УДК 140.8

В естественнонаучном образовании гуманитариев существует необходимость преодоления разобщенности между гуманитарными и естественнонаучными системами знаний, что непосредственно сказывается на качестве образования. Cette disposition définit comme des problèmes urgents de la théorie et de la pratique de l'éducation à élaborer des stratégies d'apprentissage, correspondant à une nouvelle étape de développement de la société, адекватных современному типу культуры, создающих условия для развития личности обучающихся и позволяющих обеспечить качество образования.

В центре внимания нашего исследования находится процесс обучения естествознанию студентов гуманитарных факультетов высшей профессиональной школы. Оптимизация процесса обучения естествознанию студентов гуманитарных факультетов вуза должна основываться на современных достижениях науки для того, чтобы подготовить будущего специалиста к профессиональной деятельности и жизнедеятельности вообще, и сформировать мировидение на основе единой научной картины мира. Совершенствование естественнонаучного образования гуманитариев зависит от того, насколько успешно соединены фундаментальные знания и гуманитарная подготовка в его профессиональном образовании, что обуславливает разработку форм, методов и средств обучения, обеспечивающих качество образования. Мы солидарны с мнениями О.Н. Голубевой и А.Д. Суханова, что на современном этапе развития естественнонаучного образования основной «становится не столько задача приобретения новых знаний, сколько задача формирования естественнонаучного рационального мышления и представлений об окружающем мире в целом, воплощенных в современной естественнонаучной картине мира» [1].

Научная картина мира является составной частью мировоззрения и определяет содержание внутреннего мира человека. Решение задачи формирования научного мировоззрения обуславливает формирование современной научной картины мира. Будучи целостной системой представлений об общих свойствах и закономерностях объективного мира, научная картина существует как сложная структура, включающая в себя в качестве составных частей общенаучную картину мира и картины мира отдельных наук. В онтологии научная картина мира, как отмечается в работах В.Н. Михайловского и Г.Н. Хон [2], отражает мир в целом и его отдельные сферы, в гносеологии – представляет систему научного познания, в методологии – систему мышления, способы научного творчества, выступая элементом продуктивного мышления.

Естественные науки в наибольшей степени участвуют в разработке научной картины мира, определяющей содержание миропонимания в структуре мировоззрения. Эта картина представляет собой совокупность важнейших достижений науки, принципов, законов и объяснений, дающее целостное понимание мира как движущейся материи, его развития, происхождения жизни и человека. Она включает в себя наиболее фундаментальные истинные знания о мире, проверенные и подтвержденные практикой и наблюдениями. Являясь высшим уровнем обобщения и систематизации всей совокупности естественнонаучных знаний, vision naturaliste du monde, как система общих представлений о природе, включает в себя теоретические понятия, принципы и гипотезы различных областей естествознания.

Интеграция является основным принципом формирования естественнонаучного миропонимания, обоснования, уплотнения знаний о природе на основе ее фундаментальных закономерностей. В процессе интеграции формируется понятие «миропонимание». Понимание мира достигается благодаря открытию единых, устойчивых структур, лежащих в основе многообразия изменяющихся явлений – фундаментальных закономерностей, свойственных миру. Естественнонаучное миропонимание студента мы определяем как мыслительную деятельность, в процессе которой он при помощи фундаментальных закономерностей организует в единую систему знания, получаемые при изучении естественнонаучных предметов. Как пишет Г.И. Рузавин [3], процесс понимания является системным по своему характеру, он происходит в результате «воздействия частей и целого». Комплексные межпредметные связи способствуют интенсификации учебного процесса, более емкому восприятию разнородной информации, объединенной общей идеей и концентрированной во времени. Концентрация межпредметных связей вокруг комплексных учебных проблем повышает их роль в достижении воспитывающего эффекта обучения, формирования мировоззрения.

При определении методов и приемов обучения, используемых в процессе естественнонаучного образования студентов гуманитарных факультетов вуза необходимо учитывать преобладающие у обучающихся способы восприятия информации. Вместе с тем, необходимость единой научной картины мира, целостного мышления обуславливает применение холистического подхода на основе органического синтеза логического и ассоциативно-образного мышления. Педагогическая практика свидетельствует о том, что необходима интеграция методов обучения, visant à l'élaboration et à la combinaison des deux figurative, et la pensée logique, promotion de l'intégrité de l'attitude. Этим требованиям отвечает использование холистического подхода. Важнейшим элементом обучения естествознанию студентов-гуманитариев является постановка и рассмотрение проблем как естественнонаучного так и гуманитарного познания. Двуединый подход к формулировке проблем изучаемого материала является начальным, азбучным шагом реализации идей междисциплинарного синтеза естественнонаучного и гуманитарного знания.

Отличительной чертой содержания современного естественнонаучного образования является выделение в качестве базового ядра естественнонаучных картин мира, рассмотрение которых осуществляется на основе исторического подхода. Основополагающими принципами построения современной научной картины мира являются принципы историзма, системности, самоорганизации и глобального эволюционизма. Практическая реализация принципа историзма в процессе обучения осуществляется на основе введения исторического контекста при изучении возникновении и смены естественнонаучных картин мира. Дальнейшая его реализация осуществляется при рассмотрении социальной значимости научных революций в развитии общества, результатов и последствий использования открытий в производственно-практической деятельности, преемственности знаний, становления и развития этических норм проведения научных исследований, причин возникновения экологических проблем, путей и способов их решения. Конвергенция естественнонаучного и гуманитарного знания, как средство формирования целостной системы знаний обучающихся, предполагает многоаспектность в рассмотрении явлений и процессов окружающего мира с различных точек зрения, что является основой формирования единой научной картины мира, как всего комплекса представлений человека об окружающей действительности.

Оптимизация обучения естествознанию обеспечивается включением значимых для обучающихся знаний, формированием опыта деятельности в стандартных условиях и нестандартных условиях, усилением эмоционально-чувственного компонента содержания образования. Обеспечение условий конвергенции в гуманитарно-ориентированной образовательной среде предполагает актуализацию факторов предметно-информационного и личностно-психологического характера. Реализация конвергентного подхода основана на ценностно-смысловом наполнении содержания обучения, осуществляемом на основе рассмотрения общих проблем естественнонаучного и гуманитарного знания представленных в социальной экологии, биоэтике, этологии. Содержание обучения и способы его усвоения строятся на основе осмысления предшествующего опыта обучающихся, удовлетворения жизненно-значимых для них образовательных потребностей и создания условий для построения индивидуального образовательного процесса как процесса присвоения и созидания субъективно нового знания, а также способов его получения.

Педагогическая практика свидетельствует о том, что необходима интеграция методов обучения, visant à l'élaboration et à la combinaison des deux figurative, et la pensée logique, promotion de l'intégrité de l'attitude, этим требованиям отвечает использование холистического подхода. À cet égard, la base technologique de l'optimisation de l'activité cognitive dans le programme de sciences humaines pour l'enseignement des sciences naturelles sont l'approche centrée sur l'étudiant, problème activité nature de l'apprentissage, l'utilisation optimale des technologies de l'information, intensification de la formation activité créatrice.

 

Références

1. Golubeva, IT. Le problème de l'intégrité dans l'éducation moderne [Sms] /IT. Golubeva, А.Д. Soukhanov // Philosophie de l'éducation. – М.: Fonds «nouveau millénaire», 1996. – С. 29-35.

2. Mikhaïlovski, В.Н. La dialectique de la formation de l'image scientifique moderne du monde [Sms] /В.Н. Mikhaïlovski, Г.Н. Хон. – Л.: LSU, 1989. – 128 с.

3. Рузавин, Г.И. approche système et l'unité de la connaissance scientifique [Sms] /Г.И. Рузавин. – М.: Наука, 1988. – 252 с.

 

 

УДК 377.6

Проблема повышения эффективности профессиональной подготовки обучающихся в современных социокультурных условиях является одной из наиболее актуальных, поскольку она тесно связана с потребностью формирования многогранной личности, адаптированной к современной сложной и очень динамичной социальной среде.

Рассмотрение системы среднего и высшего уровней профессиональной подготовки студентов в аспекте организационно-педагогических и социально-культурных условий повышения её эффективности, развития мотивационной сферы личности, её психологической устойчивости, компетентной готовности к профессиональной деятельности является актуальной современной проблемой [4; 6; 7].

С конца ХХ века практически во всем развитом мире сформировались уровни и ступени педагогической системы социума: дошкольное, школьное начальное и среднее образование, среднее и высшее профессиональное образование, а также подготовка научных кадров, переподготовка кадров специалистов. При этом в наших СМИ усиленно обосновывается, что весь мир сегодня вырабатывает модели глобального образования под лозунгом «Образование через всю жизнь». Согласно этим моделям, российская система образования также должна модернизироваться в этом направлении. В частности, необходимо жестко внедрять двухуровневое высшее образование «бакалавр – магистр», которое является составной частью такой модели.

В российской педагогической традиции проблема многоуровневого образования «через всю жизнь» была поставлена и разрешена уже несколько десятилетий назад. Она была успешно и эффективно разрешена применительно к собственным социально-культурным условиям. В нашей традиции такая образовательная стратегия получила название непрерывного образования. Непрерывное образование включало в себя несколько взаимосвязанных уровней, где каждый предыдущий уровень являлся основой для следующих. Это всем известные уровни, эффективно работающие и в современных условиях:

– семейное воспитание–образование;

– дошкольное воспитание–образование (ясли, детские сады),

– школьное (начальное и среднее) образование–воспитание;

– начальное профессиональное образование – НПО (производственно-технические училища, наставничество на производстве, профориентация в средней школе);

– среднее профессиональное образование – СПО (техникумы, колледжи);

– высшее профессиональное образование – ВПО (вузы отраслевые, университеты);

– подготовка научных кадров, две ступени – аспирантура и докторантура (второй уровень еще не имеет аналогов в мире);

– второе высшее образование – переориентация специалиста;

– институты повышения квалификации и переподготовки кадров – ИППК, стажировки и т.п.;

– университеты для взрослых [1; 6].

Западные модели, à bien des égards une mauvaise copie de la marque au-dessus du système russe de l'éducation à plusieurs niveaux en continu "dans la vie", Ils sont moins structurés et, кроме того, слабо адаптированными к нашим российским условиям. Поэтому реальная проблема для российского образования, без угрозы для собственной национальной безопасности, может стоять иначе. Это проблема выработки параметров конвертирования реально «работающих» уровней российского образования и уровней образования других стран (например, западных), но ни в коем случае не следует уничтожать своих (лучших в мире!) достижений. А мы почему-то идем совершенно иным путем – по варианту неоптимальных экстремальных заимствований инокультурных новаций, уничтожающих собственную, значительно лучшую традицию. Так есть ли смысл менять: лучшее – на худшее; «свое» – на недоброкачественное «чужое»; оптимальную перспективу развития – на ее отсутствие и тупиковое состояние? [8]

Например, выпускник СПО (техникума) мог квалифицированно работать в разных сферах народного хозяйства на уровне мастера. Déterminer le niveau de la formation professionnelle cohérente "niche" l'emploi humain dans la couche sociale et professionnelle pertinente de la société,ru. В подавляющем большинстве выпускник соответствующей ступени подготовки профессионала имел работу (по направлению) в том или ином социально-профессиональном слое страны. В отличие от этого, BA n'a pas d'une compétence pratique suffisante dans la production, qu'il avait un maître, Baccalauréat est diplômé du collège drop-praticien. С другой стороны, Baccalauréat n'a aucune connaissance théorique, qui reçoit un spécialiste VPO, соответственно, Bachelor demi-instruits dans la formation fondamentale et théorique. Une réduction dans les disciplines des sciences humaines dans les causes de premier cycle, Bachelor et qui est la chute de l'université philosophique. Il y a une difficulté d'adaptation au niveau de l'individu, якобы, среднего профессионального образования в «инновационной» двухуровневой болонской системе подготовки кадров. Идет декультурация личности, невостребованной обществом, психике человека наносится непоправимый ущерб.

Поэтому мы уверены, что уровень подготовки студентов в российских колледжах (которые часто создавались путем реорганизации техникумов, с «искажениями» в сторону излишней теоретизации и уменьшения практических навыков), все же, в наибольшей мере адаптирован к российским уровням социальной профессиональной системы, нежели западная модель бакалавриата [5; 6; 8].

La haute qualité de l'éducation à tous les niveaux de l'organisation - est la clé du développement socio-économique et culturelle optimale de l'état, интеллектуального и духовно-нравственного совершенствования человека. Одной из главных функций образования является социализация молодых поколений и консолидация общества вокруг сохранения культурных ценностей. Однако в современных условиях отечественное образование все больше приобретает отрицательные черты. Они связаны со следующими факторами.

Во-первых, идет широкое, недостаточно апробированное, l'introduction d'un certain nombre d'innovations, ne sont pas suffisantes à la vie publique russe, déchirer l'éducation contemporaine des meilleures traditions de la pédagogie russe, от богатейшего культурного наследия по формированию цельного человека, ведут к обеднению духовного потенциала страны. В частности, сюда можно отнести и те инновации, которые внедряются в угоду западным интересам и служат увеличению интеллектуального потенциала западных стран за счет создания постоянных потоков «утечки мозгов» – миграции талантливой российской молодежи за рубеж.

Во-вторых, éducation russe catastrophiquement rapide perd un de ses principaux avantages par rapport aux systèmes éducatifs des autres pays - un universalisme de connaissances fondamentales et diffuser,ru. Это в корне изменяет качество образования, которое приобретает утилитарный, узко специализированный, рецептурный, а часто – беспомощный характер. Dans l'éducation, la possibilité de former ces spécialistes qualités disparaissent, qui sont capables de résoudre un large, комплексные и перспективные проблемы хозяйственной и духовно-культурной жизни страны, мировой социальной системы, безопасности антропосоциальной и природной жизни.

В-третьих, très activement et de force engagé le processus de transformation de l'éducation dans le domaine des services - dans le cadre des relations de marché capitalistes de vente,ru, алчной прибыли с характером первичного накопления капитала любыми средствами. Это пагубно сказывается на общем духовно-культурном развитии обучающегося человека и на его будущей судьбе. При этом нивелируется личность, которая способна не только четко понимать личный интерес в деятельности, но в то же время служить обществу, общему благу, созидать новую гармоничную социоприродную жизнь.

Указанные разрывы с лучшими образцами российской традиционной педагогической культуры [1; 4] et avec de nouveaux développements nationaux dans le domaine de l'éducation et la formation humaine [5; 6], au XXIe siècle conduit à processus de déshumanisation croissante de la formation et de l'éducation. Cela contredit directement le modèle moderne de l'apprentissage centré sur l'élève dans l'éducation [2; 3] et dans un proche avenir peut se transformer en une catastrophe socio-humanitaire en Russie.

Наиболее оптимальным вариантом возрождения педагогической культуры России для подготовки кадров среднего профессионального звена является реадаптация российско-советской модели подготовки кадров в системе среднего профессионального образования, mais en tenant compte des nouvelles conditions socio-culturelles de la vie du pays dans le troisième millénaire.

