UDC 140.8

Beşeri, fen eğitiminde beşeri ve bilginin doğal sistemler arasındaki dağınıklığın giderilmesi için bir ihtiyaç vardır, , doğrudan eğitimin kalitesini etkiler. Это положение определяет в качестве актуальных задач теории и практики образования разработку стратегий обучения, отвечающих новому этапу развития общества, адекватных современному типу культуры, создающих условия для развития личности обучающихся и позволяющих обеспечить качество образования.

В центре внимания нашего исследования находится процесс обучения естествознанию студентов гуманитарных факультетов высшей профессиональной школы. Оптимизация процесса обучения естествознанию студентов гуманитарных факультетов вуза должна основываться на современных достижениях науки для того, чтобы подготовить будущего специалиста к профессиональной деятельности и жизнедеятельности вообще, и сформировать мировидение на основе единой научной картины мира. Совершенствование естественнонаучного образования гуманитариев зависит от того, насколько успешно соединены фундаментальные знания и гуманитарная подготовка в его профессиональном образовании, что обуславливает разработку форм, методов и средств обучения, обеспечивающих качество образования. Мы солидарны с мнениями О.Н. Голубевой и А.Д. Суханова, что на современном этапе развития естественнонаучного образования основной «становится не столько задача приобретения новых знаний, сколько задача формирования естественнонаучного рационального мышления и представлений об окружающем мире в целом, воплощенных в современной естественнонаучной картине мира» [1].

Научная картина мира является составной частью мировоззрения и определяет содержание внутреннего мира человека. Решение задачи формирования научного мировоззрения обуславливает формирование современной научной картины мира. Будучи целостной системой представлений об общих свойствах и закономерностях объективного мира, научная картина существует как сложная структура, включающая в себя в качестве составных частей общенаучную картину мира и картины мира отдельных наук. В онтологии научная картина мира, как отмечается в работах В.Н. Михайловского и Г.Н. Хон [2], отражает мир в целом и его отдельные сферы, в гносеологии – представляет систему научного познания, в методологии – систему мышления, способы научного творчества, выступая элементом продуктивного мышления.

Естественные науки в наибольшей степени участвуют в разработке научной картины мира, определяющей содержание миропонимания в структуре мировоззрения. Эта картина представляет собой совокупность важнейших достижений науки, принципов, законов и объяснений, дающее целостное понимание мира как движущейся материи, его развития, происхождения жизни и человека. Она включает в себя наиболее фундаментальные истинные знания о мире, проверенные и подтвержденные практикой и наблюдениями. Являясь высшим уровнем обобщения и систематизации всей совокупности естественнонаучных знаний, natüralist dünya görüşü, как система общих представлений о природе, включает в себя теоретические понятия, принципы и гипотезы различных областей естествознания.

Интеграция является основным принципом формирования естественнонаучного миропонимания, обоснования, уплотнения знаний о природе на основе ее фундаментальных закономерностей. В процессе интеграции формируется понятие «миропонимание». Понимание мира достигается благодаря открытию единых, устойчивых структур, лежащих в основе многообразия изменяющихся явлений – фундаментальных закономерностей, свойственных миру. Естественнонаучное миропонимание студента мы определяем как мыслительную деятельность, в процессе которой он при помощи фундаментальных закономерностей организует в единую систему знания, получаемые при изучении естественнонаучных предметов. Как пишет Г.И. Рузавин [3], процесс понимания является системным по своему характеру, он происходит в результате «воздействия частей и целого». Комплексные межпредметные связи способствуют интенсификации учебного процесса, более емкому восприятию разнородной информации, объединенной общей идеей и концентрированной во времени. Концентрация межпредметных связей вокруг комплексных учебных проблем повышает их роль в достижении воспитывающего эффекта обучения, формирования мировоззрения.

При определении методов и приемов обучения, используемых в процессе естественнонаучного образования студентов гуманитарных факультетов вуза необходимо учитывать преобладающие у обучающихся способы восприятия информации. Вместе с тем, необходимость единой научной картины мира, целостного мышления обуславливает применение холистического подхода на основе органического синтеза логического и ассоциативно-образного мышления. Педагогическая практика свидетельствует о том, что необходима интеграция методов обучения, gelişimi hem figürlü kombinasyonu amaçlayan, ve mantıksal düşünme, tutum bütünlüğünü teşvik. Этим требованиям отвечает использование холистического подхода. Важнейшим элементом обучения естествознанию студентов-гуманитариев является постановка и рассмотрение проблем как естественнонаучного так и гуманитарного познания. Двуединый подход к формулировке проблем изучаемого материала является начальным, азбучным шагом реализации идей междисциплинарного синтеза естественнонаучного и гуманитарного знания.

Отличительной чертой содержания современного естественнонаучного образования является выделение в качестве базового ядра естественнонаучных картин мира, рассмотрение которых осуществляется на основе исторического подхода. Основополагающими принципами построения современной научной картины мира являются принципы историзма, системности, самоорганизации и глобального эволюционизма. Практическая реализация принципа историзма в процессе обучения осуществляется на основе введения исторического контекста при изучении возникновении и смены естественнонаучных картин мира. Дальнейшая его реализация осуществляется при рассмотрении социальной значимости научных революций в развитии общества, результатов и последствий использования открытий в производственно-практической деятельности, преемственности знаний, становления и развития этических норм проведения научных исследований, причин возникновения экологических проблем, путей и способов их решения. Конвергенция естественнонаучного и гуманитарного знания, как средство формирования целостной системы знаний обучающихся, предполагает многоаспектность в рассмотрении явлений и процессов окружающего мира с различных точек зрения, что является основой формирования единой научной картины мира, как всего комплекса представлений человека об окружающей действительности.

Оптимизация обучения естествознанию обеспечивается включением значимых для обучающихся знаний, формированием опыта деятельности в стандартных условиях и нестандартных условиях, усилением эмоционально-чувственного компонента содержания образования. Обеспечение условий конвергенции в гуманитарно-ориентированной образовательной среде предполагает актуализацию факторов предметно-информационного и личностно-психологического характера. Bir birleşik yaklaşım uygulanması eğitim içeriğinin değer semantik içeriğine dayalı, bilimin genel sorunları dikkate dayalı ve beşeri sosyal ekoloji temsil edilecek, Biyoetik, etoloji. Eğitim içeriği ve asimilasyon yöntemleri öğrencilerin önceki deneyimi yorumuna dayanmaktadır, удовлетворения жизненно-значимых для них образовательных потребностей и создания условий для построения индивидуального образовательного процесса как процесса присвоения и созидания субъективно нового знания, а также способов его получения.

Педагогическая практика свидетельствует о том, что необходима интеграция методов обучения, gelişimi hem figürlü kombinasyonu amaçlayan, ve mantıksal düşünme, tutum bütünlüğünü teşvik, этим требованиям отвечает использование холистического подхода. В связи с этим технологическими основами оптимизации учебной познавательной деятельности гуманитариев при обучении естествознанию являются личностно-ориентированный подход, проблемно-деятельностный характер обучения, оптимальное использование информационных технологий, активизация учебной творческой деятельности.

 

Список литературы

1. Голубева, О.Н. Проблема целостности в современном образовании [Текст] /О.Н. Голубева, А.Д. Суханов // Философия образования. – М.: Фонд «Новое тысячелетие», 1996. – С. 29-35.

2. Михайловский, В.Н. Диалектика формирования современной научной картины мира [Текст] /В.Н. Михайловский, Г.Н. Хон. - L.: ЛГУ, 1989. – 128 с.

3. Рузавин, Г.И. Системный подход и единство научного знания [Текст] /Г.И. Рузавин. – М.: Наука, 1988. – 252 с.

 

 

UDC 377.6

Проблема повышения эффективности профессиональной подготовки обучающихся в современных социокультурных условиях является одной из наиболее актуальных, поскольку она тесно связана с потребностью формирования многогранной личности, адаптированной к современной сложной и очень динамичной социальной среде.

Рассмотрение системы среднего и высшего уровней профессиональной подготовки студентов в аспекте организационно-педагогических и социально-культурных условий повышения её эффективности, развития мотивационной сферы личности, её психологической устойчивости, компетентной готовности к профессиональной деятельности является актуальной современной проблемой [4; 6; 7].

С конца ХХ века практически во всем развитом мире сформировались уровни и ступени педагогической системы социума: дошкольное, школьное начальное и среднее образование, среднее и высшее профессиональное образование, а также подготовка научных кадров, переподготовка кадров специалистов. При этом в наших СМИ усиленно обосновывается, что весь мир сегодня вырабатывает модели глобального образования под лозунгом «Образование через всю жизнь». Согласно этим моделям, российская система образования также должна модернизироваться в этом направлении. В частности, необходимо жестко внедрять двухуровневое высшее образование «бакалавр – магистр», которое является составной частью такой модели.

В российской педагогической традиции проблема многоуровневого образования «через всю жизнь» была поставлена и разрешена уже несколько десятилетий назад. Она была успешно и эффективно разрешена применительно к собственным социально-культурным условиям. В нашей традиции такая образовательная стратегия получила название непрерывного образования. Непрерывное образование включало в себя несколько взаимосвязанных уровней, где каждый предыдущий уровень являлся основой для следующих. Это всем известные уровни, эффективно работающие и в современных условиях:

– семейное воспитание–образование;

– дошкольное воспитание–образование (ясли, детские сады),

– школьное (начальное и среднее) образование–воспитание;

– начальное профессиональное образование – НПО (производственно-технические училища, наставничество на производстве, профориентация в средней школе);

– среднее профессиональное образование – СПО (техникумы, колледжи);

– высшее профессиональное образование – ВПО (вузы отраслевые, университеты);

– подготовка научных кадров, две ступени – аспирантура и докторантура (второй уровень еще не имеет аналогов в мире);

– второе высшее образование – переориентация специалиста;

– институты повышения квалификации и переподготовки кадров – ИППК, стажировки и т.п.;

– университеты для взрослых [1; 6].

Западные модели, во многом представляющие собой плохие копии обозначенной выше российской системы непрерывного многоуровневого образования «через всю жизнь», являются менее структурированными и, кроме того, слабо адаптированными к нашим российским условиям. Поэтому реальная проблема для российского образования, без угрозы для собственной национальной безопасности, может стоять иначе. Это проблема выработки параметров конвертирования реально «работающих» уровней российского образования и уровней образования других стран (например, западных), но ни в коем случае не следует уничтожать своих (лучших в мире!) достижений. А мы почему-то идем совершенно иным путем – по варианту неоптимальных экстремальных заимствований инокультурных новаций, уничтожающих собственную, значительно лучшую традицию. Так есть ли смысл менять: лучшее – на худшее; «свое» – на недоброкачественное «чужое»; оптимальную перспективу развития – на ее отсутствие и тупиковое состояние? [8]

Например, выпускник СПО (техникума) мог квалифицированно работать в разных сферах народного хозяйства на уровне мастера. Определенному уровню профессионального образования соответствовала «ниша» трудоустройства человека в соответствующем социально-профессиональном слое общества. В подавляющем большинстве выпускник соответствующей ступени подготовки профессионала имел работу (по направлению) в том или ином социально-профессиональном слое страны. В отличие от этого, бакалавр не имеет достаточной практической квалификации работы на производстве, которой обладал мастер, выпускник-бакалавр оказывается недоучкой-практиком. С другой стороны, бакалавр не имеет теоретических знаний, которые получает специалист ВПО, соответственно, бакалавр оказывается недоучкой в фундаментально-теоретической подготовке. А сокращение гуманитарного цикла дисциплин в бакалавриате приводит к тому, что бакалавр оказывается и мировоззренческим недоучкой. Налицо дезадаптация личности на уровне, якобы, среднего профессионального образования в «инновационной» двухуровневой болонской системе подготовки кадров. Идет декультурация личности, невостребованной обществом, психике человека наносится непоправимый ущерб.

Поэтому мы уверены, что уровень подготовки студентов в российских колледжах (которые часто создавались путем реорганизации техникумов, с «искажениями» в сторону излишней теоретизации и уменьшения практических навыков), все же, в наибольшей мере адаптирован к российским уровням социальной профессиональной системы, нежели западная модель бакалавриата [5; 6; 8].

Высокое качество образования на всех его организационных уровнях – это залог оптимального социально-экономического и культурного развития государства, интеллектуального и духовно-нравственного совершенствования человека. Одной из главных функций образования является социализация молодых поколений и консолидация общества вокруг сохранения культурных ценностей. Однако в современных условиях отечественное образование все больше приобретает отрицательные черты. Они связаны со следующими факторами.

Ilk olarak, идет широкое, недостаточно апробированное, внедрение ряда таких инноваций, которые не адекватны российской общественной жизни, отрывают современное образование от лучших традиций русской педагогики, от богатейшего культурного наследия по формированию цельного человека, ведут к обеднению духовного потенциала страны. В частности, сюда можно отнести и те инновации, которые внедряются в угоду западным интересам и служат увеличению интеллектуального потенциала западных стран за счет создания постоянных потоков «утечки мозгов» – миграции талантливой российской молодежи за рубеж.

Ikinci olarak, катастрофически быстро российское образование теряет одно из главных своих преимуществ по сравнению с образовательными системами других стран – фундаментальность и универсализм транслируемых знаний. Это в корне изменяет качество образования, которое приобретает утилитарный, узко специализированный, рецептурный, а часто – беспомощный характер. В образовании исчезают возможности формирования качеств таких специалистов, которые способны решать широкие, комплексные и перспективные проблемы хозяйственной и духовно-культурной жизни страны, мировой социальной системы, безопасности антропосоциальной и природной жизни.

В-третьих, весьма активно и насильственно инициируется процесс превращения образования в сферу услуг – в рамках капиталистических рыночных отношений купли-продажи, алчной прибыли с характером первичного накопления капитала любыми средствами. Это пагубно сказывается на общем духовно-культурном развитии обучающегося человека и на его будущей судьбе. При этом нивелируется личность, которая способна не только четко понимать личный интерес в деятельности, но в то же время служить обществу, общему благу, созидать новую гармоничную социоприродную жизнь.

Указанные разрывы с лучшими образцами российской традиционной педагогической культуры [1; 4] и с новыми отечественными достижениями в сфере образования и формирования человека [5; 6], в XXI веке ведут к нарастающей дегуманизации процессов обучения и воспитания. Это прямо противоречит современной модели личностно-ориентированного обучения в образовании [2; 3] и в недалеком будущем может обернуться социогуманитарной катастрофой в России.

Наиболее оптимальным вариантом возрождения педагогической культуры России для подготовки кадров среднего профессионального звена является реадаптация российско-советской модели подготовки кадров в системе среднего профессионального образования, но с учетом новых социально-культурных условий жизни страны в третьем тысячелетии.

 

Список литературы

1. Аврус, AI. История российских университетов / AI. Аврус. – М., 2001.

2. Алексеев, Н.А. Личностно-ориентированное обучение: вопросы теории и практики / Н.А. Алексеев. – Тюмень, 1997.

3. Артемов, С.Д. Социальные проблемы адаптации рабочего на предприятии /С.Д. Артемов. – М., 1990.

4. Голобородько, SA. Профессиональная адаптация в социальной психологии / SA. Голобородько. – М., 1991.

5. Кирьянова Е.Н. Психология формирования личности профессионала /Е.Н. Кирьянова //Психологический журнал. – 1995. – № 4. – С. 147-148.

6. Очерки истории профессионально-технического образования в СССР /Отв. ред. IGOR. Николаев. – М., 1981.

7. Паршиков, В.И. Философские основания современного образования /В.И. Паршиков. – Новосибирск, 2001.

