Для построения правового государства в России необходимым условием является законопослушное поведение граждан. Yasalara saygılı davranış - davranış, toplum ve ilgili yaşam özel koşullarına adapte, öncelikle, Belirli bir toplumda davranış temel normlarının asimilasyon. Bu temelde, başka hukuki temsil kurdu, bilgi ve değerlendirme. Устойчивое правомерное поведение формируется при наличии у члена общества готовности действовать в определенных обстоятельствах правомерно. Уважительное отношение к праву является основой правового воспитания.

Особое значение по искоренению нигилизма, keyfilik ve hukuk kültürü geliştirmek için vatandaşların eğitimle ilgili yasal önlemleri var. Toplumun kültürünün geliştirilmesi gibi süreçler ile ilişkili vatandaşların ebeveynlik adalet, приверженность нравственности, уважение достоинства личности, соблюдение прав и свобод человека, стремление к достижению справедливости, демократического сознания и так далее. В процессе правового воспитания важным является определение соотношения законности и свободы человека, его прав и гражданской ответственности. Демократия и законность коренным образом отличаются от анархии, произвола и представляют собой явления взаимоисключаемые. Свобода человека должна выражаться в такой форме поведения, при которой реализация его разумных интересов и потребностей ни в коем случае не ущемляла бы интересы и права других людей, общества и государства.

Воспитание правосознания предполагает усвоение нравственных ценностей, духовное общение, öncelikle, в семье и школе. Формирование правосознания происходит под влиянием современной социальной среды, то есть совокупности различных отношений, например, социальных и бытовых конфликтов или нормально протекающих событий, факторов и условий, в которых живёт человек. Однако, значение правового воспитания, обеспечивающего развитие правового сознания, hafife alınmamalıdır. Şu anda, kişisel gelişim hakkının etkisi çok daha azdır, çevresel etki daha, Mevcut sosyal ilişkiler. Воспитательная деятельность государства в условиях современной правовой системы находится на недостаточном уровне и предстоит еще большая работа в этом направлении.

Значимую роль в становлении правосознания в современном обществе играет право. Оно выполняет в государстве воспитательную функцию, которая характеризуется тем, что закон опирается не только на государственное принуждение, но и на убеждение¹[1]. Воспитательная роль права при разработке новых нормативно-правовых актов является существенным фактором при формировании правового сознания.

Сейчас правовое воздействие на молодых граждан нашей страны связано с инновационными направлениями в деятельности государственных органов, например, реализацией национальных проектов, реформами в законодательной системе, в том числе – в образовательной.

Формирование правового сознания молодёжи происходит через общение и вступление в практическую деятельность. Поэтому одним из источников становления правосознания молодёжи можно считать социальную среду, которая подвержена изменениям в связи с развитием общества.

Существующая в настоящее время криминальная среда является основным условием криминализации молодых граждан страны и препятствует их позитивной правовой социализации. В молодом возрасте часто в романтическом виде воспринимается преступный жаргон, конспирация, опасные мировоззрения. Профилактическими мерами для предотвращения совершения правонарушений молодёжью представляется правовое воспитание и нейтрализация влияния антиобщественной среды, ограничение сферы её влияния. Неправильное определение личностью своих интересов, потребностей, отсутствие нравственной основы и ценностных ориентаций, в том числе позитивного отношения к праву, приводят к формированию дефектов правосознания молодёжи, что свидетельствует о недостатках правового воспитания в государстве. Государству в своей законодательной политике необходимо также уделить особое внимание обеспечению благоприятной социальной среды для молодёжи. Например, повсеместное ограничение негативного влияния уличной среды на несовершеннолетних за счёт повсеместного соблюдения запретов или ограничений пребывания их в общественных местах в неурочное время во всех регионах страны.

В среде молодёжи получило распространение мнение о повсеместном нарушении прав человека в современном обществе. Такое представление о правовой реальности приводит, во-первых, к оправданию несовершеннолетними своих правонарушений, во-вторых, к неуверенности в гарантиях, предоставленных законодательством, по защите их прав. Yasal güvensizlik konusunda fikir genç neslin oluşumuna sosyal yaşam kurşun çeşitli alanlarında kamu ve sivil toplum kuruluşları için yasal hükümlerin Şu anda mevcut ihlali.

На становление правового сознания несовершеннолетней молодёжи оказывают значительное влияние средства массовой информации, многие из которых способствуют формированию неправомерного поведения молодых людей. Речь идет о печатной продукции, аудио-видеопродукции, пропагандирующей насилие, антиобщественное поведение.

В современных условиях правовое воспитание молодёжи и окружающая социальная среда часто вступают в противоречие. Это приводит к дисбалансу формирующегося правосознания несовершеннолетних. Для преодоления такой ситуации должно быть обеспечено принятие правовых актов, которые определяют действие правовоспитательного механизма в государстве.

Преподавание права в системе общего образования имеет важное значение для формирования правового сознания школьников. В современных условиях имеются благоприятные предпосылки для формирования системы вариативного правового обучения и правового воспитания.

Создание правовых служб, центров воспитательной работы при региональных департаментах образования и науки могло бы содействовать системной работе по становлению правосознания школьников. Правовой информированности учащихся, защите их прав способствуют их телефонные консультации по юридическим вопросам при районных администрациях; распространение правовой информации через средства массовой информации, юридические консультации при вузах и другие. Улучшилась ситуация с повышением квалификации и переподготовкой преподавателей учебных заведений и сотрудников правоохранительных органов, для которых были разработаны обучающие программы [2]. Издание педагогических журналов («Право в школе», «Основы государства и права» и других) способствует правовой информированности преподавателей и учащихся, а значит, вносит определённый вклад в формирование правового сознания несовершеннолетних.

В настоящее время состояние правового воспитания несовершеннолетней молодёжи не соответствует потребностям текущего периода и является недостаточно эффективным. Решение проблемы повышения правовой культуры молодёжи требует принятия важных мер. Например, разработка и принятие нормативных актов, обеспечивающих регулирование института правового воспитания; проведение профилактики правонарушений среди молодёжи, используя правовое просвещение; нормативное закрепление обязанностей образовательных учреждений; постоянное осуществление работы по правовому воспитанию подрастающего поколения и консультирование законных представителей детей по вопросам охраны их прав; привлечение юристов к воспитательному процессу в образовательных учреждениях и другие мероприятия.

Список литературы

1. Теория государства и права: учебник. / под ред. MN. Марченко – М., 2005. – С.4

2. Певцова Е.А. Программа повышения квалификации и переподготовки работников образования по правовому воспитанию несовершеннолетних. – М., 2004. – С.53.

Примечания

¹ Теория государства и права: учебник. / под ред. MN. Марченко М.2005.С.4.

 
modern uygarlığın hızlı entegrasyon süreci bir kez daha çok sayıda soru koymak, en uygun çözünürlüğü gerektirir. Modern dünyanın birçok ülkesinde gelişmesi kendilerini ikilemle karşı karşıya bulundu - dönüşüm senaryoları Batı küreselleşme çerçevesinde ya,ru, ulusal kimlik ve sosyo-kültürel kaybı izledi, ya da gelişme geleneksel yolunu takip, toplumun gelişiminin zihinsel temellerini korumak. Değişikliklerin çoğu, modern Rusya'nın toplumsal ve hukuki bilincin küre yenildi,ru. Bu bağlamda, özel bir önem adalet temelinde ve politik ve yasal doktrinler olarak hukuk modern felsefenin kavramsal temeli verdiği,ru.