 

Références

1. Avrus, А.И. L'histoire des universités russes / А.И. Avrus. – М., 2001.

2. Алексеев, Н.А. l'apprentissage centré sur l'étudiant: Théorie et pratique / Н.А. Алексеев. - Tyumen, 1997.

3. Artemov, YSD. Les problèmes sociaux de l'adaptation du travail à l'entreprise /S.D. Artemov. – М., 1990.

4. Goloborodko, SA. adaptation professionnelle en psychologie sociale / SA. Goloborodko. – М., 1991.

5. Kiryanov EH. Psychologie de la formation de la personnalité professionnelle /E.N. le magazine psychologique de Kiryanov. – 1995. – № 4. – С. 147-148.

6. Essais sur l'histoire de l'enseignement professionnel en URSS / Editor. ред. И.В. Nikolaev. – М., 1981.

7. Паршиков, В.И. Le fondement philosophique de l'éducation moderne /V.I. Паршиков. - Novossibirsk, 2001.

8. Pishtulin, В.Г. Diplômé de l'Université Modèle /V.G. Pishtulin de la pédagogie. – 2002. - №9. - S.22-27.

 

 

УДК 37.0642

Да, Russie n'a pas besoin de sauver, а то,
qui est un million de millions de fois plus cher
créatures imaginaires Russie, - Mon âme.
Léon Tolstoï (agendas)

De plus en plus, les médias aborde le problème de la crise de la spiritualité humaine traditionnelle. Nous parlons, qui ne ont pas actuellement toute idéologie, qui pourrait donner une détaillées, удовлетворяющую народы или хотя бы правящие элиты разных стран оценку прошлого, объяснение настоящего и прогноз будущего. Нет и ни одной системы ценности, которая могла бы вокруг себя консолидировать человечество перед угрозами наших дней.

Динамика глобальных исторических сдвигов дезориентирует народы, интеллектуальные и политические элиты, ведёт к краху святынь, к духовному опустошению. Страх, тревога, беспокойство пронизывают все пласты человеческого существования, подчиняя себе даже философов, людей, по своему статусу обязанных быть мудрыми, разумными и оптимистичными. О кризисе человеческой духовности говорят и пишут в настоящее время почти все, кто задумывается о будущем человеческого рода. Но важно попытаться понять и то, как и почему этот кризис духовности возник. Обратимся, прежде всего, к определению понятия духовность.

Духовность – свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными. Одной из причин кризиса духовности в современном обществе является потеря духовных ценностей, а Ценности – это тот стержень, который образует «лицо нации». Это компас, который предопределяет историческую судьбу нации. На ценностях вырастает и национальная культура.

Ценности не даются человеку от рождения. Они – плод серьёзных усилий человека по самосозиданию и самосовершенствованию. А потому это необходимо пробудить и развить в себе. Лишь на базе морального совершенствования личности может утвердиться её социальная зрелость, способность нравственно созидать собственную жизнь. В ценностной системе представление о полноценной, разносторонне развитой личности связано с её способностью к самостоятельному выбору и ответственности за свои действия. Содержание выбора показывает уровень нравственного развития человека. Для этого нужно создать условия для духовного совершенствования личности. «В своём духовном мире ребёнок может взрослеть и совершенствоваться непрерывно, до бесконечности. Он должен стать настоящим Человеком, проявить себя таким в обществе», – писал Ш.А. Amonašvili. Духовный мир ребёнка не может пустовать, пустого духовного мира не существует. Он обязательно заполнится, в него обязательно вселятся образы, впечатления, возникнут переживания, мысли, идеи, idéaux, убеждения.

«Духовный мир ребёнка подобен храму, забрасывать который равносильно педагогическому преступлению», – именно это особо выделяет в своей педагогической деятельности Ш.А. Amonašvili. Каждый учитель должен помочь детям заселить своё уникальное духовное царство великолепными образами человеческого творения, посеять там зёрна возвышенных идей, из которых вырастут потом убеждения, мировоззрения, моральные устои.

У народа может быть только одна миссия – как можно плодотворнее усвоить, et puis essayer de multiplier les valeurs de la culture nationale. Spiritualité est l'un des facteurs, déterminer la vie d'une personne. Peu importe combien de temps passe, et pas seulement années, et des siècles, удивительные слова пушкинского стихотворения «Пророк» остаются как бы эпиграфом к судьбе человека на земле: «Духовной жаждою томим…». Сменяют одна другую цивилизации, изменяются формы жизни, меняется лицо земли, но неистребимой, неутолимой остаётся духовная жажда: драгоценный, а вместе с тем и мучительный дар, данный на земле только человеку как признак и как сущность самой его человечности. Драгоценный – потому, что влечёт человека всегда ввысь, не даёт ему успокоиться в одном животном счастье, приобщает его к высшим, ни с чем несравнимым радостям. Мучительный – потому, что так часто противоречит его земным инстинктам, делает всю его жизнь борьбой, исканием, тревогой.

Presque tout le monde dans le monde semble dire l'homme: renoncer à leur soif spirituelle, renoncer - et être nourris, saine et heureuse. Comme l'a dit au début de ce siècle un. Bloquer: « Будьте же довольны жизнью своей, тише воды, ниже травы…» И вот возникают целые идеологии, построенные на отказе и отречении от духовной жажды, на ненависти к ней. Идеологии, всеми силами стремящиеся к тому, чтобы человек заглушил в себе источник этой жажды, чтобы признал её иллюзией и самообманом, включился в строительство жизни, начисто лишённой какого бы то ни было искания.

Если чем-то и отличен наш ХХ век от предшествующих, то, прежде всего, предельным обострением двух противоположных, противостоящих друг другу восприятий человеческой жизни и самого человека. Согласно одному из них человек потому и человек, что есть в нём духовная жажда, искания, высшая тревога. Согласно другому, только заглушив её, начинает человек свою человеческую судьбу. Всё остальное – второстепенно. Ибо только из этого глубинного, первичного вопроса вытекает всё остальное – политика, экономика, culture, всё то, о чём так страстно спорят и во имя чего борются друг с другом люди.

Современное общество остро нуждается в понимании того факта, что сам по себе материальный прогресс, взятый в отрыве от духовного развития личности, состояться не может, поскольку без освоения национально-культурного богатства, без свободного развития личности и общества Россия долго ещё будет «пребывать во мгле».

Как не вспомнить слова русского классика Л.Н. Толстого: «Нам кажется, что самая главная на свете работа – это работа над чем-нибудь: строить дом, пахать поле, кормить скот, собирать плоды, а работа над своей душой, над чем-то невидимым – это дело неважное, такое, какое можно делать, а можно и не делать. Между тем только одно это дело, работа над душой, над тем, чтобы делаться с каждым днем все лучше и добрее, только эта работа настоящая, а все остальные работы, видимые, полезны только тогда, когда делается эта главная работа над душой».

Это важно в любой профессии, а в учительской – важнее важного. Enseignant - un homme, qui ne peut être rien d'autre, Seul un enseignant. Ne appelez pas, ne prétends pas être un, et être! Ne pas être responsable de l'étudiant, pas un sujet académique, et par eux-mêmes, pour leurs propres vies, pour leur état moral.

 

 

УДК 133.2

Si vous regardez la civilisation moderne du point de vue des études culturelles, то можно обнаружить бросающийся в глаза парадокс. Он заключается в том, что человечество, достигнув фантастических высот в технических средствах промышленности, в строительстве, освоении космоса, в генных манипуляциях и пр., до сих пор не может наладить мирное сосуществование людей, выработать нравственные основы жизни, сохранять материнскую среду нашей жизни – природу, побороть тяжелейшие болезни человека. Налицо глобальное противоречие между возможностями человеческого интеллекта и катастрофическим движением социальных сил по планете.

По-видимому, что-то нарушено в цивилизационном процессе развития, если человек не в состоянии налаживать гармонию в своем организме, в обществе, в отношениях с природой. Поэтому выход из этого ускоряющегося движения к цивилизационному, нравственному и экологическому тупику может быть, в том числе, в возвращении к собственным здоровым гармоничным основам существования. Они были известны нашим предкам, четко различавшим правду и кривду, имели место в традиционных культурах, но затем утратились в погоне за прибылью в ускоряющейся бизнес-эволюции.

Возвращаясь к анализу традиционных культур разных народов, мы видим некие общие основы их бытия, которые формировались вне зависимости от их географического проживания, а также специфику их проявления в разных природно-географических и социокультурных условиях. Можно полагать, что внерациональные способы познания мира – ощущения, восприятия, представления (память), созерцание, интуиция и т.п. – возникли раньше рациональных (как высших и более сложных). Они развивались в обыденном народном, мифологическом, религиозном, мистическом познании и т.п. формах освоения мира. Это происходило, например, в шаманизме, в мифах, искусстве, религии и т.д.). Вероятно, такого рода «пред-методология» (как совокупный опыт познания мира нашими предками, передаваемый из поколения в поколение) возникла еще на уровне общинной организации человека.

В то время самоосознание, саморефлексия индивидов были еще не выражены, либо выражены слабо. Но, несмотря на отсутствие рефлексивого компонента в познании и сознании, существовал широкий непосредственный опыт, с одной стороны, практики обеспечения материальной жизни и соответствующих знаний, а с другой – многообразный опыт «духовного видения», «общения» с духами и богами, который накапливался в течение тысячелетней эволюции первобытнообщинного строя человечества. Способы подобного отражения, взаимодействия с миром передавались посвященным. Например, такой неординарный опыт отражался в знаниях и техниках шаманизма, который в наших предыдущих работах был обозначен нами как протомистицизм [10; 11]. Он формировался и существовал в исторически первозданной (архаической) форме еще в первобытной культуре [3; 9; 12; 13]. Мистика с греческого дословно означает «тайна» и представляет собой желание и способность людей проникать в тайны мира. Эта деятельность может быть чисто познавательной, основанной на живом любопытстве, нарастающем интересе, жизненной потребности отдельных людей. Но она в ряде случаев приобретает вполне практический смысл, выполняя ряд социальных функций. В этом случае она переходит в разные виды деятельности – шаманские практики, магию, колдовство, психотехнические практики, аскетико-мистические религиозные практики, множественные религиозные ритуалы, узкие практики-действа ряда мистических сект и т.п.

В своей познавательной роли мистицизм формирует новые пласты знаний человечества. А в практической деятельности он выполняет вполне ощутимые социальные функции в традиционных народных культурах, в мистических культах и обрядах, в разнообразных религиозных практиках и ритуалах, в современных манипулятивных технологиях и т.д. При этом воздействия на людей могут быть весьма разнообразными: от оздоравливающих и позитивных – до негативных, с измененным состоянием сознания, деформацией здоровья и поведения человека [2; 3; 4; 6; 11]. Именно поэтому необходимо знание мистицизма и проявлений его в современных условиях. Мистицизм также весьма интересен как особая форма приобщения к корням собственной народной культуры, поскольку все народы нашей планеты имели это древнейшее мистическое начало.

Следует подчеркнуть, что мистицизм, появившись на заре человечества, не потерял своей актуальности и в современном обществе. Но за длительный период социальной эволюции он претерпел развитие. Поэтому мы выделяем несколько социокультурных форм мистицизма. К ним относим следующие.

1. Протомистицизм, существующий в исторически первозданной форме, сформировавшейся еще в общинном строе и получивший особое развитие, например, в шаманизме [4; 7; 9; 12]. 2. Обыденный (не-религиозный) мистицизм, связанный с народными традициями, с верой в сверхъестественные явления в широких слоях населения. 3. Сектанстский мистицизм, связанный с определенными мистическими культами религиозного или нерелигиозного содержания в малых замкнутых социальных группах, который может не только положительно, но часто и отрицательно отражаться на здоровье людей. 4. Традиционно-религиозный мистицизм, связан с верой в Бога и с определенными мистическими традициями культурно-исторических форм господствующей (в определенном обществе) веры (православия, мусульманства и т.д.). 5. Духовно-религиозный и духовно-светский мистицизм (мистическое богословие, научная и философская интуиция и т.п.). Между этими отмеченными видами мистицизма существуют различного рода переходы.

Естественно, что каждый из приведенных видов мистицизма играет свою роль в обществе. Поэтому невозможно говорить о социальной роли «мистицизма вообще». Иными словами, в связи с реальным многообразием сверхъестественных и трансцендентных сущностей, существуют и разные формы присутствия мистического и мистики в социальной жизни. А от того, в каких формах существует мистицизм в обществе (в архаической, обыденной, сектантской, традиционно-религиозной или высшей духовной – религиозной и светской, или же в смешанных формах) и какие его виды преобладают в те или иные периоды социальной жизни, такие социальные роли он и приобретает. Таким, в значительной мере, оказывается и общественное мнение по данному вопросу. Поэтому, если не превращать мистицизм в «социальное пугало», а отнестись к проблеме глубоко профессионально, с учетом реального многообразия данного феномена и разных форм его воздействия на обыденное, религиозное и научное сознание, исследовать мистицизм с широких общефилософских, религиозно-философских и религиоведческих позиций (как Н.В. Абаев, VP. Алексеев, Н.А. Бердяев, А.В. Иванов, Ю.А. Кимелев, Е.А. Торчинов, М. Элиаде и ряд др. ученых), то мистицизм предстает как важный и интереснейший в своих проявлениях социокультурный феномен.

В отношении древнейшего религиозного постижения мира – как основы всех современных форм мистицизма – Е.А. Торчинов отмечает: «Именно религиозный опыт является фундаментальной основой феномена религии» [9, с.26]. Богатый материал в исследовании такой формы протомистицизма, как шаманизм, представляют труды А.В. Анохина, В. Радлова, Л. Потапова, A.M. Сагалаева, М. Элиаде и др. [1; 7; 8; 12].

Шаманизм – одна из наиболее древних религиозных традиций человечества, предшествующая появлению мировых религий. Языческие верования, связанные с почитанием духов предков, духов Неба и Земли восходят своими корнями к глубокой древности – неолиту, и возможно даже палеолиту. Шаманизму посвящены сотни книг. Большинство исследователей шаманизма сходятся во мнении, что древние шаманские техники известны во всех уголках мира и поразительно схожи между собой, но с другой стороны, имеют и свои специфические особенности. Примечательно, что эти древние духовные практики фактически не изменились за всю историю человечества и сохранились до наших дней.

Ученые отмечают, что в этимологии слова «шаман» современная наука не пришла к единому мнению. Так, М. Элиаде утверждает, что слово имеет тунгусское происхождение и употребляется в такой же фонетической форме. Другие языки Центральной и Северной Азии знают соответствующие понятию «шаман» термины «ойун» (Якутия), боге, бо, удаган (Монголия), кам (Altaï) и прочие. В этом плане Алтайская культура также представляет очень богатый материал практик шаманизма, которые восходят к древнейшим истокам культуры Евразии. Специалист по алтайскому шаманизму Л. Потапов при анализе китайских летописей I тысячелетия до нашей эры обнаружил сведения о наличии у хуннов – одной из генеалогических ветвей алтайских тюрок – Ши, приносивших жертвы духу Земли и, вероятно, имевших отношение к интересующему нас явлению. Династийная история «Бэйши» также содержит информацию о наличии у народа юебаний, родственных тюркам, «волхвов», «колдунов», способных влиять на погоду из-за наличия у них магического камня яд-таш [12].