8. Пищулин, В.Г. Модель выпускника университета /В.Г. Пищулин //Педагогика. – 2002. – №9. – С.22-27.

 

 

UDC 37.0642

Да, Rusya kurtarmak gerekmez, а то,
hangi bir milyon kere milyon daha pahalı
hayali yaratıklar Rusya, - Ruhum.
Leo Tolstoy (günlükler)

Всё чаще и чаще в средствах массовой информации обсуждается проблема кризиса традиционной человеческой духовности. Речь идёт о том, что в настоящее время нет ни одной идеологии, которая могла бы дать обстоятельную, удовлетворяющую народы или хотя бы правящие элиты разных стран оценку прошлого, объяснение настоящего и прогноз будущего. Нет и ни одной системы ценности, которая могла бы вокруг себя консолидировать человечество перед угрозами наших дней.

Динамика глобальных исторических сдвигов дезориентирует народы, интеллектуальные и политические элиты, ведёт к краху святынь, к духовному опустошению. Страх, тревога, беспокойство пронизывают все пласты человеческого существования, подчиняя себе даже философов, людей, по своему статусу обязанных быть мудрыми, разумными и оптимистичными. О кризисе человеческой духовности говорят и пишут в настоящее время почти все, кто задумывается о будущем человеческого рода. Но важно попытаться понять и то, как и почему этот кризис духовности возник. Обратимся, прежде всего, к определению понятия духовность.

Духовность – свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными. Одной из причин кризиса духовности в современном обществе является потеря духовных ценностей, а Ценности – это тот стержень, который образует «лицо нации». Это компас, который предопределяет историческую судьбу нации. На ценностях вырастает и национальная культура.

Ценности не даются человеку от рождения. Они – плод серьёзных усилий человека по самосозиданию и самосовершенствованию. А потому это необходимо пробудить и развить в себе. Лишь на базе морального совершенствования личности может утвердиться её социальная зрелость, способность нравственно созидать собственную жизнь. В ценностной системе представление о полноценной, разносторонне развитой личности связано с её способностью к самостоятельному выбору и ответственности за свои действия. Содержание выбора показывает уровень нравственного развития человека. Для этого нужно создать условия для духовного совершенствования личности. «В своём духовном мире ребёнок может взрослеть и совершенствоваться непрерывно, до бесконечности. Он должен стать настоящим Человеком, проявить себя таким в обществе», – писал Ш.А. Амонашвили. Духовный мир ребёнка не может пустовать, пустого духовного мира не существует. Он обязательно заполнится, в него обязательно вселятся образы, впечатления, возникнут переживания, мысли, идеи, идеалы, убеждения.

«Духовный мир ребёнка подобен храму, забрасывать который равносильно педагогическому преступлению», – именно это особо выделяет в своей педагогической деятельности Ш.А. Амонашвили. Каждый учитель должен помочь детям заселить своё уникальное духовное царство великолепными образами человеческого творения, посеять там зёрна возвышенных идей, из которых вырастут потом убеждения, мировоззрения, моральные устои.

У народа может быть только одна миссия – как можно плодотворнее усвоить, а затем стараться преумножить национальные культурные ценности. Духовность является одним из факторов, определяющих жизнь человека. Сколько бы ни проходило лет, и не только лет, а столетий, удивительные слова пушкинского стихотворения «Пророк» остаются как бы эпиграфом к судьбе человека на земле: «Духовной жаждою томим…». Сменяют одна другую цивилизации, изменяются формы жизни, меняется лицо земли, но неистребимой, неутолимой остаётся духовная жажда: драгоценный, а вместе с тем и мучительный дар, данный на земле только человеку как признак и как сущность самой его человечности. Драгоценный – потому, что влечёт человека всегда ввысь, не даёт ему успокоиться в одном животном счастье, приобщает его к высшим, ни с чем несравнимым радостям. Мучительный – потому, что так часто противоречит его земным инстинктам, делает всю его жизнь борьбой, исканием, тревогой.

Почти всё в мире как бы говорит человеку: откажись от духовной жажды, отрекись от неё – и будешь сытым, здоровым и счастливым. Как сказал на заре этого века А. Блок: « Будьте же довольны жизнью своей, тише воды, ниже травы…» И вот возникают целые идеологии, построенные на отказе и отречении от духовной жажды, на ненависти к ней. Идеологии, всеми силами стремящиеся к тому, чтобы человек заглушил в себе источник этой жажды, чтобы признал её иллюзией и самообманом, включился в строительство жизни, начисто лишённой какого бы то ни было искания.

Если чем-то и отличен наш ХХ век от предшествующих, то, прежде всего, предельным обострением двух противоположных, противостоящих друг другу восприятий человеческой жизни и самого человека. Согласно одному из них человек потому и человек, что есть в нём духовная жажда, искания, высшая тревога. Согласно другому, только заглушив её, начинает человек свою человеческую судьбу. Всё остальное – второстепенно. Ибо только из этого глубинного, первичного вопроса вытекает всё остальное – политика, экономика, kültür, всё то, о чём так страстно спорят и во имя чего борются друг с другом люди.

Современное общество остро нуждается в понимании того факта, что сам по себе материальный прогресс, взятый в отрыве от духовного развития личности, состояться не может, поскольку без освоения национально-культурного богатства, без свободного развития личности и общества Россия долго ещё будет «пребывать во мгле».

Как не вспомнить слова русского классика Л.Н. Толстого: «Нам кажется, что самая главная на свете работа – это работа над чем-нибудь: строить дом, пахать поле, кормить скот, собирать плоды, а работа над своей душой, над чем-то невидимым – это дело неважное, такое, какое можно делать, а можно и не делать. Между тем только одно это дело, работа над душой, над тем, чтобы делаться с каждым днем все лучше и добрее, только эта работа настоящая, а все остальные работы, видимые, полезны только тогда, когда делается эта главная работа над душой».

Это важно в любой профессии, а в учительской – важнее важного. Учитель – это человек, который не может быть никем другим, только учителем. Не называться, не изображать из себя, а быть! Быть ответственным не за ученика, не за учебный предмет, а за себя, за свою собственную жизнь, за свое нравственное состояние.

 

 

UDC 133.2

Если взглянуть на современную цивилизацию с позиций культурологии, то можно обнаружить бросающийся в глаза парадокс. Он заключается в том, что человечество, достигнув фантастических высот в технических средствах промышленности, в строительстве, uzay keşif, gen manipülasyonu, vs., hala insanların barış içinde birarada yaşamasını kuramıyor, hayatın ahlaki temellerini geliştirmek, Bizim yaşam annenin çevreyi kurtarmak - doğa, insan hastalığının en zor üstesinden. Налицо глобальное противоречие между возможностями человеческого интеллекта и катастрофическим движением социальных сил по планете.

görünüşe göre, bir şey medeniyet gelişiminde bozuldu, Bir kişinin vücudunda uyum kurmak mümkün değilse, в обществе, doğa ile ilişki içinde. Bu nedenle, bu işten uygarlık yolunda hareket hızlandırılmış, ahlaki ve ekolojik çıkmaz olabilir, в том числе, kendi sağlık ahenkli varlığının temelleri dönüş. Onlar atalarımızın biliniyordu, açıkça hak ile batılın ayırt, имели место в традиционных культурах, ama sonra onlar evrim hızlanan iş kar peşinde kaybedildi.

Farklı ulusların geleneksel kültürlerin analizine dönersek, мы видим некие общие основы их бытия, coğrafi ikamet bakılmaksızın oluşturulduğu, yanı sıra farklı doğal coğrafi ve sosyo-kültürel şartlarda kendi tezahürü özelliklerini olarak. Bu inanılmaktadır, что внерациональные способы познания мира – ощущения, восприятия, представления (bellek), niyet, sezgi, vb. - Rasyonel önce ortaya çıkan (daha yüksek ve daha karmaşık). Onlar ortak halk içinde gelişmiştir, mitolojik, dini, mistik bilgi vb. Dünyada gelişim şekilleri. bu oldu, например, shamanizme içinde, mitler, искусстве, din, vb). Вероятно, "Pre-metodoloji" bu tür (atalarımızın dünya bilginin kümülatif deneyim olarak, gelenekselcilikle) İnsan toplum örgütü düzeyinde hala oldu.

öz-bilinç iken, саморефлексия индивидов были еще не выражены, ya da zayıf olarak ifade. Но, несмотря на отсутствие рефлексивого компонента в познании и сознании, doğrudan bir deneyim oldu, с одной стороны, практики обеспечения материальной жизни и соответствующих знаний, а с другой – многообразный опыт «духовного видения», ruhlar ve tanrılarla "Diyalog", который накапливался в течение тысячелетней эволюции первобытнообщинного строя человечества. Способы подобного отражения, dünya ile etkileşim elli adanmış. Например, такой неординарный опыт отражался в знаниях и техниках шаманизма, который в наших предыдущих работах был обозначен нами как протомистицизм [10; 11]. Oluşan ve bozulmamış tarihsel var oldu (arhaicheskoy) Hatta ilkel kültürün şeklinde [3; 9; 12; 13]. Yunancadan Mistisizm kelimenin tam anlamıyla "gizemi" anlamına gelir ve dünyanın sırlarını nüfuz insanların arzu ve yeteneğini temsil. Bu tamamen bilgilendirici olabilir, Canlı merakı dayalı, artan bir ilgi, hayati bireysel ihtiyaçlar. Ancak bazı durumlarda oldukça pratik anlamda olur, sosyal fonksiyonları bir dizi performans. Bu durumda, farklı etkinlikler gider - shamanic uygulama, sihirli, büyücülük, psyhotehnycheskye uygulama, mistik dini uygulamalar ascetico, Birden fazla dini ritüeller, mistik mezheplerin, vb dar pratik eylem serisi.

В своей познавательной роли мистицизм формирует новые пласты знаний человечества. А в практической деятельности он выполняет вполне ощутимые социальные функции в традиционных народных культурах, в мистических культах и обрядах, Çeşitli dini uygulamalar ve ritüeller, Modern manipülatif teknolojileri, vs. Böylece insan maruziyet oldukça farklı olabilir: tarafından canlandırılması ve pozitif - negatif, değişmiş bir bilinç durumu ile, sağlık ve insan davranışının deformasyon [2; 3; 4; 6; 11]. Bu nedenle gerekli mistisizm bilgi ve modern koşullarda tezahürlerini olduğunu,ru. Tasavvuf da kendi halk kültürünün köklerine inisiyasyon özel bir biçimi olarak çok ilginç, Gezegenimizin bütün halklar bu eski mistik başlangıcı var çünkü.

Bu vurgulanmalıdır, Ne mistisizm, insanlığın şafağında ortaya çıktı, O günümüz toplumunda alaka kaybetmemiştir. Ama sosyal evrimin uzun bir süre boyunca bu gelişmeyi uğramıştır. Bu nedenle, biz tasavvuf birkaç sosyo-kültürel formları vurgulamak. Bunlar aşağıdakileri içerir.

1. Protomisticizm, существующий в исторически первозданной форме, сформировавшейся еще в общинном строе и получивший особое развитие, например, shamanizme içinde [4; 7; 9; 12]. 2. önemsiz (din-dışı) mistisizm, ulusal gelenekler ile ilişkili, с верой в сверхъестественные явления в широких слоях населения. 3. Sektanstskij mistisizm, связанный с определенными мистическими культами религиозного или нерелигиозного содержания в малых замкнутых социальных группах, который может не только положительно, но часто и отрицательно отражаться на здоровье людей. 4. Geleneksel olarak, dini mistisizm, Tanrı ve tahakküm kültürel ve tarihi formların bazı mistik gelenekleri ile inanç ile bağlı (Belirli bir toplumda) inanç (Ortodoksluk, мусульманства и т.д.). 5. Manevi ve dini, manevi ve laik mistisizm (mistik teoloji, bilimsel ve felsefi sezgi, vb). mistisizm bu iki seçkin tür arasındaki geçişler farklı türü vardır.

Естественно, Mistisizm aşağıdaki türlerden her toplumda bir rol oynadığını. Nedenle, "genel olarak tasavvuf" toplumsal rolü hakkında konuşmak mümkün değildir. Иными словами, doğaüstü ve aşkın varlıkların gerçek çeşitli ile bağlantılı olarak, Sosyal yaşamda tasavvuf ve mistik varlığı farklı şekillerde vardır. ve üzerinde, formlar toplumda mistisizm var (arhaicheskoy içinde, обыденной, mezhep, традиционно-религиозной или высшей духовной – религиозной и светской, veya karışık formları) и какие его виды преобладают в те или иные периоды социальной жизни, Böyle toplumsal roller o alır. bu nedenle, genelde, оказывается и общественное мнение по данному вопросу. Поэтому, если не превращать мистицизм в «социальное пугало», ve sorunu tedavi profesyonelce derin olduğunu, hesaba bu fenomenin gerçek çeşitliliği ve her gün üzerindeki etkisi çeşitli biçimler alıyor, dini ve bilimsel bilinç, Geniş obŝefilosofskih ile mistisizmi keşfetmek, dinsel-felsefi ve dini öğelerin (NV gibi. Abaev, VP. Алексеев, Н.А. Berdyaev, А.В. Иванов, Ю.А. Kimel, Е.А. Torchynov, М. Eliade'nin ve diğer bir dizi. ученых), то мистицизм предстает как важный и интереснейший в своих проявлениях социокультурный феномен.

В отношении древнейшего религиозного постижения мира – как основы всех современных форм мистицизма – Е.А. Торчинов отмечает: "Bu dini bir deneyim din olgusunun temel dayanağı olan oldu" [9, s.26]. Богатый материал в исследовании такой формы протомистицизма, как шаманизм, представляют труды А.В. Анохина, В. Радлова, Л. Потапова, А.М. Сагалаева, М. Элиаде и др. [1; 7; 8; 12].

Шаманизм – одна из наиболее древних религиозных традиций человечества, предшествующая появлению мировых религий. Языческие верования, связанные с почитанием духов предков, духов Неба и Земли восходят своими корнями к глубокой древности – неолиту, и возможно даже палеолиту. Шаманизму посвящены сотни книг. Большинство исследователей шаманизма сходятся во мнении, что древние шаманские техники известны во всех уголках мира и поразительно схожи между собой, но с другой стороны, имеют и свои специфические особенности. Примечательно, что эти древние духовные практики фактически не изменились за всю историю человечества и сохранились до наших дней.

Ученые отмечают, что в этимологии слова «шаман» современная наука не пришла к единому мнению. Так, М. Элиаде утверждает, что слово имеет тунгусское происхождение и употребляется в такой же фонетической форме. Другие языки Центральной и Северной Азии знают соответствующие понятию «шаман» термины «ойун» (Якутия), боге, бо, удаган (Монголия), кам (Altay) и прочие. В этом плане Алтайская культура также представляет очень богатый материал практик шаманизма, которые восходят к древнейшим истокам культуры Евразии. Специалист по алтайскому шаманизму Л. Потапов при анализе китайских летописей I тысячелетия до нашей эры обнаружил сведения о наличии у хуннов – одной из генеалогических ветвей алтайских тюрок – Ши, приносивших жертвы духу Земли и, вероятно, имевших отношение к интересующему нас явлению. Династийная история «Бэйши» также содержит информацию о наличии у народа юебаний, родственных тюркам, «волхвов», «колдунов», способных влиять на погоду из-за наличия у них магического камня яд-таш [12].

