In Übereinstimmung mit den Beschlüssen des Präsidenten mehr als zwanzig Regionen von Russland 2010 / 2011 das Schuljahr begann ein Experiment, ein Schulfach "Grundlagen der religiösen Kulturen und weltlichen Ethik" zu implementieren (ORKSE). Die ersten positiven Ergebnisse waren die Grundlage für die weit verbreitete Aufnahme des Themas in einem umfassenden Programm 2012 / 2013 Studienjahr. В настоящее время (Januar – Juni 2012 г.) Es ist die entsprechende Ausbildung der Lehrer. В Алтайском крае, в частности, на базе АлтГПА, с прошлого года осуществляется магистерская программа с аналогичным названием.

ORKSE Schulfach hat eine Reihe von Funktionen:

– besteht aus sechs Modulen Alternative "Grundlagen der orthodoxen Kultur", "Grundlagen der islamischen Kultur", "Grundlagen der buddhistischen Kultur", "Grundlagen der jüdischen Kultur", "Grundlagen der weltweit religiösen Kulturen", "Grundlagen der weltlichen Ethik", mit der Zustimmung der Schüler und ihre Eltern durch die Wahl untersucht werden (gesetzlichen Vertreter);

– eine kulturalistische (eher als Lehr) und zielt darauf ab, moralische Ideale und Werte der Schüler, bilden die Grundlage der religiösen und weltlichen Traditionen der multinationalen Kultur Russlands;

– sinnvoll um drei grundlegende nationale Werte gebaut: Heimat, Familie, kulturelle Tradition;

– wird den Studierenden angeboten werden 4 классов (9-10 лет) Relevanz im Hinblick auf die Entwicklung von Wertorientierungen bei Kindern in diesem Alter.

Nach Berichten, die überwiegende Mehrheit der öffentlichen Schule und unterstützen die Umsetzung der coper. In den meisten Fällen folgende Gründe angegeben:

– nationale und staatliche Identität in sozio-differenzierten und multikulturellen Umfeld Russland liefern;

– ein wirksames Instrument der moralischen Erziehung der jüngeren Generation in der russischen Gesellschaft;

– führen Sie eine Art von Gegengewicht, превалирующим в современном обществе потребительским ориентирам, масскульту и виртуальным развлечени­ям;

– поможет укреплению отношений в системе «ребенок-родитель».

Obwohl es auch andere Meinungen:

– Kinder "überwältigt" in der Schule;

– "Kulturelle Bildung Studien ist nicht relevant für die moderne Gesellschaft, viel wichtiger als technische, Nachrichten, wirtschaftlich…", Etc..

Mit Lehrern durchgeführt (Grundschullehrer, Historiker, Sozialwissenschaftler), prepodavatelyami und metodistami AltGPA (Institut für Philosophie und Kulturwissenschaften, Zentrum für Berufliche Weiterbildung) Arbeit ermöglicht es uns, über ihr Verständnis von der Bedeutung, die die Erreichung des Ziels ORKSE Schule sprechen. Die Lehrer sind sich der, dass die Basis der normativen Kultur (Moral und Ethik), Aktionen definieren, und menschliche Aktivitäten in verschiedenen Bereichen, Werte sind Werte,, Leben einen Sinn zu geben im wahrsten Sinne. Und das Kind durch Normen der Gesellschaft auferlegt sind möglich bei der wahrgenommenen Notwendigkeit auf Basis der internen Überzeugungen. Kinder leben nicht nur um Werte mit unterschiedlichen Traditionen zu lernen (säkular oder religiös), und "überleben" im Laufe des Gesprächs, thematisch gegliederten. Es ist das Bewusstsein für und, dass die Kultur eines Volkes ist untrennbar mit der ursprünglichen Kult verbunden (religiös), sie es historisch und sozial bilden Stange machen. Religionen in Russland (Orthodoxie, Islam, Judentum, Buddhismus und andere.) die aufgrund ihrer nationalen Kultur, und auf der Ebene der Wert Traditionen sollte zu den Kindern. In dieser Wahrnehmung der verschiedenen religiösen Traditionen ist nur in der Form der kulturellen Dialog möglich, Freundschaft und Verständnis, immer positiv wahrgenommen, dass die Kinder.

Allerdings Lehrer nicht ausschließen, die Möglichkeit der "Risiken" bei der Umsetzung der Schule Orkse. Во-первых, Schulen in den einzelnen Regionen der Russischen Föderation eine Alternative kann die tatsächliche Unterscheidung von Kindern aus religiösen Einfluss, nationaler Ebene. Во-вторых, Entwicklung der Kinder Thema beinhaltet die aktive Einbeziehung der Eltern in den Bildungsprozess, dass nicht alle Familien praktiziert. Проблемным может оказаться аспект разницы «социального уровня» семей, т. zu. предмет предусматривает подготовку авторских проектов на основе использования информационных технологий, Zusatzausbildung für Kinder und andere. Drittens, Axiology ist das Thema der sozialen und altruistischen Orientierung, im Widerspruch zu den individualistischen Haltung der Wettbewerbs Schule-Lernumgebung explizit eingeschlossen (Portfolio usw..). Viertens, schwierig, eine alternative Implementierung für mehr als zwei Module gleichzeitig Gegenstand vorstellen, vor allem in ländlichen Schulen.

Но, trotz der möglichen Schwierigkeiten, Vertreter der Schulgemeinschaft sind zuversichtlich,, Sache, die in die Schule kommt und spielen eine wichtige Rolle im Bildungsprozess.

Статья поступила в редакцию 22.05.12

 

 

УДК 63.3(4)

Im Moment hat es Interesse in der Sprachwissenschaft auf diese Arten von Diskurs, , die nicht in ihre aktive Studie waren. In diesem Fall sind wir über die religiösen Diskurs sprechen. Wissenschaftler in erster Linie an dieser Texte mit religiösen Inhalten sind, , die für die breite Leserschaft zu werden (und Zuhörer) und das Interesse seitens der verschiedenen Gruppen der russischen Bevölkerung ist. Unter diesen Texten ist ein wichtiger Ort hagiographischen Literatur - Texte, das Leben des Asketen zu beschreiben, которые были причислены церковью к лику святых в XX – начале XXI вв. Эти произведения стали относить к жанру жизнеописания, die stammt aus dem alten Leben. Texte mit religiösen Inhalten werden aus verschiedenen Blickwinkeln untersucht. Ein wichtiger Aspekt ist die Beschreibung der konzeptionellen Sphäre des religiösen Bewusstseins und seiner sprachlichen Darstellung in Text.

Der Zweck dieses Artikels ist es, die Darstellung von Text in moderne Biographie des Konzepts der Heiligkeit betrachten. Als Beispiel haben wir die "Biographie St.Makary (Hluhareva) Stammapostel Altai " [Biografie, 2009].

Für uns wird es wichtig sein, eine so wichtige Funktion des Textes haben, wie es ist kommunikativ Orientierung. Bei der Betrachtung der Text der Biographie in seiner kommunikativen, wir, in erster Linie, verlassen sich auf den Begriff der konzeptionellen Struktur des Textes, was in ihm findet die Verkörperung der verbalen.

Auslegung des Begriffs "Konzept" viele Papiere [Kubryakova, 1996; Karasik, Sternin, 2007], aber kein Konsens in dieser Frage ist noch nicht gebildet. Unter konceptom, nach S.G. Vorkachevym, мы будем понимать «единицу коллективного знания/сознания (Lassen Sie zu den höheren geistigen Werten), und einen sprachlichen Ausdruck mit einer der Einheiten des Denkens " [Vorkachev, 2005]. Daher, концептуальное содержание сознания и текста эксплицируется именно через язык.

Заметим, что концепт может и не иметь обязательной связи со словом или другими языковыми сред­ствами вербализации. Konzept können verbalisiert werden, und dürfen nicht mittels Sprache verbalisiert werden.

Der Text der Biographie von dem Konzept der Heiligkeit wird von den Nominativ Felder ausgedrückt, Zusammenführung in folgende Themenblöcke: gut, gut, Demut, Sanftmut, Hingabe, Glauben, Lehre; vornehm, fromm, Herz-, zärtlich, usw.. Die große Zahl der Nominierungen von einem Konzept zeigt eine hohe Dichte von diesem Bereich Nominativ Sprachsystem, что отражает актуальность вербализуемого концеп­та для сознания народа [Karasik, Sternin, 2007].

Следует отметить, что концептуальные составляющие образа, передающие как портретное, так и внутреннее состояние святого, unterschiedliche Formen im Text, haben unterschiedliche kategorische Wert. Wenn der Autor sagt über eine so wichtige Person wie ein Heiliger als "Demut", Hier zeigt sich in einigen gleichbleibende Qualität, ohne die eine Person, ein Heiliger kann nicht gezählt werden unter. Eine andere Sache,, wenn der Autor benutzt das Verb "zurückgetreten". В этом случае уже проявляется процессуальность, делается акцент на том, что человек привел себя в это качество усилием воли, показывается его духовная борьба не только с окружающим миром, sondern auch mit sich selbst.

In das Genre der Biographie, wie im Leben des Genres, Begriff der Heiligkeit in der Form von einem Mann und einer verkörpert in erster Linie, aus unserer Sicht, Texterzeugungs. Von ihrer Umsetzung hängt von der kompositorischen Struktur des Textes, seine ideologischen und semantischen Inhalt, sowie der Bau von dem Bild des Heiligen mit Hilfe von sprachlichen Einheiten, geistigen Inhalt als die Haupteigenschaft der Person im Leben ausdrücken [Bolotnova, 2001].

MN. Kazennova in das Konzept der Heiligkeit umfasst die folgenden Komponenten: Glauben an Gott und die Liebe zum Nächsten; ständiges Gebet und Fasten; Demut, Sanftheit und Geduld; Konstante Überwachung ihrer Gedanken und Handlungen; Gehorsam; otsutstvie immer Exzesse und t.d. [Kazennova, 2007]. Die oben genannten Tugenden führen zu einer besonderen Beziehung zum Tod als der Beginn eines neuen Lebens. Ein Nachweis der Heiligkeit ist auch ein Hinweis auf die verschiedenen wunderbare Geschenke, Asket, der findet, als Belohnung für die unermüdliche Arbeit des spirituellen. На наш взгляд, angemessen wäre, zu dieser Liste eine Reihe von Bestimmungen hinzufügen, über das Leben des Heiligen ist ein Missionar. Dieser Aktivismus Alphabetisierung und Kirche Bücher unaufgeklärten Völker, in ihre Sprache übersetzt liturgischen Bücher, Bau von Tempeln, ständigen Kampf mit den Elementen der Natur, etc.. [Grekova, 2011].

Konzept der Heiligkeit konstant ist, ergibt sich die so genannte Kanon der hagiographischen, bedeuten einheitliche Konstruktion aller hagiographischen Texte. So, in der Beschreibung der Sprachressourcen, die explizite Inhalte des Konzepts der Heiligkeit in der Struktur des Textes macht Biografie, wir nicht nur über die neuen Sprachelemente sprechen, Die Wahl, welche, nach Voraussetzung, schreibt den Text, sondern auch die Wahrung der Einheit der verschiedenen Optionen Genre hagiographischen Texte.

Безусловно, Beim Schreiben der Biographie der Existenz und Umfang, haben einen entscheidenden Einfluss auf die Art, как концепт организует не только структуру произведения, но и языковые единицы, посредством которых выражает­ся. Прежде всего, это проявляется в употреблении синони­мических лексических единиц. Конечно, hagiographer konzentriert sich auf kirchliche Idee der Heiligkeit, in der Tradition genehmigt. Er kann diese allgemeinen Kirche Konzepte nicht ändern. Aber die konkrete historische Situation, um St., на наш взгляд, die Wahrnehmung der Text-und Schreib Biographien weitgehend beeinflusst. В частности, wir betrachten "Biography St.Makary (Hluhareva) Stammapostel Altai "trägt den Aufdruck seiner Zeit.

Konzept der Heiligkeit als kognitive Einheit hat eine eigene Ausdrucksformen in den Text der Biographie. Прежде всего, es hat Charakter antinomiyny, который проявляется с самого начала жизнеописания Макария Глухарева. Автор вводит противопоставление сразу, разграничивая мир святого и мир простого человека – доброта и праведность противопоставляется злости и греховности. Это два противоположных содержательных плана. Ведь, «святой» – это идеальный, mit einem hohen Sinn für Menschen durchdrungen, besitzen, die göttliche Gnade, widmete sein Leben der Kirche und Religion, und nach dem Tod von einem anerkannten Modell der rechtschaffenes Leben und Trägerwunderkraft [Verbrennungen, 1995, 695]. Ein Sünder - eine Person,, Verletzung der religiösen Regeln und Vorschriften, es ist etwas schädlich, schlecht, gegenüber Güte und Heiligkeit im Prinzip [Verbrennungen, 1995, 141]. Sollte die Aufmerksamkeit auf die Tatsache,, dass die meisten der Wörter, bilden das ideale Bild von einem Mann in der hagiographischen Literatur, in moderner Sprache Bild von der Welt, teilweise oder vollständig verlieren den Abdruck der Heiligkeit und in allgemeinen Sprachgebrauch umgewandelt (weise, schlau, selig, St.) [Zavalnykov, 2004].

Итак, Bild von der Welt, eksplitsiruemaya Genre Biografie, mit bestimmten gegensätzlichen Eigenschaften gebildet. Religiöse in Form von strengen geistigen und ethischen Gegensätze präsentiert Kunstwelt Biographien: Erde - Himmel; wahr - falsch; Alltag - Sakral; die Liebe Gottes - die Furcht vor Gott, usw.. So ist die Antinomie, на наш взгляд, Art Rahmen, auf das ein sinnvollen Plan Werke bauen. Wir erfassen das Wesen des Konzepts, nicht nur durch eine Reihe von bestimmten lexikalischen Einheiten, sondern auch durch die Gegenüberstellung von solchen offensichtlichen Zeichen, wie die Heiligkeit in das Produkt eingeführt, Gehorsam, Kindlichkeit, Geist auf der einen Seite, und gordыnya, Sünde, зависть, Unwissenheit der anderen.

Der Autor übernimmt nicht einfach die Textdaten Antinomie, er gibt ihnen Besonderheiten, dass Sende indigenen Weltsicht. Nach allem, aus der Biographie erfahren wir,, dass die Grundlage des religiösen Glaubens kann Altai heidnischen Dualismus zurückverfolgt werden, das heißt, die Anwesenheit von zwei Prinzipien: Licht - und dunkel Ulgen - Erlik. Daher, vor einem Missionar ist keine leichte Aufgabe, – öffnen und den Menschen das Konzept der Allmacht Gottes vermitteln - Christus, das ist in ihren Herzen zu wecken ist der Beginn der heiligen, wobei man das Gefühl der Freiheit spüren und öffnen Sie Ihr Herz für die göttliche, die Gerechten und die ewige.

Antinomie im Text der Biographie kann indirekt auftreten, was wir im folgenden Beispiel sehen: "Und seine ruhigen und klaren Stimme, nur ein Hintern, getroffen podletevshih Reit Ausländer " [Biografie, 2009, 18]. In diesem Vorschlag, wenn drei Teile, der Leser, der vergeben kann, hinsichtlich ihrer kognitiven Erfahrung, als ein Ergebnis des Lesens des Textes erhalten: 1) Ruhe und klare Stimme Macarius Glukhareva; 2) frech und unhöflich Ausländer; 3) "Just butt" – Stichwort, на наш взгляд, Kombination von Wörtern, um die aktuelle Opposition verstehen. В нашем сознании отчетливо выстраивается логическая цепочка: человек, причисленный к лику святых, наделен особой Божьей благодатью, особыми качествами, die auch dunkle menschliche Prinzip nicht in der Lage zu kämpfen. Das sind zwei verschiedene Pole, und entweder eine Person einen missionarischen Lehre, ändert sich, oder bleibt unaufgeklärt Leben. То есть, durch die Wahrnehmung aller Ausdrucksmittel des Begriffs, gebildet wird, nicht nur die Idee von der Heiligkeit des, sondern kommt auch die Realisierung der wichtigsten Komponenten, wie Sanftmut, Liebe, Geduld, Leichtgläubigkeit, Selbstlosigkeit, Lehre, Menschlichkeit, usw..

Der wichtige Punkt, на наш взгляд, ist, Antimon, die im Text und in der Form eines Dialogs ausgedrückt werden kann [Biografie, 2009, 24]:

– Warum wieder gehen? - Vergessen der Pflicht der Gastfreundschaft, er sagte, (Boris) Hass. – Ich hasse es, Sie zu betrachten und Ihre Rede, die ich zu schreiben.

– Und Ich liebe dich, – sagte mit Sanftmut Vater Makari, und Dörfer, durch kundenspezifische, auf der Veranda, mit krotkymy slovami nur Boge.

Der ganze Sinn der, Alle Lehren Gottes Autor schloss er Makarius. Durch sie, er schien das grundlegende Gebot Christi zu übertragen sein Feind zu lieben.

Таким образом, antinomii, zum Ausdruck, das Konzept der Heiligkeit, прежде всего, Beziehungen werden durch die Elemente des konzeptionellen Kugel dargestellt, die nicht nur durch direkte verbunden sind, sondern auch indirekt in den Text der Biographie. Sie helfen, die Bedeutung einer solchen Phänomen genauer zu verstehen,, als "Heiligkeit". К тому же, Der Leser ist manchmal einfacher, die Essenz des Konzepts verstehen ist indirekt, als Ergebnis seiner Wahrnehmung förmigen.

Ein wichtiges Merkmal der Text Biographien, unterscheidet sie von den Leben, ist, dass der Protagonist, zusammen mit einem Missionar wird Autor, die einen direkten Teilnehmer an einer Veranstaltung verwendet wurde, war nicht, und wurde nur sein Leben und die Menschen übergeben. Der obige Dialog wird präzise durch die Augen des Autors beschrieben.

"Missionary Leben - ein Weg, endlose Reise, manchmal an Orten ungewöhnlich wild und unwegsam, bei jedem Wetter, nicht trotz allem ", – sagt der Autor [Biografie, 2009, 28]. Und das führt auf die Gültigkeit seiner Worte als Beweis Erzpriester o.Stefana Landysheva, Nachfolger des heiligen Makarios auf Mission. Diese Zertifikate vorgestellt Macarius Glukhareva Verhalten im Umgang mit natürlichen Elementen: "Ein Blitz, Alles weiterhin blendend Schlangen leuchten, Fluss bedeckt den Abgrund; auf den Gesichtern meiner Begleiter war auch ein Ausdruck von Angst und Unentschlossenheit, und nur diese kleinen willensstarken Mann riss die Zügel seines Pferdes Zittern, und schlüpfte sie pflichtschuldigst vom Ufer ins Wasser… Ich erinnere mich an diesen Moment und jetzt, Ich erinnere mich deutlich… er ist schwach und stellt nicht ein Beispiel für uns junge, jung und stark; sein Gesicht, vom Blitz beleuchtet, bыlo ruhig und spät » [Biografie, 2009, 30]. Dieser Text ist ein Auszug prägnante Antinomie, verbale Framing Skelettbildung in den Köpfen der Leser das Konzept der "Heiligkeit". Makarios Glukharev "schwach und nicht so jung" mit einem sanften und ruhigen Gesichts, während seine Begleiter sind jung und stark, aber mit einem Ausdruck von Angst und Unentschlossenheit auf seinem Gesicht.

Außerdem überlegen wir, das Konzept findet seinen Ausdruck in den Monologen, eingereichten Predigten von St., Missionar im Dialog mit sich selbst. Obwohl die, dass Monolog - diese einseitige Phänomen, Autor durch den Einsatz von solchen Formen grafisch dem Leser die Grundidee vermitteln.

Таким образом, Text Biographien Konzept der Heiligkeit wird als das Recht realisiert, und indirekt. То есть, Es gibt Wörter im Text mit einer direkten Wert, die direkt zeigen, die Manifestation der Heiligkeit, как правило, verständlich für den Leser, auch in Isolation. Die indirekte Wahrnehmung erfordert menschliche Aufmerksamkeit und Konzentration, als ein indirekter Ausdruck des Konzeptes der Heiligkeit kann im System nur verstanden werden, statt einzelner Wörter und Sätze. Über das Konzept der indirekten Vertretung, die wir zuvor gesagt haben,, aber wir sollten nicht aus den Augen des spezifischen Wortschatz und veraltete verlieren, Umwelt Bild von Heiligkeit und Text Biographien im Allgemeinen: Keller, Kutten, Asket, Zelle, ungesäuertes Brot, schismatisch, Seminar, Cum etc. Es spielt keine Rolle,, dass wir über moderne Heiligen sprechen, Sie können nicht in einer anderen Sprache schreiben, er prädestiniert Geschichte. Obwohl neue Elemente eingeführt werden und, aber im allgemeinen Tendenz, den Stil zu bewahren und der Kanon nicht zerstört.

Die direkte Verkörperung der Heiligkeit spezifischen Tokens durch physikalische Beschreibung und der geistigen Welt Macarius Glukhareva vertreten: "In dem Seminar mit seinem Inspektor Glukharev Selbstlosigkeit, humannostyu, Ehrlichkeit выгодно выделялся на общем фоне своих сослуживцев. Мягкий по природе, он чуждался всякой грубости и в свои отношения к воспитанникам ввел тон самый дружелюбный, herzlichsten, Angebot, ermutigend» [Biografie, 2009, 7]. Anmerkung, dass der spirituelle Aspekt der heiligen Text Biographien von lexikalischen und syntaktischen Mittel zum Ausdruck nicht nur, sondern auch die Höhe der morphologischen Einheiten, in erster Linie auf einem anderen Teil der Sprache Wörter Zubehör: "Solche Güte und Demut Archimandrit hatte eine wohltätige Wirkung auf den Menschen" [Biografie, 2009, 28]; "Er stand und Bescheidenheit und mit dem Fehlen jeglicher Unterwürfigkeit und Einfachheit ..., Natürlichkeit und Behandlung beim Service, und besonders schonende und angenehme Ausdruck in Gesichtszügen. Seine Augen leuchteten mit aufrichtiger, ehrfürchtige Stimmung der Seele " [Biografie, 2009, 54].

Das ist die Beschreibung des inneren Zustands eines Missions es zur Akkumulation von Token, Ausdruck seiner qualitativen Eigenschaften. Allgemein, ist die Konzentration in einem einfachen Satz einheitliche Definitionen, Folge aufeinander. Dies zeigt, dass, dass der Begriff der Heiligkeit, die dominante Text, in dem Produkt enthalten und bekommt seine Ausbreitung in einer Vielzahl von lexikalischen Einheiten. In den gleichen Stellen, wo gesagt wird, wie viel Arbeit und Verantwortung auf den Schultern eines Missionars ruht, beobachteten Konzentration von Substantiven, Durchführen der Funktion des Verbs: "Die Missionare hatten, um mit allen umgehen: Glauben und Lernkompetenz der Landwirtschaft, Alphabetisierung für Kinder und Erwachsene, Lieferung von landwirtschaftlichen Geräten, Nahrung und Kleidung, Behandlung und sogar der Geburt " [Biografie, 2009, 52]. Anmerkung, dass die Fülle der Wiederholungen Union "und" schafft eine besondere stilistische Wahrnehmung Fragment. Dies erhöht die Wahrnehmung der Wörter im Text, verleiht semantischen Ausdruck und Dynamik. Как справедливо заметил В.П. Zavalnykov, это своеобразные «интенсификаторы», репрезентирующие значение неустанной работы святого не только над самими собой, sondern erhöht auch die Aktivität der Missionstätigkeit [Zavalnykov, 2004].