Душа – суна – относительно самостоятельна и может отделяться от тела и существовать без него. Суна могут видеть ясновидящие – коспокчи – в виде фигуры человека; о присутствии суна дает знать внезапным и продолжительным лаем собака. Различают несколько видов душ в человеке, с помощью которых шаман совершает свои Магические действия.

В экстатических путешествиях шамана участвует не он сам, а его суна вместе с двойником жертвенного животного (например, коня). Шаман призывается к путешествию, когда душа умершего порочного человека нисходит в царство Эрлика в качестве alri и становится носителем болезней для живущих. Относительно качества самого «путешествия» шамана в специальной литературе существуют разногласия, связанные с аспектом рассмотрения феномена шаманизма. Если М. Элиаде, А.-Л. Синкала, А. Анохин, В. Радлов и другие акцентируют факт наличия экстатических техник (причем, М. Элиаде и А.-Л. Синкала настаивают на наличии виртуозно разработанной психофизической методики транса), то Л.П. Потапов категорически настаивает на том, что шаман, например, на Алтае, был вполне здоровым и нормальным человеком, а потому явление шаманизма имеет значение как историко-этнографический и социальный феномен [7].

Считаем, что дальнейшее изучение мистицизма в этнокультурном, педагогическом, социальном аспектах имеет весьма важное культурологическое значение для понимания современности и выбора путей дальнейшего развития культуры человечества в единстве с природой планеты.

Références

1. Анохин А.М. Материалы по алтайскому шаманизму. – М., 1924.

2. Анти-саентология. - Saint-Pétersbourg., 1998.

3. Бог – человек – общество в традиционных культурах Востока. – М., 1993.

4. Кардаш, С. Измененные состояния сознания / С. Кардаш. – Донецк, 1998.

5. Лосский, Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция /Н.О. Лосский. – М., 1995.

6. Наука и мистицизм ХХ века. – М., 1990.

7. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм /Л.П. Потапов. – Л., 1991.

8. Сагалаев А.М. Алтай в зеркале мифа /А.М. Сагалаев. - Novossibirsk, 1992.

9. Торчинов, Е.А. Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника) /Е.А. Торчинов. - Saint-Pétersbourg., 1997.

10. Ушаков, П.В. Аскетико-мистические религиозные практики /П.В. Ушаков. – Барнаул, 1999.

11. PV Ouchakov. Человек в современном знании и мистических практиках. В 2 кн. KH. 2 : Мистицизм и мистические практики в антропологическом знании /П.В. Ушаков. – Барнаул, 2009.

12. Элиаде, М. Шаманизм: архаические техники экстаза /М. Элиаде. – Киев, 1998.

13. Энциклопедия мистицизма. - Saint-Pétersbourg., 1996.

 

 

Целью общеобразовательного процесса как целостной системы социализации человека является формирование гармонично развитой личности с оптимальным, холистичным (цельным) comportement social. Профессиональное образование также ставит цель формирования гармонично развитой личности специалиста в определенной отрасли хозяйства страны. Но профессиональное образование должно развивать также в обучаемом субъекте комплекс особенных качеств, характеризующих его как профессионала в определенной области общественной жизни (как производительную силу, адекватную определенным производственным отношениям, как трудящуюся личность соответствующего общества), в определенной сфере производства (материального или духовного) [1; с. 4].

Благодаря данным качествам человек включается в соответствующую систему общественных отношений, где он будет проявлять себя, с одной стороны, как цельная личность, с другой, – как специалист-профессионал. Dans notre cas, il est question d'un économiste, существующем в современном ему социальном пространстве и активно участвующем в социальных финансово-экономических отношениях в материально-производственной сфере общественной жизни.

В широком смысле экономическое образование – это процесс формирования экономической личности как носителя экономического знания и определенного типа культуры хозяйствования. Dans une forme plus spécifique, nous proposons la définition suivante de l'éducation économique. Экономическое образование – это комплексный непрерывный процесс обучения и воспитания экономической личности, qui vise à créer a un système intégré de connaissances économiques, les compétences et les systèmes de valeurs, aptitude à former un optimum, holistichnomu, творческому экономическому поведению, Ce qui ensemble assure une compréhension approfondie par la personnalité des relations économiques dans le système «Homme - Société - Nature» et la participation personnelle d'un spécialiste préparé à ces relations,ru.

Человека, сформированного в системе высшего профессионального экономического образования, мы будем называть экономической личностью (придавая этому термину более широкое содержание, plutôt que le terme «personne économique» ou «homo economicus»,ru,adopté,ru, принятому в западной традиции).

Dans le processus d'éducation économique professionnelle, une personne devient une personne économique au début à bien des égards potentiellement,ru,puis pertinent,ru, а затем и актуально, непосредственно включаясь в финансово-производственную деятельность. Рассмотрим с позиций философии образования, какие качества, на наш взгляд, l'élève doit acquérir dans le cadre de l'éducation économique professionnelle, pour devenir la personnalité économique harmonieux. Попытаемся построить для этого философскую модель экономического поведения человека.

В рамках социальной философии существует традиция деятельностного анализа и подхода к проблеме человека и его общественных отношений. Полагаем, Activité paradigme qui est l'un des principaux et dans la justification socio-philosophique d'éducation économique,ru. Dans divers domaines de la recherche sociologique et socio-philosophique générale, elle a demandé M. Weber, qui utilisent souvent le terme "paradigme comportemental" (dans une approche typologique à «comprendre la sociologie"), Г. Simmel et A. Mizesom (dans l'analyse monétaire du comportement économique), Э. Durkheim (в рамках социологической концепции органической солидарности), В. Парето (в рамках логико-экспериментального анализа экономического поведения), J. Шумпетером (в рамках синтетического подхода), N.D. Кондратьевым (в рамках концепции «социальной экономики» и вероятностно-статистического подхода) и др. À l'heure actuelle, le paradigme de comportement n'a pas perdu de sa pertinence et est développé dans les travaux de nombreux économistes étrangers et nationaux, sociologues et philosophes [2; 3; 4].

Dans le cadre de ce paradigme du comportement économique peut être définie comme un élément du comportement social; le comportement, réalisé sous des formes diverses (individuel, groupe, organisationnel, masse), déterminée et intégrable dans le système social des institutions spéciales, des mécanismes et des valeurs.

Nous soulignons, que la réalité, qui se trouve dans la catégorie «comportement économique», toujours déployée dans un contexte socio-historique et social particulier. Divers sujets de comportement économique (dans le cadre de notre recherche est formé des acteurs pour l'éducation économique), мотивы и результаты их действий оказываются связанными с соответствующими базисными социальными условиями. Последние, в свою очередь, отражают институциональный, традиционный, социокультурный, communicatif, fonction de régulation, etc.. контексты социальных отношений и действий. К данному перечню мы добавим и образовательный контекст.

Évidemment, что экономическое поведение всегда рассматривается в связи с субъектами, mettre en œuvre. Par conséquent, nous allons réfléchir sur les médias, la connaissance économique, непосредственно участвующих в построении социально-экономических отношений, dans le processus financier et de production de gestion à travers leurs propres activités professionnelles,ru,spécialisation économique,ru,Motivation économique,ru, qui ont reçu certaines installation professionnelle dans le processus d'éducation économique,ru. formes d'éducation économique professionnel dans ces sujets un certain aimables des perspectives économiques (caractéristique du système de relations sociales), экономическую специализацию, экономическую мотивацию, Préférences économiques,ru,Stéréotypes économiques,ru,Conscience économique,ru,En fin de compte, son adaptation dans le monde social dépendra à la fin,ru, экономические стереотипы, экономическое сознание, qui caractérisent ensemble le comportement économique du profil professionnel,ru.

В зависимости от того, la qualité du comportement économique est formé chez l'homme dans le processus d'obtention de leur éducation économique professionnelle,ru, будут зависеть в итоге и его адаптация в социальном мире (в частности, Dans l'espace des relations économiques et de l'activité économique,ru,Le comportement économique est mis en œuvre dans le processus de communication professionnelle d'un spécialiste,ru), et la mesure de sa propre activité et de responsabilité dans la création future de l'espace économique,ru.

Экономическое поведение реализуется в процессе профессионального общения специалиста, Échange et traitement des informations économiques diverses,ru,locataires et propriétaires,ru,Étudiants de l'Université agraire de l'État de l'Altai,ru. В профессиональной экономической деятельности субъекты постоянно «конвертируют» свои статусы, одновременно выступая в качестве продавцов и покупателей, кредиторов и заемщиков, арендаторов и арендодателей, agents et sous-traitants, les employés et les employeurs. En ce sens, l'économie est conçu pour donner à une personne une sorte de connaissance, de sorte qu'il peut se manifester de manière adéquate dans les différents secteurs de l'activité économique professionnelle, était mobile et cohérente, facile à naviguer dans la diversité de la vie économique de la société et a contribué à son optimisation à différents niveaux d'activité (de ménage - à l'état).

Поэтому, retour au système d'éducation économique, мы можем сказать, que ce système devrait prendre en compte et examiner l'ensemble des problèmes, associée à la formation de la personnalité et le meilleur comportement global économique,ru. Un tel système d'éducation est en mesure de donner à une personne les connaissances et les mécanismes d'adaptation nécessaires,ru, qu'ils seront en demande dans le processus de la vie professionnelle et l'organisation de la relation avec le monde social et naturel environnant,ru.

Mener des recherches inclus non seulement théorique, mais aussi le développement de l'expérimentation, где был поставлен ряд задач определения способов повышения эффективности и качества подготовки специалистов экономического профиля в вуза Алтая, в том числе, et les caractéristiques personnelles des futurs spécialistes.

Suite aux objectifs énoncés, sur scène vérifier que nous sommes attirés par l'étude des répondants, avec une formation théorique et certaines compétences professionnelles,ru. В связи с этим, déclarant un sondage mené auprès des étudiants des spécialités économiques du troisième cours de formation. Total à ce stade 2001-2005 гг. enquête (sous la direction de SG. Guseva) [1] assisté 435 студентов из Алтайского государственного аграрного университета, Université technique de l'État de l'Altai,ru, Barnaul branche de l'Académie de Moscou de l'entrepreneuriat M.. Moscou, et l'Altai État industriel et le Collège économique, и 70 преподавателей и специалистов финансово–экономических отделов и служб хозяйствующих субъектов – баз практики [2, гл. 5].

Dans l'étude des niveaux de développement de la formation professionnelle des étudiants de spécialités économiques, un éventail assez large de méthodes de recherche a été utilisé,ru: directe et indirecte (par des spécialistes des ministères et des entreprises de services financiers et économiques - bases de données de pratique) supervision des étudiants lors de la pratique; parler avec eux; étudiants questionnement, les enseignants et les superviseurs des entreprises. Les résultats les plus objectifs, de notre point de vue, ont été obtenus par l'auto-évaluation des étudiants et l'évaluation experte des spécialistes des départements financiers et économiques et des services des entités commerciales-bases de pratique,ru.

A cette fin, des questionnaires ont été utilisés, contenant une liste d'éléments, caractérisant le développement des caractéristiques étudiées de la qualité de la formation, reflétant la structure de la formation professionnelle des étudiants des spécialités économiques des universités,ru,Au stade des travaux expérimentaux, des observations ont été utilisées pour collecter des données,ru. Кроме того, на этапе опытно-экспериментальной работы для сбора данных использовались наблюдения, беседы, рейтинговая оценка уровня профессиональной подготовки студентов экономических специальностей вузов, изучение результатов деятельности студентов, Le traitement mathématique des résultats a été effectuée.

Полученные результаты, avec les techniques de la pédagogie humaniste, montré, que le plus grand effet dans la formation de l'identité professionnelle est obtenue avec un degré élevé d'individualisation et de la différenciation de l'apprentissage,ru, tout en conservant sa nature fondamentale et pratique, avec un accent sur samoaktyvnosty Awakening, initiative stagiaire. Ces techniques pédagogiques sont approuvées dans la relation de l'enseignant et de l'élève le principe de base de la pédagogie - coopération créative,ru.

Sur la base d'une étude expérimentale menée, ainsi que la mise en oeuvre de la recherche scientifique, Le reflet philosophique et culturel des problèmes de qualité de l'éducation économique professionnelle a été développé,ru: Un programme ciblé complet pour améliorer l'efficacité de la formation professionnelle des étudiants des spécialités économiques des universités et des recommandations éducatives,ru. Ces programmes permettent aux étudiants d'améliorer le développement des compétences professionnelles de travail indépendant de création de la base de preuves documentaires des entités économiques de différentes formes de propriété,ru; обеспечить максимальное соответствие профессиональной деятельности требованиям вуза, рынка труда, société, государства; совпадение интересов общества и выпускника, который, получив новые знания, Les compétences «passe dans une nouvelle qualité» - une personnalité socialement demandée,ru,Création de conditions,ru,nous permet d'assurer un certain nombre d'attentes des étudiants de leur future profession,ru.

Создание условий, направленных на совмещение личных притязаний и ожиданий студентов с требованиями и ожиданиями на уровне групповых ценностей и нормативов жизни, позволяет обеспечивать ряд ожиданий студентов от их будущей профессии. Так, при вхождении в трудовые коллективы хозяйствующих субъектов молодой специалист в состоянии адекватно оценивать ситуацию и принимать ряд верных личностных и профессиональных решений. Это дают ему следующие приобретенные знания:

– принятие смысла и значимости профессии;

– осознание степени независимости и самостоятельности в профессиональной деятельности;

- L'acceptation de soi et la reconnaissance en tant que membre à part entière de l'équipe;

- Des mesures visant à promouvoir la compréhension et de payer en fonction de la contribution au résultat global;

– социальную защищённость и соответствующие гарантии специалиста в трудовой организации;

– полноценные условия для личностного роста и самореализации.

Таким образом, nous avons identifié les aspects théoriques et les aspects pratiques de la formation de l'individu dans les conditions économiques de la vie économique de la Russie moderne,ru.

Références

1. Gusev, С.Г. Un programme ciblé complet pour améliorer l'efficacité du processus de formation professionnelle des étudiants des spécialités économiques des établissements d'enseignement supérieurs,ru: directives /S.G. Gusev. – Барнаул, 2003.

2. La qualité de la formation de l'enseignement économique supérieur professionnel (aspect scientifique et philosophique) /Ushakova EV, Орлов Ю.И., Orlova NP, Шлегель С.В. – Барнаул: concept, 2011.