Душа – суна – относительно самостоятельна и может отделяться от тела и существовать без него. Суна могут видеть ясновидящие – коспокчи – в виде фигуры человека; о присутствии суна дает знать внезапным и продолжительным лаем собака. Различают несколько видов душ в человеке, с помощью которых шаман совершает свои Магические действия.

В экстатических путешествиях шамана участвует не он сам, а его суна вместе с двойником жертвенного животного (например, коня). Шаман призывается к путешествию, когда душа умершего порочного человека нисходит в царство Эрлика в качестве alri и становится носителем болезней для живущих. Относительно качества самого «путешествия» шамана в специальной литературе существуют разногласия, связанные с аспектом рассмотрения феномена шаманизма. Если М. Элиаде, А.-Л. Синкала, А. Анохин, В. Радлов и другие акцентируют факт наличия экстатических техник (причем, М. Элиаде и А.-Л. Синкала настаивают на наличии виртуозно разработанной психофизической методики транса), то Л.П. Потапов категорически настаивает на том, что шаман, например, на Алтае, был вполне здоровым и нормальным человеком, а потому явление шаманизма имеет значение как историко-этнографический и социальный феномен [7].

Считаем, что дальнейшее изучение мистицизма в этнокультурном, педагогическом, социальном аспектах имеет весьма важное культурологическое значение для понимания современности и выбора путей дальнейшего развития культуры человечества в единстве с природой планеты.

Список литературы

1. Анохин А.М. Материалы по алтайскому шаманизму. – М., 1924.

2. Анти-саентология. - St Petersburg., 1998.

3. Бог – человек – общество в традиционных культурах Востока. – М., 1993.

4. Кардаш, С. Измененные состояния сознания / С. Кардаш. – Донецк, 1998.

5. Лосский, Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция /Н.О. Лосский. – М., 1995.

6. Наука и мистицизм ХХ века. – М., 1990.

7. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм /Л.П. Потапов. - L., 1991.

8. Сагалаев А.М. Алтай в зеркале мифа /А.М. Сагалаев. – Новосибирск, 1992.

9. Torchynov, Е.А. Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника) /Е.А. Torchynov. - St Petersburg., 1997.

10. Ushakov, PV. Аскетико-мистические религиозные практики /П.В. Ushakov. – Барнаул, 1999.

11. PV Ushakov. Modern bilgi ve mistik uygulamalara adam. В 2 кн. KH. 2 : Мистицизм и мистические практики в антропологическом знании /П.В. Ushakov. – Барнаул, 2009.

12. Элиаде, М. Шаманизм: архаические техники экстаза /М. Элиаде. - Kiev, 1998.

13. Энциклопедия мистицизма. - St Petersburg., 1996.

 

 

Insan toplumsallaşması bir bütün sistem olarak genel eğitim sürecinin amacı, optimum ile uyumlu geliştirilen kişiliğin oluşumu, Holistik (unibody) toplumsal davranış. Профессиональное образование также ставит цель формирования гармонично развитой личности специалиста в определенной отрасли хозяйства страны. Но профессиональное образование должно развивать также в обучаемом субъекте комплекс особенных качеств, характеризующих его как профессионала в определенной области общественной жизни (как производительную силу, адекватную определенным производственным отношениям, как трудящуюся личность соответствующего общества), в определенной сфере производства (материального или духовного) [1; с. 4].

Благодаря данным качествам человек включается в соответствующую систему общественных отношений, где он будет проявлять себя, с одной стороны, как цельная личность, с другой, – как специалист-профессионал. В нашем случае речь идет об экономисте, çağdaş sosyal alanda mevcut ve aktif kamu yaşamının maddi üretim alanında, sosyal ve mali-ekonomik ilişkiler yer almaktadır.

В широком смысле экономическое образование – это процесс формирования экономической личности как носителя экономического знания и определенного типа культуры хозяйствования. В более конкретном виде мы предлагаем следующее определение экономического образования. Экономическое образование – это комплексный непрерывный процесс обучения и воспитания экономической личности, который направлен на создание у нее интегрированной системы экономических знаний, умений и ценностных установок, на формирование способности к оптимальному, холистичному, творческому экономическому поведению, что в совокупности обеспечивает глубинное осмысление личностью экономических отношений в системе «человек – общество – природа» и личное участие подготовленного специалиста в этих отношениях.

Человека, сформированного в системе высшего профессионального экономического образования, мы будем называть экономической личностью (придавая этому термину более широкое содержание, нежели термину «экономический человек» или «homo economicus», принятому в западной традиции).

В процессе профессионального экономического образования человек становится экономической личностью вначале во многом потенциально, а затем и актуально, непосредственно включаясь в финансово-производственную деятельность. Рассмотрим с позиций философии образования, какие качества, на наш взгляд, должен приобрести обучаемый в процессе профессионального экономического образования, чтобы стать гармоничной экономической личностью. Попытаемся построить для этого философскую модель экономического поведения человека.

В рамках социальной философии существует традиция деятельностного анализа и подхода к проблеме человека и его общественных отношений. Полагаем, что деятельностная парадигма является одной из основных и в социально-философском обосновании экономического образования. В различных направлениях общесоциологических и социально-философских исследований она применялась М. Вебером, где чаще употреблялся термин «поведенческая парадигма» (в рамках типологического подхода в «понимающей социологии»), Г. Зиммелем и Л. Мизесом (в рамках монетарного анализа экономического поведения), D. Дюркгеймом (в рамках социологической концепции органической солидарности), В. Парето (в рамках логико-экспериментального анализа экономического поведения), Й. Шумпетером (в рамках синтетического подхода), N.D. Кондратьевым (в рамках концепции «социальной экономики» и вероятностно-статистического подхода) и др. Şu anda davranışsal paradigma alaka kaybetmiş değil ve birçok yerli ve yabancı ekonomistler geliştirilen, sosyologlar ve filozoflar [2; 3; 4].

В контексте этой парадигмы экономическое поведение можно определить как элемент социального поведения; как поведение, реализуемое в различных формах (индивидуальных, групповых, организационных, массовых), детерминируемое и интегрируемое в социальных системах специальными институтами, механизмами и ценностями.

Подчеркнем, что та реальность, которая заключена в категории «экономическое поведение», всегда развертывается в определенном социально-историческом социокультурном контексте. Различные субъекты экономического поведения (в рамках нашего исследования это обучаемые субъекты экономического образования), мотивы и результаты их действий оказываются связанными с соответствующими базисными социальными условиями. Последние, в свою очередь, отражают институциональный, традиционный, социокультурный, коммуникативный, нормативно-функциональный и пр. контексты социальных отношений и действий. К данному перечню мы добавим и образовательный контекст.

Очевидно, что экономическое поведение всегда рассматривается в связи с субъектами, которые его реализуют. Поэтому мы будем размышлять о носителях экономического знания, непосредственно участвующих в построении социально-экономических отношений, в финансово-производственном процессе хозяйствования посредством собственной профессиональной деятельности, которые получили определенные профессиональные установки в процессе экономического образования. Профессиональное экономическое образование формирует у таких субъектов определенного рода экономическое мировоззрение (характерное для данной системы социальных отношений), экономическую специализацию, экономическую мотивацию, экономические предпочтения, экономические стереотипы, экономическое сознание, которые в совокупности и характеризуют экономическое поведение специалиста данного профиля.

В зависимости от того, какого качества экономическое поведение будет сформировано у человека в процессе получения им профессионального экономического образования, будут зависеть в итоге и его адаптация в социальном мире (в частности, в пространстве экономических отношений и экономической деятельности), и мера его собственной активности и ответственности в дальнейшем созидании экономического пространства.

Экономическое поведение реализуется в процессе профессионального общения специалиста, обмена и переработки разноплановой экономической информации. В профессиональной экономической деятельности субъекты постоянно «конвертируют» свои статусы, одновременно выступая в качестве продавцов и покупателей, кредиторов и заемщиков, Kiracılar ve ev sahipleri, ajanlar ve müteahhitleri, işçi ve işveren. Bu anlamda, ekonomik eğitim bir kişi bir bilgi tür vermek amaçlanmıştır, O yeterince mesleki, ekonomik faaliyetin farklı bağlantılar kendilerini ifade edebilmeleri için bu, Mobil ve tutarlı, легко ориентировался во всем многообразии хозяйственной жизни общества и способствовал ее оптимизации на различных уровнях деятельности (от бытового – до государственного).

Поэтому, возвращаясь к системе экономического образования, diyebiliriz, что эта система должна учитывать и рассматривать весь комплекс проблем, связанных с формированием у личности оптимального и холистичного экономического поведения. Именно такая система образования способна наделить человека необходимыми знаниями и адаптационными механизмами, которые будут востребованы им в процессе трудовой жизнедеятельности и организации взаимоотношений с окружающим социальным и природным миром.

Проведенная исследовательская работа включала не только теоретическую, но и опытно-экспериментальную часть, где был поставлен ряд задач определения способов повышения эффективности и качества подготовки специалистов экономического профиля в вуза Алтая, в том числе, и личностных характеристик будущих специалистов.

Следуя поставленным задачам, на констатирующем этапе мы привлекли к исследованию респондентов, имеющих теоретическую подготовку и определенные профессиональные умения и навыки. В связи с этим, констатирующие опросы проводились среди студентов экономических специальностей третьего курса обучения. Всего на этом этапе в 2001-2005 гг. опросе (под руководством С.Г. Гусева) [1] приняли участие 435 студентов из Алтайского государственного аграрного университета, Алтайского государственного технического университета, Барнаульского филиала Московской академии предпринимательства г. Москвы, а также Алтайского государственного промышленно–экономического колледжа, ve 70 преподавателей и специалистов финансово–экономических отделов и служб хозяйствующих субъектов – баз практики [2, гл. 5].

При исследовании уровней развития профессиональной подготовки студентов экономических специальностей был использован достаточно широкий спектр методов исследования: непосредственное и опосредованное (через специалистов финансово-экономических отделов и служб хозяйствующих субъектов – баз практики) наблюдение за студентами в период практики; беседы с ними; анкетирование студентов, преподавателей и руководителей практики от хозяйствующих субъектов. Наиболее объективные результаты, с нашей точки зрения, были получены с помощью самооценки студентов и экспертной оценки специалистов финансово-экономических отделов и служб хозяйствующих субъектов – баз практики.

Для этого были использованы анкеты, содержащие перечень элементов, характеризующих развитие исследуемых характеристик качества подготовки специалистов, отражающих структуру профессиональной подготовки студентов экономических специальностей вузов. Кроме того, на этапе опытно-экспериментальной работы для сбора данных использовались наблюдения, konuşmaları, рейтинговая оценка уровня профессиональной подготовки студентов экономических специальностей вузов, изучение результатов деятельности студентов, была проведена математическая обработка результатов.

sonuçlar, с применением приемов гуманистической педагогики, показали, что наибольший эффект в формировании личности специалиста достигается при высокой степени индивидуализации и дифференциации обучения, при сохранении его фундаментальности и практичности, с акцентом на пробуждении самоактивности, инициативности обучаемого. Эти педагогические приемы утверждают в отношениях преподавателя и студента основной принцип педагогики – творческое сотрудничество.

На базе проведенного опытно-экспериментального исследования, а также осуществленной научной, философско-образовательной и культурологической рефлексии проблем качества профессионального экономического образования были разработаны: комплексная целевая программа повышения эффективности профессиональной подготовки студентов экономических специальностей вузов и учебно-методические рекомендации. Реализация этих программ позволила студентам улучшить развитие профессиональных умений и навыков самостоятельной творческой работы с базой документальных данных хозяйствующих субъектов различных форм собственности; обеспечить максимальное соответствие профессиональной деятельности требованиям вуза, рынка труда, общества, государства; совпадение интересов общества и выпускника, который, получив новые знания, умения и навыки «переходит в новое качество» – социально востребованной личности.

Создание условий, направленных на совмещение личных притязаний и ожиданий студентов с требованиями и ожиданиями на уровне групповых ценностей и нормативов жизни, позволяет обеспечивать ряд ожиданий студентов от их будущей профессии. Так, при вхождении в трудовые коллективы хозяйствующих субъектов молодой специалист в состоянии адекватно оценивать ситуацию и принимать ряд верных личностных и профессиональных решений. Это дают ему следующие приобретенные знания:

– принятие смысла и значимости профессии;

– осознание степени независимости и самостоятельности в профессиональной деятельности;

– принятие себя и признание как полноценного члена коллектива;

– понимание меры поощрений и оплаты труда сообразно вкладу в общий результат;

– социальную защищённость и соответствующие гарантии специалиста в трудовой организации;

– полноценные условия для личностного роста и самореализации.

Таким образом, мы выявили теоретические аспекты и практические стороны формирования экономической личности в условиях хозяйственной жизни современной России.

Список литературы

1. Гусев, С.Г. Комплексно-целевая программа повышения эффективности процесса профессиональной трудовой подготовки студентов экономических специальностей высших учебных заведений: методические рекомендации /С.Г. Гусев. – Барнаул, 2003.

2. Качество подготовки специалиста высшего профессионального экономического образования (научно-философский аспект) /Ушакова Е.В., Орлов Ю.И., Орлова Н.П., Шлегель С.В. – Барнаул: Концепт, 2011.

3. Качество современного отечественного образования: сущность и проблемы /Н.В. Наливайко, Е.А. Пушкарева, Р.Н. Шматков, С.В. Камашев, TS. Косенко, Б.О. Майер и др. – Новосибирск, 2009.

4. Колесникова, И.А., Горчакова-Сибирская, Rm. Педагогическое проектирование /И.А. Колесникова, Rm. Горчакова-Сибирская. – М., 2005.

 

Ruhsal gelişim onun aktif çalışma boyunca oluşur, и в большей мере связано с местом проживания и выбранной профессией. Познание окружающей среды, прежде всего, Bu flora ve fauna görüntüler çeşitliliği ile doğa amaçlayan. eğitim, Birçok ve her zaman pozitif reformlarla, kesilmiş, ancak tüm, Ayrıca doğası hakkındaki kurgu ile genç nesil tanıttı, Gezegenimizin güzelliğini görmek öğrenmek. Eğitimin sonraki aşamada zaten kendini çocuğun ruhsal dünyasının oluşumu ve onun katılımı ile ilişkilidir. bilgi ve memnuniyetini güncellenmesi kişinin meraklılık eğitim kurumlarının duvarları dışında devam, ve burada doğal dünya ile tanışmış almak mümkündür, diğer bölge ve yabancı ülkelere turlar ve turistik geziler sırasında tarih ve kültür.

bölgenin çekiciliği, как правило, Bu otel hizmeti eşsiz doğal sit ve ulaşım altyapısı ve bakımı ile bağlantılı. önceki yıllarda olduğu gibi Ulaştırma ve özellikle hizmet, şu anda kötü. geçiş döneminde Altay Bölgesi ekonomisi turizm endüstrisinin gelişimi iki yönde aldı. ilk turizm işletmelerinin şirketleşme ile ilgilidir, Sovyet döneminde oluşturulan. İkinci yol tamamen yeni bir turizm işletmelerinin oluşturulması ile özel iş dayanmaktadır. Son yıllarda gelişme, turizm, bölgesel ve yerel bütçelerin ikmal önemli bir kaynak haline gelmektedir.