Geçiş döneminde haklarının kavramsal temel olarak, hukuk kültürü her türlü yasal sistemde attributive eleman duruyor. Следовательно, kültür ve çağdaş toplumun hukuki kavramına atıfta, dikkate koşullar bütününü almalıdır, Geçiş dönemi sırasında oluşumunu etkileyen. toplum felsefesi açısından bakıldığında, geniş, Stratejik yasal doktrin - bir kavram, bazında olan göreceli olarak ihtilaflı olabilir, hedeflenen, Geçiş döneminde Rusya'da karmaşık varlığı, maksimize sosyal ve ekonomik, sosyal ve çevresel, siyasi ve hukuki, sosyo-kültürel, seçilen sosyal idealleri doğrultusunda şirketin yeni bir gelişme aşamasına uluslararası siyasi yapı, toplumsal yaşamın önemli alanlarda amaçlar ve hedefler.

yakınlaşma ve genellikle evrensel değerlerin bir sentezi olarak hukuk ilkelerini kabul yeni anayasaların hukuk sistemlerinin birleşme sürecinde yasal düzenleme önemli bir kaynak haline gelmiştir,ru. Hukukun evrensel olarak kabul ilkeleri temelinde bir genel olarak kabul edilebilir yasal bir çözüm bulunması devletlerin genel ilgi zorluklar büyüyen. Несмотря на то, süreçler, Doğu'nun çağdaş uygarlık sardı, Batı ve Rusya, gerçekten küresel ölçekli (çok kutuplu bir dünyaya geçiş), ulusal hukuk sistemlerinin birleşmesi girişimleri, batı globalizm çıkarlarına hizmet, nerede, evrensel değerler himayesinde ve ulusal yasal farklılıkları siler, enslavement Devletler esas yeni bir form temsil,ru.

Rus toplumunun optimal gelişimi için zaten kabul edilemez içinde kendini tecrit var olduğundan beri ihtiyacı olan kavramları mantıklı bir sentezidir,ru, olası senaryolar arasında bir denge sağlayan, ve dünya entegrasyon süreçleri katılmasına olanak, sosyal dinamiklerin bağımsız vektör kaybetmeden riske atmadan,ru.

Yalnızca ilk teorik ve pratik üsleri ve yasal kültürü ve yasal farkındalık düzeylerinin diyalektik etkileşim,ru, на наш взгляд, belki hukuk sisteminin optimum gelişimi ve modern Rusya vatandaşlarının hukuki farkındalık.

Modern Rus toplumunun hukuk kültürü ve yasal kavramı göz önüne alındığında, biz şu sonuca varabiliriz:

1. Modern Rus toplumunun hukuki kavram emekleme aşamasında olduğunu. faktörler, Modern Rus devletinin yasal kavramının oluşumunu etkileyen, Bu iki gruba ayrılabilir: iç, Modern Rus toplumunun egemen toplumsal ve kültürel koşullarına göre mantık ve siyasi ve hukuki fikirlerin sürekliliğini yansıtan, ve dış, küresel siyasi ve hukuk sistemi içinde başarıları ve eğilimleri düzeyde temsil eden, dışında bu kavramın oluşumunu etkileyen, sık sık, dikkate Rus toplumunun değerlerinin siyasi ve hukuki sistemin sürekliliğini almayan,ru.

2. Modern Rusya'da yasal kavramının oluşumu önemli sorunları arasında yeni bir dünya görünüm paradigma oluşumunda makul bir kombinasyonu ve geleneksel yaklaşımların sürekliliğini ve NOVATION içermelidir,ru; archaisms ve toplumsal bilinç sisteminin kalıntılarını ve dengeli kavramına geçişi üstesinden (optimum) Toplumun gelişmesi.

3. Rus mevzuat öncelikli görevi değerinin doğru tanım ve modern Rus hukukunun sosyal odaklı yönü olarak kabul edilmelidir,ru. Şimdiye kadar, çoğunluğu onun, almak yasama önlemleri doğada kısmi, с одной стороны, Sadece Rus toplumunun elit tabakaların çıkarlarını ve yabancı devletler yansıtan (DTÖ'deki, örneğin, Bologna süreci vs.), ve diğer taraftan - kanuni yasaların iç tutarsızlık, yasal kaos izin. Yukarıda belirtilenler ışığında onlara bütünsel bir içeriğin değer vermek gerekir,ru, Bir bütün olarak toplumun çıkarlarını ve özellikle de Rus halkının asırlık tarihsel ve kültürel ve zihinsel geleneğini yansıtan,ru.

4. Rus Anayasası hükümleri çoğu nedeni doğada açıklayıcı olan,ru, Devletin Batılı liberal Çeşidi teorik yabancı kültür modelleri ilkelerine dayanan kavramsal çerçeve içinde,ru. Teorik pozisyonların tutarsızlık objektif, modern Rus toplumunun mevcut gerçeklikleri onları Rusya'nın uzun vadeli kalkınma için en uygun dikkate alınması gereken izin vermez,ru.

5. Rus yasal hükümlerin yeni bir kavram temelini canlandırılması sadece olabilir,ru, Geleneksel Rus zihniyet düzeyinde sosyo-doğal çevrenin bütünlüğü ve bulma desteği yeterli,ru. Liberal devlet modeli ve "hukuk devleti" inşa olasılığı daha kendilerini egzoz, Onlar bir uyumsuzluk Rus zihniyet çünkü, следовательно, Rus toplumu umut vermeyen geliştirilmesine yöneliktir. Ama geçiş beri tamamlanamamıştır, Sen siyasi ve hukuki teori ve mevzuat hataları düzeltebilir, adalet doğal nüfus değişimi ve gerçekten doğru at, siyasi, hukuki ve sosyal gelişimine rehberlik, dengeli bir yol, çağdaş Rus toplum ve devlet çağdaş uygarlığın gerçekten layık gerçekleşecek nerede.

yurt dışında Rusya'da bir geçiş dönemi XX-XXI yüzyıl hukuki farkındalık., Bu düzensiz ile karakterize edilir, haotichnostyyu, archaisms ve Rus ve Batı tarzı yenilikler o varlığı, ihtiyacı ile transforme edilecek. Ama değişiklik hem ozdoravlivayusche-optimogennymi olabilir, ve çekişmeli yıkıcı, Rus dış hakimiyeti itaat. Rus toplumunun sağlıklı tabakalarının meydan, gibi medya bilimsel ve felsefi ve hukuki profesyonel bilinç,ru, - Devletin optimum kombinasyonu ile bağımsız demokratik sivil devlet pravootvetstvennogo yolunda geçiş döneminin dışında Rusya tanıtın,ru, özel, bireysel mülkiyet ve seviyesini elde, ve ülkemize modern dünyanın eşit diğer devletler üzerinde kabul işbirliği. Ve vatandaşların optimal yasal farkındalık ve modern Rusya'nın siyasi ve hukuki doktrinlerin oluşumu oluşumunda öncü bir rol hukuk felsefesi fikri yerine getirebilecek,ru, Sürecin en uygun kavramsal temeli olarak.

 
Исследователи отмечают, что с XIX века начинается всё ускоряющаяся дифференциация спорта «как относительно образца культуры». Подчёркивается, что спорт в историческом генезисе является продуктом и активным элементом осуществления культурного и общественного цивилизационного процесса в смысле уменьшения насилия благодаря общественной институционализации поведения, регулирующий насилие.

Даже поверхностный этимолого-контекстуальный анализ неологизма «физкультурно-спортивная деятельность» предполагает соответствующую трактовку терминов «культура», «физкультура», «спорт» с позиции культурологического анализа.

Культурологи однозначно склоняются к тому, что спорт является элементом общечеловеческой культуры. По аналогии со строящимися зданиями, творениями живописцев, писательскими текстами, имеющими свою форму, спорт и физическая культура также таковую имеют, но предполагают «строительство» своего тела. Человек приводит его в соответствие с требованиями и необходимостью определённого вида спорта. Затем, на основе представления о своём теле он создаёт различные формы, – это может быть тело одного человека (как в художественной гимнастике) или несколько тел (как в футболе).