3. Qualité de l'éducation domestique moderne,ru,Essence et problèmes / n.,ru,Pushkareva,uk,R.,mn,Shmatkov,ru,Kamashev,bg,Kosenko,uk,B.O.,ru,Mayer et al,ru,Kolesnikov,ru,I.A.,ru,Gorchakova-sibérien,ru: сущность и проблемы /Н.В. Наливайко, Е.А. Пушкарева, Р.Н. Шматков, С.В. Камашев, Ts. Косенко, Б.О. Майер и др. - Novossibirsk, 2009.

4. Колесникова, И.А., Горчакова-Сибирская, Rm. Pédagogique conception /I.A. Колесникова, Rm. Горчакова-Сибирская. – М., 2005.

 

Духовное развитие человека происходит на всем протяжении его активной деятельности, и в большей мере связано с местом проживания и выбранной профессией. Познание окружающей среды, прежде всего, направлено на природу с ее многообразием проявлений растительного и животного мира. Школьное образование, с его многочисленными и не всегда позитивными реформами, в усеченном виде, но все, же знакомит подрастающее поколение с художественной литературой о природе, учит видеть прекрасное на нашей планете. Последующий этап образования уже связан с формированием духовного мира ребенка и вовлечением его в самообразование. Удовлетворение любознательности личности и пополнение знаниями продолжается вне стен образовательных учреждений, и здесь появляется возможность ознакомления с миром природы, истории и культуры во время экскурсий и туристских поездок в другие регионы и в зарубежные страны.

Привлекательность региона, как правило, связана с уникальными природными объектами и развитой инфраструктурой транспорта и обслуживающего гостиничного сервиса. Транспорт и особенно сервис как и в прошлые годы, в настоящее время оставляет желать лучшего. В переходный период экономики туристический бизнес Алтайского края получил два направления развития. Первое связано с акционированием предприятий туризма, созданных еще в советское время. Второй путь основан на частном бизнесе с созданием совершенно новых туристских предприятий. Развитие туризма в последние годы становится важной статьей пополнения региональных и местных бюджетов.

Немаловажную роль в создании привлекательности Алтая играет местное население, которое представляет собой переселенческий ареал, сформировавшийся из десятков наций и народностей. Сюда ехали переселенцы из центральной России, Украины, Прибалтики, Белоруссии. Есть здесь и потомки голландцев, немцев, поляков. Такое смешение народов за многие десятилетия совместного проживания все же сохранило национальные черты и самобытность. Особенно это проявляется у алтайских немцев, которые компактно проживают в Немецком национальном районе в степной Кулунде. Современной достопримечательностью Кулундинской степи можно назвать Немецкий национальный район, образованный на северо-западе степного Алтая. Административный центр находится в селе Гальбштадт, около 60% населения района – немцы, потомки переселенцев, пришедших на эту землю более ста лет назад. Местные жители не утратили национальной любви к аккуратности, чистоте и добротности, и Немецкий район выглядит неожиданным кусочком Западной Европы посреди алтайских степей.

Популярность края как туристско-рекреационного региона сформировалась в прошлые годы за счет курорта Белокуриха в предгорьях Алтая, Телецкого озера, горы Белухи и реки Катуни. Указанные природные объекты за исключением курорта и верховий реки Катуни остались в Республике Алтай после отделения ее от Алтайского края. Теперь край стал лишь транзитом для потока туристов водников и альпинистов, едущих в Горный Алтай.

Традиционно Алтайский край развивался как регион с многоотраслевым сельским хозяйством и обслуживающей его машиностроительной промышленностью. les maisons et les sanatoriums de repos étaient des ministères et ne prennent pas de repos des autres régions. Le naturel existant, sites historiques et culturels du bord ne sont pas populaires et n'a eu aucune attraction pour les touristes tant locaux, donc de l'extérieur de la région et du pays. Кроме того продукция имеющихся предприятий края не имела спроса за его пределами и не могла нести привлекательный имидж для территории. Pour cela, il faut ajouter une publicité négative large Altai, comme un territoire pendant une longue période, le test exposé un dispositif nucléaire sur le site d'essais de Semipalatinsk.

Оставшаяся в наследство ситуация с привлекательностью края не может удовлетворять развивающийся туристический бизнес. Многочисленные туристические бюро развернули широкую рекламную кампанию по привлечению гостей из российских регионов, ближнего и дальнего зарубежья. За последние годы было построено и введено в действие большое количество туристических баз, отелей, кемпингов, équiper de nombreuses attractions naturelles dans les contreforts de l'Altaï. service touristique est fourni par l'hôtel qualifié, ресторанного сервиса, гидами и переводчиками. Принято решение о создании «Особой экономической зоны туристско-рекреационного типа «Бирюзовая Катунь» совместно с Республикой Алтай, et déjà partie des objets complexes mis en service. La zone économique spéciale "Turquoise Katun" a été fondée sur la base de la résolution du gouvernement de la Fédération de Russie 3 Février 2007 г. pour former un environnement organisationnel et économique pour la création et le fonctionnement dans le territoire de l'Altaï de villégiature et complexe récréatif,ru, basé sur l'utilisation maximale du potentiel des ressources naturelles et du terrain,ru. La zone économique spéciale "Turquoise Katun" est situé dans la région de l'Altaï du territoire Altai sur la rive gauche de la rivière Katun et a une superficie de 3220 il. Уже сейчас здесь туристам предлагают пляжный отдых, пешие и конные маршруты, сплавы по реке, охоту и рыбалку, альпинизм, велотуризм. Со временем здесь будут ежегодно отдыхать около 1,1 млн. человек.

Появились туристические базы и в других районах края – на степных озерах Кулунды, в нижнем Причумышье в Тальменском районе, на озерах Ая и Колыванское в предгорьях Алтая. objets Tourisme voici le salé, lacs amers et d'eau douce, où sur les rives de nombreuses plages pratiques. Il y a d'excellents endroits pour la baignade et des excursions en bateau. propriétés thérapeutiques naturelles de l'air et de l'eau dans le lac et les contreforts des steppes de l'Altaï sont connus depuis longtemps et confirmé par la recherche scientifique et médicale,ru.

Кулундинская низменность – это еще одна уникальная достопримечательность. Она самая низкая на Алтае, самая солнечная. Дно древнего моря, усыпанное озерами, окаймленное реликтовыми, nulle part ailleurs sur la planète n'a pas de bande d'origine burs.

Задача, montrer que dans la province, souvent décidé par les touristes, которые приехали знакомиться с уникальной природой и ее привлекательными объектами. Ученые Алтайского госуниверситета В.Е. Арефьев и А.В. Чудов (1994) в своем исследовании туризма на Алтае указывают на многочисленные памятники природы практически во всех районах. En outre, ils offrent à l'industrie du tourisme de la ressource naturelle utilisation potentielle du patrimoine culturel et historique des peuples anciens,ru, памятники горнозаводского производства и «наследие» индустриального общества. К последним объектам авторы явно относятся негативно, связывая это с репрессиями советского строя, но, тем не менее, признают, que le passé socialiste comme digne d'examen.

fierté spéciale des résidents de la province sont nos compatriotes célèbres et personnalités, de lier leur vie avec Altai. Уже сейчас туристам предлагают экскурсии в село Сростки в музей В.М. Shukshina. В селе Полковниково работает музей космонавта-2 Г.С. Титова. Le musée régional d'histoire de l'art et de la littérature de l'Altaï ont une exposition et d'autres personnalités éminentes bords. De nombreux musées d'histoire régionale, школьные и частные коллекции пока не готовы для массового приема туристов и нуждаются в квалифицированной музеефикации.

Озабоченность организаторов туризма в крае вызывает низкая бытовая культура, экологическое варварство населения и убогость архитектуры сельских населенных мест. Entrances aux colonies passent des décharges municipales, les panneaux routiers sont souvent absents, horaires des transports, pas d'assainissement de base. Dans les villes et villages beaucoup de fermes abandonnées, couvert de mauvaises herbes, avec des maisons délabrées et des clôtures rachitiques.

La capitale de la région et de son inhospitalier pour les droits de visite. Sales aucun cartes topographiques, programmes de tourisme et de transport, disponible au prix de souvenirs. Déterminer dans quelle direction aller sur le bus ou arrêts de tram peuvent ne pas être, il est nécessaire de demander à la population locale. En savoir plus sur le concert, séance du film, Mode Museum, ne pas avoir à portée de main un ordinateur avec internet, que dans l'établissement.

По мере перехода экономики России от прежнего уклада к рыночным отношениям у населения, в том числе и в Алтайском крае, снижается интерес к экологическим проблемам в окружающей природной и социальной среде. Это отмечено в исследованиях Д.Н. Кавтарадзе и А.А. Овсянникова (2002) на материалах социологических опросов ВЦИОМ 1994-98 годов. Нашими исследованиями в 4 сельских районах и двух малых городах Алтайского края (с общим населением 112 тыс. человек) установлено, qu'en traitant de la conservation de l'environnement naturel questions sont moins personne intéressée, prendre des décisions administratives, population rurale adulte, а наиболее заинтересованными оказались учащиеся начальной школы (Рассыпнов, 2004). La raison de l'indifférence aux problèmes environnementaux se trouve à notre avis, en l'absence d'un effet positif de la prise des mesures de conservation de la nature, dans le pays, et au niveau des régions et des municipalités. En outre, il y avait d'autres personnes dans les soins, en particulier, une augmentation du chômage, baisse du niveau de vie de la population rurale.

L'apparition de ces personnes parmi les vacanciers les gens provoque jeu. D'où les nombreuses manifestations de l'impolitesse, la réticence même de fournir des services payants aux touristes. Pour susciter l'intérêt positif parmi la population locale dans le développement de nouveaux domaines de l'emploi dans le service des touristes sont maintenant nécessaires pour résoudre de nombreux problèmes économiques,ru, социального, caractère moral.

Nous sommes considérés comme un moyen de résoudre ces problèmes dans un seul complexe, où les priorités sont l'économie, la gestion de l'habitat, экологическое образование и воспитание всех слоёв населения.

Туристско-рекреационные ресурсы, как и любые другие, имеют цену. Вовлечение окружающей природной среды в экономику должно идти с включением их цены в себестоимость туристских услуг. Les déductions fiscales à partir d'objets naturels doivent être retournés à la conservation de la biodiversité et la protection des objets naturels,ru. Таким образом, сохранение природы в зоне оказания туристских услуг должно быть выгодными для предпринимателей и необременительным для природы.

Экономика туристических услуг должна нести явно экологический характер, и основываться на емкости экосистем, их пропускной способности без ущерба и при постоянной энтропии (Перелет, 2002). Sur le plan législatif devrait être de limiter le passage des ressources naturelles intéressantes dans la catégorie des ressources,ru. Ce dernier sera effectivement consommé avec des quantités de déchets et la perte de paysage attractivité croissante pour les touristes. Например, collection permission touristique de plantes médicinales, minéraux non-ferreux, attraper des papillons.

Exploité par des objets naturels dans une zone touristique pas illimitée. Строительство объектов обслуживания уже несет ущерб привлекательности дикой природе. Во время эксплуатации необходимо соблюдение всех правил сохранения природных объектов, gérer et restaurer si nécessaire. Кроме уборки и утилизации мусора крайне важно поддерживать приемлемый для природных объектов уровень сохранности и привлекательности. Самые ценные объекты природы, ради которых и приехали сюда туристы, не должны вовлекаться в хозяйственную деятельность, а лишь нести созерцательную функцию визуального (эстетического) отдыха. Вокруг такого объекта должна быть буферная зона с минимумом деятельности, а далее территория с хорошим управлением и воспроизводством природных объектов. Ce problème coïncide avec le programme des Nations Unies «L'homme et la biosphère", qui vise à créer des réserves de biosphère, si possible le tourisme (Primak, 2002).

écologique, l'éducation et de l'éducation de la population de tous les âges et les groupes sociaux morale et patriotique, est une condition essentielle à la création d'un accueil chaleureux parmi les touristes,ru. La solution à ce problème devrait commencer dans le système éducatif à travers la mise en œuvre des programmes existants dans le volet régional,ru. Cela exige des manuels d'histoire locale et manuels, formé des enseignants images. Formation d'un environnement convivial pour les générations plus âgées doit passer par le patriotisme des médias de propagande et de l'intérêt matériel dans le développement de nouveaux types de tourisme,ru. L'administration des municipalités rurales peut soutenir le développement de l'activité touristique de la famille, le tourisme agricole, приема городских детей на каникулярный отдых и других видов отдыха.

Références

1. Арефьев, В.Е., Чудов, А.В. Туризм на Алтае: предпосылки развития и проблемы полезности. – Барнаул, 1994. – 128 с.

2. Кавтарадзе, Д.Н., Овсянников, А.А. Природа в жизни, les valeurs et les doctrines du cadre socio-économique et juridique de la société moderne pour la conservation de la biodiversité. – М.: Maison d'édition de la Science et ette méthode.. centre, 2002. – С. 15-90.

3. Перелет, Р.А. cadre Economie // Biodiversité socio-économique et juridique pour la conservation de la biodiversité,ru. – М.: Maison d'édition de la Science et ette méthode.. centre, 2002. – С. 199-326.

4. Рассыпнов, В.А. Les conditions sociales de la formation de la conscience ethno-écologique de la population rurale dans le sud de Ethnogenesis l'économie changeante de Sibérie occidentale et les perspectives de la civilisation dans la formation de la Russie,ru. - Novossibirsk : Maison d'édition NSPU, 2004. – 362-366.

5. Richard B. Primak. Fondements de la conservation / voie. с англ. – М.: Maison d'édition de la Science et ette méthode.. centre, 2002. – 256 с.

 
В современном обществе происходит стадия индивидуализации человека, вызванная потребностью его персонализации. Нас интересует личность студента в системе общественных отношений. Jeune homme, уже усвоивший определенные культурные нормы общества, способен проявлять себя уникальной индивидуальностью, создающей нечто новое, неповторимое, то, в чем, проявляется его личность. Индивидуализация во многом определяется противоречием, которое существует между достигнутыми возможностями и потребностью в максимальной реализации своих индивидуальных способностей [2; с. 5]. Речь идет о реализации своего «Я», самоопределении как индивидуальности, так и профессионала.

Стадия индивидуализации способствует проявлению того, что один человек отличается от другого, et l'identité de l'étudiant est pas encore suffisamment librement intègre avec le monde social environnant. Les auteurs mentionnés ci-dessus considèrent le processus de socialisation à travers des mécanismes, выраженных в единстве подражания, имитации и идентификации, сущность которых заключается в стремлении человека к воспроизводству воспринимаемого поведения других людей. Position des experts permet d'envisager la formation progressive d'un étudiant dans notre recherche à travers l'interaction avec les professionnels du milieu de travail,ru, т.е. le passage d'une étape à l'étudiant du jeune spécialiste des conditions socio-culturelles contemporaines. Dans cette situation, il joue un rôle important pour stimuler les étudiants ', выраженное в поведении или отношении людей друг к другу. Основой процесса, в ходе которого складываются деловые формальные отношения, становятся квалифицированные преподаватели высшего учебного заведения и студенты, квалифицированные работники предприятия и студенты.