çekici Altay yaratılmasında önemli bir rol oynar yerel nüfusu, hangi kolonizasyon bir alandır, ulusların ve milliyetlerin onlarca oluşan. Bu Central Russia göçmenlerin sürdü, Ukrayna, Baltık, Beyaz rusya. Hollandalı soyundan da vardır, Alman, Polonyalılar. birlikte yaşamanın uzun yıllardır halkların böyle karıştırma hala ulusal karakter ve kimlik korunur. Bu Altay Almanlar özellikle belirgindir, bozkırda Kulunda Alman Milli ilçesinde kompakt kim yaşıyor. Çağdaş dönüm Kulunda bozkırlar Alman Ulusal Bölge denebilir, bozkır Altay kuzey-batısında oluşan. idari merkezi Halbstadt köyünde yer almaktadır, около 60% Almanlar - ilçe, göçmenlerin soyundan, kim daha yüz yıl önce bu dünyaya geldi. Yerliler düzen için ulusal aşkı kayıp değil, saflık ve kalite faktörü, ve Alman alan Altay, bozkırın ortasında Batı Avrupa'daki beklenmedik bir parça görünüyor.

nedeniyle Altay eteklerinde Belokurikha tesisi için geçmiş yıllarda oluşan bir turist ve eğlence bölgesi olarak popülerlik kenar, Göl Teletskoye, Beluça ve Katun Nehri. çare dışında ve Altay Cumhuriyeti'nde Katun Nehri ırmak ile bu doğal nesneler Altay Territory ayıran sonra kalan. Şimdi bölge turistler ve dağcıların iletkenlerin transit akışı haline gelmiştir, Altay Dağları sürme.

Geleneksel olarak, Altay bölgesi çeşitlendirilmiş tarım bir bölge olarak geliştirilen ve onun mühendislik sektöründe hizmet veren. Huzurevi ve sanatoryum bölüm ve diğer bölgelerden gelen bir dinlenme yapmayız. mevcut doğal, kenar tarihi ve kültürel mekanlara popüler değildi ve turistler hem yerel hem de hiçbir cazibe vardı, böylece bölge ve ülke dışından gelen. Ayrıca bölgenin mevcut üretim işletmeleri yurt dışında talep yoktu ve bölge için çekici bir görüntü olmaz. Bu biz geniş bir olumsuz tanıtım Altay eklemeniz gerekir, uzun bir süre için bir bölgede, Semipalatinsk test alanında maruz testi nükleer cihaz olarak.

büyüyen turizm endüstrisini tatmin edemez Kalıtsal bir durum cazibe kenar. Sayısız seyahat acenteleri Rus bölgelerden gelen ziyaretçi çekmek için kapsamlı bir reklam kampanyası başlattı, ve yurt dışında. Son yıllarda inşa edilmiş ve işletmeye turistik tesislerin çok sayıda koyun, oteller, kamp, Altay Territory eteklerinde birçok doğal güzelliklere donatmak. turistik hizmet nitelikli otel tarafından sağlanmaktadır, catering, kılavuzları ve tercümanlar. Bu Altay Cumhuriyeti ile işbirliği içinde "Turkuaz Katun bir" turist eğlence tip özel ekonomik bölge "kurulmasına karar verildi, ve zaten karmaşık nesnelerin parçası devreye. özel ekonomik bölge "Turkuaz Katun" Rusya Federasyonu Hükümeti Kararı temelinde kurulmuştur 3 февраля 2007 g. tesisi ve eğlence kompleksi Altay Territory kurulması ve işletilmesi için bir örgütsel ve ekonomik ortamı oluşturmak için, doğal kaynak potansiyeli ve arazi maksimum kullanımına dayalı. özel ekonomik bölge "Turkuaz Katun" Katun nehrinin sol kıyısında Altay topraklarının Altay bölgesinde bulunan ve bir alana sahiptir 3220 o. Zaten, burada turistlerin plaj tatil sunuyoruz, yürüyüş ve binicilik yolları, rafting, avcılık ve balıkçılık, dağcılık, bisiklete binme. Zaman içinde, yaklaşık her yıl bir tatil olacak 1,1 млн. человек.

Kulunda step göllerinde - bölgenin diğer ilçelerde turizm merkezlerinden vardı, Talmensky bölgesinde düşük Prichumyshe bölgesindeki, Aya göllerde ve Altay Kolyvan eteklerindeki. Turizm nesneleri burada tuzlu, acı ve tatlı su gölleri, burada birçok kullanışlı plajları kıyısında. yüzme ve tekne gezileri için harika yerler vardır. hava ve su göl ve Altay steplerinde eteklerinde doğal tedavi edici özellikleri uzun bilimsel ve tıbbi araştırmalar bilinen ve teyit edilmiştir.

Kulunda ovalar - Başka benzersiz bir cazibe vardır. Bu Altay en düşük olduğu, güneşli. Eski bir deniz dibi, gölleri ile noktalı, okaйmlennoe reliktovыmi, Gezegendeki başka hiçbir yerde bant burs meydana vermedi.

Задача, İlde olduğunu göstermektedir, turistler tarafından sık sık karar, kim eşsiz doğası ve cazip hedefler hakkında bilgi almak için geldi. Altay Devlet Üniversitesi bilim adamları VE. Arefiev ve AV. Demet (1994) hemen hemen tüm alanlarda doğanın birçok anıtlar Altay noktası turizm araştırmalarında. Üstelik onlar turizm endüstrisi için eski halkların kültürel ve tarihi mirasın doğal kaynak potansiyel kullanımını teklif, Maden üretimi ve sanayi toplumunun "mirası" anıtlar. İkincisi nesneler yazarlar açıkça olumsuz tutum, Sovyet sisteminin baskı ile bağlayarak, ancak, тем не менее, tanımak, inceleme için sosyalist geçmiş olarak layık olduğu.

İlin sakinlerinin Özel gururu ünlü vatandaşlar ve ileri gelenleri vardır, Altay ile hayatlarını bağlamak için. Zaten, turistler VM Müzesi'nde Eklemler köyüne turlar sunuluyor. Shukshina. Köy müze Polkovnikovo astronot-2 GS. Titova. Altay sanat ve edebiyat tarihinin bölgesel müze pozlama ve diğer seçkin kişiler kenarlar var. Çok sayıda bölgesel tarih müzeleri, okul ve özel koleksiyonlarda henüz kitle turist alımı ve yetenekli museification ihtiyacı için hazır değil.

bölgede turizmin organizatörlerinden endişe düşük tüketim kültürü, Çevre barbarizm nüfus ve kırsal mimari yerlerin yoksulluk. yerleşim Girişler belediye depolama gitmek, yol işaretleri genellikle eksik, taşıma tarifeleri, hiçbir temel sanitasyon. terkedilmiş çiftlik ve köy ve kasabalarda çok, çiroz, harap evler ve cılız çitler ile.

başkent bölgenin şehir ve ziyaret hakları olan soğuk. Satış yok topografik haritalar, turizm ve ulaştırma düzenleri, Hatıra fiyata. otobüse gitmek veya tramvay durakları olamaz hangi yöne belirleyin, yerel insanlara sormak gerekiyor. konser hakkında bilgi edinin, Film oturumu, Müze modu, internet ile elinizin altında bir bilgisayara sahip değil, Sadece kurumda.

Nüfusun bir pazar ekonomisine eski sistemden Rus ekonomisinin geçiş ile, Altay bölgesi de dahil olmak üzere, Doğal ve sosyal çevrede çevre konularında düşen faiz. Bu çalışmalarda DN not edilir. Kavtaradze ve AA. Ovsyannikov (2002) yapılan sosyolojik anketlerde malzemelerinde 1994-98 yıl. Araştırmamız 4 kırsal alanlar ve Altay Territory iki küçük kasaba (toplam nüfusu ile 112 тыс. человек) bulundu, doğal çevrenin korunması ile ilgili sorunlar az ilgi kişi olduğunu, idari kararlar alarak, yetişkin kırsal nüfus, ve en çok ilgi öğrenciler ilkokul vardı (gevşek, 2004). çevre sorunlarına kayıtsız nedeni doğa koruma tedbirlerine alınan olumlu etkinin yokluğunda bizce yatıyor, ülkede, ve bölgeler ve belediyeler düzeyinde. Ayrıca bakım kişi vardı, işsizliğin özellikle bir artışa, Kırsal nüfusun yaşam standartlarında düşüş.

tatilciler halk arasında bu tür insanların görünümünü tepki neden. terbiyesizlik Dolayısıyla çok sayıda belirtileri, isteksizlik, hatta turistlere ödenen hizmet vermeye. turist hizmetinde yeni istihdam alanlarının geliştirilmesi, yerel halk arasında pozitif bir ilgi oluşturmak için artık pek çok ekonomik sorunları çözmek için gerekli olan, социального, ahlaki karakter.

Biz tek bir kompleks içinde bu tür sorunları çözmek için bir yol olarak görülmektedir, öncelikler ekonomi nerede, habitat yönetimi, nüfusun bütün kesimlerine yönelik çevre eğitimi ve eğitim.

Turist ve eğlence kaynakları, diğerleri gibi, bir fiyatı var. çevreden ekonomiye katılımı turist hizmetlerinin maliyeti fiyatlarının kendi eklenmesi ile devam etmelidir. Doğal nesnelerden vergi indirimi biyolojik çeşitliliğin ve doğal nesnelerin korunması korunması iade edilmelidir. Таким образом, turizm hizmetlerinin sağlanması alanında doğanın korunması çevre için girişimciler için yararlı ve külfetli olmalıdır.

turizm hizmetlerinin Ekonomisi ekolojik karakteri açıkça taşımalıdır, ve ekosistemlerin taşıma kapasitesine bağlı, zarar vermeden ve sürekli entropi kendi kapasitesi (uçuş, 2002). yasama düzeyinde kaynak kategorisinde çekici doğal kaynakların geçiş sınırlamak için olmalıdır. İkincisi, aslında turistler için atık ve peyzaj çekiciliğinin kaybı artan miktarlarda tüketilen olacak. Например, şifalı bitkiler izni turist koleksiyonu, demir dışı mineraller, kelebekler yakalamak.

sınırsız bir turizm alanında doğal nesneler tarafından işletilen. hizmet tesislerinin yapımı geniş vahşi itiraz sahip olacaktır. Operasyon sırasında, doğal nesnelerin korunması tüm kurallara uymak zorundadır, yönetmek ve gerekirse geri. temizlik ve çöp toplama yanı sıra doğal nesneler ve çekiciliği kabul edilebilir bir emniyet seviyesini korumak için çok önemlidir. Doğanın en değerli nesneler, ve hangi turist buraya gelir, Biz iş faaliyetlerde edilmemelidir, ancak dalmış görme fonksiyonu gerçekleştirmek için (эстетического) rekreasyon. nesnenin etrafında faaliyet minimum bir tampon bölge olmak, iyi yönetim ve doğal nesnelerin üreme ile bir başka alan. Bu sorun, BM programı "İnsan ve Biyosfer" ile çakışmaktadır, hangi biyosfer rezervleri yaratmayı amaçlamaktadır, mümkünse Seyahat (primak, 2002).

çevre, ahlaki ve yurtsever eğitim ve her yaş ve sosyal grupların nüfusun eğitim, turistler arasında samimi bir resepsiyon yaratılması için gerekli bir koşuldur. Bu sorunun çözümü, bölgesel bileşeni mevcut öğretim programlarının uygulanması yoluyla eğitim sisteminde başlamalıdır. Bu, yerel tarih kitaplarını ve kılavuzları gerektirir, eğitimli öğretmenler görüntüleri. Eski kuşaklar için samimi bir ortamda oluşturulması turizm yeni tip gelişme propaganda medya vatanseverlik ve maddi çıkar geçmesi gerekir. Kırsal belediyelerin İdaresi ailesi turizm iş gelişimini desteklemek için, tarım turizmi, tatil tatil ve diğer eğlence faaliyetleri kentsel çocukları alma.

Список литературы

1. Arefiev, VE, Demet, А.В. Altay Turizm: geliştirme ve yarar sorunları için önkoşullar. – Барнаул, 1994. – 128 с.

2. Кавтарадзе, DN, Ovsyannikov, А.А. Hayatta Doğa, ценностях и доктринах современного общества //Социально-экономические и правовые основы сохранения биоразнообразия. – М.: Изд-во Научного и уч.-метод. центра, 2002. – С. 15-90.

3. uçuş, Р.А. Экономика биоразнообразия //Социально-экономические и правовые основы сохранения биоразнообразия. – М.: Изд-во Научного и уч.-метод. центра, 2002. – С. 199-326.

4. gevşek, VA. Социальные условия формирования этноэкологического сознания сельского населения в меняющейся экономике юга Западной Сибири //Этногенез и цивилизационные перспективы в образовании России. – Новосибирск : Изд-во НГПУ, 2004. – 362-366.

5. Ричард Б. primak. Основы сохранения биоразнообразия /пер. İngilizce. – М.: Изд-во Научного и уч.-метод. центра, 2002. – 256 с.

 
В современном обществе происходит стадия индивидуализации человека, вызванная потребностью его персонализации. Нас интересует личность студента в системе общественных отношений. Молодой человек, уже усвоивший определенные культурные нормы общества, способен проявлять себя уникальной индивидуальностью, создающей нечто новое, неповторимое, то, в чем, проявляется его личность. Индивидуализация во многом определяется противоречием, которое существует между достигнутыми возможностями и потребностью в максимальной реализации своих индивидуальных способностей [2; с. 5]. Речь идет о реализации своего «Я», самоопределении как индивидуальности, так и профессионала.

Стадия индивидуализации способствует проявлению того, что один человек отличается от другого, а личность студента пока ещё недостаточно свободно интегрируется в окружающий социальный мир. Упомянутые выше авторы рассматривают процесс социализации посредством механизмов, выраженных в единстве подражания, имитации и идентификации, сущность которых заключается в стремлении человека к воспроизводству воспринимаемого поведения других людей. Позиция специалистов помогает рассмотреть в нашем исследовании поэтапное становление студента через взаимодействие с профессионалами на рабочем месте, т.е. процесс перехода от стадии студента к стадии молодого специалиста в современных социокультурных условиях. В данной ситуации огромную роль играет стимулирование студентов, выраженное в поведении или отношении людей друг к другу. Основой процесса, в ходе которого складываются деловые формальные отношения, становятся квалифицированные преподаватели высшего учебного заведения и студенты, квалифицированные работники предприятия и студенты.

Современной социокультурной проблемой представляется существование группы студентов как микросоциума, динамического образования, обусловленного временем, пространством и взаимодействием с обществом. Именно в общении, межличностном и межкультурном взаимодействии молодых людей активно происходит процесс социализации личности, развития индивидуальных особенностей [4]. При этом идея коллективизма в какой-то мере может противоречить уровню развития индивидуальности и предъявлять ей претензии через нормы поведения, убеждения, оценку деятельности. Нас интересует значение профессиональной группы, где определяются возможности самореализации и самоактуализации студентов в профессиональной деятельности.

Профессиональная группа становится важным объектом исследования на стадии интеграции между студентами и профессиональными коллективами хозяйствующих субъектов. В группе складываются основы социальной сферы жизнедеятельности, которые за счет соответствующего психологического климата формируют у студентов отношение к труду, помогают пережить первые профессиональные неудачи, оказывают влияние на самооценку и уровень самосознания, способствуют реализации механизмов самозащиты и самоотдачи членов коллектива. Выявленные способности студентов содействуют качественному выполнению предлагаемой деятельности, а их роль в профессиональной группе помогает выработать способ поведения в различных обстоятельствах.

Обязанности перед членами коллектива формируются в трудовой творческой атмосфере, в аудиторное и внеаудиторное время. На этой основе в студенческой и профессиональной среде складываются соответствующие межличностные отношения, которые предопределяют специфику поведения членов коллектива. Студенты впервые приобретают опыт решения социальных и профессиональных проблем и одновременно овладевают разными знаниями и умениями. Это помогает им устанавливать в дальнейшем деловые отношения и связи с представителями других профессий. В коллективе студенты находят возможности преодолевать барьеры социокультурных различий: социальные, политические, религиозные, профессиональные, которые могут не соответствовать общему уровню культурного развития субъектов взаимодействия. Таким образом, социальная группа студентов создает микроусловия для реализации профессиональной направленности молодого специалиста.