Ausbau, der Compiler nicht vergessen, Tribut zu zahlen Tradition. Abschließend werden die Termine vorgeschriebene Tod des Mönchs, дни его памяти с последующим акафистом. Это происходит по причине того, что перед нами – церковная литература, которая сама диктует правила своего написания, ведь в текстах подобного рода раскрывается сущность не простого человека, nämlich St.. Daher, wir sehen die Abhängigkeit der lexikalischen Elemente, ihre Verbindungen und Beziehungen der kommunikative Absicht des Autors und der Gesamtzielprogrammtext. Mit einem solchen Konzept, als "Heiligkeit", Es ist im Leben eines konzeptionellen Bild der Welt reflektiert, Das ist das Ergebnis aller geistigen Tätigkeit des Menschen.

Leksycheskyy, semantycheskyy, semantischen Ebene des Textes ist in einer Beziehung der gegenseitigen Unterwerfung: lexikalische Textstruktur bestimmt seine semantische Struktur, und semantische - semantische Struktur des Textes. Der Leser die Bedeutung des Textes und dem Bild in dem ersten Platz versteht durch eine Vielzahl von Kommunikationslexikalischen Einheiten, deshalb sind sie für die kommunikative Seite des Textes sind von größter Bedeutung, insbesondere die Auslegung des Plan. Lexikalische Struktur des Textes - ist die Grundlage für das Verständnis des Textes, eine Form der semantischen Repräsentation und semantischen Ebene Biographien [Bolotnova, 2001]. All das komplexe System wird bei morphologischen und syntaktischen Textebenen harmonisierten.

Obwohl, Genre, das im Laufe der Zeit lebt, verändert, Werke, entworfen, um auszudrücken,, tragen nur die göttliche Wahrheit, stellen eine Art einheitlichen semantischen Raum. Und diese Einsicht in den semantischen Gehalt ermöglicht es dem Leser, die Motive zu verstehen, Förderung der Autor so schreiben, und sonst, alle verstehen,, was bedeutet, Schriftsteller, die innere Logik seiner Textnachricht. Dazu gehört das Verständnis und die Bewertung der Sprachausdrucks, vom Autor verwendet, которые, в свою очередь, nicht nur auf dem Grundstück auf der Grundlage, aber grammatischen Kontext. Diese Struktur bietet, und Wortstellung, und eine Präferenz für die Verwendung eines bestimmten Zeit, und die Verwendung bestimmter Token oder Jetons in der Sequenz, und unverwechselbare Beiworte, - alle, dass VV. Vinogradov „verbal Reihen“ genannt [Vinogradov, 1978, 186]. Это элементы стиля на всех языковых уровнях, которые находятся в отношении взаимодействия и взаимообусловленности: синтаксическом, лексическом, грамматическом, словообразовательном, akustisch, Rhythmus.

Таким образом, Text Biographie ist ein System,, bestehend aus den Elementen selektiv beteiligten, die auf unterschiedliche Weise und auf verschiedenen Ebenen des Textes repräsentiert das Konzept der Heiligkeit, geben Sie Text in einer Beziehung der Interaktion und lassen den Leser auf sein Hauptthema konzentrieren: Heiligkeit Missionar Reverend.

Библиографический список

1. Bolotnova, NS. Kommunikative Stil der künstlerischen Text: lexikalischen Struktur und idiostyle. – Tomsk, 2001.
2. Vinogradov, VV. Ausgewählte Werke. Geschichte der russischen Literatursprache. – М., 1978.
3. Vorkachev, С.Г. Abweichende und assoziativen Eigenschaften teleonomnyh lingvokontseptov: монография. – Wolgograd, 2005.
4. Grekova, И.В. Genre Lebt und zhizneopisaniya Svyatogo: Problem tozhdestva Unterschiede // Wissenschaft und Bildung: Probleme und Perspektiven: 13. Regionale Materialien wissenschaftlich-praktische Konferenz von Studenten, Studenten und Schüler. In 2 Teilen. Часть 2. Bijsk, 2011. – С. 16-19
5. Obwohl Zhizneopisanie prepodobnogo (Hluhareva) Stammapostel Altai Akathistos. – Bijsk, 2009.
6. Zavalnykov, В.П. Sprachliche Bild des Heiligen im alten Hagiographie (Probleme der sprachlichen und außersprachlichen Inhalte Interdependenz sprachlichen Menschenbild in einer bestimmten sozio-kulturelle Situation): Дис. für den Grad der kand.filol.nauk .- Омск, 2003. 162 с.
7. Kazennova, MN. Некоторые особенности бытования житийной литературы: вопрос эволюции жанра // Церковь и проблемы современной коммуникации: Sammlung von Artikeln auf der Grundlage der Internationale wissenschaftlich-praktische Konferenz. Nischni Nowgorod Theological Seminary, 5-7 февраля 2007. – Nischni Nowgorod, 2007.
8. Karasik, В.И. Anthology Konzepte. – М., 2007.
9. Kubryakova, Е.С. Handwörterbuch der kognitiven Begriffen.- М., 1996.
10. Verbrennungen, С.И. Толковый словарь русского языка: 80000 Wörter und idiomatische Ausdrücke. – М., 1995.

 

Referenzen

1. Bolotnova, N.s. Kommunikativnaya stilistika khudozhestvennogo teksta: leksicheskaya struktura i idiostilj. – Tomsk, 2001.
2. Vinogradov, V.V. Izbrannihe trudih. Istoriya russkogo literaturnogo yazihka. – M., 1978.
3. Vorkachev, S.G. Variativnihe i associativnihe svoyjstva teleonomnihkh lingvokonceptov: monografiya. – Volgograd, 2005.
4. Grekova, I.V.. Zhanr zhitiya i zhizneopisaniya svyatogo: problema tozhdestva i razlichiya // Nauka i obrazovanie: Probleme und Perspektiven: materialih 13-Oyj Regionaljnoyj nauchno-prakticheskoyj konferencii aspirantov, študentov des chathikhsya. V 2-kh chastyakh. Chastj 2. Biyjsk, 2011. – S. 16-19
5. Zhizneopisanie prepodobnogo Makariya (Glukhareva) pervoapostola Altaya s akafistom. – Biyjsk, 2009.
6. Zavaljnikov, V.P. Yazihkovoyj Gesicht Svyatogo in drevnerusskoyj agiografii (Probleme vzaimnoyj obuslovlennosti lingvisticheskogo i ehkstralingvisticheskogo soderzhaniya yazihkovogo Gesicht cheloveka in opredelennoyj sociokuljturnoyj situacii): Sagen. auf soiskanie uchenoyj stepeni kand.filol.nauk .- Omsk, 2003. 162 s.
7. Kazennova, M.n. Nekotorihe Osobennosti bihtovaniya zhitiyjnoyj Literatur: vopros ehvolyucii Zhanr // Cerkovj und problemih sovremennoyj kommunikacii: Proceedings stateyj nach Material Mezhdunarodnoyj nauchno prakticheskoyj-Konferenz. Nizhegorodskaya Dukhovnaya seminariya, 5-7 fevralya 2007. – Nizhniyj Novgorod, 2007.
8. Karasik, V.I. Antologiya konceptov. – M., 2007.
9. Kubryakova, E.S. Kratkiyj Wörterbücher kognitivnihkh Begriffe.- M., 1996.
10. Ozhegov, S.I. Tolkovihyj Wörterbücher russkogo yazihka: 80000 Slowenisch i frazeologicheskikh vihrazheniyj. – M., 1995.

Статья поступила в редакцию 28.05.12

 

 

УДК 261.8(477)

"Bis dahin,, bis wir

lernen, ihre Menschen lieben,

ihre Heimat und ihre Geschichte,

ihre Heiligtümer - wir und andere

kann nicht lehren uns zu respektieren ".

Metropolit Johannes

Moderne Verfahren der gesellschaftlichen Entwicklung, die Bildung neuer Wirtschaftsbeziehungen, die Entfaltung der globalen Krise nicht nur im Ökosystem, но и в социосфере осознаются многими мыслителями как результат слома аксиологических структур общества, утраты вечных ценностных смыслов, во все времена и во всех культурах игравших роль Оси, на которой держалась Модель мира каждого народа.

In der ehemaligen Sowjetunion mit der Zerstörung des kulturellen und gleichgültig Konzept der "sowjetischen Menschen" entstand besonders akuten Frage der kulturellen Identität der ethnischen Gruppen und Völkern, населяющих Россию, так и самой национальной общности россиян. Не случайно зазвучали призывы о поиске или построении новой Национальной Идеи.

Общеизвестно, что любое общество для обеспечения собственного развития, социальной стабильности и самовоспроизводства формирует соответствующую систему образования. Сегодня на всех ступенях образования стоит проблема формирования новых подходов к обучению, когда школа, вуз должны стать не усовершенствованным “механизмом образования”, а полноценным “институтом культуры”, способным готовить не только образованных, но полноценно-культурных людей. Рационалистически-сциентистский характер советской педагогики выработал устоявшееся, и до сих пор не изжитое представление о том, что главная задача школы – образование, а воспитание – его «производный продукт». Главной функцией образования предполагалось «превращение знаний в убеждения». Aber die Absurdität dieser Formel war, dass, "Wissen selbständig und muss nicht "Entwicklung" in der Überzeugung,, und Überzeugung abgeleiteter nicht auf Wissen, aber aus seinem Mangel!» [2]

И сегодня в условиях динамичного, разнонаправленного развития общества меняется парадигма образования: от «Человека Разумного» к «Человеку Культурному». За этим определением стоят и соответствующие задачи:

1. Воспитание человека умелого и мобильного,
2. Воспитание человека духовного.

В условиях разработки нового поколения образовательных стандартов (2010 г.) в базисные учебные планы общеобразовательных учреждений введена новая образовательная область «Духовно-нравственная культура», реализующая как религиозные, und weltlichen Bildungs-Content-Module.

Angesichts der sozio-historische Entwicklung der Russland als multikulturellen und multireligiösen Raum, diese Aktivitäten, auf Regierungsebene umgesetzt, als eine Lösung für die Schmerzpunkte der Moderne gesehen. Sie stellen sich vor der russischen Bildungssystem drei gesellschaftlich bedeutsame Aufgaben:

• Bildung einer stabilen Wertesystem in den Köpfen der Jugend,
• повышение конкурентноспособности отечественного гуманитарного знания в преддверии объединения Европейского образовательного пространства,
• Prävention von Jugendbeteiligung in destruktiven und extremistische religiöse Gruppen.

Laut den Entwicklern der neuen Bildungsstandards, одним из эффективных способов решения поставленных задач является преподавание знаний о религии как системе нравственных и культурных ценностей всем желающим россиянам, независимо от вероисповедания и этнической принадлежности.

Anreiz, die Inhalte der Bildung in der Sekundarstufe zu ändern waren die Bestimmungen der "Strategie für die Modernisierung der Inhalt der allgemeinen Bildung" [5] über, что:

– на первое место в современном обществе «должен быть поставлен человек, обладающий значительно большей, чем ранее мерой свободы und ответственности» (стр. 8);

– одним из главных результатов в Стратегии модернизации рассматривается «толерантность, терпимость к чужому мнению; умение вести диалог, искать и находить содержательные компромиссы» (стр. 9);

– in der Struktur von Schlüsselkompetenzen präsentiert werden soll "Kompetenz im Bereich der Kultur-und Freizeitaktivitäten (einschließlich der Wahl der Mittel und Wege zur Nutzung der freien Zeit, культурно и духовно обогащающих личность)» (стр. 19);

– Базисный учебный план обновленной школы должен создать возможности Trends für die Umsetzung "Humanisierung und Humanisierung des Bildungsprozesses, spiegelt sich in den Inhalten der Kultur der verschiedenen Völker Russlands Ausbildung " (стр. 27) etc.

На основании вышеизложенных принципов, die erste Stufe der Entwicklung des Konzepts von Bildungsbereich "Geistige und moralische Kultur" die meisten sorgfältig den Inhalt der Ausbildung zum Thema "Grundlagen der orthodoxen Kultur". Was verursachte den eher zweideutig Reaktion in der Gesellschaft.

Ich denke,, Sie müssen keine gebildete Person in die überzeugen, что: Orthodoxen Kultur, являясь историческим ядром традиционной российской культуры, тесно связана с национальными культурами многих народов России в их историческом развитии и современном состоянии; dass ohne Kenntnis der Grundlagen der orthodoxen Kultur nicht ausreichend Assimilation der Werte der russischen klassischen Kultur, insbesondere in seiner humanitären Aspekt.

Dies bewahrt das Erbe aus der Zeit der Rebellion und des Totalitarismus oberflächliche Aussage, dass öffentliche Bildung mit religiösen Kraft in der säkularen Charakter des russischen Staates unvereinbar ist. Mit diesem als die einzig mögliche Quelle des Wissens über das Thema Religion namens Religion. Другими словами, светскость понимается как непроницаемый щит между обществом и традиционными конфессиями, в частности в интеллектуальной сфере. Но, если мы вспомним недавнее прошлое, то увидим, dass die Religion auf die Bildung des zwanzigsten Jahrhunderts hatte, und, aus offensichtlichen Gründen, Sowjetische Wissenschaftler waren nicht in der Lage, zu diesem Prozess beizutragen. Erst nach der Aufhebung der Abteilungen der wissenschaftlichen Atheismus in den frühen 1990er Jahren, frei der Lehrer begann die Entwicklung einer neuen Disziplin, aber in der gleichen ideologischen Paradigmen. Таким образом, Religion und noch empfehlen, eine säkulare Schule ist nicht auf die Inhalte der Grundlage, und Ausblick. Setzen Sie ein Gleichheitszeichen zwischen Säkularismus und Atheismus.

Heute und in der Schule gab es eine sehr ambivalente Situation: с одной стороны, existiert nationalen Standard für die Herstellung von der höheren Schule von Theologen in weltlichen Schulen, das ist ein Beispiel für eine säkulare Religionsunterricht, und auf der anderen - pedaliruetsya ungeschriebenen "Veto" auf die theologische Ausbildung, ist ein wesentlicher Bestandteil der humanitären, культуросообразного образования.

В средствах массовой информации развернулась прямо-таки истерия по поводу введения новой образовательной области в школьные учебные планы. Besonders eifrig waren darauf drücken, dass das Thema "Orthodoxe Kultur" die Rechte anderer Glaubensrichtungen verletzt. Bis wann Russen beugen und zu kratzen, bevor alle, vtaptyvaya Schmutz in ihrer eigenen Kultur, Geschichte, Würde, в конце концов? Weltweit gibt es das Konzept von "Religion Abdeckung" – т.е. und, das ist die Haupt ist, Zustand. In dem Zustand kann Personen, , verschiedene Glaubensrichtungen, und üben diese religiösen Lehren, die ihr glauben,. Aber sie, die Grundlagen der Religion kennen und respektieren die Titel ihrer Dogmen haben.

Irgendwie die, кто «вельми борзо» охаивал весьма деликатную попытку хоть чуть одухотворить современную систему образования, nicht die Mühe, in den Erläuterungen "über den Inhalt der Ausbildung für Studienfach" Orthodoxe Kultur aussehen ", die betont, что одним из важнейших принципов, заложенных в основу программы курса, является принцип светского образования. Und die Umsetzung dieses Prinzips in der Studie der orthodoxen Kultur in staatlichen und kommunalen Bildungseinrichtungen zur Verfügung gestellt:

«1) kulturalistische, neindoktrinalnym (курсив мой – И.Ж.) содержанием предъявляемых знаний и соответствующей методикой изучения православной культуры;

2) правом свободного выбора изучения курсов православной культуры учащимися или их родителями (законными представителями), образовательными учреждениями (их органами самоуправления), lokalen und regionalen Bildungsbehörden im Einklang mit den spezifischen Parametern der sozialen Ordnung für Orthodoxe kulturwissenschaftlichen (курсив мой – И.Ж.) образование;

3) организационно-правовой независимостью государственных и муниципальных образовательных учреждений от организаций религиозных конфессий;

4) methodischen Kontrolldienste Gründer staatlichen und kommunalen Bildungseinrichtungen (staatlichen Behörden und lokalen Selbstverwaltung) die Praxis der Lehre und die Organisation der orthodoxen Kultur " (стр. 6-7).

Более того, konzentriert sich auf das, was, что «изучение православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях не сопровождается совершением религиозных обрядов, отправлением религиозного культа, не требует от учащихся или их родителей православной религиозной самоидентификации в любой форме и не препятствует их свободному мировоззренческому или конфессиональному самоопределению, не предусматривает обязательного участия обучаемых в религиозных службах, не преследует в качестве образовательной цели вовлечение учащихся или их родителей в религиозную организацию» (стр. 7).

И приходится раз за разом повторять, что православие является духовным стержнем общества, национальной и государственной традицией России, объединяющей всех россиян, независимо от их этнической, конфессиональной, социальной принадлежности.

Dies wirft die Frage an die Entwickler des Konzepts der Bildungsraum "geistige und moralische Kultur ': warum die Wahl stellte nur drei Weltreligionen, национальная – иудаизм и светская этика? Если так много говорится о поликонфессиональности России, то почему не учитывается, что в России более ста народов, Staatsangehöriger, traditionellen Glauben bekennen? Und hier stellt sich die Notwendigkeit, die richtigen interreligiösen Dialog pflegen, позволяющего учащимся осваивать традиционные ценности своего народа и титульной религии.

Проблема межконфессионального диалога на Алтае, как важная составляющая часть диалога культур, wieder, an der Wende des Jahrhunderts, konfrontiert besonders akut. Дело в том, dass die traditionelle Kultur immer auf sich selbst geschlossen: autark in Bezug auf sozio-ökonomische und spirituelle sakramentalen. Wie die meisten Kulturpflanzen (außer antiken Griechenland und Rom) Welt in historischen und kulturellen Prozess in der Interaktion mit anderen Kulturen besetzt die Position der Wachsamkeit, erstreckt sich oft auf die totale Ablehnung. Aber das zwanzigste Jahrhundert hat Bereich der kulturellen Kontakte verstärkt, Übergang zu der neuen post-industriellen Gesellschaft, in denen es eine Tendenz in der gesamten Integrations, Markierungsrichtung der menschlichen Entwicklung zu gewinnen Integrität, im Laufe der Entwicklung der Kultur verloren.

Früher, чем начать разговор о межконфессиональной ситуации, сложившейся на Алтае в современности, вероятно, стоит рассмотреть проблему диалога как некий культурный концепт, immanent jede Kultur, ein offener, lebendes System, Entwicklung, in Zusammenarbeit mit den umliegenden anderen Systemen.

В создавшихся условиях Новейшее время требует пересмотра многих привычных норм: информационные технологии и различные средства коммуникации стирают привычные национальные, социокультурные, экономические и другие границы. Традиционные культуры стремительно втягиваются в интеграционные процессы и оказываются на распутье: Erhaltung der nationalen und kulturellen Identität (aber es birgt Isolationismus und Verdunkelungs als Material ist, und auf den metaphysischen Ebenen) oder sozialen Fortschritt (но цена его – разрушение традиционного уклада жизни, и как следствие: утрата культурной идентичности). Поэтому, как никогда остро в Республике Алтай встал вопрос о духовной основе современного общества, об Идее, способной консолидировать народ. Во все времена религия (или идеология) Lösung wurde Zementierung, die das staatliche System gehalten. Und je mehr diese Idee war, in Harmonie mit den geistigen Make Menschen, die fester und stabilen Zustand war.

Так какова же национальная идея Алтая?

Алтай – это не только перекресток путей народов, это не только место встречи древности и современности, это ещё и котел, в котором переплавлялись духовные накопления многих народов: как тех, что населяли его, так и тех, что проходили через него: кто торговыми тропами, а кто и тропою войны. Именно здесь, на территории Алтая сошлись языческие верования алтайцев с двумя мировыми религиями: буддизмом и христианством.

Буддизм, пришедший сюда двумя путями (с алтайским ламой Боором и с ламами монгольских завоевателей), за 200 лет прижился на алтайской земле, вобрав в себя элементы «белого шаманизма», создал своеобразную форму алтайской духовной доктрины, получившей название «Ак jанг» или «бурханизм».

Христианство представлено здесь двумя ветвями: православием и старообрядчеством. Православие пришло на Алтай с открытием в середине XIX века Алтайской духовной миссии, заложившей основания для выращивания новой алтайской интеллигенции. Религиозно-подвижническая практика старообрядцев, пришедших на Алтай в поисках Беловодья, также сыграла большую роль в формировании духовной культуры края.

И сегодня в кругах общественности Алтая, инициированные алтайской интеллигенцией, идут жаркие дебаты по поводу определения Национальной Идеи. И благая, казалось бы, цель приводит к нешуточным столкновениям, нередко переходящим в противостояние: представители традиционных языческих верований отторгают не только буддизм и христианство как пришлые, und meine - chuzhdыe Kultur, kein i «Ak Jang», als Surrogat und einem Remake. Selbst Vertreter der Bewegung "Ak jang" namens White stammten Glauben, Charakters der Altai-Kultur gehören,.

Buddhisten und Christen sehen in dieser Welt monotheistischen Religionen, vereint viele Millionen Bewohner des Planeten, wirksame Mittel, fähig, наконец, vereinen die lange leidenden Menschen in Altai, verzweifelt versucht, seinem früheren Glanz und Integrität der Wiege der Türken wieder.

Was ist die Ursache dafür, казалось бы, unlösbaren Situation? Unserer Meinung nach - ist der Mangel an konstruktiven Dialog zwischen allen Glaubensrichtungen, plagen die Altai. И основная причина незатихающего спора – в глубинном страхе потерять свою самобытность. Но парадокс заключается в том, что для того, чтобы состоялся диалог – нет необходимости отказываться от своих убеждений и ценностей. Одним из обязательных условий диалогических отношений является разнообразие его участников. Nach dem Gesetz der erforderlichen Vielfalt, Wir formulieren. Ashby in der Kybernetik, «отсутствие или недостаточность разнообразия могут свидетельствовать о нарушении целостности подсистем, составляющих данную систему» [4]. Т.е. любая живая система (каковой является и сам алтайский народ, и его культура) только тогда устойчива для внутренних и внешних возмущений, когда обладает достаточной степенью разнообразия, an ihrem äußeren Einfluss angemessene gerichtet.

Altay Menschen hat eine reiche Geschichte, mit den stürmischen Ereignissen gefüllt, herausragende Persönlichkeiten und ihre Taten. Und in den Prozess des Aufbaus heutigen Dialog, nicht nur nicht vergessen, sondern im Gegenteil, müssen die Nuancen und Subtext der vollendete Handlungen verstehen, sich ihrer kulturellen und historischen Bedeutung. Und diese ganze Geschichte ist mit tiefen spirituellen Erfahrungen und komplexe Prozesse der Kristallisation spirituellen Matrix Menschen enträtselt.

Во все времена человек, пытаясь постичь законы устройства мира, осознавал, что есть высшие силы, управляющие этими законами. Реальные наблюдения человека за окружающим миром, intuitive Gefühle und emotionalen Erfahrungen der Kommunikation mit den Kräften der Natur - all das nach und nach in einem bestimmten Körper des Wissens entwickelt, die als Mythos definiert werden können. Будучи сплавом сокровенных знаний о мире, космосе, о самом человеке, представленными в образной, метафорической форме, где перемежаются вымысел и реальность, художественность и история, Mythen immer noch ihre Bedeutung beibehalten. Sie werden in einer unauflöslichen Einheit von Poesie und Philosophie vorgestellt, Religion und Ethik der Menschen.

Indigenen Mythologie Altai ist gut strukturiert, ist eine ganzheitliche, konsistentes System von Überzeugungen. Bereits in den frühen Runeninschriften, оставленных древними тюрками на реке Орхон в Монголии упоминаются такие божества, как Тенгри (небо), Йер-Су (духи земли и воды), Умай (покровительница домашнего очага и плодородия).