Современной социокультурной проблемой представляется существование группы студентов как микросоциума, динамического образования, обусловленного временем, l'espace et de l'interaction avec la société. Il est dans la communion, la coopération interpersonnelle et interculturelle des jeunes activement processus de socialisation se produit, развития индивидуальных особенностей [4]. При этом идея коллективизма в какой-то мере может противоречить уровню развития индивидуальности и предъявлять ей претензии через нормы поведения, убеждения, activités d'évaluation. Nous sommes intéressés par la valeur d'un groupe professionnel, qui définit la réalisation de soi et l'auto-actualisation des étudiants des possibilités de travail professionnel.

Профессиональная группа становится важным объектом исследования на стадии интеграции между студентами и профессиональными коллективами хозяйствующих субъектов. В группе складываются основы социальной сферы жизнедеятельности, которые за счет соответствующего психологического климата формируют у студентов отношение к труду, aider à survivre le premier échec professionnel, avoir un impact sur le niveau d'estime de soi et la conscience de soi, contribuer à la mise en œuvre de l'auto-protection et de don de soi membres de l'équipe des mécanismes. Выявленные способности студентов содействуют качественному выполнению предлагаемой деятельности, а их роль в профессиональной группе помогает выработать способ поведения в различных обстоятельствах.

Обязанности перед членами коллектива формируются в трудовой творческой атмосфере, dans le temps en classe et parascolaires. Sur cette base, l'étudiant et l'environnement professionnel sont ajoutés des relations interpersonnelles appropriées, qui déterminent le comportement spécifique des membres de l'équipe,ru. Студенты впервые приобретают опыт решения социальных и профессиональных проблем и одновременно овладевают разными знаниями и умениями. Это помогает им устанавливать в дальнейшем деловые отношения и связи с представителями других профессий. В коллективе студенты находят возможности преодолевать барьеры социокультурных различий: социальные, политические, Religieux, профессиональные, которые могут не соответствовать общему уровню культурного развития субъектов взаимодействия. Таким образом, социальная группа студентов создает микроусловия для реализации профессиональной направленности молодого специалиста.

Повышение эффективности профессиональной подготовки студентов медицинских специальностей вузов нельзя рассматривать без обозначения проблемы их компьютерной грамотности. В связи с этим, L'un des principaux objectifs de l'école secondaire est de veiller à la bonne application des technologies informatiques dans la formation des futurs médecins,ru, а также высокотехнологичное усовершенствование процесса обучения [5; 6].

В современной вузовской педагогике с внедрением новых компьютерных технологий используются методы обучения, дающие возможность усваивать учебный материал в строго ограниченное время в соответствии с требованиями единой для всех методики [3]. Компьютерные технологии дают возможность: обучить и проверить каждого студента по изучаемой теме; своевременно откорректировать усвоение программного материала; удовлетворить разносторонний интерес студентов; organiser les connaissances dans un algorithme spécifique; aider les élèves à apprendre de façon indépendante, recueillir, sélectionner les informations pertinentes et traiter; utiliser activement les modèles, схемы, таблицы, графики как средство самообучения; осуществлять непрерывный характер образования; интегрировать знания разных областей науки.

Значительная роль в профессиональной подготовке отводится также и дистанционному обучению, которое отражает особенности организации индивидуальной работы. Особое место здесь занимают информационные и коммуникативные технологии, расширяющие возможность практической реализации программы дистанционного обучения. Развитие глобальных сетей создало принципиально новую ситуацию в работе преподавателей и студентов с информацией. De nombreuses sources sont devenus disponibles et rendre le processus de citer extrêmement simple,ru. La structure des cours, les étudiants de l'enseignement à distance reflète la nature modulaire de l'organisation de l'enseignement,ru. Les cours modulaires de processus préparatoire pour les étudiants en médecine forment de nouveaux aspects du travail pédagogique avec les étudiants,ru. Важную роль здесь играют электронные учебники по специальности, авторские материалы, подготовленные педагогами вуза. La réussite des élèves d'apprentissage à distance à bien des égards l'envie de l'organisation méthodique des cours.

Cependant, nous ne devons pas oublier, que même les développeurs de la théorie de l'apprentissage à distance - Yu.V.. Aksenov, М.Ю. Buxarkina, T. F. Gorbunkova, E.I. Dmitrieva, М.В. Моисеева, А.Е. Петров, Е.С. Polat, В.И. Falk et d'autres. [1; 3; 5] insister, что различные методы дистанционного обучения с помощью компьютерных технологий – это всего лишь одна из форм профессиональной подготовки. Поэтому отводить дистанционному обучению определяющее место недопустимо.

С современным медицинским образованием связана масса социальных проблем морального плана. Все большее количество молодых людей стремится получить высшее образование, связывая с ним надежды на успешную карьеру, fournir un haut niveau de qualité de vie et l'adaptation sociale. Il n'y a rien d'immoral. Mais il convient de noter, que l'éducation médicale qualitative est maintenant très coûteux, non seulement pour la société, mais pour un individu particulier. Вместе с тем, jeunes professionnels ne peuvent pas toujours résoudre le problème de l'emploi désiré après avoir obtenu de l'école secondaire,ru, тем самым их профессиональный потенциал оказывается в определенной мере невостребованным для общества. Более того, parfois l'activité professionnelle commence à être considéré comme un homme uniquement comme un moyen de maintenir un certain niveau de vie, prestige social, au lieu de réalisation de soi dans une personnalité créative et un spécialiste, développer leurs compétences et d'auto-amélioration.

Таким образом, можно констатировать, что в современном профессиональном медицинском образовании наблюдается неоднозначная тенденция широкого внедрения информационных новаций в образование. С одной стороны, развитие компьютерных и других информационных технологий дает педагогам и студентам огромные возможности доступа к источникам специальной информации. Лавинообразно нарастает количество специальных знаний, специализаций и учебных дисциплин. Идет резкое увеличение дифференциации медицинских знаний и технологий.

Cette croissance des tendances négatives en matière d'éducation. Cette surcharge de volume d'information spécifique sous réserve; manque de temps pour une bonne digestion, осмысливания и творческого обобщения воспринятой информации; нарастание трудностей практического применения частных и специфических медицинских знаний и методик. Целевые установки личности врача становятся множественными, а потому неопределенными, расплывчатыми. Стержень морально-нравственного поведения ослабевает, le comportement est de plus en plus la situation, perdre le soutien sur les perspectives stratégiques des activités humaines dans le système de santé publique, Il perd de sa valeur la signification de la dette médicale.

Ces tendances inquiétantes caractérisent en grande partie par un manque d'intégrité systématique et idéologique de l'éducation médicale et le travail socio-professionnelle des spécialistes hautement qualifiés,ru. Кроме того, la transition vers une technologie informatique d'information et beaucoup de temps, qui doit passer à l'étudiant de travailler avec un ordinateur, соответственно, déchirer de temps de communication en direct de l'enseignant et l'élève, профессионала-врача и практиканта, медицинского работника и пациента. Все это негативно сказывается на психологическом климате межличностного общения будущего специалиста, формирует порог непонимания между врачом и пациентом, что крайне опасно в медицинской профессии. Еще один фактор – фактор времени, которое затрачивает студент на работу в аудитории, в клиниках и с компьютером. Без учета этого фактора безудержное внедрение новых информационных технологий может привести к хронической перегруженности части студентов и негативно сказаться как на их здоровье, так и на отношении молодого человека к своей будущей профессии.

Таким образом, можно сделать вывод, что внедрение современных информационных компьютерных технологий в учебный процесс медицинских вузов необходимо. Это соответствует социальному времени информационного общества. С другой стороны, абсолютизация данных технологий в обучении может иметь ряд негативных последствий. Поэтому инновационные методы необходимо применять в гармоничном сочетании с традиционными, fermement prouvé les méthodes pédagogiques de formation de spécialistes de la personnalité complètement développée de qualification supérieure, в том числе, futur médecin.

Références

1. Bordovski, В.А. Méthodes de recherche pédagogique de procédés innovants dans les écoles et les universités /V.A. Bordovski. - Saint-Pétersbourg.: Maison d'édition RGPU, 2001. – 169 с.

2. Kalanchyna, И.Н. Социально-философское обоснование значения личности учителя в современном образовании : дис. на соиск. …канд. Philosophie. наук / И.Н. Kalanchyna. – Барнаул, 2004.

3. Найн, А.Я. Инновации в образовании / А.Я. Найн. – Челябинск, 1995.

4. Садовничий, В.А. Университетское образование. Invitation à la méditation / В.А. Садовничий, В.В. Belokurov, Е.В. Шишкин. – М, 1995. – С. 105-106.

5. Falkov, В.И. Humanitaire Technology Education: opportunités et dangers de l'imitation / В.И. Falkov // Инновации в образовании. – 2002. – № 6. – С. 89-93.

6. écologie humaine. T.V. CH.V: Les nouvelles technologies de la science et de l'éducation sur le seuil du troisième millénaire. - Novossibirsk, 1999.

 
Одним из путей преодоления духовного кризиса личности в современной культуре может быть вдумчивое, аксиологически направленное преподавание литературы в школе и вузе. В национальной и мировой литературе хранится кладезь жизненной мудрости, закладываются основания ценностного диалога с самим собой и через себя – с личностью автора. Именно в таком, эмоционально наполненном диалоге, ярче чем в ходе рационального анализа, происходит погружение в пространство главных жизненных ценностей. По сути, масштаб воплощённых в произведении идей и их глубина, сила переижвания и становятся косвенными показателями величины и значимости самого творца.

Знакомясь с произведениями казахского поэта начала 20 века Шакарима Кудайбердыулы, peuvent être trouvés dans les noms de personnalités de renommée mondiale. Parmi eux sont des prophètes religieux, les auteurs des divers enseignements de l'Orient et l'Occident. Например, dans le poème, начинающемся со слов «Если бы я встретил пророка Моисея», касаясь различных пророчеств, Шакарим говорит об искажении многих древних учений.

Читая строки «Держась за руку Будды, avec lui, je ne vais pas abandonner ", nous remarquons, как учение Будды вошло в сердце Шакарима. Здесь речь идет не о распространении буддизма на земле как религии (на это у Шакарима взгляд иной), а скорее о личности и взглядах Будды. Для Шакарима представители восточной и западной цивилизации не чужие. Для него дороже всего гармония человечских душ. Общность этих взгядов проявляется по многим проблемам. Одна из них касается проблемы «жизнь-страдание».

На Востоке к пониманию жизни как страдания впервые пришел Будда, и это стало центральной проблемой раскрытия человеческого бытия.

Страдание – основное чувство человека, и причиной его является отсутствие возможностей исполнения желаний. В учении о дхарме «жизнь – дукха (старадание)», а значит, целью жизни является преодоление дукхи.

В начале 20 века причиной основных страданий казахов были нестабильные политические события. Это и привело к трагической гибели казахского поэта-мыслителя. Но не за свою жизнь печалился поэт. В те трудные времена, находясь вне времени, он сравнивал жизнь с тучами и ветрами перед тем, как взойдет солнце. В стихотворении, Nous commençons par les mots «Zdravstuy, edinstvennıy biographique Abdıgali!», Il écrit sur sa vie:

Je pense que cette vie est un paradis,
Il n'y a pas de souffrance,
comme dans votre enfer.
Personne d'autre je garde le mal [1, 220].

(Interlinear traduction AB. Seysekenovoy)

Dans son ouvrage «Sur la vie, l'âme "Shakarim entrer dans le débat sur la philosophie de la vie comme staradaniya avec le philosophe allemand Schopenhauer: "Un homme du nom de Schopenhauer dans sa nouvelle philosophie écrit, que «la vie est un enfer -, il n'y a pas de joie ". Et toute l'Europe a soutenu cette Schopenhauer. Mais nous ne sommes pas surpris par sa nouvelle philosophie, parce que la vie - pas l'enfer, et - le ciel. Les ressources naturelles seront assez pour tous les gens sur terre. Tout cet homme de paradis terrestre se transforma en enfer. Ne sachant pas à ce sujet, toute Schopenhauer monde nazyvetsya mal. Si les gens se perçoivent mutuellement comme des parents et profiter des dons de la nature ensemble, alors le monde entier serait un paradis " [2].

Si Schopenhauer, воспринимая учение Будды об избавлении человека «от ненужных желании» как единственную истину, считал материальный мир злом, то Шакарим учение Будды о мире понимал по-иному. Ведь на самом деле понятие «дукхи» в учении Будды также подразумевало правильное понимание жизни с точки зрения проявленного. Даже если жизнь является страданием, это означало, что необходимо искать выход, найти свой путь. Говоря о «дукхе», исследователь индийской философии М. Томпсон пишет: «Впрочем, это вовсе не означает, que le bonheur est une catégorie insaisissable " [3, 86]. Le Bouddha a prêché la personne ne va pas pour le "faux désir", Shakarim et a appelé à la même - de distinguer le vrai du faux, говорил о неправильности ухода от истинных радостей жизни.

Против мысли Шопенгауэра об уничтожении жизни как злой воли выступал и Лев Толстой. В своей «Исповеди» он, как и Будда, при виде старого больного человека после долгих раздумий о смерти находит смысл жизни. Л. Tolstoï est contre l'idée de «se détruire à cause de l'absurdité de la vie», et Schopenhauer écrit: "Eh bien, Je suis un avec Schopenhauer si intelligent, qui comprennent l'absurdité et le mal de la vie? Рассуждение о суете жизни не так хитро, и его делают давно и все самые простые люди, а жили и живут. Что ж, они-то все живут и никогда и не думают сомневаться в разумности жизни? Мое знание, подвержденное мудростью мудрецов, открыло мне, что все на свете – органическое и неорганическое – все необыкновенно умно устроено, только мое одно положение глупо» [4, 37].

Шакарим как мыслитель глубоко исследовал происхождение страданий. В итоге он пришел к выводу, что страдание сначала появилось у людей в голове на основе ложных представлении о жизни, une biosphère, représenté le monde corporel, une mystérieuse beauté, où il n'y a pas de mal, et tout dépend de la relation de la personne dans le monde.

source sûre sexy de l'homme
Айуан артық бiледi өмiр жайын [1, 263].
У людей глаза зашорены собственным Эго,
А природа мудра и лучше знает жизнь [1, 263].

В «Трех истинах» Шакарим пишет: «Люди, bien qu'ils ne sont pas si éloignés des animaux dans leurs instincts, ils ne peuvent être l'exhaustivité et la profondeur de l'esprit. Mais les gens néanmoins - Créateur ne suprême, dont elle est la nature de la " [5, 29]. Shakarim ici avait en tête - peu importe la façon dont la personne était consciente, il ne peut pas créer de la nature.