Исследователи культуры не могут однозначно объяснить притягательность и красоту спорта. Х. Гумбрехт утверждает, что наслаждение, получаемое от спорта – бескорыстно, т.е. нет объективных причин (оснований, корысти) восхищаться им, созерцание спорта не идёт на пользу нашему здоровью или благополучию. Именно это имеют в виду философы и критики, когда пишут об автономности и изолированности искусства. Х. Гумбрехт отмечает, что в этом спорт близок к искусству [2].

Представляется, что в полной мере сближать и, тем более отождествлять искусство, в частности театральное, несмотря на кажущееся сходство со спортивным поединком, не представляется корректным, поскольку театральное действие предполагает сценарий, который вне зависимости от желания актёров, да и режиссёра, закончится каким-то определённым финалом. Иначе в спорте: случалось так, что заведомо, по предположениям, более слабый соперник побеждал более сильного. Именно в непредсказуемости результата и таится оригинальность, самодостаточность спорта, fenomen, которое исследователи не могут однозначно отнести ни к духовной деятельности, ни к материальной.

Для спорта в большей степени характерна его духовная компонента, поскольку в спортивной деятельности, во всех её формах и видах заложены огромные возможности для эстетического воздействия на человека, для воспитания способности воспринимать, чувствовать и правильно понимать прекрасное, действовать «по законам красоты». Люди, занимающиеся спортом, а также зрители, имеют возможность наблюдать здесь разнообразные проявления таких эстетических ценностей, как прекрасное, возвышенное, гармоничное, совершенное и даже комичное.

Культурологическая оценка спорта как социального явления заключается в обращении к игре как культурообразующему фактору в рамках «игра-серьёзное». Bu kavram Hollandalı bilim NY adına başvuruyor. Khyeizingi (1872-1945), kim "ciddi oyunlar sınırları üzerinde ve kültür" onun orijinal tez sundu, а затем – в оригинальном труде «Человек играющий». Й. Хейзинга представил гипотезу об игровом факторе культуры и социальном человеке, как человеке играющем. Игра у него имеет более раннее происхождение, чем культура, и присутствует в жизни животных, ввиду чего она опирается на фундамент рациональности. В мире человека игра обладает смыслом и поднимается над биологией и психологией.

В мифе, культуре, праздничном состязании рождались движущие силы культурной жизни: общение, ремесло, sanat, учёность и наука, порядок и право, предпринимательство и др. В нутрии них культура выступает как игра в игре, т.е. уходит своими истоками в почву игрового действия. В этом двуединстве игра выступает как фактор, в то время как культура является лишь характеристикой социальной жизни.

Игровая деятельность, как социальное явление, имеет ряд особенностей. Для отличия соревнований в игровой деятельности от соревнований в других видах таковой (трудовые соревнования, художественный конкурс, военное сражение, драка и т.д.) используется понятие «спортивные соревнования».

Спорт, будучи элементом социокультурной системы, выступает фактором, отражающим идею борьбы. Эта идея означает непременное стремление сделать больше или лучше того, что уже было сделано другими или самим действующим лицом, предполагающее: улучшать, сравняться, превзойти или побеждать, исходя из того, является объектом спортивной деятельности.

Спорт не мыслим без соревнований и состязаний. Последние включены в самою его природу, внутренне ему присущи. Спорт – это особый вид общественного производства, который, выполняя социальный заказ «производит» победителя и «победу» как пиковую цель усилий спортсменов и тренеров.

R. Maheo, обосновывая культурный статус спорта, указывает на его связь с игрой, на тесный контакт спорта с искусством.

Французский философ Bernard Jeu указывает пять оснований для отнесения спорта к миру культуры: ритуальное происхождение спорта, его отображение в искусстве (прежде всего в литературе и живописи), а также его роль как источника вдохновения для искусства, эстетические ценности спорта и относительная автономия спорта как социального института.

Культурологический контекст физкультурно-спортивной деятельности показывает, что со спортом как социокультурным явлением связана определённая сфера культуры, которую можно обозначить термином «спортивная культура». Фундамент этой сферы культуры – отношение социального субъекта (личности, социальной группы, общества в целом) üretim ilişkileri ile ilgili bir değer olarak spor, tüketim, koruma, Bu değer üreme ve gelişme.

Библиографический список.

1. Stolyarov VI. Spor ve kültür: Sorunun metodolojik ve teorik yönleri. – М., 1995, s.5.

2. Solomonic, А. Kültür Sosyolojisi: teorik yönü // Rusya'da Sosyoloji - Moskova, 1998.

3. Xejzinga, Й. Adam oyun. – М., 1992.

4. Maheo, R. Spor ve Beden Eğitimi için Kültür // Giriş. Ed.by H.S.Slusher ve A.S.Lockhart. - Springfeld, pp.186-197

5. Sadece B. Spor bir Hümanizm için Konum ve Evrensel Kültür Spor ve Tarih // Fonksiyonu. IOC Centennial Kongresi, Paris 1994. - Pp.45-48.

 
Modern Rus gençlik sorunlarının en acil sorunlar manevi ve ahlaki gelişme vardır. 90'lı yılların Sovyet döneminin bir kırılma değerleri vardı, началось формирование новой системы ценностей и новых социальных отношений. Современное российское общество пребывает в духовно-нравственном кризисе. Семья, система образования и воспитания подвергаются систематической информационной атаке со стороны СМИ, в результате которой происходит активное насаждение новых ценностей жизни, в которой человек становится потребителем товаров и услуг, а не личностью, способной создавать и творить миры. Подмена норм ценности высокой культуры усредненными образцами массовой потребительской культуры, переориентации молодёжи от коллективистских духовных ценностей к корыстно-индивидуальным привела к крайне негативным последствиям.

Молодежь сегодня испытывает неопределенность в мировоззрении, происходит нравственная деградация личности и снижение ценности человеческой жизни. Разрушение морали, механизмов культурной преемственности становится реальной угрозой сохранения самобытности отечественной культуры.

В 2007 году фондом имени Питирима Сорокина было проведено исследование, на основании результатов которого специалистам удалось выстроить иерархию ценностей современной российской молодежи. На первом месте – материальное благополучие, чуть ниже – ценность «Я» (индивидуализм), карьера, последнюю ступень занимают – патриотизм, уважение к старшим, долги честь. При этом, анализируя нынешнее состояние российского общества, было отмечено, что место ценностей в России во многом занято антиценностями. Среди ценностных установок, доминирующих сегодня в российском обществе экспертами были отмечены следующие антиценности: культ денег, безразличие и индивидуализм, вседозволенность, циничный прагматизм, культ карьеры, разрушение семьи, социальное иждивенчество, сексуальная распущенность. Подобная картина заставляет серьезно задуматься о будущем нашего общества и во многом объясняет ситуации, происходящие сегодня с молодыми людьми (кражи, наркотики, убийства, алкоголизм, сквернословие, коррупция).

В таком состоянии общество не может обойтись без воспитания молодежи. Если оно хочет быть культурным обществом, то есть обладать культурой и сохранять и развивать эту культуру, то необходимо четко осознавать цели и задачи современной системы воспитания. Современная система воспитания должна иметь свою специфику, учитывать особенности времени, общества, отвечать потребностям современной цивилизации.

От специфического характера каждой культуры будет зависеть и специфический характер её педагогики, как это наглядно видно на примере трёх культур, на основе которых развилась наша современная цивилизация. Древние Израиль, Греция и Рим обладали весьма различными культурами, но все они придавали исключительное значение педагогике, каждая в своем духе и в своем направлении. В Израиле воспитание и образование имели ярко выраженный религиозный характер, в Риме – военный и юридический, в Афинах – гуманитарный и гимнастический. Древняя Греция даже обозначала культуру и воспитание словом с общим корнем. kelime "pedagoji" tarafından belirlenen konsept ve eğitimin anlamı, çocuk bakımı ("Pedagógus" - önde gelen çocuk, "Pedos» arasında, дети, ve "agogos", önemli, ot "önce", kurşun). Культура, "Pedïya", в свою очередь выводилась из «педагогики». Согласно Платону, первым источником «педии» («культуры») является Бог, ибо «Бог является педагогом мира» («Ho Theos paidagogei ton kosmon», «Законы», Х, 897 b).