Ученые считают, что вера в Синее Небо Тенгри возникла задолго до того, как развилась первая евразийская кочевая империя Тюркский каганат. Тенгри – это Высшая Космическая Сила, несотворимая и неуничтожимая. Разные народы в своих мифах говорят об этой силе: древние египтяне ее называли Атум, древние индийцы – Брахман, древние иудеи – Элохим, древние славяне – Род, древние китайцы – Тянь. Все эти народы ВЕДАЮТ, т.е. обладают Высшим Знанием о том, что Тенгри, Атум, Тянь… – это имена Единой Высшей Космической Силы, которая сотворила весь мир и является его основой. А все остальные боги и духи природных стихий – многочисленные грани, отражающие величие и мудрость Высшей Силы.

Тенгри – это Закон мироустройства. Он распоря­жается судьбами космоса, государства, на­рода и отдельного человека. Тенгри-хан мыслился огромных раз­меров, что отражало его космические масштабы небесного бога, тождест­венного самому небу, und der Titel "Khan" zeigte auf einer beherrschenden Stellung - im Universum oder im Pantheon der Götter.

Türkischen Stämme verehrten ihn als "Eternal Blue Sky" – Keck-Tengri. В почти неизменном виде фигу­рирует этот культ и у средневековых монголов (Монхе-Тенгри). Позд­нее образ единого благодетельного, всезнающего, правосудного божест­венного Неба (Tengri) weitestgehend bei Khakases und Mongolen bewahrt. Aber nach und nach ein tiefes Wissen der Vedischen Tengri beginnt, sich in separaten religiösen Kulten zerfallen. Vorname "Tengri" wurde von der höchsten Gottheit begleitet, leben in den Himmel. Dh Sky nicht mehr als sich selbst und Weltraumrecht der Weltordnung interpretiert, а лишь как место жительства небесного бога. А потом слово «тенгри» стало обозначать бога вообще (например, в буд­дийских, манихейских, мусульман­ских текстах).

Так произошел распад первичного монотеизма на политеистические религиозные системы, термин «тенгри» закрепил­ся за классом небесных богов. Legen Sie eine oberste Gott in der schamanischen Mythologie unter den Türken und, особенно, Mongolen, durch andere Zeichen besetzt: Ulgen, Hormusta.

Shamanizm, dass durchdringt alle Bereiche des Lebens Altai, einige Forscher, да и сами жители Алтая рассматривают как древнюю, а значит, – примитивную форму религии. Это мнение, по меньшей мере, некорректное. Шаманизм является естественной системой взаимодействия человека с окружающим миром. Это в полном смысле – система духовных практик, которая не нуждается в теоретических обоснованиях и регламентирующих правилах или догматах. Eigenschaft der traditionellen Kultur des Altai ist ein tiefes Verständnis davon, wie Menschen mit der Natur, in all seinen Erscheinungsformen: от отдельно взятого источника или родовой горы до космических масштабов (Tengri). Алтаец совершает религиозный обряд сам, без каких-либо «посредников». Сам выбирает место закладки тагыла-алтаря, причем сообразно своему «световому спектру». Воспринимая энергетический поток выбранной территории, соответствующей собственным энергетическим потокам, человек многократно усиливает свою мыслеформу и создает своеобразный «канал» общения. Каждый человек ищет только ему соответствующее место. И поэтому, ни шаманы, ни ярлыкчи никогда не были руководителями в религиозной деятельности алтайца. Он совершает свой обряд в одиночку так, как ОН ощущает энергетику этого места. Более того, с точки зрения алтайской философии, ритуал совершают не для решения своих проблем, а чтобы благословлять Алтай, отдавать излишек положительных, гармонизирующих энергий. При этом понятно, dass, wenn eine Person nicht mehr haben, diese Energien, er kann nicht alles tun, um zu geben. Es ist ein Gesetz der Natur. Daher Altai Kultur inakzeptabel Massengebete. И шаманистам нет необходимости прописывать законы взаимодействия человека с естественными силами Природы. Т.к. в природе все подвижно и изменчиво, то и общаться с ней необходимо, адекватно реагируя на изменяющиеся состояния.

Все религиозные системы апеллируют к трёхчастной структуре Вселенной: миру богов, миру людей, миру демонов. А шаманские камлания – это praktische Wege-Interaktion diese Welten. Schamanismus, per Definition, hat keine schriftliche heiligen Bücher (wie die "Bibel" der Juden, "Rigveda" in indijcev, Tibetischen "Buch der Toten", etc.), sondern das Wissen der Schamanen der Weltordnung und entspricht nicht diese heiligen Texte widersprechen.

Besonderheiten der aktuellen Situation im Bereich interreligiösen Dialog sollten berücksichtigt werden in den "Fadenkreuz" diachrone und synchrone Aspekte. Auf den Spuren der Prozess der sukzessiven Verschiebungen der religiösen Lehren im Altai, es ist nötig, synchrone Prozesse betrachten. In allen Perioden der Geschichte des Altai, was auch immer spirituelle Lehre noch dominiert, alten angestammten Basen, in einer Zeit gebildet Tengrismus, weiter existieren und unsichtbar im Alltag präsent, in der Verehrung der heiligen Stätten, von Tabus und Rituale shamanskyh.

В результате гибели Тюркского каганата и последующих волн монгольской интервенции происходило разрушение стройной духовной концепции древних жителей Алтая. Religiöse Überzeugungen in seine Einzelteile zerlegt, Drehen in viele kleine religiöse Kulte. Но Erinnerungen an die Vergangenheit geistige Einheit des Volkes lebte im Unterbewusstsein, was zu der Annahme der monotheistischen Kulte und den Aufbau ihrer eigenen Konzept, das auf. Dies geschah mit Buddhismus und Burchanismus, und Orthodoxie.

Взаимодействие с Джунгарией и проникновение ойратов в Горный Алтай оказывало сильное влияние ламаизма (монголо-тибетской разновидности буддизма). Еще в первой половине XVII в. Versuche wurden gemacht, um zwangsweise geben Dzhungarian Herrscher "gelbe Glaubens" (Lamaismus) in "Can-Karakol zemlitsy", auf dem Gebiet der heutigen Ongudai und Ust-Kan Bereiche des Altai Republik. Dieses Land, Insbesondere zapadnoaltayskie gornыe Steppen (Cannes, Teletskoe) долгое время входила в состав Джунгарии, где ламаизм был принят уже в 1616 г., а проникать туда он стал гораздо раньше. В будущем Кан-каракольская землица станет ядром новой народности алтай-кижи.

Herausragende Rolle bei der Sicherung der Lamaismus hier nach der Niederlage des Khanat und die Abrechnung sie im Hoheitsgebiet des ehemaligen Verbündeten gespielt Jungars Flug-und Nebenflüsse Cantor karakoltsev. Попавший в XVII-XVIII вв. на местную религиозную почву ламаизм не был воспринят целиком, но постепенно, в процессе культурного взаимодействия кан-каракольцев и джунгар, Lamaismus nicht mehr als etwas Fremdes wahrgenommen werden, zu lokalen religiösen Umfeld angepasst. Als die ersten "fremden" und verhängte fremd Dzhungars, durch 150 Jahre nach dem Fall des Khanat Dzhungarskiy, Lamaismus Oirat Herkunft wurde bereits als Teil ihrer wahrgenommenen, алтайской культуры и постепенно создал почву для возникновения новой веры, получившей название «бурханизм» или «Ак Jанг».

Kang Karakolskaya Stück Land war die Wiege des "neuen Glauben" kommt nicht von ungefähr. Sie hatte zu der lamaistischen ausgesetzt, mindestens, drei Jahrhunderte. Es ist leicht, aus den folgenden Gründen Spuren:

– Gott imya, wie der Name, bedeutet Gott, Altaici seit der Antike bekannt und ist ein universelles Konzept der zentralasiatischen. В ламаизме же Бурханом называют как Будду, так и его изображения.

– Название бурханистских молений – «мургуль» (слово западномонгольского корня) – известное и в ламаистском мире.

– Наименование культовых сооружений бурханистов «курее», «суме» (rechteckige Altäre und Altäre aus Stein) – nichts anderes, die Verwendung der Namen der lamaistischen Klöster (Umfang, Menge).

– Altai erinnern alte Geschichten über, als Lamaisten, Kampf gegen die Religion der lokalen Bevölkerung, verbrannt Kamov.

– Die meisten lebhaft lamaistischen Einfluss manifestiert in einer drastischen Veränderung in der Haltung zu Wasser Burkhanists. Wenn Schamanisten versucht, Kontakt mit ihr zu vermeiden, то представители «белой веры» широко использовали воду в ритуале (омовения, купания в источниках-аржанах, сопровождавшиеся восхвалениями «целебной», «очистительной» силы воды).

По сути, бурханизм оказался реформированным под влиянием ламаизма шаманством. Отбросив кровавые жертвоприношения, поклонение Эрлику, богу подземного мира, он возобновил почитание Уч-Курбустана (почитаемого еще со времен Тюркского каганата), как высшего божества, и сохранил поклонение огню. Алтайцы называют новую веру «белой» или «молочной», в противовес шаманизму, который считается «черной» верой и широко практиковался на Алтае.

Если на ранних этапах бурханисты не принимали шаманизм (вплоть до избиения камов, уничтожения их бубнов и других атрибутов), что вполне закономерно на ранних этапах становления новой веры, для того, чтобы отмежеваться от той системы, которая его, по сути дела, породила; то позже начинается процесс возвращения в «белую веру» собственно шаманистских представлений, разрастается его пантеон, единобожие фактически заменяется политеизмом. В бурханистских молениях поминаются Тенгри, Jьер-Суу, Умай-Эне как божества верхнего мира – о них не забыли, хотя боролись с шаманизмом. Также почитают «ээзи» – духов-хозяев конкретной местности, слившихся в образ «Алтайдынг-ээзи» – Хозяина Алтая. Вновь применяется обязательное привязывание лент к деревьям на перевалах, у источников, как выражение благодарности их «хозяевам». А почитание «От-эне» – Матери-Огня, в бурханизме даже возрастает; делается более строгой система запретов, связанных с культом огня, поскольку в бурханизме велика роль идеи «ритуальной чистоты».

Но есть еще одна особенность бурханизма. Ряд исследователей усматривают в нем наличие христианских мотивов. Это также имеет свои причины: бурханизм способствовал выстраиванию системы религиозно-мифологических верований алтайцев, по сути, осуществив возврат к монотеизму, утраченному с распадом культа Тенгри.

– Исследователи [Н.О. Тадышева, 125-127] находят прямые параллели с христианскими обрядами:

«1. Православная церковь во время обряда крещения давала имя новокрещеному. Новые «байлу», имена, давали своим последователям и бурханисты.

2. Во время служб священники и их паства стояли. Служители бурханистского культа также читали молитву стоя.

3. Миссионеры вели проповедническую деятельность. Бурханистские агитаторы тоже объезжали юрты алтайцев, разъясняя суть новой религии, обучая хозяев совершению обрядов, пению, т.е. работали с шаманистами, чтобы те перешли в бурханизм.

4. Алтайская духовная миссия запрещала жениться на не христианке и выходить замуж за не христианина. Бурханисты также запрещали не только жениться на христианках и шаманистках, но и требовали даже отказа от общения с ними.

5. Миссионеры во время служб, работы постоянно использовали святую воду. У бурханистов вода с можжевельником также имела функцию очищения»

Эти совпадения не случайны, т.к. православное христианство также давало пример духовного единства, и этим было привлекательно.

Православие пришло на Алтай значительно позже ламаизма – с началом деятельности Алтайской православной миссии, основанной в 1830 году преподобным Макарием Глухаревым, ученым архимандритом, одним из самых выдающихся миссионеров Русской Православной Церкви за всю ее многовековую историю.

Преподобный Макарий (Глухарев) и святитель Макарий (Невский), ставший в будущем митрополитом Московским, за свои миссионерские труды прославлены Русской Православной Церковью и причислены к лику святых.

Алтайская Духовная миссия не была первой по времени учреждения Миссией Русской Православной Церкви в Сибири, не была она и самой большой по многочисленности паствы или по протяженности территории, на которой действовала. Но на Иркутском миссионерском съезде 1910 года она была названа «образцом и руководителем» для других Миссий, как наиболее приблизившаяся к идеалу православного миссионерства. Столь высокое признание Алтайская Духовная миссия получила потому, что воспитала целую плеяду миссионеров-подвижников для Алтайской и других Духовных Миссий Русской Православной Церкви, а также, потому что православное просвещение народов Алтая совершалось алтайскими миссионерами в духе евангельской кротости и было подлинно апостольским служением. Некоторых алтайских миссионеров современники еще при жизни именовали равноапостольными или даже апостолами Алтая.

Все первое поколение алтайской интеллигенции — учителя, врачи, писатели, художники были исключительно воспитанниками миссионерских школ, или детьми алтайцев-миссионеров, или бывшими сотрудниками Алтайской Духовной Миссии. (Миссия издавала книги на алтайском языке, имела врачебную службу в лице фельдшеров и оспопрививателей-миссионеров.) Перед революцией 1917 года Миссия имела 30 миссионерских станов, более 40 церквей, десятки часовен, 84 Schule, при каждой из которых была устроена библиотека.

Важно помнить, что деятельность Алтайской Духовной миссии была нацелена не на внедрение русской культуры, а на донесение до жителей Алтая идеи Единого Бога, проявляющего свою благодать через любовь к людям. Именно эту Любовь и демонстрировали первые алтайские миссионеры через свое служение, чем и привлекли в лоно православной церкви тысячи новокрещенных алтайцев.

Но справедливости ради стоит сказать, что образ национального героя-спасителя Ойрот-хана жителям Алтая был ближе и понятнее, чем образ Христа. И забыв о страданиях и притеснениях, чинимых коренному населению Алтая джунгарами (в Джунгарское ханство входили племена ойротов), алтайцы наделяют Ойрот-хана чертами доблестного воина, богатыря, как бы перенося «великое», «идеальное» прошлое на образ будущего, когда наступит всеобщее благоденствие.

Совершив этот краткий экскурс в историю духовных перипетий алтайского народа, убеждаемся в многочисленных примерах межкультурных и межконфессиональных контактов, нередко становившихся подлинным диалогом.

Ключевым качеством диалога является двунаправленность процесса взаимодействия, когда «обратное движение, основанное на архетипе «мены», наделяет любую зеркальность и диалог способностью смыслопорождения, что в свою очередь, повышает устойчивость системы» [1, с. 8].

На обыденном уровне диалог нередко воспринимается как обмен двумя логиками. Но если эти логики не прирастают новыми смыслами, а остаются «каждый при своем мнении», то, по сути, это два монолога, каждый из которых считает своим долгом высказать свое мнение, но «не опускается» до того, чтобы услышать доводы оппонента. Сегодняшняя межконфессиональная ситуация на Алтае, собственно, так и выглядит.

Ms. Каган в своих трудах по культурологии, обосновывая метод системных исследований как основу становления современных гуманитарных наук, разводит понятия «диалог» и «коммуникация». По его мнению, сущностным качеством диалога является его субъект-субъектная природа, симметричность, двунаправленность его процесса, нацеленность на обретение общности. В то время как коммуникация имеет однонаправленное действие от субъекта к объекту, где последний занимает пассивную, воспринимающую, позицию. Когда какая-либо из конфессий начинает укреплять свои позиции посредством навязывания своих, как она считает, единственно верных постулатов, – такая коммуникация приводит сначала к подавлению оппонентов, а затем и к неминуемому бунту.

Таким образом, диалог может состояться только между участниками, у которых уже сформировались качества субъектности. Целостное понимание своей и чужой культуры возможно только тогда, когда заявленные логики способны к смыслопорождению – пониманию и принятию иной логики. Примером диалогического смыслопорождения может служить образ Ойрот-хана. Его мессианский облик – не только наследие пришлых религий: ламаизма или христианства. Алтайский Ойрот-хан – это не Майтрейя буддистов и не христианский Иисус. Это свой, древний, национальный герой, обладающий множеством характерных, специфически алтайских черт. Daher, и бурханизм – это не просто «новая фаза» развития шаманизма или деградация какой-либо мировой религии. Это весьма своеобразная религиозная система, в основе которой заложена идея становления собственной национальности, своей истории.

Природа диалога имеет триадную основу. Он оказывается состоявшимся лишь тогда, когда в ходе диалога, презентирующего две логики «теза – антитеза», порождается третья, качественно новая – синтеза.

Триада содержит в себе архетип устойчивости, целостности: три точки опоры необходимы и достаточны для достижения устойчивости; трансцендентное единство – Бог имеет троичную природу.

Л. Баткин, М. Бахтин, SE. Лотман, разрабатывая теорию диалога, говорят о позиции «третьего» в диалоге. Но третьего не в арифметическом, буквальном, смысле, а, скорее, в метафизическом. Этот третий – «мнимый», но, тем не менее, совершенно реальный участник диалога.

Общеизвестно, что дуалистическая парадигма классической науки, примененная к гуманитарным наукам, в конце концов, завела их в тупик. Дело в том, что семантическая основа четных чисел олицетворяет пассивное (иньское) начало, ассоциируется с разделением, разобщением, конфликтом. В то время, как триада содержит в себе концепт целостности. И применяемый повсеместно принцип государственного управления «разделяй и властвуй» сегодня на руку политикам и чиновникам-временщикам, успевающим, пока они у распределителя, прибрать к своим рукам все, что плохо лежит. И немалым подспорьем им в этом процессе является спор монологов разных конфессий, представленных на Алтае. Каждая из них зазывает в свои ряды прихожан, нахваливая себя и пороча остальных.

Сегодня появилась еще одна уловка в мировой практике, которая, angeblich, примиряет между собой все религии – это создание новой, синтезийной религии, такой, как бахаизм в Индии. И это не новая идея.

Параллельно с развитием в культурологии проблемы диалога и диалогических отношений происходило становление теории синтеза. Она возникла как естественная реакция на процесс дробления, декомпозиции, специализации и конкретизации всех областей культуры, приведший к началу ХХ века к предельной фрагментарности картины мира в сознании человека, und, как следствие, к мозаичности мировосприятия. Синтетическая парадигма была призвана восстановить утраченную целостность, что проявилось в бурном процессе ремифологизации – возрождении древних мифологий и становлении новых мифов. Собственно, по этому пути и пошли бурханисты на Алтае. Однако, решив некоторые частные проблемы в развитии искусства и некоторых явлений культуры, синтезийная парадигма не принесла ожидаемых результатов на уровне всей системы. Синтетическая целостность системы оказалась достижимой, но дорогой ценой: утратой индивидуальности составляющих ее подсистем – разрушением их субъектности. Поэтому и начинал свою историю бурханизм с репрессий над камами, чего ему до сих пор не простили шаманисты.

* * *

Единственным средством преодоления духовного кризиса на рубеже тысячелетий может стать подлинный межконфессиональный диалог как эффективное средство обретения утраченной целостности. И если подлинной изначальной духовной целостностью на Алтае обладала доктрина Тенгрианства, может быть, она и смогла бы стать основой современного межконфессиональьного диалога, который бы строился на поиске общности, изначально и имманентно присущей всем ведическим доктринам? Высшая Божественная реальность едина, несотворима и неуничтожима. Она была, есть и пребудет вечно, Egal: как ее будет называть человек, и вообще – будет ли существовать само человечество. Но пока человек существует, его главная цель: хранить этот мир и во имя этого – учиться постигать Божественный замысел.

Антиэнтропийная направленность диалога способна выводить систему из состояния кризиса. И наивысшей формой проявления диалога является эвристический диалог – продуктивный, порождающий качественно новую, отсутствовавшую прежде данность. Этой данностью может стать порождение современных смыслов изначальной целостности Тенгрианства.

Непростые процессы, протекающие сегодня на Алтае, в какой-то мере, имеют своей причиной утрату преемственности, происходившую не только в период богоборчества ХХ века, но и в тяжелые годы раскола государственности и иностранной экспансии предыдущих эпох. Однако введение в школьное образование основ традиционной духовной культуры сможет заполнить, хотя бы частично, создавшийся вакуум.

Как говорилось выше, истинный межконфессиональный и межкультурный диалог возможен только между самодостаточными субъектами: русской православной культурой и традиционной духовной культурой Алтая. Осталось дело «за малым»: разработать содержание образования по традиционной духовной культуре и придать этому курсу по выбору такой же статус в учебном плане, как и четырем означенным. На Алтае для этого есть и научный потенциал, способный выполнить эту работу, и те вершины Духа, которые веками выкристаллизовывали характер и ценности алтайского народа.

Библиографический список

1. Балакина, E.Ich. Проблема диалогических контактов в истории художественной культуры // Автореф. дисс. На соискание ученой степени кандидата культурологических наук,
2. Жерносенко, И.А. Сакральные центры Алтая как историко-культурный и геофизический ресурс формирования ноосферного типа сознания // Природные условия, история и культура западной Монголии и сопредельных регионов: материалы VIII международной конференции (Горно-Алтайск, 19-23 сентября 2007 г.) - Vol.1. - Gorno-Altaysk: РИО ГАГУ, 2007.
3. Kagan, М. С. Воспроизводство российской интеллигенции как педагогическая проблема // Формирование российского интеллигента в университете. СПб., 2000.
4. Kagan, Ms. Системный подход и гуманитарное знание. - L., 1991.
5. Система. Симметрия. Гармония / под ред. VS. Тюхтина, Ю.А. Урманцева. – М., 1988.
6. Стратегия модернизации содержания общего образования. – М., 2001
7. Тадышева, Н.О. Проблемы христианизации алтайского народа (по материалам из фондов национального музея республики Алтай им. А.В. Анохина). // Алтай – Россия: через века в будущее. Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 250-летию вхождения алтайского народа в состав Российского государства. 16 – 19 Mai 2006 г. – Т.I. - Gorno-Altaysk, 2006.

Referenzen

1. Balakina, E.Ich. Problema dialogicheskikh kontaktov v istorii khudozhestvennoyj kuljturih // Avtoref. diss. Soiskanie uchenoyj Kandidat stepeni kuljturologicheskikh Nauka,
2. Zhernosenko, I.A. Sakraljnihe Centrix Altaja kak HISTORISCHE kuljturnihyj geofizicheskiyj Ressource formirovaniya noosfernogo Stecker soznaniya // Prirodnihe AGB, Geschichte kuljtura zapadnoyj mongolischen Regionen sopredeljnihkh: Materialien VIII mezhdunarodnoyj Konferenzen (Gorno-Altayjsk, 19-23 September 2007 g.) - T.1. - Gorno-Altayjsk: Gagu RIO, 2007.
3. Kagan, M. S. Vosproizvodstvo rossiyjskoyj intelligencii kak pedagogicheskaya Problem // Formirovanie rossiyjskogo Intelligent Universität. SPb., 2000.
4. Kagan, M.S. Sistemnihyj podkhod gumanitarnoe Znanie. - L., 1991.
5. System. Symmetrie. Harmonie / pod rot. V.S. Tyukhtina, Yu.A. Urmanceva. - M., 1988.
6. Strategiya modernizacii soderzhaniya obthego obrazovaniya. - M., 2001
7. Tadihsheva, Keine. Probleme khristianizacii altayjskogo Nation (Material Spur des Fonds nacionaljnogo Museum Altayj wichtig. A.V. Die nokhina). // Altayj - Russland: cherez Deckel in buduthee. Materialien Vserossiyjskoyj NAUCHNO-prakticheskoyj Konferenzen, posvyathennoyj 250-jährige Jubiläum der vkhozhdeniya altayjskogo Naro Roster Rossiyjskogo gosudarstva. 16 – 19 Maya 2006 G. - T.I. - Gorno-Altayjsk, 2006.

Статья поступила в редакцию 12.05.12

УДК 261.8(477)

И.А. Жерносенко,

Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова, г. Барнаул, зав. kafedroy KiKT, канд. Kultur-, доцент, iaj2002@mail.ru

---

Keywords: interreligiösen Dialog, Orthodoxie, tengrianstvo, буддизм, Lamaismus, шаманизм, nationalen Idee

---

"Bis dahin,, bis wir

lernen, ihre Menschen lieben,

ihre Heimat und ihre Geschichte,

ihre Heiligtümer - wir und andere

kann nicht lehren uns zu respektieren ".

