ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА РОССИИ В ТРУДАХ В.С.СОЛОВЬЕВА

УДК 1 (47 + 57)

Духовная культура России нашла отражение в трудах русского философа Владимира Соловьева, который мечтал о том, чтобы Россия стала всемирной христианской монархией. Он с тревогой писал: «Жизнь России «еще не определилась окончательно», в ней совершается борьба светлого и темного начала». «Пусть Россия, хотя бы без Царьграда, хотя бы в настоящих своих пределах, станет христианским царством в полном смысле этого слова — царством правды и милости, — тогда все остальное приложится ей».

С горечью Соловьев замечал, как в его время темное начало стало поднимать голову и в идеологии, и на практике. На практике это выразилось в том, что русское правительство постепенно стало на окраинах осуществлять политику принудительного обрусения, а в идеологии это сказалось в книге Н.Я.Данилевского «Россия и Европа». Учение Данилевского о культурно-исторических типах, отрицавшее единство человечества, ведет к «понижению нравственных требований, предъявляемых к народу христианским универсализмом, согласно которому каждый народ должен служить всему человеческому». С целью защитить христианский универсализм Соловьев подверг книгу Данилевского уничтожающей критике.

Эпигоны славянофильства оказались проповедниками национального эгоизма, и Соловьев выступил с критикой этого направления в нескольких статьях, особенно в статье «Славянофильство и его вырождение». Основатели славянофильства И. В. Киреевский, Хомяков, К. Аксаков вели «прогрессивно-либеральную борьбу», говорит Соловьев, «против действительных зол современной им России», они отстаивали «принцип человеческих, безусловного нравственного значения самостоятельной личности — принцип христианский» и «по историческому развитию преимущественно западноевропейский». Хомяков выразил учение о строе религиозной жизни в формуле «церковь, как синтез единства и свободы в любви». Но, к сожалению, он противопоставлял католичеству и протестантизму этот свой идеал так, как будто он в России уже осуществлен, тогда как в действительности в России церковь была низведена к «функции государственного организма». В том именно и заключается существенный порок славянофильства, что в основание своего учения они поставили не идеал, который необходимо осуществить в будущем творческими усилиями русского народа, а идеализацию прошлого Руси, а именно – идеализацию Московского государства, сущность которого Соловьев характеризует как татаро-византийскую.

Размышляя об исторической миссии России как примирительницы и объединительницы всего человечества, Владимир Сергеевич Соловьёв полагал, что русский народ не имеет никаких специальных дарований и только потому может стать “посредником” между волею Божией и миром, что «свободен от всякой ограниченности и односторонности». В письме к О.П. Пирлингу Соловьев приводит от первой части своей книги «Россия и вселенская церковь» следующие слова: «Нет основания, верить в великое будущее России в области чисто светской культуры (общественные учреждения, науки, философия, искусство, литература)». В действительности уже в это время ясно обнаружилось, что русский народ обладает также и специальными дарованиями и начинает творить первоклассную культуру. Таковы русская музыка, русская литература, русский театр, русская форма православия, русский литературный язык, в области общественных учреждений — русский суд, земское и городское самоуправление. А после смерти Соловьева русский народ доказал, что и в области философии и науки он способен творить высокоценные произведения. Кроме того, следует заметить, что к концу своей жизни Соловьев в значительной степени по многим вопросам изменил свои взгляды.

Таким образом, современное В.Соловьеву и следующее поколение русских философов и мыслителей, естественно, не обошло своим вниманием русский вопрос. В области духа на протяжении многих веков русская идея выражалась в том, что неизменные нравственные представления организовывали жизнь русской нации, указывали духовные ориентиры русскому человеку, несмотря на все нашествия и внутренние смуты. То же чувство единения с людьми, те же понятия меры, гармонии

Библиографический список

1. Соловьёв В. С., Россия и Вселенская церковь.- М., 1911.
2. Соловьёв В.С., Оправдание добра / Отв. ред. О. А. Платонов. — М., 2012.
3. Соловьёв В.С., Сочинения в двух томах. М., 1989. Т. 1. С. 19 — 31.
4. Соловьёв В.С., Философское начало цельного знания. — Минск, 1999.
5. Соловьёв В.С., Духовные основы жизни. — М., 1991.
6. Соловьёв В.С., Литературная критика.- М., 1990.
7. Соловьёв В.С., Оправдание добра. Нравственная философия. – Т. 1.-М., 1988.

Referents

1. Solovyov V. S., Rossiya i Vselenskaya cerkovj.- M., 1911.
2. Solovyev V.S., Opravdanie dobra / Otv. red. O. A. Platonov. — M., 2012.
3. Solovyev V.S., Sochineniya v dvukh tomakh. M., 1989. T. 1. S. 19 — 31.
4. Solovyov V.S., Filosofskoe nachalo celjnogo znaniya. — Minsk, 1999.
5. Solovyov V.S., Dukhovnihe osnovih zhizni. — M., 1991.
6. Solovyov V.S., Literaturnaya kritika.- M., 1990.
7. Solovyov V.S., Opravdanie dobra. Nravstvennaya filosofiya. – T. 1.-M., 1988.

Статья поступила в редакцию24.05.12