Кадетство является древней формой воспитания. Первоначальным источником педагогических концепций, на которых основываются кадетские корпуса во всем мире, были древние Афины, из которых эти концепции распространились почти на всю Древнюю Грецию (Ernest Kurtius. Historia de Grecia. Буэнос-Айрес, 1962. Tom 2, стр. 244. Перевод с испанского мой. И. А.). Эрнест Куртиус утверждает: «Равновесие между телесным и духовным бытием, гармоничное совершенствование всех сил и всех инстинктов природы для греков были делом воспитания. Поэтому крепость, ловкость, сноровка, сила, непринужденность и свобода, великодушие и жизнерадостность, присутствие духа… были не менее важными, чем духовная культура, острота понимания, умелость в искусствах муз» (Aynı yerde. Tom 1, стр. 448).

Платон, учитель Аристотеля, в своем последнем труде «Законы», указывает, что в Афинах, в центре города, в его время существовали «три гимназии» для такого целостного воспитания, имевшие за городом соответствующие инсталяции и обширные поля, для спортивных упражнений, том числе и для верховой езды. В них специальные профессора должны были «преподавать предметы полезные для войны и давать интеллектуальное образование». При этом Платон особенно подчеркивает, что такие учебные заведения должны посещаться «не только теми, чьим отцам это заблагорассудится, ancak, и всеми детьми граждан, ибо они принадлежат полису более чем своим родителям» (Платон, «Законы», 804 в).

Интеллектуальное воспитание в Греции осуществлялось в значительной мере путем изучения классической литературы, каковое сопровождалось музыкой, так же как и спортивное воспитание. Aristo savunuyor, Bu müzik eğitimi "askeri ve sivil eğitim için bir engel olmamalı, ilk fiziksel, ve daha sonra teorik ".

Başka bir yerde de açıklar, к чему должно стремиться музыкальное воспитание: к благодушию, твердости и воздержанию. Он также предупреждает, что «нельзя одновременно тренировать чрезмерно ум и тело». Общее положение эллинской культуры, представлено в словах Аристотеля: «Мы всегда больше хвалим умеренность, чем крайности». Aristoteles aşırı atletik eğitim karşı uyardı ve için Spartans eleştirdi, "Onlar ağır uğraşları çocukların bir hayvani durumuna getirdi", делая их таким образом «пригодными для выполнения только лишь одной из функций гражданина».

Аристотель подходит к идее целостного воспитания: «Значит очевидно, что существует воспитание, çocuklara verilmemesi gerekir ki, çünkü, yararlı olduğu, а потому, özgürlük ve asalet "yol açtığını. Ve bu, bu sözcüklerin anlamında en ufak bir şüphe değildi, Aşağıda birkaç satır, Aristo açıklıyor: "Böylece, Eğitimde önemli bir rol soylu oynaması gerektiğini, yerine hayvani daha, kurt ne de başka bir hayvan ne güzel riski karşılayacak beri, ancak iyi bir adam ". Böyle bir eğitim sistemi en tam Kadetstvo şeklinde temsil edilir, insan kişiliğinin kalitesini yükseltmek için tasarlanmıştır, Antik dünyada sadece gerekli hangi, ama bugünün Rusya'da alakalı.

История кадетских корпусов в России берет начало 27 января 1701 года, когда император Петр Великий подписал указ об организации в Москве Школы математических и навигацких наук. В России впервые слово «кадет» явилось в указе 20 июля 1731 года об учреждении «корпуса кадетского из 200 шляхетских детей». Avrupa'dan Rus Harbiyeli kolordu arasındaki temel fark oldu, genç erkekler sadece tamamen askeri kariyer hazırlandı, ama aynı zamanda sivil alanında devlet hizmetine.

askeri okulların mezunları sadece Rusya'nın gururu oldu, ama medeniyet bütün. Harbiyeliler Mareşal Rumyantsev ve Kutuzov vardı, флотоводцы Беллинсгаузен и Ушаков, Крузенштерн, Нахимов, Лазарев, поэт Сумароков, дипломат и поэт Тютчев, композиторы Римский-Корсаков, Рахманинов, врач Сеченов, художник Верещагин, писатели Радищев, Достоевский, Куприн, Лесков, Даль, основатель российского театра Волков.

Современный мир требует от человека разностороннего развития, овладения навыками самообразования, профессионализма, мобильности, коммуникабельности, толерантности. Этому и многому другому обучают сегодня в кадетских классах.

В современном обществе создано множество форм воспитания молодых людей, однако ни все они имеют возможность воспитать ребенка духовной, нравственно-культурной личностью. В одном из публичных выступлений Д.А. Медведев сказал о том, что общество требует от системы образования формирования высоконравственной личности, воспитанной в идеалах русской культуры, просвещенного патриотизма, нравственности и духовности. yurttaşlık eğitimi uzun bir geleneğe sahip bir bölgede neredeyse kullanılmayan kaynak Kazak tarihi ve kültürel gelenekleri kalır,ru, углубленного патриотического воспитания в лучших казачьих традициях, на основе осознания самобытности исторически сложившейся системе его социальных норм и ценностей.

Сегодня резко возросла общественная востребованность учреждений кадетского образования, так как они оказались практически единственной формой и типом учреждений системы национального образования, которые по определению и статусу, способны дать своим воспитанникам качественное среднее образование, уберечь детей от соблазнов улицы и привить им навыки патриотизма, коллективизма, дружбы и честности.

Признание в качестве приоритета в воспитательной деятельности гуманизма и нравственности предполагает формирование у молодых людей гуманистических взглядов, чувства справедливости и собственного достоинства, приучает к помощи ближнему и нравственной чистоте. В современных условиях содержание воспитания школьников в кадетской школе основывается на приоритетных духовно-нравственных ценностях, к числу которых относятся: патриотизм, гражданственность, гуманизм и нравственность, ruhanilik, ответственность.

Ориентация на патриотические ценности предполагает воспитание у подрастающего поколения преданности своему Отечеству, внушает гордость за свою страну и приучает к ответственности за ее судьбу.

В 1993 году кадетское движение в России активно возрождается. O zamandan bu yana öğrencilerin askeri okulların Harbiyelilerin denir.

bu modern Cadet kim? bu öğrenci, hangi bir askeri üniforma çalışır, keşfetmek, genel konulara ek olarak, военное дело, усиленно занимается строевой подготовкой и спортом, танцует, рисует, поет. В кадетских группах готовят пожарных, спасателей для МЧС РФ, водителей категорий «В», «С» для службы в Российской Армии. Учиться в них престижно и почетно: это уважение сверстников, форма, которая делает человека подтянутым, строгим, дисциплинированным, физическая сила и выносливость, твердость духа и решительность, умение находить выход в любой ситуации, принимать нужные решения и быстро реагировать.

Кадетское образование сегодня – это страховка от инфантилизма. Çocuklar yetişkinler gibi eğitim kurumlarının çıkıp dünyanın hazırlanmış ve olgun, ve bu sorunların büyük çoğunluğu değil,, Modern çağın karakteristik olan.

Benzer sonuçlar elde edilebilir, Mektebi'nin yaşayan öğrencilerin özel koşullar organize, tanımlanmış:

- Hayat faaliyetinin özel bir yolu;

– строго регламентируются взаимоотношениями старших и младших;

– предусмотрено обязательное ношение специальной формы одежды и знаков различия;

– распорядок обучения включает систему обязательных ежедневных и специальных торжественных ритуалов и церемоний.