Metropolit Johannes

Moderne Verfahren der gesellschaftlichen Entwicklung, die Bildung neuer Wirtschaftsbeziehungen, die Entfaltung der globalen Krise nicht nur im Ökosystem, но и в социосфере осознаются многими мыслителями как результат слома аксиологических структур общества, утраты вечных ценностных смыслов, во все времена и во всех культурах игравших роль Оси, на которой держалась Модель мира каждого народа.

In der ehemaligen Sowjetunion mit der Zerstörung des kulturellen und gleichgültig Konzept der "sowjetischen Menschen" entstand besonders akuten Frage der kulturellen Identität der ethnischen Gruppen und Völkern, населяющих Россию, так и самой национальной общности россиян. Не случайно зазвучали призывы о поиске или построении новой Национальной Идеи.

Общеизвестно, что любое общество для обеспечения собственного развития, социальной стабильности и самовоспроизводства формирует соответствующую систему образования. Сегодня на всех ступенях образования стоит проблема формирования новых подходов к обучению, когда школа, вуз должны стать не усовершенствованным “механизмом образования”, а полноценным “институтом культуры”, способным готовить не только образованных, но полноценно-культурных людей. Рационалистически-сциентистский характер советской педагогики выработал устоявшееся, и до сих пор не изжитое представление о том, что главная задача школы – образование, а воспитание – его «производный продукт». Главной функцией образования предполагалось «превращение знаний в убеждения». Aber die Absurdität dieser Formel war, dass, "Wissen selbständig und muss nicht "Entwicklung" in der Überzeugung,, und Überzeugung abgeleiteter nicht auf Wissen, aber aus seinem Mangel!» [2]

И сегодня в условиях динамичного, разнонаправленного развития общества меняется парадигма образования: от «Человека Разумного» к «Человеку Культурному». За этим определением стоят и соответствующие задачи:

1. Воспитание человека умелого и мобильного,
2. Воспитание человека духовного.

В условиях разработки нового поколения образовательных стандартов (2010 г.) в базисные учебные планы общеобразовательных учреждений введена новая образовательная область «Духовно-нравственная культура», реализующая как религиозные, und weltlichen Bildungs-Content-Module.

Angesichts der sozio-historische Entwicklung der Russland als multikulturellen und multireligiösen Raum, diese Aktivitäten, auf Regierungsebene umgesetzt, als eine Lösung für die Schmerzpunkte der Moderne gesehen. Sie stellen sich vor der russischen Bildungssystem drei gesellschaftlich bedeutsame Aufgaben:

• Bildung einer stabilen Wertesystem in den Köpfen der Jugend,
• повышение конкурентноспособности отечественного гуманитарного знания в преддверии объединения Европейского образовательного пространства,
• Prävention von Jugendbeteiligung in destruktiven und extremistische religiöse Gruppen.

Laut den Entwicklern der neuen Bildungsstandards, одним из эффективных способов решения поставленных задач является преподавание знаний о религии как системе нравственных и культурных ценностей всем желающим россиянам, независимо от вероисповедания и этнической принадлежности.

Anreiz, die Inhalte der Bildung in der Sekundarstufe zu ändern waren die Bestimmungen der "Strategie für die Modernisierung der Inhalt der allgemeinen Bildung" [5] über, что:

– на первое место в современном обществе «должен быть поставлен человек, обладающий значительно большей, чем ранее мерой свободы und ответственности» (стр. 8);

– одним из главных результатов в Стратегии модернизации рассматривается «толерантность, терпимость к чужому мнению; умение вести диалог, искать и находить содержательные компромиссы» (стр. 9);

– in der Struktur von Schlüsselkompetenzen präsentiert werden soll "Kompetenz im Bereich der Kultur-und Freizeitaktivitäten (einschließlich der Wahl der Mittel und Wege zur Nutzung der freien Zeit, культурно и духовно обогащающих личность)» (стр. 19);

– Базисный учебный план обновленной школы должен создать возможности Trends für die Umsetzung "Humanisierung und Humanisierung des Bildungsprozesses, spiegelt sich in den Inhalten der Kultur der verschiedenen Völker Russlands Ausbildung " (стр. 27) etc.

На основании вышеизложенных принципов, die erste Stufe der Entwicklung des Konzepts von Bildungsbereich "Geistige und moralische Kultur" die meisten sorgfältig den Inhalt der Ausbildung zum Thema "Grundlagen der orthodoxen Kultur". Was verursachte den eher zweideutig Reaktion in der Gesellschaft.

Ich denke,, Sie müssen keine gebildete Person in die überzeugen, что: Orthodoxen Kultur, являясь историческим ядром традиционной российской культуры, тесно связана с национальными культурами многих народов России в их историческом развитии и современном состоянии; dass ohne Kenntnis der Grundlagen der orthodoxen Kultur nicht ausreichend Assimilation der Werte der russischen klassischen Kultur, insbesondere in seiner humanitären Aspekt.

Dies bewahrt das Erbe aus der Zeit der Rebellion und des Totalitarismus oberflächliche Aussage, dass öffentliche Bildung mit religiösen Kraft in der säkularen Charakter des russischen Staates unvereinbar ist. Mit diesem als die einzig mögliche Quelle des Wissens über das Thema Religion namens Religion. Другими словами, светскость понимается как непроницаемый щит между обществом и традиционными конфессиями, в частности в интеллектуальной сфере. Но, если мы вспомним недавнее прошлое, то увидим, dass die Religion auf die Bildung des zwanzigsten Jahrhunderts hatte, und, aus offensichtlichen Gründen, Sowjetische Wissenschaftler waren nicht in der Lage, zu diesem Prozess beizutragen. Erst nach der Aufhebung der Abteilungen der wissenschaftlichen Atheismus in den frühen 1990er Jahren, frei der Lehrer begann die Entwicklung einer neuen Disziplin, aber in der gleichen ideologischen Paradigmen. Таким образом, Religion und noch empfehlen, eine säkulare Schule ist nicht auf die Inhalte der Grundlage, und Ausblick. Setzen Sie ein Gleichheitszeichen zwischen Säkularismus und Atheismus.

Heute und in der Schule gab es eine sehr ambivalente Situation: с одной стороны, existiert nationalen Standard für die Herstellung von der höheren Schule von Theologen in weltlichen Schulen, das ist ein Beispiel für eine säkulare Religionsunterricht, und auf der anderen - pedaliruetsya ungeschriebenen "Veto" auf die theologische Ausbildung, ist ein wesentlicher Bestandteil der humanitären, культуросообразного образования.

В средствах массовой информации развернулась прямо-таки истерия по поводу введения новой образовательной области в школьные учебные планы. Besonders eifrig waren darauf drücken, dass das Thema "Orthodoxe Kultur" die Rechte anderer Glaubensrichtungen verletzt. Bis wann Russen beugen und zu kratzen, bevor alle, vtaptyvaya Schmutz in ihrer eigenen Kultur, Geschichte, Würde, в конце концов? Weltweit gibt es das Konzept von "Religion Abdeckung" – т.е. und, das ist die Haupt ist, Zustand. In dem Zustand kann Personen, , verschiedene Glaubensrichtungen, und üben diese religiösen Lehren, die ihr glauben,. Aber sie, die Grundlagen der Religion kennen und respektieren die Titel ihrer Dogmen haben.

Irgendwie die, кто «вельми борзо» охаивал весьма деликатную попытку хоть чуть одухотворить современную систему образования, nicht die Mühe, in den Erläuterungen "über den Inhalt der Ausbildung für Studienfach" Orthodoxe Kultur aussehen ", die betont, что одним из важнейших принципов, заложенных в основу программы курса, является принцип светского образования. Und die Umsetzung dieses Prinzips in der Studie der orthodoxen Kultur in staatlichen und kommunalen Bildungseinrichtungen zur Verfügung gestellt:

«1) kulturalistische, neindoktrinalnym (курсив мой – И.Ж.) содержанием предъявляемых знаний и соответствующей методикой изучения православной культуры;

2) правом свободного выбора изучения курсов православной культуры учащимися или их родителями (законными представителями), образовательными учреждениями (их органами самоуправления), lokalen und regionalen Bildungsbehörden im Einklang mit den spezifischen Parametern der sozialen Ordnung für Orthodoxe kulturwissenschaftlichen (курсив мой – И.Ж.) образование;

3) организационно-правовой независимостью государственных и муниципальных образовательных учреждений от организаций религиозных конфессий;

4) methodischen Kontrolldienste Gründer staatlichen und kommunalen Bildungseinrichtungen (staatlichen Behörden und lokalen Selbstverwaltung) die Praxis der Lehre und die Organisation der orthodoxen Kultur " (стр. 6-7).

Более того, konzentriert sich auf das, was, что «изучение православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях не сопровождается совершением религиозных обрядов, отправлением религиозного культа, не требует от учащихся или их родителей православной религиозной самоидентификации в любой форме и не препятствует их свободному мировоззренческому или конфессиональному самоопределению, не предусматривает обязательного участия обучаемых в религиозных службах, не преследует в качестве образовательной цели вовлечение учащихся или их родителей в религиозную организацию» (стр. 7).

И приходится раз за разом повторять, что православие является духовным стержнем общества, национальной и государственной традицией России, объединяющей всех россиян, независимо от их этнической, конфессиональной, социальной принадлежности.

Dies wirft die Frage an die Entwickler des Konzepts der Bildungsraum "geistige und moralische Kultur ': warum die Wahl stellte nur drei Weltreligionen, национальная – иудаизм и светская этика? Если так много говорится о поликонфессиональности России, то почему не учитывается, что в России более ста народов, Staatsangehöriger, traditionellen Glauben bekennen? Und hier stellt sich die Notwendigkeit, die richtigen interreligiösen Dialog pflegen, позволяющего учащимся осваивать традиционные ценности своего народа и титульной религии.

Проблема межконфессионального диалога на Алтае, как важная составляющая часть диалога культур, wieder, an der Wende des Jahrhunderts, konfrontiert besonders akut. Дело в том, dass die traditionelle Kultur immer auf sich selbst geschlossen: autark in Bezug auf sozio-ökonomische und spirituelle sakramentalen. Wie die meisten Kulturpflanzen (außer antiken Griechenland und Rom) Welt in historischen und kulturellen Prozess in der Interaktion mit anderen Kulturen besetzt die Position der Wachsamkeit, erstreckt sich oft auf die totale Ablehnung. Aber das zwanzigste Jahrhundert hat Bereich der kulturellen Kontakte verstärkt, Übergang zu der neuen post-industriellen Gesellschaft, in denen es eine Tendenz in der gesamten Integrations, Markierungsrichtung der menschlichen Entwicklung zu gewinnen Integrität, im Laufe der Entwicklung der Kultur verloren.

Früher, чем начать разговор о межконфессиональной ситуации, сложившейся на Алтае в современности, вероятно, стоит рассмотреть проблему диалога как некий культурный концепт, immanent jede Kultur, ein offener, lebendes System, Entwicklung, in Zusammenarbeit mit den umliegenden anderen Systemen.

В создавшихся условиях Новейшее время требует пересмотра многих привычных норм: информационные технологии и различные средства коммуникации стирают привычные национальные, социокультурные, экономические и другие границы. Традиционные культуры стремительно втягиваются в интеграционные процессы и оказываются на распутье: Erhaltung der nationalen und kulturellen Identität (aber es birgt Isolationismus und Verdunkelungs als Material ist, und auf den metaphysischen Ebenen) oder sozialen Fortschritt (но цена его – разрушение традиционного уклада жизни, и как следствие: утрата культурной идентичности). Поэтому, как никогда остро в Республике Алтай встал вопрос о духовной основе современного общества, об Идее, способной консолидировать народ. Во все времена религия (или идеология) Lösung wurde Zementierung, die das staatliche System gehalten. Und je mehr diese Idee war, in Harmonie mit den geistigen Make Menschen, die fester und stabilen Zustand war.

Так какова же национальная идея Алтая?

Алтай – это не только перекресток путей народов, это не только место встречи древности и современности, это ещё и котел, в котором переплавлялись духовные накопления многих народов: как тех, что населяли его, так и тех, что проходили через него: кто торговыми тропами, а кто и тропою войны. Именно здесь, на территории Алтая сошлись языческие верования алтайцев с двумя мировыми религиями: буддизмом и христианством.

Буддизм, пришедший сюда двумя путями (с алтайским ламой Боором и с ламами монгольских завоевателей), за 200 лет прижился на алтайской земле, вобрав в себя элементы «белого шаманизма», создал своеобразную форму алтайской духовной доктрины, получившей название «Ак jанг» или «бурханизм».

Христианство представлено здесь двумя ветвями: православием и старообрядчеством. Православие пришло на Алтай с открытием в середине XIX века Алтайской духовной миссии, заложившей основания для выращивания новой алтайской интеллигенции. Религиозно-подвижническая практика старообрядцев, пришедших на Алтай в поисках Беловодья, также сыграла большую роль в формировании духовной культуры края.

И сегодня в кругах общественности Алтая, инициированные алтайской интеллигенцией, идут жаркие дебаты по поводу определения Национальной Идеи. И благая, казалось бы, цель приводит к нешуточным столкновениям, нередко переходящим в противостояние: представители традиционных языческих верований отторгают не только буддизм и христианство как пришлые, und meine - chuzhdыe Kultur, kein i «Ak Jang», als Surrogat und einem Remake. Selbst Vertreter der Bewegung "Ak jang" namens White stammten Glauben, Charakters der Altai-Kultur gehören,.

Buddhisten und Christen sehen in dieser Welt monotheistischen Religionen, vereint viele Millionen Bewohner des Planeten, wirksame Mittel, fähig, наконец, vereinen die lange leidenden Menschen in Altai, verzweifelt versucht, seinem früheren Glanz und Integrität der Wiege der Türken wieder.

Was ist die Ursache dafür, казалось бы, unlösbaren Situation? Unserer Meinung nach - ist der Mangel an konstruktiven Dialog zwischen allen Glaubensrichtungen, plagen die Altai. И основная причина незатихающего спора – в глубинном страхе потерять свою самобытность. Но парадокс заключается в том, что для того, чтобы состоялся диалог – нет необходимости отказываться от своих убеждений и ценностей. Одним из обязательных условий диалогических отношений является разнообразие его участников. Nach dem Gesetz der erforderlichen Vielfalt, Wir formulieren. Ashby in der Kybernetik, «отсутствие или недостаточность разнообразия могут свидетельствовать о нарушении целостности подсистем, составляющих данную систему» [4]. Т.е. любая живая система (каковой является и сам алтайский народ, и его культура) только тогда устойчива для внутренних и внешних возмущений, когда обладает достаточной степенью разнообразия, an ihrem äußeren Einfluss angemessene gerichtet.

Altay Menschen hat eine reiche Geschichte, mit den stürmischen Ereignissen gefüllt, herausragende Persönlichkeiten und ihre Taten. Und in den Prozess des Aufbaus heutigen Dialog, nicht nur nicht vergessen, sondern im Gegenteil, müssen die Nuancen und Subtext der vollendete Handlungen verstehen, sich ihrer kulturellen und historischen Bedeutung. Und diese ganze Geschichte ist mit tiefen spirituellen Erfahrungen und komplexe Prozesse der Kristallisation spirituellen Matrix Menschen enträtselt.

Во все времена человек, пытаясь постичь законы устройства мира, осознавал, что есть высшие силы, управляющие этими законами. Реальные наблюдения человека за окружающим миром, intuitive Gefühle und emotionalen Erfahrungen der Kommunikation mit den Kräften der Natur - all das nach und nach in einem bestimmten Körper des Wissens entwickelt, die als Mythos definiert werden können. Будучи сплавом сокровенных знаний о мире, космосе, о самом человеке, представленными в образной, метафорической форме, где перемежаются вымысел и реальность, художественность и история, Mythen immer noch ihre Bedeutung beibehalten. Sie werden in einer unauflöslichen Einheit von Poesie und Philosophie vorgestellt, Religion und Ethik der Menschen.

Indigenen Mythologie Altai ist gut strukturiert, ist eine ganzheitliche, konsistentes System von Überzeugungen. Bereits in den frühen Runeninschriften, оставленных древними тюрками на реке Орхон в Монголии упоминаются такие божества, как Тенгри (небо), Йер-Су (духи земли и воды), Умай (покровительница домашнего очага и плодородия).

Ученые считают, что вера в Синее Небо Тенгри возникла задолго до того, как развилась первая евразийская кочевая империя Тюркский каганат. Тенгри – это Высшая Космическая Сила, несотворимая и неуничтожимая. Разные народы в своих мифах говорят об этой силе: древние египтяне ее называли Атум, древние индийцы – Брахман, древние иудеи – Элохим, древние славяне – Род, древние китайцы – Тянь. Все эти народы ВЕДАЮТ, т.е. обладают Высшим Знанием о том, что Тенгри, Атум, Тянь… – это имена Единой Высшей Космической Силы, которая сотворила весь мир и является его основой. А все остальные боги и духи природных стихий – многочисленные грани, отражающие величие и мудрость Высшей Силы.

Тенгри – это Закон мироустройства. Он распоря­жается судьбами космоса, государства, на­рода и отдельного человека. Тенгри-хан мыслился огромных раз­меров, что отражало его космические масштабы небесного бога, тождест­венного самому небу, und der Titel "Khan" zeigte auf einer beherrschenden Stellung - im Universum oder im Pantheon der Götter.

Türkischen Stämme verehrten ihn als "Eternal Blue Sky" – Keck-Tengri. В почти неизменном виде фигу­рирует этот культ и у средневековых монголов (Монхе-Тенгри). Позд­нее образ единого благодетельного, всезнающего, правосудного божест­венного Неба (Tengri) weitestgehend bei Khakases und Mongolen bewahrt. Aber nach und nach ein tiefes Wissen der Vedischen Tengri beginnt, sich in separaten religiösen Kulten zerfallen. Vorname "Tengri" wurde von der höchsten Gottheit begleitet, leben in den Himmel. Dh Sky nicht mehr als sich selbst und Weltraumrecht der Weltordnung interpretiert, а лишь как место жительства небесного бога. А потом слово «тенгри» стало обозначать бога вообще (например, в буд­дийских, манихейских, мусульман­ских текстах).

Так произошел распад первичного монотеизма на политеистические религиозные системы, термин «тенгри» закрепил­ся за классом небесных богов. Legen Sie eine oberste Gott in der schamanischen Mythologie unter den Türken und, особенно, Mongolen, durch andere Zeichen besetzt: Ulgen, Hormusta.

Shamanizm, dass durchdringt alle Bereiche des Lebens Altai, einige Forscher, да и сами жители Алтая рассматривают как древнюю, а значит, – примитивную форму религии. Это мнение, по меньшей мере, некорректное. Шаманизм является естественной системой взаимодействия человека с окружающим миром. Это в полном смысле – система духовных практик, которая не нуждается в теоретических обоснованиях и регламентирующих правилах или догматах. Eigenschaft der traditionellen Kultur des Altai ist ein tiefes Verständnis davon, wie Menschen mit der Natur, in all seinen Erscheinungsformen: от отдельно взятого источника или родовой горы до космических масштабов (Tengri). Алтаец совершает религиозный обряд сам, без каких-либо «посредников». Сам выбирает место закладки тагыла-алтаря, причем сообразно своему «световому спектру». Воспринимая энергетический поток выбранной территории, соответствующей собственным энергетическим потокам, человек многократно усиливает свою мыслеформу и создает своеобразный «канал» общения. Каждый человек ищет только ему соответствующее место. И поэтому, ни шаманы, ни ярлыкчи никогда не были руководителями в религиозной деятельности алтайца. Он совершает свой обряд в одиночку так, как ОН ощущает энергетику этого места. Более того, с точки зрения алтайской философии, ритуал совершают не для решения своих проблем, а чтобы благословлять Алтай, отдавать излишек положительных, гармонизирующих энергий. При этом понятно, dass, wenn eine Person nicht mehr haben, diese Energien, er kann nicht alles tun, um zu geben. Es ist ein Gesetz der Natur. Daher Altai Kultur inakzeptabel Massengebete. И шаманистам нет необходимости прописывать законы взаимодействия человека с естественными силами Природы. Т.к. в природе все подвижно и изменчиво, то и общаться с ней необходимо, адекватно реагируя на изменяющиеся состояния.

Все религиозные системы апеллируют к трёхчастной структуре Вселенной: миру богов, миру людей, миру демонов. А шаманские камлания – это praktische Wege-Interaktion diese Welten. Schamanismus, per Definition, hat keine schriftliche heiligen Bücher (wie die "Bibel" der Juden, "Rigveda" in indijcev, Tibetischen "Buch der Toten", etc.), sondern das Wissen der Schamanen der Weltordnung und entspricht nicht diese heiligen Texte widersprechen.

Besonderheiten der aktuellen Situation im Bereich interreligiösen Dialog sollten berücksichtigt werden in den "Fadenkreuz" diachrone und synchrone Aspekte. Auf den Spuren der Prozess der sukzessiven Verschiebungen der religiösen Lehren im Altai, es ist nötig, synchrone Prozesse betrachten. In allen Perioden der Geschichte des Altai, was auch immer spirituelle Lehre noch dominiert, alten angestammten Basen, in einer Zeit gebildet Tengrismus, weiter existieren und unsichtbar im Alltag präsent, in der Verehrung der heiligen Stätten, von Tabus und Rituale shamanskyh.

В результате гибели Тюркского каганата и последующих волн монгольской интервенции происходило разрушение стройной духовной концепции древних жителей Алтая. Religiöse Überzeugungen in seine Einzelteile zerlegt, Drehen in viele kleine religiöse Kulte. Но Erinnerungen an die Vergangenheit geistige Einheit des Volkes lebte im Unterbewusstsein, was zu der Annahme der monotheistischen Kulte und den Aufbau ihrer eigenen Konzept, das auf. Dies geschah mit Buddhismus und Burchanismus, und Orthodoxie.

Взаимодействие с Джунгарией и проникновение ойратов в Горный Алтай оказывало сильное влияние ламаизма (монголо-тибетской разновидности буддизма). Еще в первой половине XVII в. Versuche wurden gemacht, um zwangsweise geben Dzhungarian Herrscher "gelbe Glaubens" (Lamaismus) in "Can-Karakol zemlitsy", auf dem Gebiet der heutigen Ongudai und Ust-Kan Bereiche des Altai Republik. Dieses Land, Insbesondere zapadnoaltayskie gornыe Steppen (Cannes, Teletskoe) долгое время входила в состав Джунгарии, где ламаизм был принят уже в 1616 г., а проникать туда он стал гораздо раньше. В будущем Кан-каракольская землица станет ядром новой народности алтай-кижи.

Herausragende Rolle bei der Sicherung der Lamaismus hier nach der Niederlage des Khanat und die Abrechnung sie im Hoheitsgebiet des ehemaligen Verbündeten gespielt Jungars Flug-und Nebenflüsse Cantor karakoltsev. Попавший в XVII-XVIII вв. на местную религиозную почву ламаизм не был воспринят целиком, но постепенно, в процессе культурного взаимодействия кан-каракольцев и джунгар, Lamaismus nicht mehr als etwas Fremdes wahrgenommen werden, zu lokalen religiösen Umfeld angepasst. Als die ersten "fremden" und verhängte fremd Dzhungars, durch 150 Jahre nach dem Fall des Khanat Dzhungarskiy, Lamaismus Oirat Herkunft wurde bereits als Teil ihrer wahrgenommenen, алтайской культуры и постепенно создал почву для возникновения новой веры, получившей название «бурханизм» или «Ак Jанг».