Повышение эффективности профессиональной подготовки студентов медицинских специальностей вузов нельзя рассматривать без обозначения проблемы их компьютерной грамотности. В связи с этим, одной из основных задач высшей школы является обеспечение правильного применения компьютерных технологий в профессиональной подготовке будущего врача, а также высокотехнологичное усовершенствование процесса обучения [5; 6].

В современной вузовской педагогике с внедрением новых компьютерных технологий используются методы обучения, дающие возможность усваивать учебный материал в строго ограниченное время в соответствии с требованиями единой для всех методики [3]. Компьютерные технологии дают возможность: обучить и проверить каждого студента по изучаемой теме; своевременно откорректировать усвоение программного материала; удовлетворить разносторонний интерес студентов; систематизировать знания в определенном алгоритме; помочь студентам учиться самостоятельно, собирать, отбирать необходимую информацию и обрабатывать ее; активно использовать рисунки, plan, tablo, графики как средство самообучения; осуществлять непрерывный характер образования; интегрировать знания разных областей науки.

Значительная роль в профессиональной подготовке отводится также и дистанционному обучению, которое отражает особенности организации индивидуальной работы. Особое место здесь занимают информационные и коммуникативные технологии, расширяющие возможность практической реализации программы дистанционного обучения. Развитие глобальных сетей создало принципиально новую ситуацию в работе преподавателей и студентов с информацией. Многие источники стали доступными и делают процесс цитирования их чрезвычайно простым. Структура курса дистанционного обучения студентов отражает модульный характер организации учения. Модульные курсы процесса подготовки студентов медицинских специальностей формируют новые аспекты педагогической работы с обучающимися. Важную роль здесь играют электронные учебники по специальности, авторские материалы, подготовленные педагогами вуза. Успешность дистанционного обучения студентов во многом зависти от методической организации курсов.

Однако не следует забывать, что даже сами разработчики теории дистанционного обучения – Ю.В. Аксенов, М.Ю. Бухаркина, Т.Ф. Горбунькова, E.I. Дмитриева, М.В. Моисеева, А.Е. Петров, Е.С. Полат, В.И. Фальков и др. [1; 3; 5] настаивают на том, что различные методы дистанционного обучения с помощью компьютерных технологий – это всего лишь одна из форм профессиональной подготовки. Поэтому отводить дистанционному обучению определяющее место недопустимо.

С современным медицинским образованием связана масса социальных проблем морального плана. Все большее количество молодых людей стремится получить высшее образование, связывая с ним надежды на успешную карьеру, обеспечивающую высокий уровень качества жизни и социальной адаптации. В этом нет ничего аморального. Но при этом следует отметить, что качественное медицинское образование становится сегодня весьма дорогостоящей процедурой не только для общества, но и для конкретного индивида. Вместе с тем, молодые специалисты не всегда могут решить проблему желаемого трудоустройства после окончания высшего учебного заведения, тем самым их профессиональный потенциал оказывается в определенной мере невостребованным для общества. Более того, порой профессиональная деятельность начинает рассматриваться человеком исключительно как средство поддержания определенного уровня жизни, социального престижа, а не реализации себя в как творческой личности и специалиста, развития своих способностей и самосовершенствования.

Таким образом, Bu ifade edilebilir, что в современном профессиональном медицинском образовании наблюдается неоднозначная тенденция широкого внедрения информационных новаций в образование. С одной стороны, развитие компьютерных и других информационных технологий дает педагогам и студентам огромные возможности доступа к источникам специальной информации. Лавинообразно нарастает количество специальных знаний, специализаций и учебных дисциплин. Идет резкое увеличение дифференциации медицинских знаний и технологий.

При этом нарастают и негативные тенденции в образовании. Это перегруженность субъекта объемами специальной информации; недостаток времени для качественного усвоения, осмысливания и творческого обобщения воспринятой информации; нарастание трудностей практического применения частных и специфических медицинских знаний и методик. Целевые установки личности врача становятся множественными, а потому неопределенными, расплывчатыми. Стержень морально-нравственного поведения ослабевает, поведение становится все более ситуативным, теряет опору на стратегические перспективы деятельности человека в системе общественного здравоохранения, теряет ценность смысл понятия врачебного долга.

Указанные тревожные тенденции во многом характеризуют недостаточную системность и мировоззренческую цельность медицинского образования и социально-профессиональной деятельности специалистов высшей квалификации. Кроме того, переход к информационным компьютерным технологиям и значительное время, которое должен тратить студент на работу с компьютером, соответственно, отрывают время от живого общения педагога и студента, профессионала-врача и практиканта, медицинского работника и пациента. Все это негативно сказывается на психологическом климате межличностного общения будущего специалиста, формирует порог непонимания между врачом и пациентом, что крайне опасно в медицинской профессии. Еще один фактор – фактор времени, которое затрачивает студент на работу в аудитории, в клиниках и с компьютером. Без учета этого фактора безудержное внедрение новых информационных технологий может привести к хронической перегруженности части студентов и негативно сказаться как на их здоровье, так и на отношении молодого человека к своей будущей профессии.

Таким образом, можно сделать вывод, что внедрение современных информационных компьютерных технологий в учебный процесс медицинских вузов необходимо. Это соответствует социальному времени информационного общества. С другой стороны, абсолютизация данных технологий в обучении может иметь ряд негативных последствий. Поэтому инновационные методы необходимо применять в гармоничном сочетании с традиционными, прочно зарекомендовавшими себя педагогическими методами формирования всесторонне развитой личности специалиста высшей квалификации, в том числе, будущего врача.

Список литературы

1. Бордовский, VA. Методы педагогических исследований инновационных процессов в школе и вузе /В.А. Бордовский. - St Petersburg.: Изд-во РГПУ, 2001. – 169 с.

2. Каланчина, И.Н. Социально-философское обоснование значения личности учителя в современном образовании : дис. на соиск. …канд. Felsefe. Bilimleri / И.Н. Каланчина. – Барнаул, 2004.

3. Dokuz, AY. Инновации в образовании / AY. Dokuz. – Челябинск, 1995.

4. Садовничий, VA. Университетское образование. Приглашение к размышлению / VA. Садовничий, VV. Белокуров, E.V. Shishkin. – М, 1995. – С. 105–106.

5. Фальков, В.И. Технологии гуманитарного образования: новые возможности и опасность имитации / В.И. Фальков // Инновации в образовании. – 2002. – № 6. – С. 89–93.

6. Экология человека. Т.V. Ч.V: Новые технологии науки и образования на пороге третьего тысячелетия. – Новосибирск, 1999.

 
düşünceli olabilir modern kültürde manevi kimlik krizi aşmak için bir yolu,ru, аксиологически направленное преподавание литературы в школе и вузе. В национальной и мировой литературе хранится кладезь жизненной мудрости, kendisiyle ve kendisi aracılığıyla değerli diyalog temeli atılmıştır - yazarın kişiliği ile. ki, duygusal dolu diyalog, Rasyonel analizde daha parlak, происходит погружение в пространство главных жизненных ценностей. По сути, масштаб воплощённых в произведении идей и их глубина, сила переижвания и становятся косвенными показателями величины и значимости самого творца.

Знакомясь с произведениями казахского поэта начала 20 века Шакарима Кудайбердыулы, можно встретить в них имена всемирно известных личностей. Среди них религиозные пророки, авторы различных учений Востока и Запада. Например, в стихотворении, "Ben Musa peygamberin tanıştım" Eğer Biz, kelimeleri ile başlayan, dokunmadan çeşitli kehanetleri, Şakarim birçok kadim öğretilerde bozulmasını diyor.

Okuma hattı "Buda'nın elini tutarak, с ним не буду расставаться», мы замечаем, как учение Будды вошло в сердце Шакарима. Здесь речь идет не о распространении буддизма на земле как религии (на это у Шакарима взгляд иной), daha ziyade bireysel ve Buda'nın görüşlerini üzerinde. Doğu ve Batı medeniyeti değil, yabancıların Shakarima temsilcileri. Onun için, en pahalı uyum chelovechskih duş. Общность этих взгядов проявляется по многим проблемам. Одна из них касается проблемы «жизнь-страдание».

На Востоке к пониманию жизни как страдания впервые пришел Будда, ve insan varlığının açıklanması merkezi sorun haline gelmiştir.

Suffering - İnsanın temel anlamda, ve bunun nedeni dilek yerine getirilmesi fırsat eksikliği. В учении о дхарме «жизнь – дукха (старадание)», а значит, целью жизни является преодоление дукхи.

В начале 20 века причиной основных страданий казахов были нестабильные политические события. Это и привело к трагической гибели казахского поэта-мыслителя. Но не за свою жизнь печалился поэт. В те трудные времена, находясь вне времени, он сравнивал жизнь с тучами и ветрами перед тем, как взойдет солнце. В стихотворении, начинающемся со слов «Здравстуй, единственный брат Абдыгали!», он пишет о своей жизни так:

Мне эта жизнь кажется раем,
Там нет страданий,
как в вашем аду.
Ни на кого не держу зла я [1, 220].

(Подстрочный перевод А.Б. Сейсекеновой)

В своем труде «О жизни, о душе» Шакарим вступает в полемику относительно философии жизни как старадания с немецким мыслителем Шопенгауэром: «Человек по имени Шопенгауэр в своей Новой философии пишет, что «Жизнь – это ад, там нет никакой радости». И вся Европа поддерживала Шопенгауэра в этом. Но мы не удивляемся его новой философии, потому что жизнь – не ад, а – рай. Природных богатств хватит всем людям на земле. Весь этот земной рай человек сам превратил в ад. Не зная об этом, Шопенгауэр всю мировую волю назывет злом. Если бы люди воспринимали друг друга как родню и пользовались дарами природы сообща, то весь мир стал бы раем» [2].

Если Шопенгауэр, воспринимая учение Будды об избавлении человека «от ненужных желании» как единственную истину, считал материальный мир злом, то Шакарим учение Будды о мире понимал по-иному. Sonuçta, aslında, Buda'nın öğretim "duhkhi" kavramı aynı zamanda bildiriminde bakış açısıyla yaşam doğru bir anlayış demek. Hatta hayat acı ise, Bu demek, bir çıkış yolu bulmak için gerekli, yolunuzu bulmak. "Dukkha" bahsetmişken, Hint felsefesinin M araştırmacı. Tekin yazıyor: "Ancak, Bu demek değildir, Bu mutluluk "nin yakalanması zor bir kategori [3, 86]. Buda kişinin "sahte arzusu" için gitmez vaaz, Şakarim ve aynı çağrısında - doğruyu yanlıştan ayırt etmek, O, yaşamın gerçek sevinçleri yanlış bakım hakkında konuştuk.

Schopenhauer karşı kötü niyetli hayatlarının imha düşünce ve Leo Tolstoy hareket. onun "Confessions" kendisinden in, Buda, при виде старого больного человека после долгих раздумий о смерти находит смысл жизни. Л. Толстой выступает против идеи «уничтожения себя из-за бессмысленности жизни» Шопенгауэра и пишет следующее: «Что ж, я один с Шопенгауэром так умен, что понял бессмысленность и зло жизни? Рассуждение о суете жизни не так хитро, и его делают давно и все самые простые люди, а жили и живут. Что ж, они-то все живут и никогда и не думают сомневаться в разумности жизни? Мое знание, подвержденное мудростью мудрецов, открыло мне, что все на свете – органическое и неорганическое – все необыкновенно умно устроено, только мое одно положение глупо» [4, 37].

Шакарим как мыслитель глубоко исследовал происхождение страданий. В итоге он пришел к выводу, что страдание сначала появилось у людей в голове на основе ложных представлении о жизни, а биосфера, представленная телесным миром, является загадочной красотой, где нет зла и все зависит от отношения человека к этому миру.

Нәпсi көзiн байлаған адамзаттан
Айуан артық бiледi өмiр жайын [1, 263].
У людей глаза зашорены собственным Эго,
А природа мудра и лучше знает жизнь [1, 263].

В «Трех истинах» Шакарим пишет: «Люди, хотя они и не так далеко ушли от животных в своих инстинктах, проявлять полноту и глубину ума могут только они. Но человек тем не менее – не высший Творец, каковым является природа» [5, 29]. Шакарим здесь имел в виду – насколько бы человек ни был сознательным, он не может сотворить природу.

D. Блаватская в книге «О происхождении зла» пишет об отрицании жизни: «Буддийскому философу известно, что продолжительность чередования жизней каждого человека (если только он не достигнет нирваны «намеренно» или, как говорят каббалисты, если он не «возьмет царство Божие силой») аллегорически представлена в виде истории о сорока девяти днях, проведенных Гаутамой Буддой под деревом Бо. А индусский мудрец знает, в свою очередь, что ему надлежит зажечь первый и погасить сорок девятый огонь, прежде чем он достигнет окончательного освобождения. Зная все это, adaçayı ve filozof onun serbest doğal saat sabırla bekleyin; Avrupa kötümser - - intihar her zaman hazır onların talihsiz wannabe süre, Böyle güven teşvik o. habersiz, hydra varlığı sayısız başları vardır, aynı felsefi küçümseme ile hayat ilişki kuramıyorum, Bu nasıl ilişkili ölüm için, ve bu nedenle onların doğu kardeşler "bilge örneği takip etmek mümkün değil [6].

Достижение нирваны индусами как освобождения от ложных представлении о мире не является отрицанием жизни и анализируется как победа души над ложными желаниями и остановкой колеса сансары. В этой же книге Е. Блаватская пишет: «Сам Будда является для каждого из нас примером исключительной силы воли, но это была воля к жизни, а не к отказу от нее. Согласно его учению, kötülük her zaman var olacaktır, ancak kumaş bulunmayan, hangi ebedi, ama sadece yanılsama yaratmak: madde ve yaşam dönüşümleri değişkenlik doğdu, но эти изменения условны, и эта жизнь эфемерна. В то же самое время зло не только неотвратимо, но и необходимо. Ибо если мы можем отличать добро от зла и свет от тьмы и ценить первое, ikinci kaçınarak, то только благодаря существованию контрастов между ними» [6].

Шакарим, исследуя историю разных религий, говорит, какому искажению подверглись слова древних поэтов-ришов. Их мы видим вследствие появления различных сект.

Будданың ұстап бiлегiн,
Айрылмай бiрге жүремiн.
Жәдiгөй, бақсы, ламаға
Шоқынды елiң бiлемiн [7, 112].

Начальные две строки переводятся как: «Держась за руку Будды, с ним не буду расставаться». А в последних двух строках говорится об искажении учения Будды. Шакарим обращается к самому Будде такими словами: «Твое учение исказилось, Şimdi insanlar "putlara ibadet [7, 112].

Мы, конечно, Biz Şakarim Budist yapmak niyetinde değilim. O herhangi bir mistik Sipariş dahil değildi, O dini bir bakan değildi. oldukça, здесь можно отметить отличительную особенность этих людей, их душевные качества, не разделяющиеся на «я» и «ты». В этом и заключается суть учения Шакарима о совести как о создателе. Эти люди всегда чувствуют вертикальную связь между собой сквозь века.