Воспитание в кадетской школе строится на:

– исторических традициях русской культуры,

– кадетских ценностях и этике служения Отечеству,

– традициях дружбы,

– уважения и подчинения во взаимоотношениях равных, старших и младших,

– способности к формированию выражения собственного мнения и учете мнений товарищей,

– личной ответственности и сознательной дисциплины,

– формирование умения жить в обществе и служить Отечеству, как подобает гражданину России;

– воспитание воли, организаторских и лидерских качеств;

– воспитание уважение к личности, ее правам и обязательное понимание важности собственных обязанностей перед коллективом и государством, необходимости их выполнения;

– привитие с раннего возраста учащимся чувства ответственности за свои поступки, ответственности за товарищей, беспрекословного подчинения законам, нравственным требованиям, развитие чувства чести и собственного достоинства.

Источники воспитания в кадетской школе – это источники культуры, через постижение которых формируется внутренняя личностная культура каждого выпускника. Говорить о воспитании вне культуры невозможно (воспитание и есть введение ребенка в культуру). В основе организации системы воспитания и проведения воспитательных мероприятий лежат основополагающие принципы, сформулированные Н.С. Щурковой, по словам которой «аккумулирует достижения культуры на протяжении тысячелетий такие социальные феномены как наука, sanat, мораль, персоналии, материально-предметные ценности»:

В системе кадетского обучения предназначение науки – формирование научного понимания мира, в воспитании наука является основой постижения закономерности жизни, установления ценностных и причинно-следственных связей. Мораль отражает достижения культуры в виде нормативных правил, запретов, предписаний, принципов взаимоотношений между людьми и к Человеку. Искусство представляет ценности через художественный образ.

Искусство – средство духовного обогащения человека, повод для собственных размышлений о жизни.

Выпускник кадетской школы – это интеллектуально развитая личность, обладающая высоким уровнем знаний, владеющая навыками продуктивного мышления, высокими моральными качествами и духовностью, готовая к активной, инициативной деятельности на благо соей Родины, с высоко сформированной конкурентоспособностью на рынке труда за счет развития нравственной устойчивости, позиционированная на достижение успеха.

Именно такие люди нужны современной Росси, поэтому на кадетство сегодня возлагается ответственность – сохранения национальной самобытной культуры через воспитание высоконравственной, духовно-здоровой личности.

Список литературы

1. Плукин С.Г. Ценностные ориентации //http://plook.ru/index/cennostnye-orientacii

2. Карпухин О.И. Молодёжь России: особенности социализации и самоопределения // Социологические исследования. – 2000. – № 3. – С. 125.

3. Добреньков В.И., Смакотина Н.Л., Васенина И.В. Экстремизм в молодёжной среде. Результаты социологического исследования. – М.: МАКС Пресс. 2007, С. 42.

4. Карпухин О.И. Молодёжь России: особенности социализации и самоопределения // Социологические исследования. – 2000. – № 3. – С. 126.

 
Российский академик Д.С. Лихачев когда-то пояснил, что если новый век не станет веком гуманистической культуры, его не будет совсем. Мы уверены, что закладывать основы толерантности, патриотизма, гражданственности можно только в гуманистической среде и в той педагогической ситуации, где каждый ребенок, не утрачивая право на ошибку, может рассчитывать на помощь и любовь со стороны окружающих его взрослых и детей. Важность этих принципов в современной жизни столь сильна, что в 1995 году ЮНЕСКО была принята Декларация принципов толерантности, включающих уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности, гармонию в многообразии, направленность на достижение мира и содействие замене культуры войны культурой мира.

В МБОУ «СОШ № 38 с углубленным изучением отдельных предметов» города Барнаула Алтайского края творческой группой, состоящей из руководителя школьного музея, библиотекаря, учителей русского языка, Tarih, начальных классов несколько лет назад была разработана примерная программа по толерантности.

Задачи, решаемые в опыте:

– Использование воспитывающих возможностей традиционных педагогических средств в конкретных условиях школы: акцентирование толерантности в содержании учебного материала, организации урочной и внеурочной деятельности учащихся, выстраивание межличностных взаимоотношений, формирование культуры сотрудничества, сотворчества.

– Введение в практику обучения в рамках образовательных стандартов базовых ценностей толерантности.

– Методическое обеспечение введения в педагогическую практику методик измерения уровней толерантности и качества образовательной среды.

– Оптимизирование педагогических средств в их комплексном сочетании в процессе моделирования толерантной образовательной среды.

– Введение в педагогическую практику новых форм коллективной урочной и внеурочной деятельности (например, проектная деятельность) повышение их коммуникативной культуры.

– Формирование и введение в практику новых общешкольных традиций, воспитывающих культуру толерантного взаимодействия.

Большое значение в развитии духовного мира школьников было отведено работе клуба интернациональной дружбы «Окно в большой мир» и школьного музея «Дружба». Основываясь на том, что школа № 38 в советское время носила имя легендарного монгольского революционного деятеля Д. Сухэ-Батора, была восстановлена переписка с Монголией, налажены контакты и подписан договор о международном сотрудничестве между школами № 6 g. Ховд (Монголия) и школой № 38 g. Барнаула Алтайского края. Состоялся обмен школьными делегациями. Гостями МБОУ № 38 в разное время были представители администрации, бизнеса, школы №6. Все они принимали активное участие в мероприятиях, посвященных развитию международных отношений, обсуждали проблемы, связанные с педагогическими, культурологическими аспектами в деле воспитания подрастающего поколения.

Неоценимую помощь в восстановлении международных отношений оказал заслуженный художник РФ Фёдор Семёнович Торхов. Исповедуя гуманистические принципы, он послужил ярким примером толерантного отношения к людям разных национальностей, социального статуса, политической и административной направленности. Фёдор Семёнович, привлекая единомышленников, совместно со школой организовывал просветительские проекты. geziler, беседы с художниками Ф.С. Торховым и А.П. Щетининым во многом способствовали формированию культуры школьников, развитию принципов толерантного отношения, осознанию и принятию собственного внутреннего мира, своих собственных ценностей и смыслов, целей и желаний, переживаний и чувств.

 
Социальное проектирование – особый вид деятельности подростка, в ходе которой и благодаря которой происходит его наиболее интенсивное развитие. Социальное проектирование позволяет подростку решать основные задачи возраста: формировать свою Я–концепцию и мировоззрение; устанавливать новые способы социального взаимодействия с миром взрослых.

Анализируя результаты воспитательной работы школы в течение четырёх лет можно сделать вывод, что невозможно достичь высоких результатов в воспитании подростков через организацию классных часов, часов общения и других внеклассных мероприятий и событий, организованных даже на самом высоком уровне. Решение воспитательных задач, в том числе достижение целей духовно- нравственного воспитания и социализации подростков возможно средствами социального проектирования.

Социальное проектирование предполагает деятельность:

– социально значимую, имеющую социальный эффект;

– результатом которой является создание реального «продукта», имеющего для подростка практическое значение и принципиаль¬но, качественно нового в его личном опыте;

– задуманную, продуманную и осуществленную подростком;

– в ходе которой подросток вступает в конструктивное взаимодействие с миром, со взрослой культурой, с социумом;

– через которую формируются социальные навыки подростка.

Социальное проектирование является одной из множества деятельностей подростка, сочетаясь и пронизывая другие ее виды. Неотъемлемой составляющей проектирования представляется межличностное общение.