E. Blavatsky dans son livre "Sur l'origine du mal», écrit au sujet de la négation de la vie: «Буддийскому философу известно, что продолжительность чередования жизней каждого человека (если только он не достигнет нирваны «намеренно» или, как говорят каббалисты, si elle ne le fait pas "prendre le pouvoir du royaume de Dieu») allégoriquement représentée comme l'histoire des quarante-neuf jours, détenu par Gautama Bouddha sous l'arbre Bo. Un sage hindou sait, в свою очередь, il doit d'abord allumer et d'éteindre la quarante-neuvième feu, avant d'atteindre la version finale. Sachant tout cela, sage et philosophe attendent patiemment l'heure naturelle de sa libération; tandis que leur wannabe malheureuse - pessimiste européenne - toujours prêt à se suicider, которое с такой уверенностью пропагандирует. Не зная о том, что гидра существования имеет бесчисленное множество голов, он не может относиться к жизни с таким же философским презрением, Elle se rapporte à la façon de la mort, et il est donc pas en mesure de suivre l'exemple de leurs frères sages orientaux " [6].

Достижение нирваны индусами как освобождения от ложных представлении о мире не является отрицанием жизни и анализируется как победа души над ложными желаниями и остановкой колеса сансары. В этой же книге Е. Блаватская пишет: «Сам Будда является для каждого из нас примером исключительной силы воли, но это была воля к жизни, а не к отказу от нее. Согласно его учению, le mal existera toujours, mais il ne semble pas exister dans le tissu de, qui est éternelle, mais seulement créer l'illusion de celui-ci: la variabilité dans les transformations de la matière et de la vie est né, но эти изменения условны, и эта жизнь эфемерна. В то же самое время зло не только неотвратимо, но и необходимо. Ибо если мы можем отличать добро от зла и свет от тьмы и ценить первое, évitant deuxième, il est seulement grâce à l'existence de contrastes entre eux " [6].

Şakarim, explorer l'histoire des différentes religions, Il parle, tous les mots de distorsion subi des poètes anciens rishov. Ce que nous voyons à la suite de l'émergence de différentes sectes.

Buddanıŋ bilegin,
Айрылмай бiрге жүремiн.
Жәдiгөй, бақсы, ламаға
Шоқынды елiң бiлемiн [7, 112].

Начальные две строки переводятся как: «Tenir la main de Bouddha, avec lui, je ne vais pas abandonner ". Et dans les deux dernières lignes dire la distorsion des enseignements du Bouddha. Shakarim fait référence au Bouddha lui-même en ces termes: "Votre doctrine déformée, теперь твой народ поклоняется идолам» [7, 112].

Мы, конечно, не намерены сделать из Шакарима буддиста. Il n'a pas été inclus dans un ordre mystique, Il ne fut pas un ministre religieux. plutôt, здесь можно отметить отличительную особенность этих людей, их душевные качества, не разделяющиеся на «я» и «ты». В этом и заключается суть учения Шакарима о совести как о создателе. Ces personnes se sentent toujours un lien vertical entre un à travers les siècles.

М. Bakhtine dans son concept de dialogisme, рассматривая любой текст как открытую структуру, intertextuelle sa capacité à expliquer les mots simples suivants: "Deux autres mappés déclarations, qui ne savent pas quoi que ce soit à propos de l'autre, если только они хоть краешком касаются одной и той же темы (мысли), неизбежно вступают друг с другом в диалогические отношения. Они соприкасаются друг с другом на территории общей темы, réflexions générales " [8, 293].

Dans le bouddhisme, l'esprit est "Maya" - illusion. Ceci explique la folie totale des masses, généré "Maya". La même folie collective des masses reflète dans le poème Abay "Masgut". Когда в «Масгуте» люди стали пить «дурную» дождевую воду, то они начали сходить с ума. И эти безумцы, наборот, обвинили Масгута и халифа сумасшедшими.

Современные дзен-буддисты, plutôt Eckhart Tolle dans son livre "The New Land" écrit: «La plus grande réussite de l'humanité - il n'est pas par leurs œuvres d'art, Science et technologie, а способность обнаруживать и распознавать нарушения и безумие в себе» [9,7].

«Майя» также означает вуаль. Через эту вуаль человек не видит настоящую реальность. Il soulève rien duhkha plus que l'esprit humain. Après dukkha - la souffrance est, l'insatisfaction zhiznyyu. Le concept de "Maya" dans le produit de Shakarim obnaruzhivetsya comme «l'esprit chelevechesky, завуалированный нафсом или ненасытным Эго». В произведениях Шакарима ум порождает страдание:

«Не душа правила, а тело,
поэтому ум начал страдать» [1, 156].
(подстрочный перевод. А.Б. Сейсекенова)

Современный ум человека причисляет к самым пагубным страстям наркотики, а наркоманов и алкоголиков считает низкой породой человечества. А тогда, comme Shakarim dit dans le poème «La passion et l'amour", l'alcoolisme et de la cupidité, le matérialisme et la drogue - au même degré de passion [1, 62].

"Par conséquent, l'esprit ne peut pas donner des soins appropriés,
и человек зверски поедает другого человека» [1, 56].

Если говорить словами буддистов, ум, подчиняясь «ложному «я», вместо того, чтобы дать человеку правильную мысль, прибавляет много негативных мыслей, которые вредят ему. Эгоизм человека порождает «ложное я». Ум всегда сравнивает себя с другим, ум обижается, ум страдает, ум завидует, ум ненавидит. В Буддизме ум и сознание – разные понятия. Сознание означает «Сознание Будды». Сознание ничем не обусловлено, оно априорно чистое. Центральной проблемой поэта и философа Шакарима тоже является отличие ума и «чистого ума». А у Абая это означает «светлый ум»:

Если ум не светлый,
Живет жизнью животного [10, 227].

Итак, «чистый ум» может быть только в чистой души, а ум, порождаемый эго, живет заблуждением. Сознание, или чистый ум, стремится к единству мира, ум стремится быть разделенным. Ум, порожденный эго, хочет, чтобы весь мир был «моим». Абай пишет:

Все, что ты считаешь «моим» – «Его» (Создателя). [10, 212].

В интервью с современным индийским мыслителем Шри Бхаваганом, Киара Уиндрайдер, говоря об уме, выделяет его интересную мысль: «Бхагаван учит тому, что нет ничего того, что называется «личным умом». Да, у нас есть индивидуальные мысли, но они всего лишь эманации того, что Бхагаван определяет как Древний Ум, коллективную мыслесферу человечества, которая существует с начала текущей цивилизации. Все наши страхи, несостоятельность, беспокойство и боль; всё наше вожделение, дурные привычки, незащищённость и жадность; вся наша ненависть, гнев, ревность, осуждение принадлежат этой мыслесфере. Кроме того, многие наши импульсы творить добро, красоту, стремление к счастью, к мужественным поступкам, также находятся в этой мыслесфере. Наш ум можно представить в виде приёмной радиостанции, улавливающей частоты в зависимости от состояния нашего ума или здоровья, переживания и различных астрологических факторов. Наши индивидуальные переживания или жизненный опыт тоже вносят свои коррективы в тип частот, которые мы выбираем» [11].

Аллегорическим перевоплощением Древнего Ума можно назвать Мефистофеля Гете. Можно ли все умом решать? Есть и много закономерностей появления барокко, сентиментализма, романтизма и, конечно, модернистских течений. Весь вопрос состоит в направлении мыслей всего человечества. Служит ли человек человеку или он служит богатству, славе и креслу? Для чего дана жизнь человеку?

А это уже снова – вопросы личностного развития. То, что ученик или студент не всегда выскажет в открытой беседе с педагогом, он невольно обсудит в процессе самодиалога – внутреннего размышления, если таковое будет порождено его эмоциональным откликом на встретившийся ему в данный момент художественный текст. Формирование личности – процесс сложный, не поддающийся прямому регулированию. В нем значительную роль приобретает художественное творчество, обладающее способностью пробуждать в душе человека внутренние творческие силы, направляющие его по пути восхождения.

Références

1. Кудайбердыулы Ш. Произведения. Стихи, поэмы, проза. – Алматы, 1988, 560 с.

2. Абай// 1994, №9. С 30.

3. Томпсон М .Восточная философия. – Москва, 2000. 384 с.

4. Тостой Л.Н. Избранное. – Ростов на Дону, 1998 . 544c.

5. Кудайбердыулы Ш. Три истины. – Алматы, 1991, 80с.

6. Блаватская Е. О происхождении зла. /http://www.theosophy.ru/lib/hpb-zlo.htm/

7. Кудайбердыулы Ш. Жолсыз жаза, Өлеңдер мен поэмалар. Алматы, 1988, 256 б.

8. Бахтин М. Эстетика словесного творчества. – Москва, 1979, 424 с.

9. Толле Э. Новая земля. Появления нового сознания. – 293 с. http://www.tolle.ru/new_earth_index.

10. Абай (Ибраһим Кунанбаев). – Алматы, 1986, Т. 1, 304 с.

11. Уиндрайдер К. Вечера с Бхагаваном. http://www.svet-ural.com/bhagavan.php].

 
Религиозная культура представляет собой сложное комплексное образование. Все аспекты религии как общественной подсистемы находят выражение в социокультурной области. Религиозная культура – это совокупность имеющихся в религии способов и приёмов осуществления бытия человека, которое реализуется в религиозной деятельности и представлены в её продуктах, несущих религиозные значения и смыслы, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями. Деятельностным центром является культ.

Содержание культурных ценностей задаётся религиозным сознанием. Они организуются вокруг религиозного мировоззрения, наполнены соответствующими образами, представлениями, понятиями, мифами, притчами, ориентируют сознание и поведение людей на гипостазированные существа, свойства, связи, превращения, удовлетворяют разнообразные потребности человека. В качестве материальных носителей верований выступают: устная речь, в которой излагается предание, священная литера тура, ритуальные тексты, средства культа (идол, ступа, икона и пр.) произведения искусства.

В религиозных системах шло накопление опыта развёртывания отношений, отлаживания организаций, структурирование взаимосвязей, управления поведением людей. Организационная сторона религиозной культуры осуществляется в различных звеньях управления культовой деятельностью, в обеспечении теолого-теоретических исследований и образования, в проведении экономической, коммерческой, благотворительной деятельности.

Под влиянием религии складывается религиозная философия, мораль, искусство и т.д. Религиозная философия, исходя из религиозных мировоззренческих предпосылок, использует понятийный аппарат и язык теологии, богословия, решает онтологические, гносеологические, логические, социологические, антропологические другие проблемы. Религиозная мораль – это развиваемая и проповедуемая религией система нравственных представлений, норм, понятий, чувств, ценностей, наполняемых конкретным (иудейским, христианским, исламским и др.) содержанием. Религиозное искусство представляет собой область созидания, восприятия и трансляции художественных ценностей, в которых «живут» религиозные символы.

Можно выделить две части религиозной культуры. Одну образуют те компоненты, которых вероучение выражается прямо и непосредственно – сакральные тексты, теология, различные элементы культа и пр. Другую составляют те явления из области философии, морали, искусства, которые исторически вовлекаются в религиозно-духовную и культовую деятельность, в церковную жизнь.

Религиозная культура не одинакова в разных религиях и конфессиях и соответственно предстаёт как культура родоплеменных религий, как индуистская, иудаистская, конфуцианская, синтоистская, буддийская, христианская, исламская и прочая (в их многочисленных конфессиональных разновидностях) culture. В большей или меньшей мере она оказывает влияние на светскую культуру в целом, а также на отдельные её части.

Культура характеризуется системными свойствами. В качестве основных системных свойств культуры следует отметить свойства «большой системы», открытой и диссипативной системы и самоорганизующейся системы. Системные свойства культуры (социального знания) находят объяснение с позиций ядерно-сферического подхода, рассматривающего систему как диалектическое единство составляющих ее ядерной и периферийной сфер.

«Большая система» предполагает неравномерность распределения в ней структурных связей. С позиций ядерно-сферического подхода, они концентрируются в ядре системы, откуда в большей или меньшей степени распространяются на ее периферию. В качестве ядра социального знания выступает некоторая общепризнанная универсальная концепция, тогда как периферию представляют структуры повседневных и производных от них специальных значений. Ядро отображает некоторую приоритетную для субъекта сферу объективной реальности («реальность-ценность») и тем самым формирует структуру релевантности его «жизненного мира».

Универсальная концепция, составляющая потенциальное ядро социального знания, выполняет в социуме идеологические функции, имеет конституционную и динамическую подструктуры. Устойчивая часть ядра образуется ценностями, тогда как его изменчивая динамическая часть – знаниями и представлениями.

В современной научной литературе представлен целый ряд существенно различающихся дефиниций религии, в зависимости от специфики той религиоведческой дисциплины, под углом зрения которой рассматривается религия в каждом конкретном случае. Как и в случае с понятием «культура», их чрезвычайно трудно свести к одному универсальному определению. По этой причине мы пока ограничимся абстрактным определением «религиозного» как непосредственно относящегося к религии, с тем, чтобы конкретизировать его несколько позже применительно к специфике предмета и метода нашего исследования.

Научное определение понятия «светское» представляется достаточно сложной задачей. Согласно В.И. Далю, в русском языке «светский» означает «ко свету (миру) в различных значениях относящийся, земной, мирской, суетный; или гражданский. Светская власть, противоположно духовная… духовенство, белое, не монашеское, противоположно черное. Светские утехи, шумные, чувственные». В специальных религиоведческих, социологических и философских изданиях (включая словари и справочники) предметный анализ понятия «светское», как правило, отсутствует. Там, где речь идет о светском, авторы обычно ограничиваются интуитивной интерпретацией данного понятия, не переводя ее в рационально-логическую плоскость.

Определенно в данной связи можно сказать следующее: а) понятие «светское» (как и его синоним – понятие «секулярное») практически всегда употребляется как парная оппозиция по отношению к понятию «религиозное»; б) данное понятие определяется преимущественно отрицательно, отталкиваясь от понятия «религиозное» по принципу «от противного»; в) содержание данного понятия является довольно сложным и внутренне противоречивым, поскольку охватывает, в зависимости от контекста, достаточно широкий спектр разнородных явлений. Таким образом, имеются основания утверждать, что в основе смыслового содержания «светского» лежит определение его конкретного отношения к «религиозному».

Исходя из принятой нами концепции светского, предполагающей его субстанциальный характер, секуляризация имеет две стороны: «отрицательную» – вытеснение из человеческой жизни и разрушение религиозного духовно-культурного содержания, и «положительную» – наполнение человеческой жизни автономным, внерелигиозным, собственно светским содержанием. Иными словами, светская и религиозная культура могут развиваться конкурентно, «параллельно», и даже синергийно.

В этой системе координат религиозное и светское образуют в культуре автономные, в значительной степени параллельные социально-когнитивные пространства. Так, например, простая, «механическая» замена светского смыслового содержания религиозным содержанием не обязательно предполагает прогресс религиозного крыла культуры, поскольку само по себе вытеснение или разрушение светских смысловых структур еще не вызывает развития, нарастания и усложнения массива знания религиозного характера. Для этого требуются дополнительные факторы. Точно так же развитие светского массива социального знания еще не означает «автоматического» вытеснения из общественного сознания религиозных социально-когнитивных структур, но допускает в той или иной степени возможность их синтеза со светскими структурами. Развитие одного создает только одну из предпосылок для вытеснения и деградации другого, причем эта предпосылка может «сработать» и в обратном направлении, если вторая культура сможет ответить на вызов, интегрировав в себя лучшие свойства первой.