М. Бахтин в своей концепции о диалогизме, рассматривая любой текст как открытую структуру, Aşağıdaki basit kelimeleri açıklamak kabiliyetini metinler arası: "İki diğerleri ifadeleri eşlenen, kim birbirleri hakkında hiçbir şey bilmiyorum, если только они хоть краешком касаются одной и той же темы (мысли), неизбежно вступают друг с другом в диалогические отношения. Они соприкасаются друг с другом на территории общей темы, общей мысли» [8, 293].

В буддизме ум есть «майя» – иллюзия. Это объясняет тотальное безумие масс, порождаемое «майей». Такое же коллективное безумство масс отражено в поэме Абая Кунанбаева «Масгут». Когда в «Масгуте» люди стали пить «дурную» дождевую воду, то они начали сходить с ума. И эти безумцы, наборот, обвинили Масгута и халифа сумасшедшими.

Современные дзен-буддисты, а точнее Экхарт Толле в своей книге «Новая земля» пишет: «Величайшее достижение человечества – это не созданные им произведения искусства, науки и технологии, а способность обнаруживать и распознавать нарушения и безумие в себе» [9,7].

«Майя» также означает вуаль. Через эту вуаль человек не видит настоящую реальность. Порождает дукху не что иное как человеческий ум. Ведь дукха – это страдание, неудовлетворение жизнью. "Zihin chelevechesky olarak Şakarim obnaruzhivetsya ve Üründe" Maya "kavramı, örtülü doyumsuz egosu ya da nefs ". aklın eserlerinde Shakarima acı oluşturur:

"Ruh ardı etmeyin, а тело,
поэтому ум начал страдать» [1, 156].
(подстрочный перевод. А.Б. Сейсекенова)

Современный ум человека причисляет к самым пагубным страстям наркотики, а наркоманов и алкоголиков считает низкой породой человечества. А тогда, как говорит Шакарим в стихотворении «Страсть и любовь», алкоголизм и алчность, вещизм и наркотики – по степени одинаковые страсти [1, 62].

«Поэтому ум не может дать правильную помощь,
и человек зверски поедает другого человека» [1, 56].

Если говорить словами буддистов, zihin, подчиняясь «ложному «я», вместо того, чтобы дать человеку правильную мысль, прибавляет много негативных мыслей, которые вредят ему. Эгоизм человека порождает «ложное я». Ум всегда сравнивает себя с другим, ум обижается, ум страдает, ум завидует, ум ненавидит. В Буддизме ум и сознание – разные понятия. Bilinç "Buda bilinci" anlamına. Bilinç şey neden olmadığı, açık önsel olduğu. şair ve filozof Şakarim merkezi sorunu da zihin ve "saf aklın" arasında bir fark olduğunu. А у Абая это означает «светлый ум»:

Если ум не светлый,
Живет жизнью животного [10, 227].

Итак, «чистый ум» может быть только в чистой души, а ум, порождаемый эго, живет заблуждением. Сознание, или чистый ум, стремится к единству мира, ум стремится быть разделенным. Ум, порожденный эго, хочет, чтобы весь мир был «моим». Абай пишет:

Все, что ты считаешь «моим» – «Его» (Создателя). [10, 212].

В интервью с современным индийским мыслителем Шри Бхаваганом, Киара Уиндрайдер, говоря об уме, выделяет его интересную мысль: «Бхагаван учит тому, что нет ничего того, что называется «личным умом». Да, у нас есть индивидуальные мысли, но они всего лишь эманации того, что Бхагаван определяет как Древний Ум, коллективную мыслесферу человечества, которая существует с начала текущей цивилизации. Все наши страхи, несостоятельность, беспокойство и боль; tüm arzumuz, kısır alışkanlıkları, güvensizlik ve açgözlülük; Tüm nefreti, гнев, ревность, осуждение принадлежат этой мыслесфере. Кроме того, многие наши импульсы творить добро, красоту, стремление к счастью, к мужественным поступкам, также находятся в этой мыслесфере. Zihnimiz alıcı istasyona olarak temsil edilebilir, улавливающей частоты в зависимости от состояния нашего ума или здоровья, переживания и различных астрологических факторов. Наши индивидуальные переживания или жизненный опыт тоже вносят свои коррективы в тип частот, которые мы выбираем» [11].

Antik Aklın alegorik reenkarnasyon Goethe'nin Mephistopheles çağrılabilir. Tüm zihin çözebilir? Barok görünüm çok modeli vardır, duygusallığa, romantizm ve, конечно, модернистских течений. Весь вопрос состоит в направлении мыслей всего человечества. Служит ли человек человеку или он служит богатству, славе и креслу? Для чего дана жизнь человеку?

Ve yine - kişisel gelişim sorunu. То, öğrenci veya öğrenci her zaman öğretmenle açık konuşmayı ifade etmediğini, O görüşmek üzere kendini diyalog sürecine tutamadı - İç yansımaları, Varsa, an sanatsal metnin tanıştım kimin yaptığı duygusal tepki ile oluşturulur. kişinin oluşumu - karmaşık bir süreç, düzenleme doğrudan mükellef değil. Bu önemli bir rol sanatsal yaratıcılık alır, İç yaratıcı güçler ruhunda uyandırmak yeteneğine sahip, Yükseliş yolda ona rehberlik.

Список литературы

1. Kudayberdıulı KAYIT. Yapıt. şiir, şiir, nesir. - Almatı, 1988, 560 с.

2. // dikkatli 1994, №9. С 30.

3. Thompson M .Vostochnaya felsefesi. – Москва, 2000. 384 с.

4. Petrol L. N. Избранное. - Rostov-on-Don, 1998 . 544c.

5. Kudayberdıulı KAYIT. üç gerçekler. - Almatı, 1991, 80с.

6. Блаватская Е. Evil Kökeni Üzerine. /http://www.theosophy.ru/lib/hpb-zlo.htm/

7. Kudayberdıulı KAYIT. off-road ceza, Şarkılar ve şiirler. Almatı, 1988, 256 б.

8. Bakhtin M. sözel yaratıcılık Estetiği. – Москва, 1979, 424 с.

9. Tolle E. yeni arazi. Yeni bir bilinç Görünüm. – 293 с. http://www.tolle.ru/new_earth_index.

10. Abay (İbraһim Kunanbayev). - Almatı, 1986, Т. 1, 304 с.

11. WINDRIDER tarafından. Bhagavan ile Akşamları. http://Wwwksvet-urlkcom / bgvankphp].

 
Din kültürü karmaşık entegre eğitimdir. Bir sosyal alt sistem olarak din tüm yönleriyle sosyo-kültürel alanında ifadesini bulur. Din kültürü - mevcut yöntemler ve insan varlığının din uygulanması teknikleri bir dizi, dini faaliyetlere gerçekleştirilen ve ürünlerini sundu olan, dini değerleri ve anlamları taşıyan, iletilen ve yeni nesillere geliştirmek. Dejatelnostno merkezi bir kült olduğunu.

Kültürel değerlerin içeriği dini bilinci verilir. Onlar dini görünüm etrafında organize edilmektedir, İlgili görüntüleri ile dolu, Gösterim, kavramlar, mifami, pritčami, hypostatized görerek bilinç ve davranış odaklı, özellikleri, связи, dönüştürme, kişinin çeşitli ihtiyaçlarını karşılamak. Malzeme taşıyıcılar inançlar hareket olarak: konuşma dili, Hangi efsane ortaya koyuyor, Tur kutsal karakteri, ritüel metinler, ibadet demektir (idol, sütun, böylece simgesine ve.) sanat eserleri.

Dini sistemlerde deneyim dağıtma ilişkileri birikmiş edildi, hata ayıklama örgütleri, yapılanma ilişkileri, insanların davranışlarını kontrol. din kültürü örgütsel tarafı yönetimi kült faaliyetlerinin çeşitli düzeylerde yapılır, teolojik ve kuramsal araştırma ve eğitim sağlamak için, Ekonomik yürütülmesi, ticari, hayırsever faaliyetler.

Din etkisi altında dini felsefe oluşur, мораль, sanat, vb. Dini felsefe, dini dünya görüşü önkoşulları dayalı, dil ve kavramsal aparat teolojisini kullanır, Ilahiyat, ontolojik çözer, epistemolojik, mantıksal, Sosyolojik, antropolojik diğer sorunlar. Din ahlakı - ahlaki kavramların bir sistemin dini geliştirir ve vaaz, normlar, понятий, duygular, ценностей, beton ile doldurulur (Yahudi, Hristiyan, Müslüman ve diğerleri.) içerik. Dini sanat yaratılış bir alandır, algı ve sanatsal değerlerin iletimi, hangi dini semboller "canlı".

Biz dini kültürünün iki parça ayırt edebilir. Bir bileşenlerini oluşturan, Hangi inanç, doğrudan ve dolaylı olarak ifade edilir - kutsal metinleri, ilahiyat, ibadet, vb çeşitli unsurları. Felsefe alanında olayların bir başka bileşeni, manevi, искусства, tarihsel, dini ve manevi ve kült faaliyetlerde, Kilise hayatında.

Din kültürü farklı din ve inançlara aynı değildir ve bu nedenle kabile dinleri bir kültür olarak görünür, Hindu olarak, Musevi, Konfüçyüsçü, Şinto, Budist, Hristiyan, İslam ve (dini onların birçok çeşitleri) kültür. Az ya da ölçüde genel olarak seküler kültür etkiler, yanı sıra bireysel parçaları olarak.

Kültür sistemik özellikler ile karakterize edilir. Ana kültür sistemi özellikleri "büyük sistem" özelliklerini dikkate alınmalıdır, Açık ve enerji tüketen sistemi ve kendi kendini örgütleyen bir sistemdir. Kültür sistem özellikleri (sosyal bilgisi) Nükleer küresel yaklaşım açısından açıklanabilir, Nükleer ve çevresel alanlarda kendi kurucu bir diyalektik birliği sistemi dikkate.

"Büyük sistemi" içinde yapısal bağlantıları eşitsiz dağılımını ima. Nükleer küresel yaklaşımın bakış açısından, Bunlar, sistemin çekirdek içinde konsantre edilmiştir, Daha fazla veya daha az çevresi üzerinde dağıtılan nerede. Sosyal bilginin temel bazı genel kabul görmüş evrensel kavram hizmet vermektedir gibi, Yapının çevresinden ise rutin ve bunların türevleri özel değerlerdir. Çekirdek nesnel gerçekliğin konu alanına bazı öncelik görüntüler ("Gerçek değer") ve böylece onun "hayat-dünya" alaka yapısını oluşturur.

Evrensel bir kavram, Sosyal bilginin potansiyel çekirdek bileşeni, toplumun ideolojik fonksiyonları gerçekleştirir, anayasal ve dinamik bir alt yapıya sahiptir. Oluşan temel değerler Kararlı bir parçası, bilgi ve anlayış - dinamik değişkenliği ise.

Modern bilimsel literatürde din önemli ölçüde farklı tanımları bir dizi sunuyor, teolojik disiplinlerin özelliklerine bağlı olarak, her durumda kabul edilir din açısından. "Kültür" kavramı olduğu gibi, tek bir genel tanımına azaltmak için son derece zordur. Bu nedenle, biz "din" soyut tanımına kendimizi sınırlamak yok gibi doğrudan din ile ilgili, yani, Bizim çalışmamızda özel konu ve yönteme ilişkin daha sonra bunu belirtmek için.

"Laik" Bilimsel tanımı oldukça zor. VI ya uygun olarak. Dahl, ışığa Rus "laik" aracı "olarak (dünya) ilgili farklı anlamlarla, земной, dünyevi, kibirli; veya sivil. Geçici güç, manevi din adamlarının tersi ..., beyaz, manastır değil, Siyah karşıt. Svetskie taziyeleri, gürültülü, "şehvetli. Özel Dini yılında, sosyolojik ve felsefi dergi (sözlükler ve ansiklopediler dahil) kavramının maddi analizi "laik", как правило, отсутствует. Там, hangi laik fırsatlar, Yazarlar genellikle bu kavramın sezgisel yorumlanması ile sınırlıdır, rasyonel ve mantıklı düzlemde çevirisini değil.

Kesinlikle bu konuda şunları söyleyebiliriz: а) Dönem "laik" (onun eşanlamlısı olarak - dönem "laik") hemen hemen her zaman kavramına bir buhar muhalefet olarak kullanılan "din"; б) Bu ağırlıklı olarak olumsuz atıfta, "aksine" prensipte "dini" kavramından başlayarak; в) Bu kavramın içeriği oldukça karmaşık ve çelişkili olduğunu, kapsadığı için, bağlama göre, Farklı fenomenlerin oldukça geniş. Таким образом, inanmak için bir neden yoktur, "laik" semantik içerik temeli "dindar" olan özel ilişkinin belirlenmesi olduğunu.

Biz laik kavramını benimsemiş olan temelinde, onun isimlerden oluşan karakterini varsayarak, sekülerleşme iki tarafı vardır: "Negatif" - insan yaşamının baskı ve dini manevi ve kültürel içerik imha, ve "olumlu" - özerk insan hayatını doldurma, din-dışı, sivil aslında. Иными словами, laik ve din kültürü rekabetçi gelişebilir, "Buna paralel olarak", ve hatta sinerjik.

Bu özerk biçimde sistemi, dini ve laik kültürü koordinat, büyük ölçüde paralel sosyo-bilişsel alan. Так, например, basit, "Mekanik" mutlaka ilerleme kanat din kültürü anlamına gelmez dini içerikli laik anlamsal içeriğini değiştirme, kendi içinde yer değiştirme veya laik anlam yapılarının yıkılması nedeniyle hala gelişimine neden olmaz, dini doğa bilginin dizi büyüme ve karmaşıklığı. Bu ek faktörler gerektirir. "Otomatik" dini, sosyal ve bilişsel yapıların kamu bilincinin dışına Benzer şekilde, laik, sosyal bilginin bir dizi gelişme anlamına gelmez kalabalık, ancak daha fazla veya daha az bir ölçüde sivil yapıları ile bunların sentezi imkanı sağlamaktadır. Birinin geliştirilmesi, sadece başka bir baskı ve aşağılama için önkoşullar biri oluşturur, ve bu varsayım ters yönde "iş" olabilir, İkinci kültür çağrıyı cevaplamak eğer, İlk en iyi özelliklerini entegre.

"Doğaüstü" gelince, içerik bakımından bu, по-видимому, Kültür da sabittir, Geçmişte ve günümüzde bilinen kültürlerin hiçbiri asla tamamlandı ve doğaüstü hakkında herhangi bir temsiller olmadan tamamen yapamaz çünkü. Ancak, Supernatural sabit doğası fonksiyonel tarafına geçerli değildir: kutsal olarak kültürün rolü hareket edebilir fonksiyonel doğaüstü, ve diğer performans, daha az önemli kültürel işlevleri - örneğin, folklor tema olarak hizmet, felsefi bir araştırma konusu olabilir, vb. Din Kültürü - kültür türü, kutsal olarak hangi (Kutsal) doğaüstü gerçekliği davranır; Bir kültürde çok kutsal ya da doğaüstü özellikleri ile karakterize, ya da herhangi bir doğaüstü başında doğrudan yaptırım gerektirir; Laik kültür - kültürün tipi, hangi kutsal olarak (sakrum) olağanüstü sahip değildir ve olağanüstü başlangıç ​​yaptırım gerektirmez, alternatif ontolojik ve sosyal-bilişsel esasına dayalı.

Sosyal bilginin Nükleer kavramı konusunun "hayat-dünya" gerçekleri bir öncelik alanı için her zaman ilgili ve bir çok gerçek ve beton varlığını göstermektedir (ve koşullu ve hayali değil) ценностей.