Объектом деятельности в ходе социального проектирования могут выступать:

– социальные явления («социальные негативы» – курение, наркомания, сквернословие, алкоголизм; проблемы школьного внешнего вида учащихся );

– социальные отношения (отношение к старикам, к молодежи, к детям; к детям детских домов; к детям детских садов; политическое взаимодействие, влияние, др.);

– социальные институты (органы власти и управления, политическая партия, школа, больница, магазин, почта, детский сад, детский дом, и др.);

– социальная среда: ландшафт в целом (городской, сельский), социальный ландшафт (пандусы, остановки, реклама, места отдыха, выгула собак, игровые площадки, внешний вид и обустройство стадиона и т.п.).

Важным вопросом является роль и позиция взрослого – учителя в социальном проектировании. Педагог в проектировании может выступать только с позиции соучастия, сотрудничества, совместной деятельности. Вместе с тем на разных этапах социального проектирования позиция учителя может значительно различаться в зависимости от ожиданий учащихся, особенностей социальной и педагогической ситуаций, уровня готовности учащихся к социальному проектированию и навыков социального взаимодействия.

Большое значение имеет готовность учителя к смене традиционного для него способа общения с позиции старшего наставника на позицию равного, соучаствующего, принимающего самостоятельность подростка и готового передать подростку ответственность за его поступки. Основная задача взрослого в ходе проектирования – это оказание организационной, консультативной и экспертной помощи подростку. Педагог выступает своего рода буфером между жесткой социальной действительностью и социальной неопытностью, наивностью и максимализмом подростка. Роль этого буфера – не исказить социальную действительность, не «надеть» на подростка «розовые» очки, приукрашая ее, а обеспечить безопасность ребенка в процессе взаимодействия со средой – психологическую в первую очередь. В ходе социального проектирования педагог вынужден «выпадать» из традиционной и привычной для него собственно педагогической деятельности в социально-педагогическую.

Продукт социального проекта обязательно должен иметь социальную значимость, т.е. не только разрешать личную трудность, но являться решением социальной проблемы. И эффект данного решения должен быть достаточно очевиден для внешнего оценивания. В такой ситуации подросток видит свою значимость в социуме, оценивает свои силы и возможности в умении и желании совершать на благо других добрые поступки.

Только реализовывая социальный проект, подросток попадает в ситуацию, которая заставляет не только слушать, делать что-то своими руками, творить, но главное трудиться душой.

 
Son on yılda Rusya'nın kültür küre BİT alanında önemli bir atılım yaptı, önemli finansman sorunlarına rağmen, Lojistik, iletişim. Yeni yüzyılın başında, müzeler ve kütüphaneler online elektronik katalogların oluşturulması ve tanıtımı için taşındık, gibi görüntüleme, tam metin elektronik kütüphane; vatandaşlar için yeni elektronik hizmetler geliştirmeye, modern platformlar çevrilen eski elektronik kataloglar.

Bugün, öğretim elemanlarının ve öğretmenlerin bilgi kültürünün oluşumu sorununun büyük önem ve kapsamı yükselişi, Ebeveynler ve çocuklar, Ne eğitim ve okul öncesi eğitim sürecinde bilgi ve iletişim teknolojilerini tanıtmak için gerekli olan.

Nedeniyle sosyal ihtiyaca bilgi teknolojilerinin kullanımının aciliyeti eğitimin kalitesini artırmak için, okul öncesi çağındaki çocukların eğitimi, Modern bilgisayar programlarının okul öncesi eğitim kurumlarında kullanmak için pratik bir ihtiyaç. Okul öncesi eğitim kurumlarında yerli ve yabancı araştırma, bilgisayar kullanımı, bu teknolojilerin kesin değil sadece olasılığı ve fizibilite kanıtlamak, ama aynı zamanda bilgisayar zeka gelişiminde özel bir rol ve çocuğun bütün kişiliği (Araştırma SL. Novosyolovoi, И. Paselu, Г.П. Petko, Б. Hunter ve diğ.).

Okul öncesi eğitimde bilgisayarı kullanarak lehine en zorlayıcı argüman, Birçok yazarlara göre, Biliyorsunuz aslında olabilir, yazılım öğrenme kişiselleştirmek sağlar, Bu tüm bileşenleri birbirine bağlayan.

Anaokulu sınıfları kendi spesifik var, duygusal olmalı, parlak, Büyük bir açıklayıcı materyalleri içeren, ses ve video ile. Bütün bu onun multimedya yetenekleri ile bilgisayar donanımları ile bize sağlayabilir. Bu bilgisayar sadece öğretmen tamamlayıcı olmalıdır, değiştirmek değil.

TV'nizin yeteneklerini birleştirerek, Video, книги, Hesap makinesi, Bu evrensel bir oyuncak, Diğer oyuncaklar ve oyunlar çeşitli taklit yeteneği, aynı zamanda modern bilgisayar çocuğun eşit bir ortağı, Çok kurnazca onun eylemleri ve isteklerine tepki edebilmek, hangi o yüzden çoğu zaman yeterli değildir. Hasta arkadaşı ve akıl hocası bilge, fantastik dünyalar ve kişilikleri yaratıcısı, insanlığın entelektüel başarılarının üst, Bilgisayar bugünün çocuklarının boş zaman etkinlikleri ve bunların zihinsel ve fiziksel becerileri ve kişisel gelişim oluşumunda önemli bir rol oynar. Anaokulu sınıfta bilgisayar kullanımı onun öğretilerinin motivasyonunu ve bireyselleştirilmesini artırmak için en etkili yollardan biridir bir çocuğun bakış açısından çok doğal görünüyor, yaratıcı yetenekleri geliştirme ve güvenli bir duygusal arka plan oluştururken.

Benim için, bilgisayar - bir araç, hangi ile ben öğretmenlik çocuk yapabilirim izodeyatelnosti daha ilginç ve basit, daha derin bir bilgi elde. На мой взгляд, multimedya teknolojisi kullanımı yaklaşımları dayanmaktadır, Çocukların doğal merakı ve bu merakı tatmin için yollara dayandığı.

ICT tanıtımı, eğitim sürecini optimize etmek bana yardımcı olur, bilgi geleneksel formları değiştirmek, Bu güzel sanatlar keşfetmek için kolaylık ve rahatlık sağlar. Sayısallaştırılmış fotoğraflar ve videolar güzel sanatlar eğitimi için sunumlar geliştirilmesi için bir temel oluşturur. Oyun şeklinde Bilgisayar eğitim programları müzelere sanal ziyaretleri teklif, sanat galerileri, Yaratıcı sanatçıların inceliklerini içgörü sağlamak, Besteciler, Mimarlar, скульпторов. İnternet kaynakları gezegendeki en ilginç yerler "olmak" izin.

Çocuğun dikkatini etkinleştirin, Sağ resmin kuruluşunda ilgi güzel sanatlar özel programları kullanmak bana yardımcı olur. Sınıfta bilgisayar kullanımı duygusal yaratır, это, в свою очередь, sanatsal yaratıcılığın gelişimi üzerinde olumlu bir etkisi. Resim türlerini inceleyerek, ve teknik cihazın adı ile çocukların tanımak, yeni sanat malzemesi, terim, Ben bilgisayar kullanıyorum. Bu okudu terim veya konsepti çocuklara büyük ilgi, Aynı zamanda, dikkati artırır ve tekniğin bilinen malzeme ve aletler isimleri bir tekrarı, terminoloji, istihdam sanatçı.

Ayrıca yeni bir malzeme uzun bir açıklama veya tekrarlayan bir şekilde görüntü sonra bilgisayarı uygulamak, Çocuk yorgunluk çıkarmak için. Bu amaçla, ben oyun programları kullanmak, çocukların farklı mevsimleri betimleyen resimlerin belli bir dizi reprodüksiyon yaymak için teşvik edilir nerede, Türe göre bunları düzenlemek, türlerin grup dekoratif sanat nesneleri birleştirmek veya önerilen ayrı farklı unsurları bir model oluşturmak.