Что касается «сверхъестественного», то в содержательном отношении оно, по-видимому, тоже является константой культуры, поскольку ни одна из известных культур прошлого и настоящего никогда не обходилась и не обходится полностью без каких-либо представлений о сверхъестественном. Однако константный характер сверхъестественного не относится к его функциональной стороне: в функциональном плане сверхъестественное может выступать в культуре как в роли священного, так и выполнять другие, менее значительные культурные функции – например, служить темой фольклорного творчества, выступать предметом философских изысканий и т.д. Религиозная культура – тип культуры, в которой в качестве священного (сакрального) выступает сверхъестественная реальность; в такой культуре священное либо само характеризуется сверхъестественными свойствами, либо предполагает непосредственную санкцию со стороны какого-либо сверхъестественного начала; Светская культура – тип культуры, в которой священное (сакральное) ne pas posséder surnaturel et ne nécessite pas la sanction du début surnaturelle, базируясь на альтернативной онтологической и социально-когнитивной основе.

Notion nucléaire de la connaissance sociale est toujours lié à un domaine prioritaire des réalités du "monde de la vie» du sujet et suggère la présence d'une très réelle et concrète (а не условных и иллюзорных) ценностей.

Références

1. Материалы с сайта http://www.prlink.ru/

2. Гараджа В.И. Социология религии. Manuel pour étudiants et diplômés de sciences humaines. – М.: Наука, 1995 г.

3. Édition sous le titre "Sociologie des Religions: Dictionnaire "

4. Bella R. Sociologie de la sociologie américaine de Religion. Перспективы, проблемы, методы. – М., 1972.

 
Одной из ведущих причин всевозможных кризисов общества является упрощённое видение человека. Принято считать, что человек состоит из двух сложных систем: анатомическая телесная форма и эмерджентная духовная сфера. Из поля зрения исследователей уходит та структура, о которой говорил Г.Ф.В. Гегель применительно ко всей Вселенной. Эта структура есть абсолютный разум, сущность которого удалось рассчитать механико-математическими методами. Для этого была рассмотрена формула среднего в общем виде, то есть, с буквенными обозначениями, содержащая три переменных в числителе и в знаменателе. Эта формула изучается в школе как среднее арифметическое. По этой формуле учитель рассчитывает качество класса как среднюю успеваемость. Dans la présentation des résultats des documents sont également calculés sur la moyenne des. Charles Darwin a établi empiriquement, que la croissance de la population survient après le milieu de croissance. Évidemment, что формула среднего играет большую роль в жизни, отражая эволюционный процесс совершенствования, в котором качество системы является основной категорией.

Чтобы изучить свойства среднего, было применено дифференциальное исчисление функции семи переменных: это три уровня любого признака материи: низший, высший, средний, определяющие качество элементов или каких либо факторов, и их количества. Седьмой переменной является качество всей системы. В числителе среднего есть сумма моментов (произведений количества элементов на их качество). Le dénominateur est la somme de tous les éléments du système. Cette présentation doit être, comprendre deux propriétés importantes de la moyenne. La première propriété: среднее отражает реальные жизненные процессы дифференциации и интеграции. Отсюда следует вывод, что дифференциация и интеграция происходит не хаотично, а строго упорядоченно по закону среднего. Второе свойство: среднее есть дробь, в числителе которой есть сумма трёх моментов, а в знаменателе сумма всех элементов системы; приводя к общему знаменателю, получаем уравнение равновесия механического количественно-качественного рычага, вращающегося вокруг опоры. Это есть уравнение равновесия естественной системы. Из него видно, что:

1) все количественные качественные изменения в системе подчиняются уравнению равновесия, то есть происходит строго упорядоченно.

2) количественно-качественные изменения системы образуют действующий механический рычаг, вращающийся вокруг опоры. Опорой является то, что выдерживает суммарную нагрузку рычага.

3) этот рычаг действует всюду, локально и тотально.

4) этот рычаг действует постоянно.

Исследование с помощью производных даёт большое множество простейших процессов, раскрывающих свойства дифференциации материи. Каждый простейший процесс представляет равновесную ситуацию, которая возможна в жизни при определённых условиях. Структура полученной системы простейших процессов (СПП) неизменна, вечна, имеет точную механико-математическую организацию. Количественно-качественные изменения системы и её элементов, подчиняясь равновесной организации, создают реальное движение, фиксируемое простейшими процессами.

В системе простейших процессов есть процессы с повышением качества, образующие механизм созидания, и процессы с понижением качества, образующие механизм разрушения. Таким образом, система простейших процессов представляет собой реально действующий, точный, механико-математический, равновесный, информационный, вечный, неизменный алгоритм, ни от кого не зависящий, то есть СПП есть абсолют, обладающий многофункциональностью.

Категория вечности определяет действие в алгоритме равновесия СПП принципа эволюции. Принципы равновесия и эволюции являются основополагающими в современном системном подходе, где важнейшими для человека являются принципы целостности, эмерджентности, математизации.

Эволюционный процесс совершенствования форм материи происходит циклически в силу того, что положительный простейший процесс, максимально повышающий качество системы, ограничен сверху горизонтальной равновесной асимптотой на уровне качества положительного элемента, выполняющего роль цели развития. Приближение положительного процесса к асимптоте означает завершение развития к цели, конец цикла и необходимость постановки новой цели, формирование прогрессивной системы ценностей. Уровни качества, определяющие системы ценностей фиксируются на вертикальной прямой, направленной вверх к прогрессу, совершенствованию, красоте. Эта бесконечная прямая есть эволюционная информационная ось, qui a marqué le début et la fin du cycle, suivant au-dessus de l'autre dans le sens d'une amélioration.

Le processus de développement vers l'objectif, amélioration de la qualité du système - il est un processus de temps très, требующий совершенствования элементов (индивидов), воли, настойчивости, профессионализма, эрудиции, культуры, коллективизма, гармонии взаимоотношений, материальных затрат, уравновешенности, соблюдения принципа оптимизации во всём, трудолюбия, здоровья. Именно благодаря энергии положительных элементов (индивидов) выстраивается положительный процесс и формируется новый прогрессивный цикл.

Исследуя свойства простейших процессов, произведено расщепление сложного эволюционного процесса на составляющие компоненты: информационный, гармонический, равновесный процессы. Алгоритм равновесия функционирует в нормальном режиме только на основе достоверной информации. При недостоверной информации в обществе происходит аномалия информационного и гармонического процессов. Включаются в действие простейшие парадоксальные процессы, когда наблюдаются явления не совместимые с логикой здравого смысла.

В природе, в человеке есть структуры, подобные общей информационной оси, накапливающие информацию за период исторического развития общества. Это спиральные структуры, обладающие эволюционной равновесной упорядоченностью, в которой циклы развития общества отражены последовательно в соответствии с процессом совершенствования (гармонизации).

Поскольку СПП непрерывно ведёт процесс совершенствования, повышая качество общества, человека, то есть действует разумно, il est conseillé d'appeler le système les processus les plus simples, non seulement l'algorithme d'équilibrage, mais l'esprit absolu. Cet abrégé modèles logiques, le contrôle de l'univers, имел ввиду Г.Ф. Гегель, утверждая существование абсолютного разума и абсолютной идеи, в которой можно рассмотреть неизменное стремление к совершенствованию, осуществляемое всеми компонентами эволюционного процесса.

Алгоритм равновесия действует всюду – и в анатомической, и в эмерджентной системах человека, образуя равновесно-информационную эволюционную систему человека (РИЭСЧ). Нормальное функционирование этой системы обеспечивает гармоничное развитие человека и сохранение его целостности. Однако, указанные факторы аномалии гармонического и информационного процессов в обществе вызывают нарушение РИЭСЧ, увеличивая противоречие между высоким уровнем развития головного мозга и низким уровнем его сознания.

Par conséquent, vous devez prendre en compte les effets dévastateurs de fausses informations sur la personne. A cet égard, il y a une question d'améliorer les critères de la vérité dans les sciences. Как критерий истины целесообразно рассматривать не только практику человека, но и практику рабочих механизмов материи. Алгоритм равновесия, его механизмы созидания и разрушения, рычаг количественно-качественных изменений имеют огромную практику в формообразовании, образовании систем ценностей, совершенствования форм материи.

Эталоном материи можно считать мозг человека, но абсолют на данном этапе эволюции ведёт упорную работу над совершенствованием его сознания. Огромная роль в этом отводится науке, которая должна соответствовать уровню развития головного мозга человека. Современный молодой человек должен понимать, кто он, какова его организация, регуляция, la transformation dans les différentes phases du cycle, son but dans l'univers. Il doit connaître les lois exactes de ses relations avec la communauté, lois et l'harmonie de l'univers.

Il est erroné de considérer, que l'homme et de la société - est un système d'auto-régulation. La théorie de l'équilibre, dont certains éléments sont décrits ici, показывает, que l'homme et de la société sont en partie l'autorégulation et la régulation automatique par l'algorithme d'équilibrage, qui sont reliées entre elles. L'autorégulation est toujours ajustée lois algorithme NGN ou dans le sens de la transformation progressive ou régressive,ru, ou à la préservation de l'intégrité ou vers sa destruction. Культура, L'éducation devrait être formé en tenant compte de l'organisation unique de la personne.

Современный человек имеет сложнейшую системную равновесно-информационную организацию, обладающую эффектами оптимизации и многократного резонирования либо прогрессивных, ou propriétés régressives en fonction du degré de perfection de la société, élément auquel il est, en fonction de la phase du cycle, en fonction de la nature du système de valeurs (регрессивная или прогрессивная).

Необходимо по законам СПП показать, как происходит автоматизирование регуляции алгоритмом равновесия, enseigner à un homme au principe de l'optimisation dans le choix de la situation d'équilibre vital.

Le PSP offre une gamme complète de conséquences des décisions, actes. Эto sledyashtaya, Système de surveillance, présentée graphiquement et analytiquement. Elle donne le résultat de l'amélioration de ceux-ci ou d'autres actions fin. Il est intéressant de chaque personne, et en particulier les jeunes inexpérimentés. Alors le jeune homme peut connaître les lois de l'auto-amélioration et l'harmonisation de la société,ru.

L'algorithme de l'équilibre et de la création de réserves de la personnalité trouvent la force inépuisable pour l'harmonisation de la société dans son ensemble un système, dans lequel la vie humaine est la plus grande valeur, et son activité créatrice progressive est devenue une exigence universelle.

 
«Истинный показатель цивилизации – не уровень богатства и образования, не величина городов, не обилие урожая, а облик человека, воспитываемого страной», – эти хорошо известные слова Р. Эмерсона, американского философа второй половины XIX века, не только не теряют своей актуальности, но и приобретают еще большую значимость в наше непростое время, когда старые кумиры свергнуты, а новые идеалы только формируются. Поэтому определяющим моментом отвлечения от бездуховного существования, меркантильно-прагматической ориентации и укоренившихся вредных привычек становится, во-первых, интеграция в культуру как свою, так и других народов, что способствует формированию осознанных нравственных чувств, основанных на понимании тех духовных ценностей, которые рождены веками длительного исторического пути любого народа.

Во-вторых, в качестве выбора моральных ориентиров остается формирование национальной и социальной толерантности, что означает для нас уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Наш мир – огромная территория, на которой во все времена обитало множество народов с различными языками, религиями, культурами, антропологическим обликом. Воспитать личность, способную сберечь и приумножить традиции своего народа, сохранив то целительное зерно, из которого произрастает русская душа, так и усвоить уважительное отношение к другим народам, изучая культурное наследие мира – это та задача, которую можно решить, если привить студентам нравственный иммунитет против волны аморализма, огромного потока информации, часто негативного характера, захлестнувших нашу страну.

Дать нужную сумму знаний и навыков не так сложно. Куда труднее помочь студенту усвоить основополагающие ценности человека, обогатить его духовно-нравственный потенциал, чтобы будущий конкурентоспособный специалист в сфере торговли сумел подняться выше торгашеской психологии.

В размышлениях над этими вопросами и родилась идея проекта «Чайная культура» в рамках образовательно-воспитательного модуля «Диалог культур», в котором мы работаем в течение нескольких лет, меняя направление работы, исходя из потребностей времени. При этом у студентов формируется представление о диалоге культур как сознательно избираемой жизненной философии, требующей от его участников уважения к другим культурам, языковой и этнической терпимости, речевого такта, готовности к изучению культурного наследия мира. Мы используем проектную технологию, так как именно она дает возможность осуществить идеи в удобной, творчески продуманной форме, организовать обучение и воспитание в сотрудничестве, формировать отношения открытости, внимания друг к другу и солидарности. Как это было реализовано, постараемся показать на отдельных фрагментах, а также поделиться теми выводами, к которым пришли участники проекта.

«Чайная культура» – это наш первый проект в рамках модуля «Диалог культур», поэтому в начале работы нам необходимо было преодолеть тот скепсис, который уже сложился у студентов: как может маленькая, хрупкое слово «чай» и «ароматный напиток», подразумевающийся под ним поколебать уже утвердившееся в сознании как юношей, так и девушек представление о других напитках «на все случаи жизни», чему способствовала реклама и окружающая жизнь. Мы решили заинтересовать студентов тем, что, говоря о чае, будем говорить о красоте, изысканности, утонченности, атмосфере радости и теплоты общения, связанных с чайной культурой. И мы сумели убедить студентов в том, что чайная культура – это своеобразное проявление общественной и духовной жизни у разных народов.

Сотрудничая с преподавателями, студенты всех специальностей проявили большую самостоятельность в поиске материала, способного увлечь, всколыхнуть сердце, оживить душу: технологи нашли рецепты русского чая и способы его заваривания; маркетологи – о сортах чая и условиях хранения; менеджеры – о традициях восточного и русского чаепития, деловом этикете, рекламе, создали собственную рекламу чая. Они узнали о происхождении слова «чай», традиции чаепития у разных народов.

Когда так много знаешь о чае, хочется окунуться в атмосферу «гармонии, спокойствия и чистоты», как это утверждается в восточной чайной философии. И поэтому мы отправились сначала в магазин «Чайный ряд», где с упоением вдыхали неповторимые ароматы элитных сортов чая, затем посетили кафе «Английский Паб». В ходе работы над проектом мы все постепенно приходили к выводу, что чай – это не просто тонизирующий напиток, известный в Китае более пяти тысяч лет назад, а это удивительное явление – мостик между Европой – Россией – Востоком.

Духовную процедуру и душевную атмосферу, присущие чайной церемонии, мы рассматриваем как эффективное средство противостояния бездуховности и безнравственности, имеющими место быть в молодежной среде. Через это хрупкое слово «чай» мы получили представление о мире как одном большом доме, в котором живут разные народы, отличающиеся друг от друга и говорящие на разных языках и в то же время объединенные общими стремлениями к миру, добру и сотрудничеству. Сформировать такое представление помог проект «Чайная культура».