Kang Karakolskaya Stück Land war die Wiege des "neuen Glauben" kommt nicht von ungefähr. Sie hatte zu der lamaistischen ausgesetzt, mindestens, drei Jahrhunderte. Es ist leicht, aus den folgenden Gründen Spuren:

– Gott imya, wie der Name, bedeutet Gott, Altaici seit der Antike bekannt und ist ein universelles Konzept der zentralasiatischen. В ламаизме же Бурханом называют как Будду, так и его изображения.

– Название бурханистских молений – «мургуль» (слово западномонгольского корня) – известное и в ламаистском мире.

– Наименование культовых сооружений бурханистов «курее», «суме» (rechteckige Altäre und Altäre aus Stein) – nichts anderes, die Verwendung der Namen der lamaistischen Klöster (Umfang, Menge).

– Altai erinnern alte Geschichten über, als Lamaisten, Kampf gegen die Religion der lokalen Bevölkerung, verbrannt Kamov.

– Die meisten lebhaft lamaistischen Einfluss manifestiert in einer drastischen Veränderung in der Haltung zu Wasser Burkhanists. Wenn Schamanisten versucht, Kontakt mit ihr zu vermeiden, то представители «белой веры» широко использовали воду в ритуале (омовения, купания в источниках-аржанах, сопровождавшиеся восхвалениями «целебной», «очистительной» силы воды).

По сути, бурханизм оказался реформированным под влиянием ламаизма шаманством. Отбросив кровавые жертвоприношения, поклонение Эрлику, богу подземного мира, он возобновил почитание Уч-Курбустана (почитаемого еще со времен Тюркского каганата), как высшего божества, и сохранил поклонение огню. Алтайцы называют новую веру «белой» или «молочной», в противовес шаманизму, который считается «черной» верой и широко практиковался на Алтае.

Если на ранних этапах бурханисты не принимали шаманизм (вплоть до избиения камов, уничтожения их бубнов и других атрибутов), что вполне закономерно на ранних этапах становления новой веры, для того, чтобы отмежеваться от той системы, которая его, по сути дела, породила; то позже начинается процесс возвращения в «белую веру» собственно шаманистских представлений, разрастается его пантеон, единобожие фактически заменяется политеизмом. В бурханистских молениях поминаются Тенгри, Jьер-Суу, Умай-Эне как божества верхнего мира – о них не забыли, хотя боролись с шаманизмом. Также почитают «ээзи» – духов-хозяев конкретной местности, слившихся в образ «Алтайдынг-ээзи» – Хозяина Алтая. Вновь применяется обязательное привязывание лент к деревьям на перевалах, у источников, как выражение благодарности их «хозяевам». А почитание «От-эне» – Матери-Огня, в бурханизме даже возрастает; делается более строгой система запретов, связанных с культом огня, поскольку в бурханизме велика роль идеи «ритуальной чистоты».

Но есть еще одна особенность бурханизма. Ряд исследователей усматривают в нем наличие христианских мотивов. Это также имеет свои причины: бурханизм способствовал выстраиванию системы религиозно-мифологических верований алтайцев, по сути, осуществив возврат к монотеизму, утраченному с распадом культа Тенгри.

– Исследователи [Н.О. Тадышева, 125-127] находят прямые параллели с христианскими обрядами:

«1. Православная церковь во время обряда крещения давала имя новокрещеному. Новые «байлу», имена, давали своим последователям и бурханисты.

2. Во время служб священники и их паства стояли. Служители бурханистского культа также читали молитву стоя.

3. Миссионеры вели проповедническую деятельность. Бурханистские агитаторы тоже объезжали юрты алтайцев, разъясняя суть новой религии, обучая хозяев совершению обрядов, пению, т.е. работали с шаманистами, чтобы те перешли в бурханизм.

4. Алтайская духовная миссия запрещала жениться на не христианке и выходить замуж за не христианина. Бурханисты также запрещали не только жениться на христианках и шаманистках, но и требовали даже отказа от общения с ними.

5. Миссионеры во время служб, работы постоянно использовали святую воду. У бурханистов вода с можжевельником также имела функцию очищения»

Эти совпадения не случайны, т.к. православное христианство также давало пример духовного единства, и этим было привлекательно.

Православие пришло на Алтай значительно позже ламаизма – с началом деятельности Алтайской православной миссии, основанной в 1830 году преподобным Макарием Глухаревым, ученым архимандритом, одним из самых выдающихся миссионеров Русской Православной Церкви за всю ее многовековую историю.

Преподобный Макарий (Глухарев) и святитель Макарий (Невский), ставший в будущем митрополитом Московским, за свои миссионерские труды прославлены Русской Православной Церковью и причислены к лику святых.

Алтайская Духовная миссия не была первой по времени учреждения Миссией Русской Православной Церкви в Сибири, не была она и самой большой по многочисленности паствы или по протяженности территории, на которой действовала. Но на Иркутском миссионерском съезде 1910 года она была названа «образцом и руководителем» для других Миссий, как наиболее приблизившаяся к идеалу православного миссионерства. Столь высокое признание Алтайская Духовная миссия получила потому, что воспитала целую плеяду миссионеров-подвижников для Алтайской и других Духовных Миссий Русской Православной Церкви, а также, потому что православное просвещение народов Алтая совершалось алтайскими миссионерами в духе евангельской кротости и было подлинно апостольским служением. Некоторых алтайских миссионеров современники еще при жизни именовали равноапостольными или даже апостолами Алтая.

Все первое поколение алтайской интеллигенции — учителя, врачи, писатели, художники были исключительно воспитанниками миссионерских школ, или детьми алтайцев-миссионеров, или бывшими сотрудниками Алтайской Духовной Миссии. (Миссия издавала книги на алтайском языке, имела врачебную службу в лице фельдшеров и оспопрививателей-миссионеров.) Перед революцией 1917 года Миссия имела 30 миссионерских станов, более 40 церквей, десятки часовен, 84 Schule, при каждой из которых была устроена библиотека.

Важно помнить, что деятельность Алтайской Духовной миссии была нацелена не на внедрение русской культуры, а на донесение до жителей Алтая идеи Единого Бога, проявляющего свою благодать через любовь к людям. Именно эту Любовь и демонстрировали первые алтайские миссионеры через свое служение, чем и привлекли в лоно православной церкви тысячи новокрещенных алтайцев.

Но справедливости ради стоит сказать, что образ национального героя-спасителя Ойрот-хана жителям Алтая был ближе и понятнее, чем образ Христа. И забыв о страданиях и притеснениях, чинимых коренному населению Алтая джунгарами (в Джунгарское ханство входили племена ойротов), алтайцы наделяют Ойрот-хана чертами доблестного воина, богатыря, как бы перенося «великое», «идеальное» прошлое на образ будущего, когда наступит всеобщее благоденствие.

Совершив этот краткий экскурс в историю духовных перипетий алтайского народа, убеждаемся в многочисленных примерах межкультурных и межконфессиональных контактов, нередко становившихся подлинным диалогом.

Ключевым качеством диалога является двунаправленность процесса взаимодействия, когда «обратное движение, основанное на архетипе «мены», наделяет любую зеркальность и диалог способностью смыслопорождения, что в свою очередь, повышает устойчивость системы» [1, с. 8].

На обыденном уровне диалог нередко воспринимается как обмен двумя логиками. Но если эти логики не прирастают новыми смыслами, а остаются «каждый при своем мнении», то, по сути, это два монолога, каждый из которых считает своим долгом высказать свое мнение, но «не опускается» до того, чтобы услышать доводы оппонента. Сегодняшняя межконфессиональная ситуация на Алтае, собственно, так и выглядит.

Ms. Каган в своих трудах по культурологии, обосновывая метод системных исследований как основу становления современных гуманитарных наук, разводит понятия «диалог» и «коммуникация». По его мнению, сущностным качеством диалога является его субъект-субъектная природа, симметричность, двунаправленность его процесса, нацеленность на обретение общности. В то время как коммуникация имеет однонаправленное действие от субъекта к объекту, где последний занимает пассивную, воспринимающую, позицию. Когда какая-либо из конфессий начинает укреплять свои позиции посредством навязывания своих, как она считает, единственно верных постулатов, – такая коммуникация приводит сначала к подавлению оппонентов, а затем и к неминуемому бунту.

Таким образом, диалог может состояться только между участниками, у которых уже сформировались качества субъектности. Целостное понимание своей и чужой культуры возможно только тогда, когда заявленные логики способны к смыслопорождению – пониманию и принятию иной логики. Примером диалогического смыслопорождения может служить образ Ойрот-хана. Его мессианский облик – не только наследие пришлых религий: ламаизма или христианства. Алтайский Ойрот-хан – это не Майтрейя буддистов и не христианский Иисус. Это свой, древний, национальный герой, обладающий множеством характерных, специфически алтайских черт. Daher, и бурханизм – это не просто «новая фаза» развития шаманизма или деградация какой-либо мировой религии. Это весьма своеобразная религиозная система, в основе которой заложена идея становления собственной национальности, своей истории.

Природа диалога имеет триадную основу. Он оказывается состоявшимся лишь тогда, когда в ходе диалога, презентирующего две логики «теза – антитеза», порождается третья, качественно новая – синтеза.

Триада содержит в себе архетип устойчивости, целостности: три точки опоры необходимы и достаточны для достижения устойчивости; трансцендентное единство – Бог имеет троичную природу.

Л. Баткин, М. Бахтин, SE. Лотман, разрабатывая теорию диалога, говорят о позиции «третьего» в диалоге. Но третьего не в арифметическом, буквальном, смысле, а, скорее, в метафизическом. Этот третий – «мнимый», но, тем не менее, совершенно реальный участник диалога.

Общеизвестно, что дуалистическая парадигма классической науки, примененная к гуманитарным наукам, в конце концов, завела их в тупик. Дело в том, что семантическая основа четных чисел олицетворяет пассивное (иньское) начало, ассоциируется с разделением, разобщением, конфликтом. В то время, как триада содержит в себе концепт целостности. И применяемый повсеместно принцип государственного управления «разделяй и властвуй» сегодня на руку политикам и чиновникам-временщикам, успевающим, пока они у распределителя, прибрать к своим рукам все, что плохо лежит. И немалым подспорьем им в этом процессе является спор монологов разных конфессий, представленных на Алтае. Каждая из них зазывает в свои ряды прихожан, нахваливая себя и пороча остальных.

Сегодня появилась еще одна уловка в мировой практике, которая, angeblich, примиряет между собой все религии – это создание новой, синтезийной религии, такой, как бахаизм в Индии. И это не новая идея.

Параллельно с развитием в культурологии проблемы диалога и диалогических отношений происходило становление теории синтеза. Она возникла как естественная реакция на процесс дробления, декомпозиции, специализации и конкретизации всех областей культуры, приведший к началу ХХ века к предельной фрагментарности картины мира в сознании человека, und, как следствие, к мозаичности мировосприятия. Синтетическая парадигма была призвана восстановить утраченную целостность, что проявилось в бурном процессе ремифологизации – возрождении древних мифологий и становлении новых мифов. Собственно, по этому пути и пошли бурханисты на Алтае. Однако, решив некоторые частные проблемы в развитии искусства и некоторых явлений культуры, синтезийная парадигма не принесла ожидаемых результатов на уровне всей системы. Синтетическая целостность системы оказалась достижимой, но дорогой ценой: утратой индивидуальности составляющих ее подсистем – разрушением их субъектности. Поэтому и начинал свою историю бурханизм с репрессий над камами, чего ему до сих пор не простили шаманисты.

* * *

Единственным средством преодоления духовного кризиса на рубеже тысячелетий может стать подлинный межконфессиональный диалог как эффективное средство обретения утраченной целостности. И если подлинной изначальной духовной целостностью на Алтае обладала доктрина Тенгрианства, может быть, она и смогла бы стать основой современного межконфессиональьного диалога, который бы строился на поиске общности, изначально и имманентно присущей всем ведическим доктринам? Высшая Божественная реальность едина, несотворима и неуничтожима. Она была, есть и пребудет вечно, Egal: как ее будет называть человек, и вообще – будет ли существовать само человечество. Но пока человек существует, его главная цель: хранить этот мир и во имя этого – учиться постигать Божественный замысел.

Антиэнтропийная направленность диалога способна выводить систему из состояния кризиса. И наивысшей формой проявления диалога является эвристический диалог – продуктивный, порождающий качественно новую, отсутствовавшую прежде данность. Этой данностью может стать порождение современных смыслов изначальной целостности Тенгрианства.

Непростые процессы, протекающие сегодня на Алтае, в какой-то мере, имеют своей причиной утрату преемственности, происходившую не только в период богоборчества ХХ века, но и в тяжелые годы раскола государственности и иностранной экспансии предыдущих эпох. Однако введение в школьное образование основ традиционной духовной культуры сможет заполнить, хотя бы частично, создавшийся вакуум.

Как говорилось выше, истинный межконфессиональный и межкультурный диалог возможен только между самодостаточными субъектами: русской православной культурой и традиционной духовной культурой Алтая. Осталось дело «за малым»: разработать содержание образования по традиционной духовной культуре и придать этому курсу по выбору такой же статус в учебном плане, как и четырем означенным. На Алтае для этого есть и научный потенциал, способный выполнить эту работу, и те вершины Духа, которые веками выкристаллизовывали характер и ценности алтайского народа.

Библиографический список

1. Балакина, E.Ich. Проблема диалогических контактов в истории художественной культуры // Автореф. дисс. На соискание ученой степени кандидата культурологических наук,
2. Жерносенко, И.А. Сакральные центры Алтая как историко-культурный и геофизический ресурс формирования ноосферного типа сознания // Природные условия, история и культура западной Монголии и сопредельных регионов: материалы VIII международной конференции (Горно-Алтайск, 19-23 сентября 2007 г.) - Vol.1. - Gorno-Altaysk: РИО ГАГУ, 2007.
3. Kagan, М. С. Воспроизводство российской интеллигенции как педагогическая проблема // Формирование российского интеллигента в университете. СПб., 2000.
4. Kagan, Ms. Системный подход и гуманитарное знание. - L., 1991.
5. Система. Симметрия. Гармония / под ред. VS. Тюхтина, Ю.А. Урманцева. – М., 1988.
6. Стратегия модернизации содержания общего образования. – М., 2001
7. Тадышева, Н.О. Проблемы христианизации алтайского народа (по материалам из фондов национального музея республики Алтай им. А.В. Анохина). // Алтай – Россия: через века в будущее. Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 250-летию вхождения алтайского народа в состав Российского государства. 16 – 19 Mai 2006 г. – Т.I. - Gorno-Altaysk, 2006.

Referenzen

1. Balakina, E.Ich. Problema dialogicheskikh kontaktov v istorii khudozhestvennoyj kuljturih // Avtoref. diss. Soiskanie uchenoyj Kandidat stepeni kuljturologicheskikh Nauka,
2. Zhernosenko, I.A. Sakraljnihe Centrix Altaja kak HISTORISCHE kuljturnihyj geofizicheskiyj Ressource formirovaniya noosfernogo Stecker soznaniya // Prirodnihe AGB, Geschichte kuljtura zapadnoyj mongolischen Regionen sopredeljnihkh: Materialien VIII mezhdunarodnoyj Konferenzen (Gorno-Altayjsk, 19-23 September 2007 g.) - T.1. - Gorno-Altayjsk: Gagu RIO, 2007.
3. Kagan, M. S. Vosproizvodstvo rossiyjskoyj intelligencii kak pedagogicheskaya Problem // Formirovanie rossiyjskogo Intelligent Universität. SPb., 2000.
4. Kagan, M.S. Sistemnihyj podkhod gumanitarnoe Znanie. - L., 1991.
5. System. Symmetrie. Harmonie / pod rot. V.S. Tyukhtina, Yu.A. Urmanceva. - M., 1988.
6. Strategiya modernizacii soderzhaniya obthego obrazovaniya. - M., 2001
7. Tadihsheva, Keine. Probleme khristianizacii altayjskogo Nation (Material Spur des Fonds nacionaljnogo Museum Altayj wichtig. A.V. Die nokhina). // Altayj - Russland: cherez Deckel in buduthee. Materialien Vserossiyjskoyj NAUCHNO-prakticheskoyj Konferenzen, posvyathennoyj 250-jährige Jubiläum der vkhozhdeniya altayjskogo Naro Roster Rossiyjskogo gosudarstva. 16 – 19 Maya 2006 G. - T.I. - Gorno-Altayjsk, 2006.

Статья поступила в редакцию 12.05.12

УДК 261.8(477)

И.А. Жерносенко,

Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова, г. Барнаул, зав. kafedroy KiKT, канд. Kultur-, доцент, iaj2002@mail.ru

---

Keywords: interreligiösen Dialog, Orthodoxie, tengrianstvo, буддизм, Lamaismus, шаманизм, nationalen Idee

---

"Bis dahin,, bis wir

lernen, ihre Menschen lieben,

ihre Heimat und ihre Geschichte,

ihre Heiligtümer - wir und andere

kann nicht lehren uns zu respektieren ".

Metropolit Johannes

Moderne Verfahren der gesellschaftlichen Entwicklung, die Bildung neuer Wirtschaftsbeziehungen, die Entfaltung der globalen Krise nicht nur im Ökosystem, но и в социосфере осознаются многими мыслителями как результат слома аксиологических структур общества, утраты вечных ценностных смыслов, во все времена и во всех культурах игравших роль Оси, на которой держалась Модель мира каждого народа.

In der ehemaligen Sowjetunion mit der Zerstörung des kulturellen und gleichgültig Konzept der "sowjetischen Menschen" entstand besonders akuten Frage der kulturellen Identität der ethnischen Gruppen und Völkern, населяющих Россию, так и самой национальной общности россиян. Не случайно зазвучали призывы о поиске или построении новой Национальной Идеи.

Общеизвестно, что любое общество для обеспечения собственного развития, социальной стабильности и самовоспроизводства формирует соответствующую систему образования. Сегодня на всех ступенях образования стоит проблема формирования новых подходов к обучению, когда школа, вуз должны стать не усовершенствованным “механизмом образования”, а полноценным “институтом культуры”, способным готовить не только образованных, но полноценно-культурных людей. Рационалистически-сциентистский характер советской педагогики выработал устоявшееся, и до сих пор не изжитое представление о том, что главная задача школы – образование, а воспитание – его «производный продукт». Главной функцией образования предполагалось «превращение знаний в убеждения». Aber die Absurdität dieser Formel war, dass, "Wissen selbständig und muss nicht "Entwicklung" in der Überzeugung,, und Überzeugung abgeleiteter nicht auf Wissen, aber aus seinem Mangel!» [2]

И сегодня в условиях динамичного, разнонаправленного развития общества меняется парадигма образования: от «Человека Разумного» к «Человеку Культурному». За этим определением стоят и соответствующие задачи:

1. Воспитание человека умелого и мобильного,
2. Воспитание человека духовного.

В условиях разработки нового поколения образовательных стандартов (2010 г.) в базисные учебные планы общеобразовательных учреждений введена новая образовательная область «Духовно-нравственная культура», реализующая как религиозные, und weltlichen Bildungs-Content-Module.

Angesichts der sozio-historische Entwicklung der Russland als multikulturellen und multireligiösen Raum, diese Aktivitäten, auf Regierungsebene umgesetzt, als eine Lösung für die Schmerzpunkte der Moderne gesehen. Sie stellen sich vor der russischen Bildungssystem drei gesellschaftlich bedeutsame Aufgaben:

• Bildung einer stabilen Wertesystem in den Köpfen der Jugend,
• повышение конкурентноспособности отечественного гуманитарного знания в преддверии объединения Европейского образовательного пространства,
• Prävention von Jugendbeteiligung in destruktiven und extremistische religiöse Gruppen.

Laut den Entwicklern der neuen Bildungsstandards, одним из эффективных способов решения поставленных задач является преподавание знаний о религии как системе нравственных и культурных ценностей всем желающим россиянам, независимо от вероисповедания и этнической принадлежности.

Anreiz, die Inhalte der Bildung in der Sekundarstufe zu ändern waren die Bestimmungen der "Strategie für die Modernisierung der Inhalt der allgemeinen Bildung" [5] über, что:

– на первое место в современном обществе «должен быть поставлен человек, обладающий значительно большей, чем ранее мерой свободы und ответственности» (стр. 8);

– одним из главных результатов в Стратегии модернизации рассматривается «толерантность, терпимость к чужому мнению; умение вести диалог, искать и находить содержательные компромиссы» (стр. 9);

– in der Struktur von Schlüsselkompetenzen präsentiert werden soll "Kompetenz im Bereich der Kultur-und Freizeitaktivitäten (einschließlich der Wahl der Mittel und Wege zur Nutzung der freien Zeit, культурно и духовно обогащающих личность)» (стр. 19);

– Базисный учебный план обновленной школы должен создать возможности Trends für die Umsetzung "Humanisierung und Humanisierung des Bildungsprozesses, spiegelt sich in den Inhalten der Kultur der verschiedenen Völker Russlands Ausbildung " (стр. 27) etc.

На основании вышеизложенных принципов, die erste Stufe der Entwicklung des Konzepts von Bildungsbereich "Geistige und moralische Kultur" die meisten sorgfältig den Inhalt der Ausbildung zum Thema "Grundlagen der orthodoxen Kultur". Was verursachte den eher zweideutig Reaktion in der Gesellschaft.

Ich denke,, Sie müssen keine gebildete Person in die überzeugen, что: Orthodoxen Kultur, являясь историческим ядром традиционной российской культуры, тесно связана с национальными культурами многих народов России в их историческом развитии и современном состоянии; dass ohne Kenntnis der Grundlagen der orthodoxen Kultur nicht ausreichend Assimilation der Werte der russischen klassischen Kultur, insbesondere in seiner humanitären Aspekt.

Dies bewahrt das Erbe aus der Zeit der Rebellion und des Totalitarismus oberflächliche Aussage, dass öffentliche Bildung mit religiösen Kraft in der säkularen Charakter des russischen Staates unvereinbar ist. Mit diesem als die einzig mögliche Quelle des Wissens über das Thema Religion namens Religion. Другими словами, светскость понимается как непроницаемый щит между обществом и традиционными конфессиями, в частности в интеллектуальной сфере. Но, если мы вспомним недавнее прошлое, то увидим, dass die Religion auf die Bildung des zwanzigsten Jahrhunderts hatte, und, aus offensichtlichen Gründen, Sowjetische Wissenschaftler waren nicht in der Lage, zu diesem Prozess beizutragen. Erst nach der Aufhebung der Abteilungen der wissenschaftlichen Atheismus in den frühen 1990er Jahren, frei der Lehrer begann die Entwicklung einer neuen Disziplin, aber in der gleichen ideologischen Paradigmen. Таким образом, Religion und noch empfehlen, eine säkulare Schule ist nicht auf die Inhalte der Grundlage, und Ausblick. Setzen Sie ein Gleichheitszeichen zwischen Säkularismus und Atheismus.

Heute und in der Schule gab es eine sehr ambivalente Situation: с одной стороны, existiert nationalen Standard für die Herstellung von der höheren Schule von Theologen in weltlichen Schulen, das ist ein Beispiel für eine säkulare Religionsunterricht, und auf der anderen - pedaliruetsya ungeschriebenen "Veto" auf die theologische Ausbildung, ist ein wesentlicher Bestandteil der humanitären, культуросообразного образования.

В средствах массовой информации развернулась прямо-таки истерия по поводу введения новой образовательной области в школьные учебные планы. Besonders eifrig waren darauf drücken, dass das Thema "Orthodoxe Kultur" die Rechte anderer Glaubensrichtungen verletzt. Bis wann Russen beugen und zu kratzen, bevor alle, vtaptyvaya Schmutz in ihrer eigenen Kultur, Geschichte, Würde, в конце концов? Weltweit gibt es das Konzept von "Religion Abdeckung" – т.е. und, das ist die Haupt ist, Zustand. In dem Zustand kann Personen, , verschiedene Glaubensrichtungen, und üben diese religiösen Lehren, die ihr glauben,. Aber sie, die Grundlagen der Religion kennen und respektieren die Titel ihrer Dogmen haben.