BİT sayesinde dünyanın herhangi bir yerinde her internet kullanıcı müze salonları ziyaret etmek ve ünlü resimlerinden görebilirsiniz. Kim sitenin bir sayfa açmak kolaydır, Hermitage almak için daha. Bu nedenle, ben Gıyabi "sanal" turlar kullanmak izodeyatelnosti Okulöncesi çocukların eğitiminde, hangi çocukların Rusça olarak resim ve heykel iyi ustaların başyapıtları tanıtıldı, ve bölgemize.

Izodeyatelnosti kendi sınıflarında tur programının bir parçası olarak Moskova'da gıyaben en büyük müzelerinden ziyaret önermek, Tretyakov Galerisi dahil, Çocuklar geziler ve sanat galerileri yapmak, ve Rus sanatçıların müze, Altay Territory müzesi. Кроме того, Büyük fonlar, çeşitli kompleksler ve müzeler-rezervlerde sanat eserlerini toplanan.

Ayrıca internet yardımı ile bir ulus çapında yazışmalarda çocuk getirmek, kenar, Çocuk sanatlar Şehir yarışması, Biz defalarca ödül kazandı nerede.

Öğretim okul öncesi BİT kullanımının Benim mütevazı deneyim grafik faaliyet göstermektedir, güzel sanatlar dersleri çocuğun kişiliğinin kapsamlı gelişimi için tükenmez fırsatlar somutlaştırmak olduğunu, BİT kullanımı yoluyla. Her ders sanat ile Toplantı, çocuklara yaşam ve sanat güzel vizyonunu öğretim, Her çocuğun yaratıcı etkinliği, Bu güzel sanatlar sınıfta eğitim sürecinin temel özellikleri şunlardır - oluşturulan ortak sevinç. Onlar sıkıcı olamaz, çocuklar için sıkıcı, ve BİT kullanımı daha güzel sanatlar başyapıtlarından oluşturulmasına sahipliğinin bilişsel ilgi ve çeşit geliştirme.

Yukarıdakilere dayanarak, Ben bir kez daha vurgulamak istiyorum, modern bilgisayar teknolojileri, çocuk kendini ifade için izin, eğitim programları yoluyla büyük potansiyel.

Benim uygulamada BIT kullanımı çocuklarla faaliyetleri ile sınırlı ve şunlardır değildir:

• sınıflar ve dekorasyon durmak için açıklayıcı malzeme seçimi, gruplar, Ofisler (taramak, Интернет, yazıcı, sunumlar);
• sınıfları için farklı kaynaklardan ek malzeme seçimi, bayram ve diğer etkinlikleri senaryo ile aşinalık;
• deneyim alışverişi, Süreli aşinalık, Diğer öğretmenlerin çalışma süresi;
• Power Point programında sunum oluşturulması çocuklarla eğitim çalışmalarının verimliliğini artırmak için;
• Dijital fotoğraf ekipmanları ve fotoğraf düzenleme yazılımı kullanımı, Eğer kolay çekim kontrol izin hangi, fotoğraflama, hakkını bulmak kolay, düzenlemek ve onlara göstermek;
• video kameralar ve ilgili programların kullanımı (Tamamen yeni bir yol görüntüleyebilmek için, Tüm videoyu paylaşmak için depolama ve hüküm, Hızla düz filmler oluşturabilirsiniz, Video başlıkları ekleyerek, sahneler arasındaki geçişler, Arka plan müzik ya da dublaj);
• Öğretim etkinliklerinde İnternet ve e-öğrenme materyallerinin kullanımı, Bilgi ve okul öncesi eğitim sürecinin bilimsel ve metodolojik destek amacıyla, eğitim için ek bilgi arayışı olarak, Çocukların anıları;
• Kayıt kitapçıkları, Kartvizitler kurumlar, Çeşitli etkinlikler için malzemeler;
• Medya kütüphanelerinin oluşturulması, öğretmenler için sadece ilgi çekici olan, ama aynı zamanda ebeveynler için;
• belgelerin yürütülmesinde bilgisayar kullanımı, çeşitli veri tabanları oluşturulması;
• önizleme e-posta, meslektaşları ve ailesi ile yazışma.

 

Yakın bir gelecekte ben DOW oluşturma ve web sitesinin bakımı yer alacaktır, Hangi okul öncesi çocukların anaokulu öğretim kadrosu ve eğitim veliler ve eğitim arasındaki etkileşimin etkinliğini artıracak. Ayrıca, okul öncesi site okul ebeveynler için bilgi kaynağı olabilir, metodik ve eğitim doğa.

Список литературы

1. Belavin IG. Bilgisayar ve video oyunları bir çocuğun algı // Psikoloji sorunu. – 1993. - №3.

2. Varchenko VI. Gökkuşağı bilgisayar. /Ilkokul. – 1997. - №10. – С. 92.

3. Gershunsky BS. Eğitim ortam içinde Bilgisayarlaşma. – М., 1987.

4. Yuri Horwitz, Čajno LD, Podd'âkov NN, Zvorыgina E.V. и др. Okul öncesi eğitimde yeni bilgi teknolojileri. – М.: LINK-IIPESS, 1998 g.

5. J. Horwitz, Bir Pozdnjak. Anaokulu bir bilgisayar ile çalışmak için. //Okulöncesi eğitim. - 1991. - №5 - ile. 92-95.

6. Infinit V. Bilgisayar oyunlarının Eğitim olanakları. //Okulöncesi eğitim. - 2000. – № 11, – с. 53-57.

7. Novoselov SL, Petko GP. Bilgisayar Dünyası preschooler. – М.: Yeni Okul, 1997 g.

8. Petrova. Eğitim bilgisayar oyunları. //Okulöncesi eğitim, 2000 g. – № 8, – с. 60– 68.

9. Fomicheva Hakkında. С. Bilgisayar çağında başarılı bir çocuk Ebeveynlik. – М.: Helios SANAT, 2000 g.

 

 
XIX yüzyıl gibi ünlü filozofların ikinci yarısından itibaren, olarak P. Florensky yılında. Vernadsky, Dünya gezegeninin birleşik bir bilgi yapısının fikrini öne sürdü. Bu maddi dünyayı değil, sadece eğitim görevi dayanmaktadır, ama aynı zamanda manevi düşünce. Peki, çağdaş eğitim koşulları altında bu sentezlere ulaşmak için, ne zaman, с одной стороны, мы наблюдаем крайний предметоцентризм, тенденцию к устранению из школьных учебных планов таких дисциплин, как мировая художественная культура, история культуры и искусства, felsefe, а с другой стороны, провозглашается интеграция, а конечным итогом видится формирование в сознании ученика единой картины мира?

Но как говорится: «Врачу, исцелися сам». Начинать формирование этого единства нужно, прежде всего, в своем сознании, сознании педагога, не замыкаясь в своем предметном содержании, а стараясь выйти за его рамки в широкое культурно-информационное поле. Только так знания по каждому отдельному предмету станут частью общей картины мира, пусть даже научной (в идеале же картина мира может быть и философской, и религиозной). Пока же мы наблюдаем потрясающую узость педагогического сознания, когда единственным способом познания действительности считается естественнонаучный, а история изучается не как история культуры, а как история войн, и когда математик уверен в том, что математика – царица наук, а английский язык нужно изучать для того, чтобы овладеть компьютерной грамотой и т.п. Поэтому не приходится удивляться такой же узости сознания наших учеников. «Засорение англицизмами языка жителей села N» или «Засорение англицизмами языка жителей села NN» – это темы исследовательских работ учащихся на краевой научно-практической конференции. На вопрос, какая из сфер жизни наиболее подвержена засорению, ученик ответил: «Косметическая». За всей комичностью его ответа отчетливо видна уже сформировавшаяся в сознании ребенка «картина мира»: село N – центр мира, его жители в полном информационном вакууме и при этом вовсю засоряют свою речь англицизмами! Вопроса, люди какого возраста употребляют больше заимствований, с какой целью, понимают ли значения произносимых слов, у ребенка не возникает. Засорен язык жителей села N англицизмами. И точка.

