти выездов в районные и городские ДМШ края.

Кабинет музыкальной информатики оснащен самой современной компьютерной техникой. Лаборатория компьютеризации музыкальной деятельности колледжа помогает решать творческие задачи музыкантов: ежемесячно выпускается газета «Созвучие», создаются фонограммы, компакт-диски, набираются нотные сборники. Ежегодно проводится открытая молодежная (студенческая) выставка-фестиваль компьютерного творчества. В колледже работают студенческий «Пресс-центр», театральная студия «На Песчаной», созданы органы студенческого самоуправления. Für 55 лет работы в колледже подготовлено 4182 квалифицированных специалиста.

АлтГМК стал одним из ведущих музыкальных колледжей в Сибирском регионе по качеству подготовки специалистов со средним специальным образованием. Многие студенты являются стипендиатами Министерства культуры РФ, Губернатора края, Главы администрации г. Барнаула, Российского детского фонда, краевого смотра-конкурса «Юные дарования Алтая». Студенты активно участвуют в различных конкурсах и становятся лауреатами международных, всероссийских и региональных конкурсов, научно-практических конференций.

Большинство выпускников успешно продолжают музыкальное образование в консерваториях – Московской, Санкт-Петербургской, Нижегородской, Саратовской, Новосибирской, работают артистами в профессиональных творческих коллективах, преподавателями в образовательных учреждениях искусства и культуры, руководителями детских и самодеятельных коллективов народного творчества.

Предстоящая модернизация художественного образования, по-видимому, изменит облик образовательного процесса. В этой связи хочется не просто отметить, а и настойчиво повторить один из постулатов: сила системы художественного образования не только в поиске инновационных форм работы, а в большей степени в сохранении лучших традиций образования, которые обеспечивают качество процесса, историческую преемственность, культурную непрерывность развития общества.

В творческих учебных заведениях при любом уровне развития технологий главное в образовательном процессе – это контакт учителя и ученика, это формирование педагогом любви к профессии, личный пример.

Вопрос сохранения и продолжения традиций волнует всех, кто причастен к музыкальному образованию, особенно в свете изменений в сфере законодательства. Важнейшая проблема – это преемственность начального и среднего музыкального образования и вопросы, auf das Verhältnis von Musikschulen und Hochschulen im Zusammenhang. Эту преемственность необходимо поддерживать и сохранять, она – фундамент образования и в новых условиях.

Уменьшение количества и качества художественного образования прямо пропорционально отразится на духовном здоровье общества, уровне культуры широких масс.

Система художественного образования Алтайского края представлена пятью ссузами, одним вузом, которые, несомненно, нуждаются в сохранении и развитии.