Irgendwie die, кто «вельми борзо» охаивал весьма деликатную попытку хоть чуть одухотворить современную систему образования, nicht die Mühe, in den Erläuterungen "über den Inhalt der Ausbildung für Studienfach" Orthodoxe Kultur aussehen ", die betont, что одним из важнейших принципов, заложенных в основу программы курса, является принцип светского образования. Und die Umsetzung dieses Prinzips in der Studie der orthodoxen Kultur in staatlichen und kommunalen Bildungseinrichtungen zur Verfügung gestellt:

«1) kulturalistische, neindoktrinalnym (курсив мой – И.Ж.) содержанием предъявляемых знаний и соответствующей методикой изучения православной культуры;

2) правом свободного выбора изучения курсов православной культуры учащимися или их родителями (законными представителями), образовательными учреждениями (их органами самоуправления), lokalen und regionalen Bildungsbehörden im Einklang mit den spezifischen Parametern der sozialen Ordnung für Orthodoxe kulturwissenschaftlichen (курсив мой – И.Ж.) образование;

3) организационно-правовой независимостью государственных и муниципальных образовательных учреждений от организаций религиозных конфессий;

4) methodischen Kontrolldienste Gründer staatlichen und kommunalen Bildungseinrichtungen (staatlichen Behörden und lokalen Selbstverwaltung) die Praxis der Lehre und die Organisation der orthodoxen Kultur " (стр. 6-7).

Более того, konzentriert sich auf das, was, что «изучение православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях не сопровождается совершением религиозных обрядов, отправлением религиозного культа, не требует от учащихся или их родителей православной религиозной самоидентификации в любой форме и не препятствует их свободному мировоззренческому или конфессиональному самоопределению, не предусматривает обязательного участия обучаемых в религиозных службах, не преследует в качестве образовательной цели вовлечение учащихся или их родителей в религиозную организацию» (стр. 7).

И приходится раз за разом повторять, что православие является духовным стержнем общества, национальной и государственной традицией России, объединяющей всех россиян, независимо от их этнической, конфессиональной, социальной принадлежности.

Dies wirft die Frage an die Entwickler des Konzepts der Bildungsraum "geistige und moralische Kultur ': warum die Wahl stellte nur drei Weltreligionen, национальная – иудаизм и светская этика? Если так много говорится о поликонфессиональности России, то почему не учитывается, что в России более ста народов, Staatsangehöriger, traditionellen Glauben bekennen? Und hier stellt sich die Notwendigkeit, die richtigen interreligiösen Dialog pflegen, позволяющего учащимся осваивать традиционные ценности своего народа и титульной религии.

Проблема межконфессионального диалога на Алтае, как важная составляющая часть диалога культур, wieder, an der Wende des Jahrhunderts, konfrontiert besonders akut. Дело в том, dass die traditionelle Kultur immer auf sich selbst geschlossen: autark in Bezug auf sozio-ökonomische und spirituelle sakramentalen. Wie die meisten Kulturpflanzen (außer antiken Griechenland und Rom) Welt in historischen und kulturellen Prozess in der Interaktion mit anderen Kulturen besetzt die Position der Wachsamkeit, erstreckt sich oft auf die totale Ablehnung. Aber das zwanzigste Jahrhundert hat Bereich der kulturellen Kontakte verstärkt, Übergang zu der neuen post-industriellen Gesellschaft, in denen es eine Tendenz in der gesamten Integrations, Markierungsrichtung der menschlichen Entwicklung zu gewinnen Integrität, im Laufe der Entwicklung der Kultur verloren.

Früher, чем начать разговор о межконфессиональной ситуации, сложившейся на Алтае в современности, вероятно, стоит рассмотреть проблему диалога как некий культурный концепт, immanent jede Kultur, ein offener, lebendes System, Entwicklung, in Zusammenarbeit mit den umliegenden anderen Systemen.

В создавшихся условиях Новейшее время требует пересмотра многих привычных норм: информационные технологии и различные средства коммуникации стирают привычные национальные, социокультурные, экономические и другие границы. Традиционные культуры стремительно втягиваются в интеграционные процессы и оказываются на распутье: Erhaltung der nationalen und kulturellen Identität (aber es birgt Isolationismus und Verdunkelungs als Material ist, und auf den metaphysischen Ebenen) oder sozialen Fortschritt (но цена его – разрушение традиционного уклада жизни, и как следствие: утрата культурной идентичности). Поэтому, как никогда остро в Республике Алтай встал вопрос о духовной основе современного общества, об Идее, способной консолидировать народ. Во все времена религия (или идеология) Lösung wurde Zementierung, die das staatliche System gehalten. Und je mehr diese Idee war, in Harmonie mit den geistigen Make Menschen, die fester und stabilen Zustand war.

Так какова же национальная идея Алтая?

Алтай – это не только перекресток путей народов, это не только место встречи древности и современности, это ещё и котел, в котором переплавлялись духовные накопления многих народов: как тех, что населяли его, так и тех, что проходили через него: кто торговыми тропами, а кто и тропою войны. Именно здесь, на территории Алтая сошлись языческие верования алтайцев с двумя мировыми религиями: буддизмом и христианством.

Буддизм, пришедший сюда двумя путями (с алтайским ламой Боором и с ламами монгольских завоевателей), за 200 лет прижился на алтайской земле, вобрав в себя элементы «белого шаманизма», создал своеобразную форму алтайской духовной доктрины, получившей название «Ак jанг» или «бурханизм».

Христианство представлено здесь двумя ветвями: православием и старообрядчеством. Православие пришло на Алтай с открытием в середине XIX века Алтайской духовной миссии, заложившей основания для выращивания новой алтайской интеллигенции. Религиозно-подвижническая практика старообрядцев, пришедших на Алтай в поисках Беловодья, также сыграла большую роль в формировании духовной культуры края.

И сегодня в кругах общественности Алтая, инициированные алтайской интеллигенцией, идут жаркие дебаты по поводу определения Национальной Идеи. И благая, казалось бы, цель приводит к нешуточным столкновениям, нередко переходящим в противостояние: представители традиционных языческих верований отторгают не только буддизм и христианство как пришлые, und meine - chuzhdыe Kultur, kein i «Ak Jang», als Surrogat und einem Remake. Selbst Vertreter der Bewegung "Ak jang" namens White stammten Glauben, Charakters der Altai-Kultur gehören,.

Buddhisten und Christen sehen in dieser Welt monotheistischen Religionen, vereint viele Millionen Bewohner des Planeten, wirksame Mittel, fähig, наконец, vereinen die lange leidenden Menschen in Altai, verzweifelt versucht, seinem früheren Glanz und Integrität der Wiege der Türken wieder.

Was ist die Ursache dafür, казалось бы, unlösbaren Situation? Unserer Meinung nach - ist der Mangel an konstruktiven Dialog zwischen allen Glaubensrichtungen, plagen die Altai. И основная причина незатихающего спора – в глубинном страхе потерять свою самобытность. Но парадокс заключается в том, что для того, чтобы состоялся диалог – нет необходимости отказываться от своих убеждений и ценностей. Одним из обязательных условий диалогических отношений является разнообразие его участников. Nach dem Gesetz der erforderlichen Vielfalt, Wir formulieren. Ashby in der Kybernetik, «отсутствие или недостаточность разнообразия могут свидетельствовать о нарушении целостности подсистем, составляющих данную систему» [4]. Т.е. любая живая система (каковой является и сам алтайский народ, и его культура) только тогда устойчива для внутренних и внешних возмущений, когда обладает достаточной степенью разнообразия, an ihrem äußeren Einfluss angemessene gerichtet.

Altay Menschen hat eine reiche Geschichte, mit den stürmischen Ereignissen gefüllt, herausragende Persönlichkeiten und ihre Taten. Und in den Prozess des Aufbaus heutigen Dialog, nicht nur nicht vergessen, sondern im Gegenteil, müssen die Nuancen und Subtext der vollendete Handlungen verstehen, sich ihrer kulturellen und historischen Bedeutung. Und diese ganze Geschichte ist mit tiefen spirituellen Erfahrungen und komplexe Prozesse der Kristallisation spirituellen Matrix Menschen enträtselt.

Во все времена человек, пытаясь постичь законы устройства мира, осознавал, что есть высшие силы, управляющие этими законами. Реальные наблюдения человека за окружающим миром, intuitive Gefühle und emotionalen Erfahrungen der Kommunikation mit den Kräften der Natur - all das nach und nach in einem bestimmten Körper des Wissens entwickelt, die als Mythos definiert werden können. Будучи сплавом сокровенных знаний о мире, космосе, о самом человеке, представленными в образной, метафорической форме, где перемежаются вымысел и реальность, художественность и история, Mythen immer noch ihre Bedeutung beibehalten. Sie werden in einer unauflöslichen Einheit von Poesie und Philosophie vorgestellt, Religion und Ethik der Menschen.

Indigenen Mythologie Altai ist gut strukturiert, ist eine ganzheitliche, konsistentes System von Überzeugungen. Bereits in den frühen Runeninschriften, оставленных древними тюрками на реке Орхон в Монголии упоминаются такие божества, как Тенгри (небо), Йер-Су (духи земли и воды), Умай (покровительница домашнего очага и плодородия).

Ученые считают, что вера в Синее Небо Тенгри возникла задолго до того, как развилась первая евразийская кочевая империя Тюркский каганат. Тенгри – это Высшая Космическая Сила, несотворимая и неуничтожимая. Разные народы в своих мифах говорят об этой силе: древние египтяне ее называли Атум, древние индийцы – Брахман, древние иудеи – Элохим, древние славяне – Род, древние китайцы – Тянь. Все эти народы ВЕДАЮТ, т.е. обладают Высшим Знанием о том, что Тенгри, Атум, Тянь… – это имена Единой Высшей Космической Силы, которая сотворила весь мир и является его основой. А все остальные боги и духи природных стихий – многочисленные грани, отражающие величие и мудрость Высшей Силы.

Тенгри – это Закон мироустройства. Он распоря­жается судьбами космоса, государства, на­рода и отдельного человека. Тенгри-хан мыслился огромных раз­меров, что отражало его космические масштабы небесного бога, тождест­венного самому небу, und der Titel "Khan" zeigte auf einer beherrschenden Stellung - im Universum oder im Pantheon der Götter.

Türkischen Stämme verehrten ihn als "Eternal Blue Sky" – Keck-Tengri. В почти неизменном виде фигу­рирует этот культ и у средневековых монголов (Монхе-Тенгри). Позд­нее образ единого благодетельного, всезнающего, правосудного божест­венного Неба (Tengri) weitestgehend bei Khakases und Mongolen bewahrt. Aber nach und nach ein tiefes Wissen der Vedischen Tengri beginnt, sich in separaten religiösen Kulten zerfallen. Vorname "Tengri" wurde von der höchsten Gottheit begleitet, leben in den Himmel. Dh Sky nicht mehr als sich selbst und Weltraumrecht der Weltordnung interpretiert, а лишь как место жительства небесного бога. А потом слово «тенгри» стало обозначать бога вообще (например, в буд­дийских, манихейских, мусульман­ских текстах).

Так произошел распад первичного монотеизма на политеистические религиозные системы, термин «тенгри» закрепил­ся за классом небесных богов. Legen Sie eine oberste Gott in der schamanischen Mythologie unter den Türken und, особенно, Mongolen, durch andere Zeichen besetzt: Ulgen, Hormusta.

Shamanizm, dass durchdringt alle Bereiche des Lebens Altai, einige Forscher, да и сами жители Алтая рассматривают как древнюю, а значит, – примитивную форму религии. Это мнение, по меньшей мере, некорректное. Шаманизм является естественной системой взаимодействия человека с окружающим миром. Это в полном смысле – система духовных практик, которая не нуждается в теоретических обоснованиях и регламентирующих правилах или догматах. Eigenschaft der traditionellen Kultur des Altai ist ein tiefes Verständnis davon, wie Menschen mit der Natur, in all seinen Erscheinungsformen: от отдельно взятого источника или родовой горы до космических масштабов (Tengri). Алтаец совершает религиозный обряд сам, без каких-либо «посредников». Сам выбирает место закладки тагыла-алтаря, причем сообразно своему «световому спектру». Воспринимая энергетический поток выбранной территории, соответствующей собственным энергетическим потокам, человек многократно усиливает свою мыслеформу и создает своеобразный «канал» общения. Каждый человек ищет только ему соответствующее место. И поэтому, ни шаманы, ни ярлыкчи никогда не были руководителями в религиозной деятельности алтайца. Он совершает свой обряд в одиночку так, как ОН ощущает энергетику этого места. Более того, с точки зрения алтайской философии, ритуал совершают не для решения своих проблем, а чтобы благословлять Алтай, отдавать излишек положительных, гармонизирующих энергий. При этом понятно, dass, wenn eine Person nicht mehr haben, diese Energien, er kann nicht alles tun, um zu geben. Es ist ein Gesetz der Natur. Daher Altai Kultur inakzeptabel Massengebete. И шаманистам нет необходимости прописывать законы взаимодействия человека с естественными силами Природы. Т.к. в природе все подвижно и изменчиво, то и общаться с ней необходимо, адекватно реагируя на изменяющиеся состояния.

Все религиозные системы апеллируют к трёхчастной структуре Вселенной: миру богов, миру людей, миру демонов. А шаманские камлания – это praktische Wege-Interaktion diese Welten. Schamanismus, per Definition, hat keine schriftliche heiligen Bücher (wie die "Bibel" der Juden, "Rigveda" in indijcev, Tibetischen "Buch der Toten", etc.), sondern das Wissen der Schamanen der Weltordnung und entspricht nicht diese heiligen Texte widersprechen.

Besonderheiten der aktuellen Situation im Bereich interreligiösen Dialog sollten berücksichtigt werden in den "Fadenkreuz" diachrone und synchrone Aspekte. Auf den Spuren der Prozess der sukzessiven Verschiebungen der religiösen Lehren im Altai, es ist nötig, synchrone Prozesse betrachten. In allen Perioden der Geschichte des Altai, was auch immer spirituelle Lehre noch dominiert, alten angestammten Basen, in einer Zeit gebildet Tengrismus, weiter existieren und unsichtbar im Alltag präsent, in der Verehrung der heiligen Stätten, von Tabus und Rituale shamanskyh.

В результате гибели Тюркского каганата и последующих волн монгольской интервенции происходило разрушение стройной духовной концепции древних жителей Алтая. Religiöse Überzeugungen in seine Einzelteile zerlegt, Drehen in viele kleine religiöse Kulte. Но Erinnerungen an die Vergangenheit geistige Einheit des Volkes lebte im Unterbewusstsein, was zu der Annahme der monotheistischen Kulte und den Aufbau ihrer eigenen Konzept, das auf. Dies geschah mit Buddhismus und Burchanismus, und Orthodoxie.

Взаимодействие с Джунгарией и проникновение ойратов в Горный Алтай оказывало сильное влияние ламаизма (монголо-тибетской разновидности буддизма). Еще в первой половине XVII в. Versuche wurden gemacht, um zwangsweise geben Dzhungarian Herrscher "gelbe Glaubens" (Lamaismus) in "Can-Karakol zemlitsy", auf dem Gebiet der heutigen Ongudai und Ust-Kan Bereiche des Altai Republik. Dieses Land, Insbesondere zapadnoaltayskie gornыe Steppen (Cannes, Teletskoe) долгое время входила в состав Джунгарии, где ламаизм был принят уже в 1616 г., а проникать туда он стал гораздо раньше. В будущем Кан-каракольская землица станет ядром новой народности алтай-кижи.

Herausragende Rolle bei der Sicherung der Lamaismus hier nach der Niederlage des Khanat und die Abrechnung sie im Hoheitsgebiet des ehemaligen Verbündeten gespielt Jungars Flug-und Nebenflüsse Cantor karakoltsev. Попавший в XVII-XVIII вв. на местную религиозную почву ламаизм не был воспринят целиком, но постепенно, в процессе культурного взаимодействия кан-каракольцев и джунгар, Lamaismus nicht mehr als etwas Fremdes wahrgenommen werden, zu lokalen religiösen Umfeld angepasst. Als die ersten "fremden" und verhängte fremd Dzhungars, durch 150 Jahre nach dem Fall des Khanat Dzhungarskiy, Lamaismus Oirat Herkunft wurde bereits als Teil ihrer wahrgenommenen, алтайской культуры и постепенно создал почву для возникновения новой веры, получившей название «бурханизм» или «Ак Jанг».

Kang Karakolskaya Stück Land war die Wiege des "neuen Glauben" kommt nicht von ungefähr. Sie hatte zu der lamaistischen ausgesetzt, mindestens, drei Jahrhunderte. Es ist leicht, aus den folgenden Gründen Spuren:

– Gott imya, wie der Name, bedeutet Gott, Altaici seit der Antike bekannt und ist ein universelles Konzept der zentralasiatischen. В ламаизме же Бурханом называют как Будду, так и его изображения.

– Название бурханистских молений – «мургуль» (слово западномонгольского корня) – известное и в ламаистском мире.

– Наименование культовых сооружений бурханистов «курее», «суме» (rechteckige Altäre und Altäre aus Stein) – nichts anderes, die Verwendung der Namen der lamaistischen Klöster (Umfang, Menge).

– Altai erinnern alte Geschichten über, als Lamaisten, Kampf gegen die Religion der lokalen Bevölkerung, verbrannt Kamov.

– Die meisten lebhaft lamaistischen Einfluss manifestiert in einer drastischen Veränderung in der Haltung zu Wasser Burkhanists. Wenn Schamanisten versucht, Kontakt mit ihr zu vermeiden, то представители «белой веры» широко использовали воду в ритуале (омовения, купания в источниках-аржанах, сопровождавшиеся восхвалениями «целебной», «очистительной» силы воды).

По сути, бурханизм оказался реформированным под влиянием ламаизма шаманством. Отбросив кровавые жертвоприношения, поклонение Эрлику, богу подземного мира, он возобновил почитание Уч-Курбустана (почитаемого еще со времен Тюркского каганата), как высшего божества, и сохранил поклонение огню. Алтайцы называют новую веру «белой» или «молочной», в противовес шаманизму, который считается «черной» верой и широко практиковался на Алтае.

Если на ранних этапах бурханисты не принимали шаманизм (вплоть до избиения камов, уничтожения их бубнов и других атрибутов), что вполне закономерно на ранних этапах становления новой веры, для того, чтобы отмежеваться от той системы, которая его, по сути дела, породила; то позже начинается процесс возвращения в «белую веру» собственно шаманистских представлений, разрастается его пантеон, единобожие фактически заменяется политеизмом. В бурханистских молениях поминаются Тенгри, Jьер-Суу, Умай-Эне как божества верхнего мира – о них не забыли, хотя боролись с шаманизмом. Также почитают «ээзи» – духов-хозяев конкретной местности, слившихся в образ «Алтайдынг-ээзи» – Хозяина Алтая. Вновь применяется обязательное привязывание лент к деревьям на перевалах, у источников, как выражение благодарности их «хозяевам». А почитание «От-эне» – Матери-Огня, в бурханизме даже возрастает; делается более строгой система запретов, связанных с культом огня, поскольку в бурханизме велика роль идеи «ритуальной чистоты».

Но есть еще одна особенность бурханизма. Ряд исследователей усматривают в нем наличие христианских мотивов. Это также имеет свои причины: бурханизм способствовал выстраиванию системы религиозно-мифологических верований алтайцев, по сути, осуществив возврат к монотеизму, утраченному с распадом культа Тенгри.

– Исследователи [Н.О. Тадышева, 125-127] находят прямые параллели с христианскими обрядами:

«1. Православная церковь во время обряда крещения давала имя новокрещеному. Новые «байлу», имена, давали своим последователям и бурханисты.

2. Во время служб священники и их паства стояли. Служители бурханистского культа также читали молитву стоя.

3. Миссионеры вели проповедническую деятельность. Бурханистские агитаторы тоже объезжали юрты алтайцев, разъясняя суть новой религии, обучая хозяев совершению обрядов, пению, т.е. работали с шаманистами, чтобы те перешли в бурханизм.

4. Алтайская духовная миссия запрещала жениться на не христианке и выходить замуж за не христианина. Бурханисты также запрещали не только жениться на христианках и шаманистках, но и требовали даже отказа от общения с ними.

5. Миссионеры во время служб, работы постоянно использовали святую воду. У бурханистов вода с можжевельником также имела функцию очищения»

Эти совпадения не случайны, т.к. православное христианство также давало пример духовного единства, и этим было привлекательно.

Православие пришло на Алтай значительно позже ламаизма – с началом деятельности Алтайской православной миссии, основанной в 1830 году преподобным Макарием Глухаревым, ученым архимандритом, одним из самых выдающихся миссионеров Русской Православной Церкви за всю ее многовековую историю.

Преподобный Макарий (Глухарев) и святитель Макарий (Невский), ставший в будущем митрополитом Московским, за свои миссионерские труды прославлены Русской Православной Церковью и причислены к лику святых.

Алтайская Духовная миссия не была первой по времени учреждения Миссией Русской Православной Церкви в Сибири, не была она и самой большой по многочисленности паствы или по протяженности территории, на которой действовала. Но на Иркутском миссионерском съезде 1910 года она была названа «образцом и руководителем» для других Миссий, как наиболее приблизившаяся к идеалу православного миссионерства. Столь высокое признание Алтайская Духовная миссия получила потому, что воспитала целую плеяду миссионеров-подвижников для Алтайской и других Духовных Миссий Русской Православной Церкви, а также, потому что православное просвещение народов Алтая совершалось алтайскими миссионерами в духе евангельской кротости и было подлинно апостольским служением. Некоторых алтайских миссионеров современники еще при жизни именовали равноапостольными или даже апостолами Алтая.

Все первое поколение алтайской интеллигенции — учителя, врачи, писатели, художники были исключительно воспитанниками миссионерских школ, или детьми алтайцев-миссионеров, или бывшими сотрудниками Алтайской Духовной Миссии. (Миссия издавала книги на алтайском языке, имела врачебную службу в лице фельдшеров и оспопрививателей-миссионеров.) Перед революцией 1917 года Миссия имела 30 миссионерских станов, более 40 церквей, десятки часовен, 84 Schule, при каждой из которых была устроена библиотека.

Важно помнить, что деятельность Алтайской Духовной миссии была нацелена не на внедрение русской культуры, а на донесение до жителей Алтая идеи Единого Бога, проявляющего свою благодать через любовь к людям. Именно эту Любовь и демонстрировали первые алтайские миссионеры через свое служение, чем и привлекли в лоно православной церкви тысячи новокрещенных алтайцев.

Но справедливости ради стоит сказать, что образ национального героя-спасителя Ойрот-хана жителям Алтая был ближе и понятнее, чем образ Христа. И забыв о страданиях и притеснениях, чинимых коренному населению Алтая джунгарами (в Джунгарское ханство входили племена ойротов), алтайцы наделяют Ойрот-хана чертами доблестного воина, богатыря, как бы перенося «великое», «идеальное» прошлое на образ будущего, когда наступит всеобщее благоденствие.

Совершив этот краткий экскурс в историю духовных перипетий алтайского народа, убеждаемся в многочисленных примерах межкультурных и межконфессиональных контактов, нередко становившихся подлинным диалогом.

Ключевым качеством диалога является двунаправленность процесса взаимодействия, когда «обратное движение, основанное на архетипе «мены», наделяет любую зеркальность и диалог способностью смыслопорождения, что в свою очередь, повышает устойчивость системы» [1, с. 8].

На обыденном уровне диалог нередко воспринимается как обмен двумя логиками. Но если эти логики не прирастают новыми смыслами, а остаются «каждый при своем мнении», то, по сути, это два монолога, каждый из которых считает своим долгом высказать свое мнение, но «не опускается» до того, чтобы услышать доводы оппонента. Сегодняшняя межконфессиональная ситуация на Алтае, собственно, так и выглядит.