Список литературы

1. Sitede http Malzemeler://www.prlink.ru/

2. Garaja VI. Din Sosyolojisi. Beşeri lisans ve lisansüstü öğrencileri için ders kitabı. – М.: Наука, 1995 g.

3. Başlığı "Din Sosyolojisi altında Sürümü: "Sözlük

4. Bella R. Din // Amerikan sosyolojisinin Sosyolojisi. Перспективы, sorunlar, yöntemleri. – М., 1972.

 
Одной из ведущих причин всевозможных кризисов общества является упрощённое видение человека. Bu kabul edilir, O adam, iki karmaşık sistemlerin oluşur: anatomik bedensel formu ve acil manevi küre. Araştırmacıların dışında gözden uzak bu yapı, о которой говорил Г.Ф.В. Гегель применительно ко всей Вселенной. Эта структура есть абсолютный разум, сущность которого удалось рассчитать механико-математическими методами. Для этого была рассмотрена формула среднего в общем виде, то есть, с буквенными обозначениями, содержащая три переменных в числителе и в знаменателе. Эта формула изучается в школе как среднее арифметическое. По этой формуле учитель рассчитывает качество класса как среднюю успеваемость. В отчётной документации итоги также подсчитываются по среднему арифметическому. Чарльз Дарвин эмпирическим путём установил, что развитие популяции происходит вслед за ростом среднего. Очевидно, что формула среднего играет большую роль в жизни, отражая эволюционный процесс совершенствования, в котором качество системы является основной категорией.

Чтобы изучить свойства среднего, было применено дифференциальное исчисление функции семи переменных: это три уровня любого признака материи: низший, высший, средний, определяющие качество элементов или каких либо факторов, и их количества. Седьмой переменной является качество всей системы. В числителе среднего есть сумма моментов (произведений количества элементов на их качество). В знаменателе есть сумма всех элементов системы. Такое изложение необходимо, чтобы понять два важнейших свойства среднего. Первое свойство: среднее отражает реальные жизненные процессы дифференциации и интеграции. Отсюда следует вывод, что дифференциация и интеграция происходит не хаотично, а строго упорядоченно по закону среднего. Второе свойство: среднее есть дробь, в числителе которой есть сумма трёх моментов, а в знаменателе сумма всех элементов системы; приводя к общему знаменателю, получаем уравнение равновесия механического количественно-качественного рычага, вращающегося вокруг опоры. Это есть уравнение равновесия естественной системы. Из него видно, что:

1) все количественные качественные изменения в системе подчиняются уравнению равновесия, то есть происходит строго упорядоченно.

2) количественно-качественные изменения системы образуют действующий механический рычаг, вращающийся вокруг опоры. Опорой является то, что выдерживает суммарную нагрузку рычага.

3) этот рычаг действует всюду, локально и тотально.

4) этот рычаг действует постоянно.

Исследование с помощью производных даёт большое множество простейших процессов, раскрывающих свойства дифференциации материи. Каждый простейший процесс представляет равновесную ситуацию, которая возможна в жизни при определённых условиях. Структура полученной системы простейших процессов (СПП) неизменна, вечна, имеет точную механико-математическую организацию. Количественно-качественные изменения системы и её элементов, подчиняясь равновесной организации, создают реальное движение, фиксируемое простейшими процессами.

В системе простейших процессов есть процессы с повышением качества, образующие механизм созидания, и процессы с понижением качества, образующие механизм разрушения. Таким образом, система простейших процессов представляет собой реально действующий, точный, механико-математический, равновесный, bilgi, вечный, неизменный алгоритм, ни от кого не зависящий, то есть СПП есть абсолют, обладающий многофункциональностью.

Категория вечности определяет действие в алгоритме равновесия СПП принципа эволюции. Принципы равновесия и эволюции являются основополагающими в современном системном подходе, где важнейшими для человека являются принципы целостности, эмерджентности, математизации.

Эволюционный процесс совершенствования форм материи происходит циклически в силу того, что положительный простейший процесс, максимально повышающий качество системы, ограничен сверху горизонтальной равновесной асимптотой на уровне качества положительного элемента, выполняющего роль цели развития. Приближение положительного процесса к асимптоте означает завершение развития к цели, конец цикла и необходимость постановки новой цели, формирование прогрессивной системы ценностей. Уровни качества, определяющие системы ценностей фиксируются на вертикальной прямой, направленной вверх к прогрессу, совершенствованию, красоте. Эта бесконечная прямая есть эволюционная информационная ось, где отмечаются начало и конец циклов, следующих друг над другом в сторону совершенствования.

Процесс развития к цели, повышающий качество системы – это очень трудоёмкий процесс, требующий совершенствования элементов (индивидов), воли, настойчивости, профессионализма, эрудиции, культуры, коллективизма, гармонии взаимоотношений, материальных затрат, уравновешенности, соблюдения принципа оптимизации во всём, трудолюбия, здоровья. Именно благодаря энергии положительных элементов (индивидов) выстраивается положительный процесс и формируется новый прогрессивный цикл.

Исследуя свойства простейших процессов, произведено расщепление сложного эволюционного процесса на составляющие компоненты: bilgi, гармонический, равновесный процессы. Алгоритм равновесия функционирует в нормальном режиме только на основе достоверной информации. При недостоверной информации в обществе происходит аномалия информационного и гармонического процессов. Включаются в действие простейшие парадоксальные процессы, когда наблюдаются явления не совместимые с логикой здравого смысла.

В природе, в человеке есть структуры, подобные общей информационной оси, накапливающие информацию за период исторического развития общества. Это спиральные структуры, обладающие эволюционной равновесной упорядоченностью, в которой циклы развития общества отражены последовательно в соответствии с процессом совершенствования (гармонизации).

Поскольку СПП непрерывно ведёт процесс совершенствования, повышая качество общества, человека, то есть действует разумно, то целесообразно систему простейших процессов назвать не только алгоритмом равновесия, но и абсолютным разумом. Именно абстрактные логические закономерности, управляющие Вселенной, имел ввиду Г.Ф. Гегель, утверждая существование абсолютного разума и абсолютной идеи, в которой можно рассмотреть неизменное стремление к совершенствованию, осуществляемое всеми компонентами эволюционного процесса.

Алгоритм равновесия действует всюду – и в анатомической, и в эмерджентной системах человека, образуя равновесно-информационную эволюционную систему человека (РИЭСЧ). Нормальное функционирование этой системы обеспечивает гармоничное развитие человека и сохранение его целостности. Однако, указанные факторы аномалии гармонического и информационного процессов в обществе вызывают нарушение РИЭСЧ, увеличивая противоречие между высоким уровнем развития головного мозга и низким уровнем его сознания.

Поэтому необходимо учитывать разрушающее действие недостоверной информации на человека. В связи с этим встаёт вопрос о совершенствовании критериев истинности в науке. Как критерий истины целесообразно рассматривать не только практику человека, но и практику рабочих механизмов материи. Алгоритм равновесия, его механизмы созидания и разрушения, рычаг количественно-качественных изменений имеют огромную практику в формообразовании, образовании систем ценностей, совершенствования форм материи.

Эталоном материи можно считать мозг человека, но абсолют на данном этапе эволюции ведёт упорную работу над совершенствованием его сознания. Огромная роль в этом отводится науке, которая должна соответствовать уровню развития головного мозга человека. Современный молодой человек должен понимать, кто он, какова его организация, регуляция, трансформация в разных фазах цикла, его назначении в мироздании. Он должен знать точные законы своего взаимоотношения с обществом, законы и гармонию мироздания.

Ошибочно считать, что человек и общество – это саморегулирующиеся системы. Теория равновесия, некоторые элементы которой изложены здесь, показывает, что человек и общество имеют частичную саморегуляцию и автоматизированную регуляцию со стороны алгоритма равновесия, которые взаимосвязаны. Саморегуляция всегда корректируется алгоритмом по законам СПП либо в сторону прогрессивной либо регрессивной трансформации, или в сторону сохранения целостности или в сторону её разрушения. Культура, образование должны формироваться с учётом уникальной организации человека.

Современный человек имеет сложнейшую системную равновесно-информационную организацию, обладающую эффектами оптимизации и многократного резонирования либо прогрессивных, либо регрессивных свойств в зависимости от степени совершенствования общества, элементом которого он является, в зависимости от фазы цикла, в зависимости от характера системы ценностей (регрессивная или прогрессивная).

Необходимо по законам СПП показать, как происходит автоматизирование регуляции алгоритмом равновесия, научить человека принципу оптимизации при выборе жизненной равновесной ситуации.

В СПП содержится полный набор последствий решений, поступков. Это следящая, контролирующая система, представленная графически и аналитически. Она даёт конечный результат совершенствования тех или иных поступков. Это интересно каждому человеку, а молодому неопытному особенно. Таким образом молодой человек может познать законы самосовершенствования и гармонизации общества.

В алгоритме равновесия и в творческих резервах личности кроются неисчерпаемые силы для гармонизации общества как целостной системы, в которой жизнь человека есть величайшая ценность, а его творческая прогрессивная деятельность стала всеобщей потребностью.

 
«Истинный показатель цивилизации – не уровень богатства и образования, не величина городов, не обилие урожая, а облик человека, воспитываемого страной», – эти хорошо известные слова Р. Эмерсона, американского философа второй половины XIX века, не только не теряют своей актуальности, но и приобретают еще большую значимость в наше непростое время, когда старые кумиры свергнуты, а новые идеалы только формируются. Поэтому определяющим моментом отвлечения от бездуховного существования, меркантильно-прагматической ориентации и укоренившихся вредных привычек становится, во-первых, интеграция в культуру как свою, так и других народов, что способствует формированию осознанных нравственных чувств, основанных на понимании тех духовных ценностей, которые рождены веками длительного исторического пути любого народа.

Ikinci olarak, в качестве выбора моральных ориентиров остается формирование национальной и социальной толерантности, что означает для нас уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Наш мир – огромная территория, на которой во все времена обитало множество народов с различными языками, религиями, культурами, антропологическим обликом. Воспитать личность, способную сберечь и приумножить традиции своего народа, сохранив то целительное зерно, из которого произрастает русская душа, так и усвоить уважительное отношение к другим народам, изучая культурное наследие мира – это та задача, которую можно решить, если привить студентам нравственный иммунитет против волны аморализма, огромного потока информации, часто негативного характера, захлестнувших нашу страну.

Дать нужную сумму знаний и навыков не так сложно. Куда труднее помочь студенту усвоить основополагающие ценности человека, обогатить его духовно-нравственный потенциал, чтобы будущий конкурентоспособный специалист в сфере торговли сумел подняться выше торгашеской психологии.

В размышлениях над этими вопросами и родилась идея проекта «Чайная культура» в рамках образовательно-воспитательного модуля «Диалог культур», в котором мы работаем в течение нескольких лет, меняя направление работы, исходя из потребностей времени. При этом у студентов формируется представление о диалоге культур как сознательно избираемой жизненной философии, требующей от его участников уважения к другим культурам, языковой и этнической терпимости, речевого такта, готовности к изучению культурного наследия мира. Мы используем проектную технологию, так как именно она дает возможность осуществить идеи в удобной, творчески продуманной форме, организовать обучение и воспитание в сотрудничестве, формировать отношения открытости, внимания друг к другу и солидарности. Как это было реализовано, постараемся показать на отдельных фрагментах, а также поделиться теми выводами, к которым пришли участники проекта.

«Чайная культура» – это наш первый проект в рамках модуля «Диалог культур», поэтому в начале работы нам необходимо было преодолеть тот скепсис, который уже сложился у студентов: как может маленькая, хрупкое слово «чай» и «ароматный напиток», подразумевающийся под ним поколебать уже утвердившееся в сознании как юношей, так и девушек представление о других напитках «на все случаи жизни», чему способствовала реклама и окружающая жизнь. Мы решили заинтересовать студентов тем, что, говоря о чае, будем говорить о красоте, изысканности, утонченности, атмосфере радости и теплоты общения, связанных с чайной культурой. И мы сумели убедить студентов в том, что чайная культура – это своеобразное проявление общественной и духовной жизни у разных народов.

Сотрудничая с преподавателями, студенты всех специальностей проявили большую самостоятельность в поиске материала, способного увлечь, всколыхнуть сердце, оживить душу: технологи нашли рецепты русского чая и способы его заваривания; маркетологи – о сортах чая и условиях хранения; менеджеры – о традициях восточного и русского чаепития, деловом этикете, рекламе, создали собственную рекламу чая. Они узнали о происхождении слова «чай», традиции чаепития у разных народов.

Когда так много знаешь о чае, хочется окунуться в атмосферу «гармонии, спокойствия и чистоты», как это утверждается в восточной чайной философии. И поэтому мы отправились сначала в магазин «Чайный ряд», где с упоением вдыхали неповторимые ароматы элитных сортов чая, затем посетили кафе «Английский Паб». В ходе работы над проектом мы все постепенно приходили к выводу, что чай – это не просто тонизирующий напиток, известный в Китае более пяти тысяч лет назад, а это удивительное явление – мостик между Европой – Россией – Востоком.

Духовную процедуру и душевную атмосферу, присущие чайной церемонии, мы рассматриваем как эффективное средство противостояния бездуховности и безнравственности, имеющими место быть в молодежной среде. Через это хрупкое слово «чай» мы получили представление о мире как одном большом доме, в котором живут разные народы, отличающиеся друг от друга и говорящие на разных языках и в то же время объединенные общими стремлениями к миру, добру и сотрудничеству. Сформировать такое представление помог проект «Чайная культура».

Слово «богатство» каждый понимает по-своему. Для одних богатство может быть только материальным, для других – духовным, третьи считают богатством друзей, а четвертые – семью… К последним присоединились и мы, выбрав проект «Семья – одни из шедевров природы».

Цель нашей работы – уяснить те составляющие семьи, которые мы считаем богатством, вспомнить традиции в родительском доме, перелистать страницы семейной жизни выдающихся людей, узнать о семейных традициях разных стран и народов, выяснить проблемы, связанные с семьей, которые волнуют наших студентов, показать красоту семейных отношений, основанных на любви и взаимоуважении. Следовательно, наша задача – помочь молодым людям в создании крепкой, сплоченной любовью семьи. А это значит обеспечить счастливое будущее своим детям и достойную старость себе. Это тем более необходимо, так как в настоящее время семья переживает глубокий кризис, поэтому насущным является именно семейное воспитание, и особо актуально оно как раз в среде молодежи, потому что разрушение традиционных семейных отношений имеет самые разрушительные последствия для всего общества.

Поскольку в нашем учебном заведении учатся студенты разных национальностей, мы в ходе работы над проектом знакомились с традициями армянской, казахской, алтайской, английской и немецкой семьи. На примере африканской страны Тунис говорили о семейных отношениях в мусульманских странах. А затем мы окунулись в атмосферу русской семьи, исследовав традиции, связанные с обрядами сватовства, рождения и крещения. В этом нам помогло также нам помогло посещение музея истории литературы, искусства и культуры Алтая, где студенты познакомились с укладом крестьянской жизни в России XIX века, прослушали лекцию «Красна изба углами, а печь пирогами», почувствовали теплоту и духовность, царившие в дореволюционных купеческих семьях, на уникальной выставке в Краевом архивном управлении «Институт семьи и брака на Алтае». Студенты представили свои творческие работы: «Любовь, опаленная войной», «Мое письмо на фронт», «О чем бы я спросил своего деда фронтовика», «О чем рассказывает фотография из семейного альбома!», «Дети – благо, ответственность или наказание?», «Мое отношение к гражданскому браку», «Семья или карьера?». Нас радует, что в процессе работы они признали справедливость слов А. Макаренко, что «семья приносит полноту жизни, семья приносит счастье», согласились с В. Сухомлинским, что «главный смысл и цель семейной жизни – воспитание детей; главная школа воспитания детей – это взаимоотношение мужа и жены, отца и матери».