Слово «богатство» каждый понимает по-своему. Для одних богатство может быть только материальным, для других – духовным, третьи считают богатством друзей, а четвертые – семью… К последним присоединились и мы, выбрав проект «Семья – одни из шедевров природы».

Цель нашей работы – уяснить те составляющие семьи, которые мы считаем богатством, вспомнить традиции в родительском доме, перелистать страницы семейной жизни выдающихся людей, узнать о семейных традициях разных стран и народов, выяснить проблемы, связанные с семьей, которые волнуют наших студентов, показать красоту семейных отношений, основанных на любви и взаимоуважении. Следовательно, наша задача – помочь молодым людям в создании крепкой, сплоченной любовью семьи. А это значит обеспечить счастливое будущее своим детям и достойную старость себе. Это тем более необходимо, так как в настоящее время семья переживает глубокий кризис, поэтому насущным является именно семейное воспитание, и особо актуально оно как раз в среде молодежи, потому что разрушение традиционных семейных отношений имеет самые разрушительные последствия для всего общества.

Поскольку в нашем учебном заведении учатся студенты разных национальностей, мы в ходе работы над проектом знакомились с традициями армянской, казахской, алтайской, английской и немецкой семьи. На примере африканской страны Тунис говорили о семейных отношениях в мусульманских странах. А затем мы окунулись в атмосферу русской семьи, исследовав традиции, связанные с обрядами сватовства, рождения и крещения. В этом нам помогло также нам помогло посещение музея истории литературы, искусства и культуры Алтая, где студенты познакомились с укладом крестьянской жизни в России XIX века, прослушали лекцию «Красна изба углами, а печь пирогами», почувствовали теплоту и духовность, царившие в дореволюционных купеческих семьях, на уникальной выставке в Краевом архивном управлении «Институт семьи и брака на Алтае». Студенты представили свои творческие работы: «Любовь, опаленная войной», «Мое письмо на фронт», «О чем бы я спросил своего деда фронтовика», «О чем рассказывает фотография из семейного альбома!», «Дети – благо, ответственность или наказание?», «Мое отношение к гражданскому браку», «Семья или карьера?». Нас радует, что в процессе работы они признали справедливость слов А. Макаренко, что «семья приносит полноту жизни, семья приносит счастье», согласились с В. Сухомлинским, что «главный смысл и цель семейной жизни – воспитание детей; главная школа воспитания детей – это взаимоотношение мужа и жены, отца и матери».

Информационно-психологическое воздействие на сознание человека осуществляется преимущественно через языковую среду и посредством языка. Без трех важнейших понятий – отечество-язык и культура – трудно представить себе единство народа, живущего в цивилизованной стране. Работа в творческих проектах продолжается, и мы верим, что если мы сегодня не можем смягчить формирующую среду, в которой совершается становление личности, то мы сможем воспитать субъекта собственной жизни, способного на сознательный выбор, способного противостоять активной информационной и культурной экспансии извне, насаждающей ложные ценности.

Д.С. Лихачев в одном из своих последних интервью справедливо заметил: «Надо сделать все, чтобы спасти молодое поколение от бездуховности и морального падения». И мы соглашаемся с этими словами, понимая, что законодательно нравственность, духовность, гражданственность, патриотизм ввести нельзя, но воспитать личность, у которой сформирован информационно-культурный иммунитет, позволяющий строить свою жизнь на принципах добра, справедливости, гуманизма, можно.

 
В данной статье обсудим культурфилософскую и праксиологическую проблему – об общих социальных закономерностях перехода от исходных образовательных идей к их юридическому оформлению и практическому воплощению в обществе. Обсуждение ряда актуальных проблем человека и общества показало следующее. В связи с тем, что жизнь не стоит на месте, периодически в социуме возникают потребности в новой форме организации той или иной стороны общественной жизни. А если данные процессы нарастают, то усиливается и потребность целостного, всестороннего изменения общественных отношений. В нашем случае, речь может идти об одном, но весьма важном аспекте социальной жизни – об образовании. На современном уровне существования все больше развивается потребность в демократичной, доступной большинству населения, соответствующей здоровым социальным отношениям, системе российского образования [4; 5].

А в нем нас интересует социокультурный аспект – диалектики социальных идей, от их формирования до практической реализации. Сразу оговоримся, что дать окончательные выводы по отмеченному вопросу вряд ли возможно. Это объясняется тем, что, во-первых, сам процесс сознательно-практической деятельности людей в условиях научно-технологического прогресса XXI века приобретает высокую сложность, а во-вторых, социально-культурная жизнь быстро изменяется, что вызывает необходимость периодической корректировки получаемых теоретических и практических результатов. Но, несмотря на указанные сложности, философская рефлексия здесь необходима, т.к. без рефлексии важных процессов они все равно будут продолжаться, но пойдут стихийно, а в обществе определенной степени зрелости это означает, что процессы пойдут в сторону поляризации и распада социальной системы.

Начнем с того, что изначально идея возникает из-за появления в обществе жизненных проблем, над которыми значительная часть населения начинает задумываться.

Так, Aujourd'hui dans la société russe dans le rôle principal de la population générale sont idée spirituelle et culturelle d'une éducation décente et l'éducation dans le cadre de la question urgente de l'avenir de l'existence humaine, его детей и внуков. Возможность же реализации такой идеи в государстве XXI века имеет общественную форму, поскольку сегодня уже ни одна семья собственными силами родителей не в состоянии дать ребенку тот сложнейший комплекс школьных и тем более вузовских знаний, il doit acquérir pour son socialisation décent dans le monde autour de [1; 2; 3].

Таким образом, dans le cadre de la croissance de certaines mutations de la société, il est nécessaire pour la transformation adéquate de la vie sociale. В сознании людей это выражается в появлении соответствующих идей. Обозначим идею, выражающую какую-либо насущную потребность людей, формирующуюся в широких слоях населения в качестве закономерной реакции на изменение общественной жизни, понятием «потребностная идея» и будем употреблять его в дальнейшем. Введением этого понятия мы подчеркиваем, что идеи людей могут иметь разное аксиологическое значение. Одни идеи очень яркие, интересные, увлекательные, как мир фэнтэзи, роскоши, plaisirs excessifs, etc, mais ils ne sont pas essentiels.

D'autres se rapportent à l'idée de les questions fondamentales de l'existence humaine, société, а сегодня и материнской среды человечества – природы, беспощадно уничтожаемой людьми. Они вызываются сущностными потребностями жизни людей. Эти идеи жизненно необходимы, судьбоносны, определяют перспективу существования человека на Земле. Именно этот круг идей мы обозначаем понятием «потртебностная идея», которое далее будем употреблять в рассуждениях.

При этом очевидно, если идея возникает и укрепляется среди широких слоев населения, затем она спонтанно начинает осмысливаться и наиболее образованной, культурной частью населения, в том числе, деятелями культуры, учеными. Поэтому первая стадия – народное (гражданское) осознание идеи. Следующая стадия – научное осознание и концептуальное утверждение потребностной идеи. Это ее концептуальное осмысление в научных и культурных слоях интеллигенции, научное обоснование идеи с разных позиций, на разных уровнях познания.

Les étapes ci-dessus encore penser à l'idée de la moins politisée. Ils sont dans leur origine et le développement jusque-là ne relèvent pas de l'attention et de l'influence politique et la loi, jusqu'à ce converti aux dispositions légales correspondantes. По сути, Ce devenir idées potrebnostnoj devant elle "entrée" dans les processus et les procédures de l'enregistrement socio-politique et socio-juridique.

А затем начинает действовать политико-правовой механизм трансформации потребностной идеи с целью ее правового оформления в виде юридических норм и законов, применяемых в обществе. На этом юридическом этапе идея приобретает социально-организационный смысл. Идут стадии ее обработки в соответствующих политических и правовых социальных институтах. Осуществляется закономерная трансформация идеи. Характер трансформации в целом зависит от содержания и функций конкретных политико-правовых социальных структур и институтов.

Вначале идет социально-политическое осмысление идеи в аспекте ее реализации в государственном управлении, с позиций разных социально-политических интересов. В данном процессе идея проходит через разные уровни управления, политические слои, имеющие собственные интересы. При этом она изменяется в зависимости от интересов и целей тех политических структур, которые она проходит. Идет работа «политического фильтра», процеживающего содержание идеи. Вырабатывается функциональный статус потребностной идеи. После такой фильтрации остается «сухой остаток» обсуждаемой идеи. На его основе идет формирование социально-политического статуса идеи в ее оформлении соответствующими политическими силами.

Далее следует аналогичный процесс «фильтрации идеи», но уже на правовом уровне. Именно право формирует общую, хотя и динамичную, структуру общественной жизни, как в целом, так и отдельных ее сторон. При этом процесс оформления правового статуса потребностной идеи может идти по-разному – или более демократично, или кулуарно, или псевдодемократично, манипулятивно, с созданием видимости широкого обсуждения вопроса. Как и в политике, идет работа многоуровневого «правового фильтра», способного как сохранить, так и в корне изменить исходное содержание идеи. «Сухой остаток» обсуждаемой идеи после ее правовой фильтрации закрепляется в указах высшей исполнительной власти, в законах, принятых законодательной властью. Этот «остаток» идеи, закрепленный в правовой структуре современного государства, через законы начинает конкретно влиять на жизнь людей. Здесь идея приобретает праксиологический статус действующей в обществе правовой силы.

Il semblerait, что потребностная идея, вышедшая из широких слоев населения, отразившая основные нужды людей, прошедшая стадии политической и правовой «фильтрации» и вернувшаяся вновь к населению в виде соответствующего закона («выход» оформленной идеи в общественную жизнь), должна привести к удовлетворению соответствующей общественной потребности и в целом – к улучшению отдельной стороны социальной жизни [7]. Toutefois, nous soulignons, qu'il n'y a pas si simple relation. Il peut y avoir différentes options pour la formation et la mise en œuvre de la nouvelle loi.

Если достигнуто соответствие по главным позициям в исходном и итоговом вариантах, то, как говорится, закон «работает».

Если же после многократной многоуровневой политико-правовой фильтрации исходная идея преобразуется до неузнаваемости, то порожденный закон оказывается неадекватным исходной идее. Формируется паразакон, существующий не в реальном, а в параллельном социальном мире, желанном для определенных более узких социальных слоев из политико-правового фильтра. Но при этом он не отражает ни реальной жизни, ни реальных интересов широких слоев населения. Такой паразакон, оторванный от жизни, не имеет созидательного характера.

Selon les lois générales du système, dans un système actif d'une nature, comme l'auto-organisation et de la complexité, peut distinguer noyau, sous-systèmes moyennes et périphériques, обладающие структурно-организационной спецификой. С системных позиций, это закономерная самодифференциация в развивающейся системе ее подсистем – воспринимающих, преобразующе-проводящих и концентрирующих (ядра подсистемы) [6]. Не является исключением и энергоинформационная система, в том числе, потребностная идея общественного сознания. Dans le processus de compréhension et de mise en œuvre d'une telle idée toujours plus passe chemin logique. Il, que nous croyons, implique plusieurs étapes.

1. L'idée "est dans l'air", Aller ff auto-organisation. Формируется «интеллектуальный ком» интересов большинства населения, где еще не дифференцированы оболочки и ядро идеи, пока они находятся в смешанном, неразделенном виде.

2. Идет процесс дифференциации ядра и слоев оболочек (средней и внешней) идеи как активной энергоинформационной системы.

3. Формируется концептуальное ядро идеи (в культуре, науке), четко выражающее ее смысл, сущностное содержание (этот процесс описан выше).

4. Потребностная идея попадает в политико-правовые преобразующие структуры общества, она пропускается через политико-правовой фильтр, в виде многоуровневой политико-правовой фильтрации, вплоть до ее представления в высших законодательных органах.

5. Результатом оказывается правовое закрепление потребностной идеи в соответствующих юридических нормах и законах. Оно может осуществляться двумя крайними противоположными путями, или в разнообразных гибридных вариантах.

Один путь – отражение в законе концептуального ядра идеи и сущностных интересов большинства населения. При этом новый закон работает на созидание социума.

Другой путь – выражение в законе социальных интересов узких элитарных групп, фильтрующих идею. Эти элитарные интересы не совпадают с интересами большинства людей или даже противоречат им. Avec cette nouvelle loi entrave la vie publique avec des conséquences négatives pour la majorité de la population. Такие финансовые законы мы сегодня наблюдаем в экономике стран ЕЭС по отношению к некоторым европейским странам, имеющим большой внешний долг.

В целом можно сказать, что общественная идея приобретает возможность оптимизировать общественную жизнь, но лишь тогда, когда ее концептуальное ядро организуется адекватно социальной реальности. А далее характер и итог практической реализации и действенности потребностной идеи оказываются неопределенными. Возможность способна перейти в действительность лишь в том случае, si les structures politiques et juridiques de la société, il ne changera pas son essence. Par conséquent, dans la pratique, la mise en œuvre de l'idée est variativnoj.

Для нас наиболее важен вариант формирования правдивого закона, адекватного потребностной идее большинства трудящегося населения. Обозначим его как истинный закон. В нем ядро адекватно исходной потребностной идее. На практике оно укрепляется за счет создания необходимых условий реализации идеи управленческими решениями, финансами, кадрами и т.п. Потребностная идея реализуется. Социальная жизнь улучшается, совершенствуется. В этом случае адекватная социокультурная рефлексия потребностной идеи и разработанный новый закон в целом совпадают, что созидательно воздействует на общественную жизнь.

В целом подчеркнем, что для осознания происходящих процессов изменения социально значимых потребностных идей в обществе, в т.ч., в сфере образования и воспитания, nécessite un travail culturel et philosophique particulière sur un certain nombre de directions de base. Ces études aideront à corriger un certain nombre de questions sociales, определяющих правильную, потребностно-значимую реализацию условий и средств для здоровой жизни людей в современной культуре страны.

Références

1. Гершунский, Б.С. Философия образования для ХХI века /Б.С. Гершунский. – М., 2002.

2. Гессен, С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию /С.И. Гессен. – М., 1995.

3. Наливайко, Н.В., Паршиков, В.И. Philosophie de l'éducation: теоретико-методологический анализ /Н.В. Наливайко, В.И. Паршиков – Новосибирск, 2002.

4. Смолин, IT. Социально-философские аспекты государственной образовательной политики в условиях радикальной трансформации российского общества : Автореф. дис. … д-ра филос. наук /О.Н. Смолин. – М., 2001.

5. Субетто, А.И, Чекмарев В.В. Битва за высшее образование России: 1992 – 2003 гг. /А.И. Субетто, В.В. Чекмарев. – Костром, 2003.

6. Ушакова Е.В. Системная философия и системно-философская научная картина мира на рубеже третьего тысячелетия. Ч.2. /Е.В. Ушакова. В 2-х ч. – Барнаул, 1998.

7. Чуринов, Н.М. Российская система образования как фактор стабилизации общественной жизни /Н.М. Чуринов //Философия образования. – 2007, №1.