Ms. Каган в своих трудах по культурологии, обосновывая метод системных исследований как основу становления современных гуманитарных наук, разводит понятия «диалог» и «коммуникация». По его мнению, сущностным качеством диалога является его субъект-субъектная природа, симметричность, двунаправленность его процесса, нацеленность на обретение общности. В то время как коммуникация имеет однонаправленное действие от субъекта к объекту, где последний занимает пассивную, воспринимающую, позицию. Когда какая-либо из конфессий начинает укреплять свои позиции посредством навязывания своих, как она считает, единственно верных постулатов, – такая коммуникация приводит сначала к подавлению оппонентов, а затем и к неминуемому бунту.

Таким образом, диалог может состояться только между участниками, у которых уже сформировались качества субъектности. Целостное понимание своей и чужой культуры возможно только тогда, когда заявленные логики способны к смыслопорождению – пониманию и принятию иной логики. Примером диалогического смыслопорождения может служить образ Ойрот-хана. Его мессианский облик – не только наследие пришлых религий: ламаизма или христианства. Алтайский Ойрот-хан – это не Майтрейя буддистов и не христианский Иисус. Это свой, древний, национальный герой, обладающий множеством характерных, специфически алтайских черт. Daher, и бурханизм – это не просто «новая фаза» развития шаманизма или деградация какой-либо мировой религии. Это весьма своеобразная религиозная система, в основе которой заложена идея становления собственной национальности, своей истории.

Природа диалога имеет триадную основу. Он оказывается состоявшимся лишь тогда, когда в ходе диалога, презентирующего две логики «теза – антитеза», порождается третья, качественно новая – синтеза.

Триада содержит в себе архетип устойчивости, целостности: три точки опоры необходимы и достаточны для достижения устойчивости; трансцендентное единство – Бог имеет троичную природу.

Л. Баткин, М. Бахтин, SE. Лотман, разрабатывая теорию диалога, говорят о позиции «третьего» в диалоге. Но третьего не в арифметическом, буквальном, смысле, а, скорее, в метафизическом. Этот третий – «мнимый», но, тем не менее, совершенно реальный участник диалога.

Общеизвестно, что дуалистическая парадигма классической науки, примененная к гуманитарным наукам, в конце концов, завела их в тупик. Дело в том, что семантическая основа четных чисел олицетворяет пассивное (иньское) начало, ассоциируется с разделением, разобщением, конфликтом. В то время, как триада содержит в себе концепт целостности. И применяемый повсеместно принцип государственного управления «разделяй и властвуй» сегодня на руку политикам и чиновникам-временщикам, успевающим, пока они у распределителя, прибрать к своим рукам все, что плохо лежит. И немалым подспорьем им в этом процессе является спор монологов разных конфессий, представленных на Алтае. Каждая из них зазывает в свои ряды прихожан, нахваливая себя и пороча остальных.

Сегодня появилась еще одна уловка в мировой практике, которая, angeblich, примиряет между собой все религии – это создание новой, синтезийной религии, такой, как бахаизм в Индии. И это не новая идея.

Параллельно с развитием в культурологии проблемы диалога и диалогических отношений происходило становление теории синтеза. Она возникла как естественная реакция на процесс дробления, декомпозиции, специализации и конкретизации всех областей культуры, приведший к началу ХХ века к предельной фрагментарности картины мира в сознании человека, und, как следствие, к мозаичности мировосприятия. Синтетическая парадигма была призвана восстановить утраченную целостность, что проявилось в бурном процессе ремифологизации – возрождении древних мифологий и становлении новых мифов. Собственно, по этому пути и пошли бурханисты на Алтае. Однако, решив некоторые частные проблемы в развитии искусства и некоторых явлений культуры, синтезийная парадигма не принесла ожидаемых результатов на уровне всей системы. Синтетическая целостность системы оказалась достижимой, но дорогой ценой: утратой индивидуальности составляющих ее подсистем – разрушением их субъектности. Поэтому и начинал свою историю бурханизм с репрессий над камами, чего ему до сих пор не простили шаманисты.

* * *

Единственным средством преодоления духовного кризиса на рубеже тысячелетий может стать подлинный межконфессиональный диалог как эффективное средство обретения утраченной целостности. И если подлинной изначальной духовной целостностью на Алтае обладала доктрина Тенгрианства, может быть, она и смогла бы стать основой современного межконфессиональьного диалога, который бы строился на поиске общности, изначально и имманентно присущей всем ведическим доктринам? Высшая Божественная реальность едина, несотворима и неуничтожима. Она была, есть и пребудет вечно, Egal: как ее будет называть человек, и вообще – будет ли существовать само человечество. Но пока человек существует, его главная цель: хранить этот мир и во имя этого – учиться постигать Божественный замысел.

Антиэнтропийная направленность диалога способна выводить систему из состояния кризиса. И наивысшей формой проявления диалога является эвристический диалог – продуктивный, порождающий качественно новую, отсутствовавшую прежде данность. Этой данностью может стать порождение современных смыслов изначальной целостности Тенгрианства.

Непростые процессы, протекающие сегодня на Алтае, в какой-то мере, имеют своей причиной утрату преемственности, происходившую не только в период богоборчества ХХ века, но и в тяжелые годы раскола государственности и иностранной экспансии предыдущих эпох. Однако введение в школьное образование основ традиционной духовной культуры сможет заполнить, хотя бы частично, создавшийся вакуум.

Как говорилось выше, истинный межконфессиональный и межкультурный диалог возможен только между самодостаточными субъектами: русской православной культурой и традиционной духовной культурой Алтая. Осталось дело «за малым»: разработать содержание образования по традиционной духовной культуре и придать этому курсу по выбору такой же статус в учебном плане, как и четырем означенным. На Алтае для этого есть и научный потенциал, способный выполнить эту работу, и те вершины Духа, которые веками выкристаллизовывали характер и ценности алтайского народа.

Библиографический список

1. Балакина, E.Ich. Проблема диалогических контактов в истории художественной культуры // Автореф. дисс. На соискание ученой степени кандидата культурологических наук,
2. Жерносенко, И.А. Сакральные центры Алтая как историко-культурный и геофизический ресурс формирования ноосферного типа сознания // Природные условия, история и культура западной Монголии и сопредельных регионов: материалы VIII международной конференции (Горно-Алтайск, 19-23 сентября 2007 г.) - Vol.1. - Gorno-Altaysk: РИО ГАГУ, 2007.
3. Kagan, М. С. Воспроизводство российской интеллигенции как педагогическая проблема // Формирование российского интеллигента в университете. СПб., 2000.
4. Kagan, Ms. Системный подход и гуманитарное знание. - L., 1991.
5. Система. Симметрия. Гармония / под ред. VS. Тюхтина, Ю.А. Урманцева. – М., 1988.
6. Стратегия модернизации содержания общего образования. – М., 2001
7. Тадышева, Н.О. Проблемы христианизации алтайского народа (по материалам из фондов национального музея республики Алтай им. А.В. Анохина). // Алтай – Россия: через века в будущее. Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 250-летию вхождения алтайского народа в состав Российского государства. 16 – 19 Mai 2006 г. – Т.I. - Gorno-Altaysk, 2006.

Referenzen

1. Balakina, E.Ich. Problema dialogicheskikh kontaktov v istorii khudozhestvennoyj kuljturih // Avtoref. diss. Soiskanie uchenoyj Kandidat stepeni kuljturologicheskikh Nauka,
2. Zhernosenko, I.A. Sakraljnihe Centrix Altaja kak HISTORISCHE kuljturnihyj geofizicheskiyj Ressource formirovaniya noosfernogo Stecker soznaniya // Prirodnihe AGB, Geschichte kuljtura zapadnoyj mongolischen Regionen sopredeljnihkh: Materialien VIII mezhdunarodnoyj Konferenzen (Gorno-Altayjsk, 19-23 September 2007 g.) - T.1. - Gorno-Altayjsk: Gagu RIO, 2007.
3. Kagan, M. S. Vosproizvodstvo rossiyjskoyj intelligencii kak pedagogicheskaya Problem // Formirovanie rossiyjskogo Intelligent Universität. SPb., 2000.
4. Kagan, M.S. Sistemnihyj podkhod gumanitarnoe Znanie. - L., 1991.
5. System. Symmetrie. Harmonie / pod rot. V.S. Tyukhtina, Yu.A. Urmanceva. - M., 1988.
6. Strategiya modernizacii soderzhaniya obthego obrazovaniya. - M., 2001
7. Tadihsheva, Keine. Probleme khristianizacii altayjskogo Nation (Material Spur des Fonds nacionaljnogo Museum Altayj wichtig. A.V. Die nokhina). // Altayj - Russland: cherez Deckel in buduthee. Materialien Vserossiyjskoyj NAUCHNO-prakticheskoyj Konferenzen, posvyathennoyj 250-jährige Jubiläum der vkhozhdeniya altayjskogo Naro Roster Rossiyjskogo gosudarstva. 16 – 19 Maya 2006 G. - T.I. - Gorno-Altayjsk, 2006.

Статья поступила в редакцию 12.05.12

 

 

УДК 373.167.1:21

Любое образовательное учреждение, планируя свою работу, в качестве одной из главных составляющих включает раздел “Духовно-нравственное воспитание”, dass die modernen russischen Gesetzgebung definiert als eines der wichtigsten Ziele der Bildungsinhalte. In Bezug auf die geistige und moralische Erziehung, hat jeder seinen eigenen Geschmack Schule: в одной это спортивное направление, в другой – исследовательское, но единая, определяющая задача – формирование осознанного нравственного мировоззрения выпускников. Для того, чтобы эта задача решалась более эффективно в учебный процесс ОУ введен курс “Основы религиозных культур и светской этики” Im Namen des Präsidenten und des Premierministers des Ordens. Für die meisten Lehrer Altai Krai dieser Kurs - eine neue und doch unbegreiflich, was. Aber einige DD, einschließlich Schule № 9 g.Novoaltayska mit diesem Thema vertraut aus erster Hand. Wir haben eines der Module ORKSE (а именно, "Grundlagen der orthodoxen Kultur") vergrößerte (verglichen mit ORKSE) Variante als 10 Jahre. Unsere Erfahrung erlaubt es uns, einige wichtige Fragen zu beantworten, die in den Eltern und Kollegen erschienen, , die das Thema mit 01.09.2012g lehren.

Этими вопросами задавался и автор статьи лет 10 назад.

ВОПРОС ПЕРВЫЙ,

Не слишком ли рано? Этот материал нужно давать в старшей, возможно и в средней школе.

Не рано – это точно. Здесь, в пору, задать вопрос: "Ist es nicht zu spät,?"In einem gewissen Sinn werden die Viertklässler müssen umschulen, т.к. viele moralische Konzepte wurden gebildet, und oft, уже появились стойкие увлечения нездоровыми явлениями молодежных субкультур. Уже не только четвероклассники – многие первоклассники имеют представление о мире, so dass nur noch Mitleid mit ihnen. Erlauben Sie mir, diesem Beispiel zu veranschaulichen,. Jeder kennt die Bedeutung des Wortes "Freunde" in den Wörterbüchern gelesen: "Machen Sie Freunde – испытывать друг к другу приязнь, доверие, полагаться один на другого». Между тем, подростки семи-четырнадцати лет оскорбляются, если этим словом называют взаимоотношения между ребятами одного пола. Они вкладывают в него другой смысл: «дружить – это, оказывается, «испытывать однополую любовь». Понятие «дружба» заменилось на «общаться». Понятие «любовь» нынче равняется понятию «секс». Nur etwas, ein paar Worte, da sie aber deutlich die ideologische Krankheit der modernen Jugend. Orthodoxen Kultur - das beste Heilmittel für diese Krankheiten.

ZWEITE FRAGE.

Стоит ли вообще вводить новый курс, тем более, на религиозной, хотя и культурологической, основе?

Многие педагоги аргументируют такое мнение тем, что разработано немало светских программ, в том числе и авторских, по нравственно-этическому воспитанию, которые давно апробированы, испытаны временем, стоит ли ещё «велосипед изобретать»? На это можно отвечать так: diese Programme wirklich Zeit getestet und als unwirksam erwiesen. Sortieren der Regierung ORKSE erschien, warum. К тому же, некоторые воспитательные инновации последних лет не просто несостоятельны – вредны! Например, выдержки из подобной программы: «Тематический кл.час в 11 классе. ТЕМА: «Институт брака. Пробный, гражданский, offizielle Ehe. ZIEL: Die Schüler erklären die wichtigsten Unterschiede zwischen der Zivil, offiziellen und Ehen auf Probe. "Kommentare, как говорится, unnötig. Erzieher, Teil des Programms,, nicht einmal bewusst,, что гражданский брак – это есть официальный; а что такое «пробный» – тайна и для автора статьи

Другая программа другого педагога и другого ОУ. «Час свободного общения – 6 класс. ТЕМА: «Традиционный (!!!) праздник «День св. Валентина– день влюбленных. (ну как же, разумеется , День влюблённых – это старая добрая российская традиция, – комментарий автора статьи.) ZIEL: Um die Schüler der Fähigkeit, richtig und kulturellen gratulieren diejenigen bilden, , die Zuneigung "Gefühl (als gar keine Brücke in die neue Bedeutung des Wortes "Freunde"? – комментарий автора статьи.)

Последствия реализации таких программ и придётся исправлять новому курсу. Именно благодаря ему школьники должны узнать, что никакого деления брачного союза на пробный и гражданский не существует. Wie, собственно, и не существует праздника под названием «День св.Валентина». Что касается религиозной составляющей курса, так нельзя забывать, что, во-первых, традиционные российские религии заслуженно включены в систему базовых национальных ценностей. А, во-вторых, ORKSE müssen mehrere Probleme zu lösen, von denen die meisten schwierig ist die Entwicklung von Ideen der jüngeren Teenager die Bedeutung von Normen und Werte für ein menschenwürdiges Leben Persönlichkeit, Familie, общества. Mit anderen Worten - nicht nur die jüngeren Teenager moralischen Normen bilden, но, главное, ihn zu überzeugen,, dass die Einhaltung dieser Standards ist wichtig, um sich selbst, что это должно стать смыслом жизни. В данном случае, только религиозная культура способна внятно объяснить человеку, почему ему выгодно относиться к ближнему как к самому себе.

Да и само содержание нравственной нормы вне религиозной культуры становится аморфным и непонятным. Что такое в принципе «нравственная норма»? Это собственно критерий различения добра и зла. Но добро и зло понимается по-разному разными людьми и разными эпохами. Где взять универсальное и безусловное определение нравственного и безнравственного? Что именно считать необходимой точкой отсчёта в воспитании? Только в культурной традиции, сформированной религией. Только опираясь на заповеди – законы, которые человек считает посланными Богом, и потому неоспоримыми – мерилом мерил, критерием критериев. Сторонники безрелигиозной «светской этики» возражают: нельзя, мол, ссылаться на установки Священного писании. Это н е т о л е р а н т н о! Однако, как ни крути, unreligiös, aber säkulare Ethik hervorgegangen aus erfahrenen und neu interpretiert religiös(!!!) Wahrheiten, und Moral im Prinzip hat auch Wurzeln in der Heiligen Schrift.

DRITTE FRAGE.

Was für ein seltsamer Kurs? Только в четвертом классе. Не станет ли он пустой тратой времени. У него нет перспективы.

На стыке двух этапов обучения – младшего и среднего звена (а это и есть четвёртый класс ) Student erhält nur einen Schub für die Meditation, Lernen ein neues Thema, und die Ursache seiner Eltern und Lehrer weiterhin in der Art und Weise jugendlich führen, welche ORKSE skizzieren wird. Современная школа имеет для этого множество способов: факультативные и элективные курсы, кружковая работа, интегрированные занятия, новое и очень интересное начинание – «Школа ответственного родительства», деятельность классного руководителя.

ОУ, безусловно, в состоянии обеспечить перспективы КУРСА самостоятельно. Больше того, Schule selbst kann vergeblich sein, wenn die Rate ORSKE nicht über das vierte Jahr gehen und nicht Reflexion in das gesamte System der pädagogischen Arbeit der Schule zu finden, которая должна измениться в соответствии с направлением, которое определяет новый учебный курс. В свете религиозных ценностей россиян должно строить программы классных руководителей, eine Reihe von unterhaltsamen und kreativen Tätigkeiten, Forschungszyklen. Parenting wird erst wirksam und erfolgreich, wenn der Grundstein liefern spirituellen Traditionen , пропагандируемые ОРКСЭ. Это и станет перспективой нового курса.

ВОПРОС ЧЕТВЁРТЫЙ.

А какой модуль следует выбрать?

Fazit nach einem Jahrzehnt der erschütternden Erfahrungen der Vermittlung der Grundlagen der orthodoxen Kultur, Ich möchte sagen, – Erfahrung der Schule № 9 г. Novoaltaysk (wie die Erfahrung in vielen anderen Ländern Shelter) erwies sich die Wirksamkeit von Lernobjekten bedingungslose Zyklus “Moralische und spirituelle Kultur” или, wie üblich heutzutage nennen, ORKSE. Aber hier in der Bewertung der Module kann ich nicht absolut unparteiisch sein und doch wage zu sagen,, что для Алтая действительно эффективным может быть только модуль «Основы православной культуры». Хотя бы потому, что перед педагогами поставлена чёткая задача: воспитать гражданина, который идентифицирует себя как россиянина (!!!). А как вы, уважаемые педагоги, собираетесь это сделать без изучения православной культуры, на которой и возросло всё то, что мы называем Россия? На этот четвертый вопрос и родители, и педагоги должны дать только правильный ответ, иначе может исчезнуть само могучее понятие «Россия».

Статья поступила в редакцию15.06.12

 

 

УДК 230.1+621.039.009

VORWORT

Нельзя сказать, dass die Geisteswissenschaften, Philosophie, Theologie, Literatur und Kunst XX-XXI Jahrhundert links ambivalentes Phänomen der Kernenergie (Grundkonzepte – http://narfu.ru/aan/archive/AaN_2012_5.pdf), als ein wichtiger Teil des Seins, unbeaufsichtigt (см., например, drei Artikel von mir unter http://e-conf.nkras.ru/konferencii/econf/filos.html), тем более, в условиях глобализации и информатизации. Но этого внимания явно мало. И, vielleicht, недостает примеров, индивидуальных и коллективных, “высшей пробы” по таланту “исполнителей”. Kein anständiger methodischen Rahmen und Vollständigkeit beobachten.

Diese Datenbank kann durch die grundlegenden Analoga konfiguriert werden, ausgewählt werden. Promises, nützliche soosmyslenie soziokulturelle Phänomene der Kernenergie und Religion. Прежде всего – nähern durch Postulate und theologische Errungenschaft des Christentums und der Orthodoxie. Обозначим лишь предпосылки и контуры такого подхода. Мы не будем затрагивать вопросы веры в Бога. Аналогично, в какой-то мере, учебным курсам “Основы православной культуры”. Это личное дело каждого. Мы не будем представляться сторонниками исключительно обрядово-потребительской, начетнической, ханжеской, напыщенно-демонстрационной, поверхностной религиозности, как признак деградации захлестнувшей Россию. Справедливо сказано (Лук., 18, 8): “Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?”. Будем все же направляемы этим аналогом, sondern nur die Tiefe und die Spezifität der Methode der Orthodoxie, im Rahmen der Grenzflächenphänomene, Grundfrage: "Warum?", "Warum?"Und", wie?"

Особое значение предлагаемый подход имеет для Сибири. Всему миру известно, что именно в Сибири расположены уникальные российские (и крупнейшие мировые) ядерные предприятия военно-промышленного комплекса: Сибирский химический комбинат (рядом с Томском) и Красноярский горно-химический комбинат. Именно этим комбинатам мир обязан тем, что не было третьей мировой войны – ядерной. Эти комбинаты материально обеспечили ядерное сдерживание (свод международных норм и правил реальной непростой жизни), пользу которого в тех конкретных исторических условиях теперь оспаривают лишь политиканствующие краснобаи, но не серьезные историки. В одном из первых документов, подписанных И. Stalin in der Sowjetatomprojektbereitstellung, nämlich in Tomsk, an der Tomsk Polytechnic Institute, wurde befohlen, Personal für die Atomindustrie im ganzen Land ausbilden. Ist Krasnokamensk, die in Artikel ausdrücklich erwähnt wird, es aus Sibirien? Tobol, Irtysch, Ob, Jenissei - all diese Flüsse haben den Abdruck der Atomindustrie erhalten. Nicht, ob diese Effekte zu erforschen und schuf eine Struktureinheit der RAS in Tobolsk? Norilsk und Neftegaz Karasee Regal (und Osten) kann nicht ohne Atomeisbrecher arbeiten. Подземные ядерные взрывы производили в некоторых сибирских районах. Есть еще много подобных фактов. Это все история. Und wie weiter mit der Gegenwart und die weitere Entwicklung der Kernindustrie in Sibirien? Zuvor hatte niemand nicht fragen. Einbau - und alle. So war es notwendig,. Jetzt, unter den neuen Bedingungen und unter Berücksichtigung der Dauer, möglich und notwendig ist, Entscheidungen zu treffen (und wenn nötig, ordnen sie rechtlich) sonst. И еще: Schicksal vor langer Zeit "zeigte" Sibirien F. Dostojewski, ohne Bezug zu dem es unmöglich ist, die Kernthemen begreifen antroposotsialnuyu. Und ist dieser Artikel.

Ökumenische und zivilisatorischen BEZIEHUNG

У ядерного и религиозного феноменов много общего в базисе и пограничных темах. Ядерной энергии (равно как космологическим и геологическим процессам) inhärenten Elemente der Ewigkeit verglichen mit dem Leben der Menschheit, sowie direkte “Beitrag” in der Realität seiner Existenz. Что в сфере социальных явлений имеет хоть как-то схожие параметры времени и значимость для осмысления генезиса человека и проявления людей как цивилизации? Конечно же, прежде всего, Religion, sowie die ideologische Komponente. Christlichen und orthodoxen orientierte Person für die Ewigkeit, Schlüssel betrachten, Erde, Problem in dieser Perspektive. Sie stellen Regeln, иногда парадоксальные, irdisch (внешней и внутренней) жизни людей – добра и зла, чтобы иметь достойную перспективу будущего.

Человек принадлежит двум мирам – материальному и духовному. С одной стороны, wir – Kinder von Energie und Materie Sternen. Wir sind aus Molekülen, Atome und Atomkerne, das heißt, ist nicht nur Kernkraft, sondern auch in uns. Im wörtlichen und übertragenen Sinne. Anderer, – “Бог – Das Gebet des Herrn”. Bereits die materielle Welt und das biologische Leben begonnen, как известно, behandeln diese beiden Konzepte. Kürzlich gefunden (die größte wissenschaftliche Entdeckung der letzten 50 Jahre) бозон Хиггса самими физиками назван “частицей Бога”. От них же и “Троица” – название первого в мире испытания технологии ядерного оружия.

Страны христианской культуры первыми освоили ядерную энергию. Западные христианские философы и теологи первыми в ядерном мире обозначили новый уровень проблем касательно сути и будущего, как христианства, так и человечества (включая правовые – К. Jaspers) allgemein [1,2].

WARUM?

Nach Christentum und Orthodoxie, Welt ist so angeordnet,, dass es einen Himmel und Hölle. Die Menschheit muss zwischen ihnen zu wählen. Mit vollem Bewusstsein und, und andere. Ядерная энергия деяниями людей может на Земле обеспечить либо одно, либо другое. Познание ядерной энергии (в антропосоциальном контексте) und die Förderung der Verwendung nur in der Einheit mit einem tiefen Verständnis bedeutet (als Grundlage für Maßnahmen im Bereich der Kernenergie und ihre gesetzliche Regelung) Wesen des Menschen und der Gesellschaft.