Информационно-психологическое воздействие на сознание человека осуществляется преимущественно через языковую среду и посредством языка. Без трех важнейших понятий – отечество-язык и культура – трудно представить себе единство народа, живущего в цивилизованной стране. Работа в творческих проектах продолжается, и мы верим, что если мы сегодня не можем смягчить формирующую среду, в которой совершается становление личности, то мы сможем воспитать субъекта собственной жизни, способного на сознательный выбор, способного противостоять активной информационной и культурной экспансии извне, насаждающей ложные ценности.

DS. Лихачев в одном из своих последних интервью справедливо заметил: «Надо сделать все, чтобы спасти молодое поколение от бездуховности и морального падения». И мы соглашаемся с этими словами, понимая, что законодательно нравственность, ruhanilik, гражданственность, патриотизм ввести нельзя, но воспитать личность, у которой сформирован информационно-культурный иммунитет, позволяющий строить свою жизнь на принципах добра, справедливости, гуманизма, можно.

 
В данной статье обсудим культурфилософскую и праксиологическую проблему – об общих социальных закономерностях перехода от исходных образовательных идей к их юридическому оформлению и практическому воплощению в обществе. Обсуждение ряда актуальных проблем человека и общества показало следующее. В связи с тем, что жизнь не стоит на месте, bazen toplumda ortaya çıkan sosyal hayatın yönlerini değişen örgüt yeni bir form ihtiyacı. Bu işlemler artmaktadır halinde, Geliştirilmiş ve bütünsel ihtiyacı, всестороннего изменения общественных отношений. В нашем случае, речь может идти об одном, но весьма важном аспекте социальной жизни – об образовании. varoluş mevcut düzeyinde daha demokratik ihtiyacını geliştirilen, nüfusunun çoğunluğu mevcut, Uygun sağlıklı sosyal ilişkiler, Rus eğitim sistemi [4; 5].

Ve orada biz, sosyal ve kültürel açıdan ilgilenen - sosyal fikirlerin diyalektiği, uygulama için kendi oluşumundan. başlangıç, Bu belirgin konuya ilişkin nihai sonuçlar vermek pek mümkün değildir. Bu, что, во-первых, bilinçli XXI yüzyılın bilimsel ve teknolojik gelişmelere insanları uygulama süreci yüksek karmaşıklığı kazanır, а во-вторых, sosyal ve kültürel yaşam hızla değişiyor, Periyodik ayarlamalar için ihtiyaç teorik ve pratik sonuçlar aldı yükseltir. Но, Bu karmaşıklığı rağmen, felsefi yansıma burada gerekli, т.к. Önemli süreçlerin yansıması olmadan hala devam edecek, ama kendiliğinden olacak, Toplumda tanımlanan olgunluğu demektir, süreçleri polarizasyon yönü ve toplumsal sistemin çöküşü gidecek.

Öncelikle, Orijinal fikir, toplumun yaşam sorunları görünümünü ortaya çıktığı, hangi nüfusun çok düşünmeye başlar,ru.

Так, genel popülasyonda Rus toplumunda bugün insan varlığının geleceği basarak konu ile bağlantılı olarak iyi bir yetiştirme ve eğitim manevi ve kültürel düşüncenin öncü rol alır,ru, Onun çocukları ve torunları. XXI yüzyılın devlet böyle bir fikrin gerçekleşmesi olasılığı bir sosyal formu vardır, Kendi ebeveynleri ailesi bugün hiçbiri çocuğa kompleks okul seti ve özellikle üniversite bilgi vermek mümkün değildir, çünkü,ru, O dış dünya onun onurlu sosyalleşme için lâzımdır,ru [1; 2; 3].

Таким образом, Teknoloji bazı değişiklikler artış ile bağlantılı olarak, sosyal yaşam, yeterli dönüşümü için bir ihtiyaç vardır,ru. insanların kafalarında ilgili fikirlerin ortaya çıkması olarak ifade edilir. fikri edelim, Bazı temel insan ihtiyaçları ifade, toplumda değişiklikler meşru bir tepki olarak genel popülasyonda ortaya çıkan, Dönem "fikrinin gereksinimi" ve gelecekte kullanacağız. Bu konseptin tanıtımı, biz vurgulamak, insanlar farklı bir aksiyolojik değere sahip olabileceği fikirler. Bazı fikirler çok parlak, ilginç, heyecanlı, fantezi dünyası olarak, lüks, Aşırı zevkler, vb, ancak gerekli değildir.

Diğerleri insan varoluşunun temel sorulara fikrine ilgili, общества, bugün ve insanlığın anne koruma ve - doğa, acımasızca insanları yok. Bunlar insan hayatının vazgeçilmez ihtiyaçları denir. Bu fikirler hayati, kaçınılmaz, Dünya üzerindeki insan varlığının perspektif belirlemek. Bu, biz "potrtebnostnaya fikrinin" kavramını fikirleri bu dizi ifade edilir, gerekçesinde kullanmaya devam edecek.

Bu açıktır, Fikir çıkar ve genel nüfusta güçlendirilmesi halinde, o zaman kendiliğinden idrak etmeye başlar ve en eğitimli, nüfusun kültürel bir parçası, в том числе, деятелями культуры, bilim adamları. Поэтому первая стадия – народное (гражданское) осознание идеи. Следующая стадия – научное осознание и концептуальное утверждение потребностной идеи. Bu bilimsel ve kültürel aydınlar katmanları onun kavramsal anlayış, farklı bakış açılarından fikirlerin bilimsel ispat, bilginin farklı düzeylerde.

Yukarıdaki fikirler yargı aşaması en az politize vardır. Onlar zaman yakın ilgi ve nüfuz politikası ve hukukta olduğu için onların kökeni ve gelişim düşmemesi, İlgili yasal düzenlemelere dönüştürülmüştür kadar,ru. По сути, o süreçler ve sosyo-politik ve sosyo-hukuki kayıt işlemlerinde onu "girdi" önünde fikirlerin bir gereklilik haline geliyor,ru.

Ve sonra yasal normlar ve yasalar şeklinde yasal tescil amacıyla fikir dönüşüm mekanizması siyasi ve hukuki gereklilik hareket etmeye başlar, Toplumda kullanılan. Bu aşamada, toplumsal ve örgütsel anlamda edinme yasal fikri. Uygun siyasal ve hukuki kurumlar kendi işleme aşamasına git, sosyal. fikirlerin doğal bir dönüşüm Uygulanan. bütünün dönüşüm niteliği içeriği ve özel siyasi ve hukuki kurumlar ve sosyal yapıların özelliklerine bağlıdır.

Birincisi, kamu yönetiminde uygulanması yönünden fikirlerin sosyo-politik anlayış, Farklı sosyo-politik çıkarları açısından. Bu işlemde, farklı kontrol bölümden geçen fikri, siyasi katmanlar, kendi çıkarları var. Bununla birlikte, siyasi yapıların çıkarları ve hedefleri bağlı olarak değişir, hangi geçer. "Siyasi filtre" işi, içerik fikirleri filtre. Üretilen fonksiyonel status potrebnostnoj fikirler. Bu filtreleme "kuru kalıntı" tartışılan fikirler sonra. Bu temelde, kendi ilgili siyasi güçlerin tasarımında fikirlerin sosyal ve politik statü oluşum var.

Bu "filtreleme fikir" benzer bir işlem izler, ama zaten yasal düzeyde. Bu genel bir hak oluşturur, dinamik rağmen, sosyal yaşamın yapısı, genel olarak, ve ayrı ayrı partiler. potrebnostnoj fikirlerin yasal statüsünün tescil süreci farklı şekillerde gidebilir - ve daha demokratik, Ya da perde arkasında, ya psevdodemokratichno, manipülatif, görme geniş bir tartışma oluşturulması ile. siyaset gibi, Bu "yasal Filtre" multi-level bir eseridir, nasıl kaydedileceği yetenekli, ve temelde orijinal içerik fikirleri değiştirmek. yasal kararnameler filtreden sonra fikrini ele "Katı Madde" en yüksek yürütme sabittir, yasa, yasama organı tarafından kabul edilen. Bu "kalan" fikri, modern devletin hukuki yapının korunan, Yasalar yoluyla özellikle insanların yaşamlarını etkilemeye başlıyor. toplumda faaliyet gösteren tüzel praxeological kuvvetlerin durumunu edinme Buradaki fikir.

Bu gibi görünüyor, fikrinden gereksinimi, genel nüfusun çıkan, halkın temel ihtiyaçlarını yansıtan, ilgili yasa şeklinde kamuoyuna tekrar siyasi ve hukuki "süzme" ve geri dönen aşamasına geçti (kamusal yaşamda "Exit" idam fikirler), Bu, ilgili kamu ihtiyaçlarını tatmin edecek ve genel olarak gitmelidir - toplumsal hayatın bireysel yönlerini geliştirmek için [7]. Ancak, biz vurgulamak, Burada ilişki bu kadar basit değildir. yeni yasanın oluşturulmasında ve uygulanmasında farklı sürümleri olabilir.

ilk ve son sürümlerinde ana pozisyonlara uyum elde ederse, то, как говорится, Yasa "çalıştığını".

Tekrarlanan düzeyli siyasi ve hukuki filtreleme sonra orijinal bir fikir tanınmayacak kadar dönüştürülmüş ise, yasa ile oluşturulan yetersiz başlangıç ​​fikir. oluşmuş parazakon, Gerçek yok, ve sosyal dünyaya paralel olarak, siyasi ve hukuki filtrenin belli daha dar sosyal katmanların için istediği. Ama gerçek hayat yansıtmıyor, Genel nüfusun hiçbir gerçek çıkarları. bu parazakon, kitapsever, Bu yaratıcı karakteri vardır.

genel sistemik yasalarına göre, Herhangi bir doğa aktif sistem, kendi kendine organizasyon ve karmaşıklığını olduğu gibi, Sen çekirdek seçebilirsiniz, İkincil ve periferik alt, yapısal ve örgütsel özelliklerini sahip. Sistem pozisyonları ile, onun alt sistemlerinin gelişmekte sisteminde doğal kendini farklılaşması - algılayan, preobrazuyusche iletken ve konsantre (çekirdek alt) [6]. istisna ve enerji bilgi sistemi, в том числе, toplumsal bilinç fikrinin gereksinimi. daha derin bir anlayış ve bu fikrin gerçekleşmesi olma sürecinde doğal bir şekilde geçer. Он, nasıl inanmak, Bu çeşitli adımlar içerir.

1. fikir "havada", kendi kendine organizasyon. nüfusun çoğunluğunun oluşturduğu "akıllı top" çıkarlar, Henüz kabuk ve çekirdek fikirleri ayırt değil ki, Karıştırıldıktan ise, nerazdelennom Vide.

2. membran türev ve çekirdek tabakaları için bir işlem olup (orta ve dış) Etkin bir enerji sistemi olarak Fikirler.

3. kavramsal fikirler çekirdeğini oluşturan (kültür, науке), açıkça anlamını ifade, temel içeriği (işlem, yukarıda tarif edilen).

4. Potrebnostno Fikir toplumun siyasi ve hukuki yapıyı dönüştürme düşüyor, O siyasi ve hukuki süzgecinden geçerek, multi-level siyasi ve hukuki filtreleme şeklinde, yüksek yasama organları kendi temsil kadar.

5. Sonuç ilgili yasal normlar ve yasalar fikirlerin konsolidasyon yasal bir gerekliliktir. Bu iki uç zıt bir yol olabilir, veya hibrid çeşitli seçenekler olarak.

Tek yönlü - kavramsal çekirdek fikirleri hukuk ve nüfusun çoğunluğunun temel çıkarları yansıyan. Bu yeni kanun, bir toplumun yaratılması çalışır.

Başka bir yol - dar elitlerin toplumsal çıkarlarının hukuk ifadesi, filtreleme fikri. Bu elit çıkarları halkın çoğunluğunun çıkarlarına denk, hatta bunları çelişmeyen,ru. Bu yeni yasa ile nüfusun çoğunluğu için olumsuz sonuçları ile sosyal yaşamı bozan,ru. Bu tür finansal yasalar biz bazı Avrupa ülkelerine göre AET ekonomilerde bugün gözlemlemek, Büyük bir dış borcu olan.

Genel olarak diyebiliriz, kamu sosyal hayatınızı optimize etmek için fırsat olur düşüncesi, ama sadece, kavramsal çekirdek düzenlenen yeterli sosyal gerçeklik. fikirlerin gereksinimi doğası ve pratikte uygulanması ve etkinliğinin bir başka sonucu belirsiz. Sadece durumda bir gerçeklik haline gitmek mümkün imkanı, Toplumun siyasi ve hukuki yapıları, onun özünü değiştirmez eğer. Bu nedenle, uygulamada fikrinin uygulanması variativnoj olduğunu.

Bizim için, bir doğrucu yasa oluşturan en önemli seçenek, çalışan nüfusun çoğunluğunun fikrinin yeterli şartı. Gerçek bir hukuk olarak onu alalım. Yeterince özgün çekirdek fikir potrebnostnoj. Uygulamada, fikir yönetimi çözümleri gerçekleştirilmesi için gerekli şartların yaratılması ile güçlendirilir, maliye, vb çerçeveler. Potrebnostno Fikir fark. Sosyal yaşam artırır, gelişmiş. Bu durumda, tüm maçında yeni bir yasa tarafından geliştirilen fikirlerin sosyo-kültürel ihtiyacının yeterli yansıması, kamu hayatına ilişkin yapıcı etkisi.

Genel, stres, Toplumda fikirlerin toplumsal değişim önemli ihtiyacının süreçlerinin farkındalık, n,, Eğitim ve öğretim alanında, Bu kilit alanlarda bir dizi özel kültürel ve felsefi çalışma gerektirir. Bu çalışmalar konularında bir dizi sosyal çözüm düzeltmek için yardımcı olacaktır, doğru karar, koşulları ve uygulama önemli bir gereklilik ülkenin modern kültürde sağlıklı bir yaşam için anlamı.

Список литературы

1. Гершунский, Б.С. Yirmi birinci yüzyıl için Eğitim Felsefesi /B.S. Гершунский. – М., 2002.

2. Гессен, SI. Основы педагогики. Uygulamalı Felsefe /S.I Giriş. Гессен. – М., 1995.

3. Наливайко, Н.В., Паршиков, В.И. Философия образования: kuramsal ve yöntemsel analiz /N.V. Наливайко, В.И. Parshikov - Novosibirsk, 2002.

4. Smolin, О.Н. Rus toplumunun radikal bir dönüşüm koşullarında devlet eğitim politikasının sosyal ve felsefi yönleri : Автореф. дис. ... D-ra filos. Bilimler /O.N. Smolin. – М., 2001.

5. Subetto, AI, Chekmarev VV. Rus yüksek öğrenim için savaş: 1992 – 2003 гг. /AI. Subetto, VV. Ceban. - şenlik, 2003.

6. Ushakova E.V. Sistem felsefesi ve üçüncü milenyumun başında dünyanın sistem felsefi bilimsel resim. Böl.2. /E.V. Ушакова. 2 saat sonra. – Барнаул, 1998.

7. Churinov, Н.М. kamu hayatına istikrar /N.M bir faktör olarak eğitim Rus sistemi. Eğitim Churinov // Felsefesi. – 2007, № 1.