Orthodoxie führt zu der Idee,, dass unsere aktuellen, sogenannte "normale", ungewöhnlich tief im Wesentlichen. Das menschliche Potenzial ist groß, aber man kann nicht, чтобы человек “неочищенный” проявлял себя в полной силе. Богоподобная природа человека с огромным потенциалом глубоко повреждена. Infolge, politische, wissenschaftliche und technische Entwicklung der Menschheit trotz der anfänglichen guten Absichten führte zu der Möglichkeit des Zusammenbruchs der Zivilisation der Erde. В глобальном плане необходимо очеловечить человечество, победить внутреннее зло в человеке, чтобы не случались все новые и “совершенные” “Содомы” и “Гоморры”. Und Apologeten der Orthodoxie (например, Ein Professor und Theologe. Osipov) beweisen, dass es durchaus weltlichen, wissenschaftlich, logisch, die historische, auf Fakten [3]. Hinzufügen, , dass nicht alles gut war mit der Reinheit der Seele und russischen Fach-und Führungskräfte der Kernmaterie. Und auch auf die beträchtliche Menge von direkten und schwere Verstöße gegen ethische Normen und nationale Gesetzgebung hinweisen (см., например, Diskussion auf der Agentur-Website PRoAtom). Und das – !?!?

Хотя у Православия пока нет однозначного, на все случаи “ядерной” жизни мировоззренческого “рецепта”, оно располагает общечеловеческим опытом, который формировался тысячи лет. Diese Erfahrung und die Wahrheit der Offenbarung (falls vorhanden, in der Tatsache,) ermöglichen, eine Menge von ihnen wieder und wieder ziehen. Und das ist eine gute Basis für das kommende soosmyslenii, zusammen Atheisten und Gläubige, Kern Phänomen und die Menschheit. Unproduktive anhalten und blockieren Fortschritt, die sich ausschließlich auf die Analyse der Wahrheit und ihrer Gültigkeit Religion. Целесообразно методологически учиться у мировоззрения, которое “во веки веков”. Поэтому в предстоящем соработничестве предпочтительны каноны и апологеты религии. Obwohl keine Aufmerksamkeit sollte nicht aufgegeben werden, und die Argumente der Kritiker der Religion, insbesondere wenn sie durch eine umfassende Beschreibung der Methode motiviert.

Мы не призываем критиковать религию или примитивно подстраиваться под ее каноны. Мы ищем для духовно-гуманитарной рефлексии ядерного феномена достойные интеллектуальные ракурсы и ресурсы, основания, позиции, Konzept, принципы, подходы, нормы. Und dann die reiche Erfahrung der Religion als eine besondere Art von Perspektiven und nachhaltige soziale Phänomene kann nicht sein, nicht zu verwenden. Mit Gründlichkeit und Genauigkeit, обращение к этому феномену возможно без ущерба для религиозных канонов и без нареканий со стороны светских философов, гуманитариев в целом по роду занятий и гуманистов по духу. Weil das Christentum, im ursprünglichen Sinne, außer seiner Offenbarung, - Dann ist es immer noch eine gewisse jemand die geniale "Idee", Beispiel Pfad, die positive Veränderung untergehenden Welt durch menschliche Veränderung liefern kann.

Богословам в духовно-гуманитарном осмыслении феномена ядерной энергии и формировании приемлемого социоядерного будущего, думается, должна быть отведена важная роль. Особенно православным. База – оставшаяся, на фоне радикальных изменений (искажений первоначальной сути) других ветвей христианства, ориентация Православия на внутренний мир человека, на его духовное самосовершенствование. Лишь Православие еще имеет шанс не увлечься исключительно омирщением и социализацией, не отойти от первоначальной и главной задачи христианства – видеть глубинный корень всех бед и радостей, потерь и благ, земного и вечного, индивидуального и общечеловеческого бытия. В итоге – сохранить стремление к полноте очищения души, внутреннего мира человека, создать базу для норм земного бытия.

ПОЧЕМУ ВОЗМОЖНО?

Apologeten der Orthodoxie "gehen, um die Menschen" in Wissenschaft und Technologie. Nun ist die russisch-orthodoxe Kirche ist aktiv, nicht nur in den traditionellen Print-und elektronischen Medienkanäle, но и в Интернет.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II писал: “Без упования на Господа… невозможен подлинный успех в области ядерной энергии” [4]. Wissenschaft und Religion sind methodisch weitgehend sind keine absoluten Antagonisten. In dem globalen Problem der Möglichkeit von Wissen über das Universum (in der Studie von der Mikrowelt und vor allem die Mega.) их взгляды сходятся – адекватно познать нельзя. Наука и религия не только не антагонистичны, но и морально-нравственно начинают сближаться.

Протоиерей Д. Кирьянов отмечает: "Mit der Zeit vozniknoveniya st Vtoroy Hälfte XX Jahrhunderte mezhdistsiplinarnoy issledovaniy Bereichen" Wissenschaft und Religion "sformirovalosy viele kontseptualynыh podhodov ... sootneseniya Wissenschaft und Religion". Рассматривалась даже “программа «критического реализма» как моста между наукой и религией”, а также – методологические параллели [5]. Достаточно известно к тому же, на большем уровне обобщения, что христианство, например, методологически взаимодействовало и взаимодействует с различными нехристианскими культурами.

Различные религии уже высказывались по поводу ядерного оружия [6]. Angemessene Bewertung der religiösen "friedliche Atom", offenbar, voraus. Appell an die Errungenschaften der Denker Religionsphilosophie, практическому опыту Церквей и религиозных средств массовой информации может дать многое. Русская Православная Церковь, например, считает, что “внедрение” незыблемых духовных ценностей в научно-техническое творчество далеко выходит за национально-государственные рамки, непосредственно относясь к поискам оснований для строительства общечеловеческой цивилизации в новом тысячелетии [7].

Всемирный Русский Народный Собор (ВРНС) Anhörungen in Sarow statt "Kernwaffen und die nationale Sicherheit Russlands" und "Probleme der Interaktion Russisch-Orthodoxe Kirche und die führenden wissenschaftlichen Zentren Russlands". Metropolitan- (dann) Kirill sagte Anhörungen “Kernwaffen und ...” Warnung zitiert die Bibel: “Da, wenn sie sagen,: "Frieden und Sicherheit", dann kommt ein plötzliches Verderben über sie” (1Fez, 5, 3). Diese Idee wird in der ursprünglichen Kontext des Themas des Messias gegeben, Erlösung des Menschen, Studien Bojiyego, eschatologischen Vorstellungen, постоянного духовно-нравственного бодрствования и работы для людей. Meilenstein im Prozess der Konvergenz der Ansätze Wissenschaft und Religion zu wissen, die Welt war im Jahr 2010 die Zuordnung Patriarch Kirill Ehrendoktor MEPhI, und im Jahr 2012. – MGU. Во время работы XVI ВРНС (2012г.) вновь неоднократно вспоминали мысль: “Православию есть что сказать миру”. В 2012г. в МИФИ (как и в Уральском горном университете) открыта кафедра теологии. Ее заведующим стал глава Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион (http://www.proatom.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=4066).

На примере Сарова, его многогранного служения Отечеству, offenbart die Essenz vieler organischer Konvergenz der russisch-orthodoxen Kirche und des Ministeriums für Atomenergie, vorgegebenen eindeutigen Wert der Kirche und dem Kerngebiet im Rahmen der Schutz, Russische Rettungs – in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. "Physik ohne Priester - moderne Papuas", – so sieht die Situation bei Atomzentrum in Sarow orthodoxen Zeitschrift "Thomas" [8].

Ein Professor und Theologe. Osipov in 1991-99 Jahren war Co-Vorsitzender des jährlichen Internationalen Konferenz der Resonanz "Science. Philosophie. Religion "am Vereinigten Institut für Kernforschung. Он более двадцати лет успешно читал лекции и дискутировал в аудитории физиков-ядерщиков, напоминая об ответственности ученых, в 2011г. erhielt einen Ehrenpreis VIK Dubna für herausragende Leistungen in der Theologie-und langfristige Zusammenarbeit mit dieser Institution. Он же при толковании догмата Святой Троицы как удачные аналогии неоднократно использует концепты “человек” и “атом” [3].

ПОТЕНЦИАЛЬНЫЕ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ СОПРЯЖЕНИЯ

Um nur einige zu nennen möglichen Winkeln:

Raum-Kunst / Universe;

Trinität;

Vereinigung mit Mann;

universelle Menschlichkeit ("Juden und, Hellene und ... ");

die Menschheit zu retten von der Menschheit;

“дух творит себе форму”;

“по делам и мыслям нашим…”;

вера в свое дело, идейная твердость, святоотеческие традиции.

СОВРЕМЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ: ПРАГМАТИКА “ТОЧЕК РОСТА”

In Russland gibt es zwei Atom-religiöse Zentrum – Sarow und Sergijew Possad. Empfohlene ein Drittel [9]. Ein vierter (S.-Petersburg) als solche, wäre es besser, nicht zu besuchen. Рассматривая в связи с ядерной энергией различные социальные институты, за рубежом предложили для гарантии надлежащего общественного внимания к долгой (миллионы лет) das Schicksal von radioaktiven Abfällen zu einem "Kern Hochschule Pastorat" erstellen [10]. Es scheint, , dass die russische Version in einem facettenreichen Konzept SAMPO etwas ähnliches angeschlossen werden könnte, прежде всего, Kombination mit dem System von Grenz, mit nicht nur der öffentliche, aber die Verknüpfung der staatlichen religiösen Gebiet zwischen ihnen liegenden, und schließlich - das ganze Land:

1)подземное международное ядерное хранилище в пределах Печенгской геологической структуры плюс Трифонов Печенгский мужской монастырь Мурманской и Мончегорской епархии;

2)ähnliche Anlage in Krasnokamensk sowie junge Krasnokamenskoye Dekanat und Diözese Chita Krasnokamensk.

Причем многое применительно к этому варианту будет зависеть от профессионализма и морально-нравственных качеств российских геологов, горняков и ядерщиков, от успешности светского юридического сопровождения и духовного окормления проекта со стороны РПЦ в партнерстве с другими религиозными институтами.

Главный вопрос атомной энергетики сегодня не технологический, а психологический, сказал, подводя итоги состоявшегося в рамках Петербургского экономического форума – 2012 “круглого стола” “Атомная энергетика: год после Фукусимы”, генеральный директор Росатома С. Кириенко (http://www.proatom.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=3854). Атомная энергетика в России умрет без поддержки общественности, заявил журналистам первый заместитель гендиректора Росатома А. Локшин в кулуарах седьмого международного общественного форума-диалога “Атомная энергия, общество, безопасность – 2012” (http://www.ria.ru/atomtec_news/20120905/743554229.html). Говоря, скорее всего, о сиюминутных частностях, чиновники, не ведая того, что называется, “попали в яблочко”.

Осмысление ядерного феномена и укоренение в социуме ядерного техно в значимых для цивилизации, легитимных и безопасных масштабах, как и религии (по крайней мере – христианства), глобально должно иметь цель не погубить человека, а спасти его. Ядерный пример, экзаменованный в координатах канонов Православия и в контексте социоядерного антропного принципа и социокультурной парадигмы (http://narfu.ru/aan/archive/AaN_2012_5.pdf; http://www.dialog21.ru/biblio/komleva.htm), würde helfen, eine gemeinsame Mentalität sotsioyadernoy, Individuum und Staat. Erstellung von zivilisierten philosophischen und sozial humanitären Gründen, Rechtsnormen weise Entwicklung anderer ambivalent über die ganze Menschheit für Wissenschaft und Technologie, deren Zahl nur weiter zu vermehren. Zusammen können diese auf die Konsolidierung der Menschheit im Angesicht der globalen Herausforderungen beitragen, von Gefahren für die Zerstörung. Entwickeln Sie das Bewusstsein für die allgemeinen Mechanismus des Eigentums und die Verantwortung für ihr eigenes Schicksal der Menschheit. Auch – Evolution, Rückbildung und nicht die geistige und kulturelle Natur der Rechtssysteme [11].

Более ранняя попытка постановки темы обозначена в предыдущих моих публикациях (http://noc.chgaki.ru/?page=conf; http://www.proatom.ru/modules.php?name=News&file=print&sid=118; Религия и феномен ядерной энергии: контуры социокультурного сопряжения. Spezialdiplom für den Artikel über den Wettbewerb der Scientific Papers "Verantwortung von Religion und Wissenschaft in der modernen Welt", November 2005 г., Biblische Theologischen Institut St. Andreas, Москва; http://helion-ltd.ru/komleva-sp-11-2008/; http://helion-ltd.ru/philosophical-base/, http://www.voskres.ru / Wirtschaft / komleva.htm; http://e-conf.nkras.ru/konferencii/econf/filos.html; http://www.lawinrussia.ru/node/164207; http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/10627.html и др.). Sie entspricht den Trends in der Gesamtverstärkung der Humanisierung und Humanisierung der Wissenschaften und technischen Bereichen.

Danke für die Unterstützung von Forschung und wertvollen Kommentare von Professor BrigitteFalkenburg.

Библиографический список

1. Jaspers, K. Die Atombombe und die Zukunft des Menschen: politisches Bewusstsein in unserer Zeit. München, 1958, 506 s.

2. Garnison, J. The Darkness Gottes: Theologie nach Hiroshima. London: SCM Press, 1982, 238 p.

3. Osipov, А.И. Audio-Vorträge

(http://www.aosipov.ru/audio/audio_obshchii_spisok_lektsij.html).

4. Hallo, Patriarch von Moskau und ganz Russland Alexi II. Teilnehmer Anhörungen "Kernwaffen und die nationale Sicherheit Russlands" (http://pravsarov.nne.ru/content/publication/461/552/486/518.html).

5. Kir'yanov, DV. Wissenschaft und Religion: die Vielfalt der methodischen Ansätze // Proceedings of the Tobolsk Theological Seminary, ausgabe 2. - Tobolsk: Tobolyskaya Duhovnaya Seminary, 2011. – С. 117-134.

6. Ethik und Massenvernichtungswaffen: religiösen und weltlichen Perspektiven / von S.H bearbeitet. Hashmi und s.p.. Lee. – Cambridge, 2004. – 533 p.

7. Bericht von Patriarch Alexi II im Rat der Republik China die Jubilee Bischofs, 2000г.

8. Physik ohne Priester - moderne Papuas. Interviews mit Mitarbeitern der russischen Eidgenössische Nuklearzentrum, г. Саров // Thomas. Orthodoxe Magazin für Zweifel. Genehmigt von der Publikationen Vorstand des Moskauer Patriarchats. – 2003, № 2(16) und die Neue Welt. – 2004, № 2.

9. Komlev, Е.В. Antroposotsioyaderny Phänomen // Zeitalter der Globalisierung. – 2011, № 2. – С. 140-149.

10. Weinberg A. Soziale Einrichtungen und Kernenergie. In: Wissenschaft 177 (1972), S. 27-34.

11. Pugin, О.А. Materiellen und geistigen Natur von Rechtssystemen // Jurisprudenz. – 2012, № 1. – С. 18-23.

 

Referenzen

1. Jaspers, K. Die Atombombe und die Zukunft des Menschen: politisches Bewusstsein in unserer Zeit. München, 1958, 506 s.

2. Garnison, J. The Darkness Gottes: Theologie nach Hiroshima. London: SCM Press, 1982, 238 p.

3. Osipov, A.I. Audio-lekcii

(http://www.aosipov.ru / Audio / audio_obshchii_spisok_lektsij.html).

4. Privetstvie Patriarkh Moskovskogo und vseya Russen Aleksiya II uchastnikam slushaniyj "Yadernihe vooruzheniya und nacionaljnaya bezopasnostj Rossii" (http://pravsarov.nne.ru/content/publication/461/552/486/518.html).

5. Kirjyanov, D.V. Nauka i Religija: Verteiler metodologicheskikh podkhodov // Wir versuchen Toboljskoyj Dukhovnoyj seminarii, vihpusk 2. - Toboljsk: Toboljskaya Dukhovnaya seminariya, 2011. - S. 117-134.

6. Ethik und Massenvernichtungswaffen: religiösen und weltlichen Perspektiven / von S.H bearbeitet. Hashmi und s.p.. Lee. – Cambridge, 2004. – 533 p.

7. Evidence Patriarkh Aleksiya II Yubileyjnom Arkhiereyjskom Sobor RPC, 2000G.

8. Physiker bez svyathennikov - sovremennihe papuasih. Wort des Assistenten Rossiyjskogo federaljnogo yadernogo Zentrum, G. Sarow // Format. Pravoslavnihyj Zhurnal dlya somnevayuthikhsya. Genehmigt Izdateljskim Sovetom Moskovskogo Patriarkhata. – 2003, № 2(16) Novihyj und Frieden. – 2004, № 2.

9. Komleva, E.V. Antroposocioyadernihyj fenomen // Globalizacii Jahrhundert. – 2011, № 2. - S. 140-149.

10. Weinberg A. Soziale Einrichtungen und Kernenergie. In: Wissenschaft 177 (1972), S. 27-34.

11. Pugina, O.A. Materialjnaya i dukhovnaya Natur pravovihkh System // Yuridicheskaya verdorrt. – 2012, № 1. - S. 18-23.

Empfangene redaktsiyu24.10.12

 

 

УДК 271.2 + 008

Orthodoxen Haltung zur Kultur sieht (insbesondere durch) wie, по меньшей мере, inkonsistent, leiden unter inneren Widersprüche. Orthodoxie ist eine Kultur und es nimmt ab; bestätigt und akzeptiert keine; zieht sie an sich und lehnt. Es, Sprechen Sie die Sprache der Bibel, “sammelt Steine ​​und warf sie”.

Sie akzeptieren das Christentum nicht “fremd” Schrift, Schalten Sie es nicht in Teil ihrer, в “Das Alte Testament”, Neuformatierung Basis zur Basis? Christentum nicht die Welt ernähren Kultur, sättigt sie mit evangelischen Inhalt, Bibel Geschichten und Charaktere? Nicht inspirieren Dichter biblischen Texte, Maler, Architekten zu den Höhen der prophetischen Dienst Kultur?

Für viele Nationen, в том числе – Russisch, Библия неразрывно связана с языком культуры, с письменностью. Первыми печатными книгами во всем мире (auch in unserem Land) waren religiöse Bücher, Christliche Bücher.

С другой стороны, Christentum nicht gegen die Götzen handeln, nicht erkannt, по сути дела, Skulptur als Kunstform? Diese Haltung gegenüber der Skulptur wurde in unserem Land nur in dem XVIII Jahrhundert gebrochen, obwohl immer noch orthodoxen Menschen sehen mit etwas nervös durch vergoldete “Idole” Orthodoxen Heiligen (преп. Seraphim Sarovskogo und andere.).

Nicht gegen die Orthodoxie Willkür sprechen Maler Maler, gewagt, das Neue Testament Trinity zeigen? Ist es im neunzehnten Jahrhundert, ist es nicht bis in die Arme gegen das Theater, wie “Schule Unmoral”? Ist es nicht gegen Handlungen Serien Kultur und modernem Zirkus? Ist modernen humanistischen Kultur der Toleranz nicht widersetzen, kulturellen Pluralismus inhärente Toleranz? Negative Einstellungen gegen Naturalismus und Abstraktion ausdrücken nicht? Nicht deklarieren “Abgötterei” verschiedene Formen der Neo-Heidentum und rein weltliche Szientismus und technokratische? Другими словами, Orthodoxie, Unter etwas in der Kultur, Andere lehnen. Более того, es, auch unter, Ausschuss…

Orthodoxie in der Welt umgeben die beiden Kulturen: ein – Welt, Variation von Zeitalter zu Zeitalter und von Kontinent zu Kontinent. Andere – тихая, молчаливая, сопровождающая православие – культура молитв, культура богослужений, культура религиозного искусства. Иногда она выплескивается в красочном великолепии богослужений, Pracht und Erhabenheit im Tempel, Beredsamkeit Kirche “Gold-Mouth”. Diese Kultur ist nicht in Bezug auf etwas Fremdes zur Orthodoxie, aber sie legte sie in einem bestimmten Rahmen. Orthodoxie ist nicht in eine Reihe von kulturellen Traditionen transformiert, von Generation zu Generation weitergegeben. Das Christentum ist im Krieg mit “obryadoveriem”, Absolution von allen kulturellen Traditionen. Kultur wird nie zur Orthodoxie “der höchste Wert”.

Das Christentum kam vor zwei Jahrtausenden. Er kam in die Welt, Dorfbewohner, gegen verschiedenen Entwicklungsstadien – von Diko und Barbareien Zivilisationen. Die Entstehung des Christentums unter den antiken Zivilisationen können mit dem Aufkommen verglichen werden “Auserwählten Gottes” Menschen in “Promised Land”. Juden nicht an den Rand der Tierwelt kommen, und schließlich, Entwicklung der anderen Nationen, “domestiziert”. Aber das Land wurde von Gott zu den Juden befohlen. Und Welt, в котором появляется христианство, чуждый христианству, заповедан ему Богом. Как евреи чуть ли не полторы тысячи лет до явления Иисуса Христа ждали мессию, und die fremde Welt des Christentums “Durst” Christentum.

Christen kommen in diese Welt von Gott. То, Was sie vereint,, – Kultur ist nicht, которая, чаще всего, Begriff in verschiedenen, Zeitabhängige, Orte, sozialen Umfeld, wo “ausgestrahlt”. Sie sind vereint “Anleitung” Heiliger Geist, Zustimmung Meinung, Einstimmigkeit, Hoch über und vielfältig “Schtetl” World Culture, erziehen.

Orthodoxie (wie östlichen Christentums), Katholizismus (westliche Christentum) gibt es vor tausend Jahren. Christentum nahm die Unverletzlichkeit ihrer geistigen Grundlagen, entwickelten sieben ökumenischen Konzilien. Katholizismus weiterhin die Grundlagen weiter zu entwickeln, Ergänzung und Klarstellung seiner Glaubensbekenntnis. Protestantismus, Unterkünfte im XVI Jahrhundert, durchgeführt und führte zur Revision des Rahmenpositionen humanistischen Kult des menschlichen Geistes, versuchen, “modernisieren” sich, in Einklang mit den Realitäten seiner Zeit gebracht.

Es scheint, Orthodoxie in seinem Dogmatismus aus der Welt der Kultur geschieden, der autonomen Existenz übertragen, zu einem konstanten, immer in dieser sich verändernden Welt bleiben. Aber es ist nicht so. Die Kommunikation mit der Weltkultur wird in der Orthodoxie durchgeführt. Orthodoxie zugeordnet “Strom” культурой, в частности, durch ihre Heiligen, durch neue Heilige, durch novomuchennykov, leben in dieser sich verändernden Welt und Lager zusammen mit dem christlichen Glauben Weltkultur. Christentum weiter “keimen” durch die Weltkultur. World Culture horizontal, христианство – aufrecht. Kultur erstreckt sich auf die Erde, христианство – zum himmlischen.

Christentum entsteht als Gegen. Bekenntnis des Kreationismus die vorhandene Welt heiligt, seine Eschatologie – leugnet die bestehenden Kultur, bestehende Welt. Christen – Wanderer, Wandern durch das Land, um “Promised Land”, Verdammt in alle Ewigkeit. Christentum fremd war bis in die Antike. Dies ist “nadmirnostь” gespeichert und anschließend. Christentum durchdringt unterschiedliche Zivilisationen und Kulturen, rührend, aber nicht mit ihnen vermischen. Es ist kein Zufall, dass die historische Zeit in die menschliche gemessen “koordinieren” Christentum. Christentum – diese Achse, aufgereiht, auf denen die ganze Geschichte der Menschheit von der Antike bis in die Moderne mit seinen verschiedenen Epochen, zivilisatorischen Wachstum, die Höhen und Tiefen der Kultur.

Empfangene redaktsiyu18.05.12