Таким образом, становится понятным, o öğretmen kültürel olarak önemli bilgilerin özel bir konu içeriği ile birlikte dahil olmaz ise, Bu neredeyse sadece "kanal" dır, по которому ребенок может войти в культурно-исторический пласт ментальности, окажется закрытым. Только такой подход открывает естественные связи любого школьного предмета с психологией, психолингвистикой, этнографией, страноведением, философией, искусствоведением и другими интегрированными дисциплинами, помогая увидеть базовые оппозиции культуры, закрепленные в языке, и дополнить изучение материи духовностью, представлениями об окультуренных человеком сферах: пространственной, временной, деятельностной и т.д.

В связи с этим вспоминается целая серия научно-практических семинаров, которые были проведены педагогами гимназии №123 г. Барнаула, в которой я имею счастье работать в течение 15 лет: «Математика глазами филолога», «Гуманитарные составляющие математического образования», «Культурологический подход к изучение естественных наук», «Физическая картина мира» (семинар был проведен по просьбе учителей гуманитарной кафедры), «Цветная музыка стиха», «Интеграционные возможности родного языка», «Слово как средство смыслообразования» и др. Количество и востребованность этих семинаров обнаружили взаимный интерес педагогов не только к своим предметам, но и к смежным и даже, казалось бы, к далеким.

Как предметник-филолог хотела бы поделиться некоторыми из своих наработок, а именно использование элементов лингвокультурологии на уроках русского языка.

Лингвокультурология – дисциплина, изучающая проявление, отражение и фиксацию культуры в языке и дискурсе. Благодаря лингвокультурологии, язык в сознании учащегося предстает не сводом орфографических и пунктуационных правил, а частью социальной памяти. Языковые факты интерпретируются через глубинный внеязыковой контекст. Возможности, открывающиеся при этом, чрезвычайно широки: предметы действительности, понятия, концепты культуры в их языковом выражении воспринимаются как целостная система идей, традиций, образа жизни, национального характера, менталитета.

Как научная дисциплина, лингвокультурология характеризуется рядом специфических особенностей:

– это дисциплина синтезирующего типа, пограничная между науками, изучающими культуру и филологию;

– предметом лингвокультурологии являются национальные формы бытия общества, основанные на его культурных ценностях, что составляет языковую картину мира;

– объективная, полная и целостная интерпретация культуры требует от лингвокультурологии системного ее представления в языке в их диалектическом взаимодействии;

- Farklı dil alanlarında lingvokulturologicheskih Karşılaştırmalı analiz etnolinguistik ile disiplin ve alan çalışmaları getiriyor.

Совокупность этих особенностей позволяет описать русское культурное пространство сквозь призму родного языка на всех его уровнях.

Так при изучении фонетики необходимо говорить и о происхождении мира, и о теории восходящей звучности, и о последних исследованиях влияния звучащего слова на живой организм, об уникальных особенностях сонорных звуков, о звуке колокола или молитвы и т.п.

В разделе словообразование целесообразно не только расчленять слова на морфемы с единственной целью – научиться это делать правильно и получить хорошую отметку – но и анализировать значение каждой части, вариации смыслов при изменении состава слова. Естественно, что подбирать слова для морфемного анализа следует с особой тщательностью, они должны отражать специфику существующей системы ценностей, особенности восприятия мира, например: «совесть», «счастье», «удаль», «юродивый», «судьба», «авоська» и пр. Несомненный интерес представляют слова, содержащие ошибки учащихся: «дикобристы» (вместо «декабристы»), «щасье» (вместо «счастье»), «конститукции» (вместо «конструкции») и др.

Лексический уровень – самый богатый для лингвокультурологических изысканий, ибо значение слова – эта та тропинка, которая соединяет язык и внеязыковую реальность, но не напрямую, а с учетом особенностей мировосприятия как конкретной личности, так и целой нации, говорящей на данном языке.

Морфология также содержит в себе культурологические смыслы: это и особенности использования местоимений, и изобилие прилагательных, и сравнительно-сопоставительный анализ грамматических форм разных языков – родного и изучаемых иностранных (в гимназии изучаются два иностранных языка), и пресловутое «засорение англицизмами речи жителей села N» и пр.

Культурологические акценты легко расставить и при изучении синтаксиса, так как за сухими грамматическими схемами лежит определенная социокультура, и мир подчинительных союзов, например, иллюстрирует мир отношений: причина, следствие, уступка, условие и т.п. Особого внимания заслуживает изучение интонационных конструкций, позволяющее во всей полноте оценить напевность, гармонию и стройность правильной выразительной речи.

Таким образом, «окультуривая» языковые единицы, можно не только сформировать знания, умения и навыки, но и способствовать включению любого языкового знака в поле культурных ассоциаций, свойственных национальному самосознанию. Это соответствует общей тенденции современной лингвистики – переходу от структурной лингвистики (внутренней) к лингвистике внешней, называемой еще антропологической, ибо, по моему твердому убеждению, нельзя познать язык, не выйдя за его пределы, не обратившись при этом к Человеку не только как к его носителю и пользователю, но и как к его создателю, к языковой Личности.

 

 

UDC

Iyi, Bize sanat bahşettiği,
değil, biz ona öğrendiklerini,
а в том, Ne olur ona sayesinde
О. Wilde

Kendi içinde kültür ve kültür kendi imajını yaratma süreci olarak ele görüntü sc insani paradigma içinde. VP. Zinchenko, опираясь на представления Л.С. Выготского, также связывает образование с рождением в человеке личностных ново-образ-ований. Ключом к пониманию феномена образования, конечно же, является понятие «образ». Наверное, Bu eğitim bağlayan şeydir, kültür, sanat. Sanat için - adam gerçeklik manevi anlayış bir tür olarak, имеющий целью формирование и развитие его способности творчески пре-образ-овывать мир и самого себя по законам красоты, – это рождение образов в различных его видах (музыке, живописи, литературе, архитектуре и др.).

О взаимосвязи образования и искусства писал Ю.М. Лотман: «Чему учатся люди? Люди учатся Знанию, люди учатся Памяти, люди учатся Совести. Это три предмета, которые необходимы в любой Школе и которые вобрало в себя искусство. Искусство – это Книга Памяти и Совести. Нам надо только научиться читать эту книгу» [6; с.167]. Проблема соотношения искусства и образования волнует психологов, культурологов, педагогов, filozoflar. Искусство и образование М. Хайдеггер считает одними из немногих существенных способов, какими совершается истина, утверждается сущность человека среди всего остального сущего. Не случайно рассуждения философа о подлинном искусстве и образовании перекликаются в значительной мере.

В современном мире технократическое мышление подчинило себе науку, sanat, образование. Но сущность искусства не может быть сведена к вещному основанию художественных произведений, а сущность образования – к формально рассудочной, информативной, операциональной его стороне. Сосредоточенность на вещной стороне художественного произведения не просто поверхностна и поспешна, но и заслоняет пути к пониманию смысла, который рождается в художественном произведении.

Аналогичные процессы происходят в сфере современного образования. Ограниченное по существу логико-рассудочным, формально-информативным, уровнем, оторванное духовно-нравственных смыслов и ценностей, современное образование продолжает опираться на технократическое мировоззрение, однозначные установки, усугубляя кризис. Происходит отчуждение участников образовательного процесса от художественного текста, отчуждение педагога от студента и наоборот. Преподаватель разворачивает свою «отчужденную» деятельность в предметном пространстве, которое описывается хронотопом: трехмерное пространство места (topos), четвертое пространство времени (hronos) – хронотоп – и движется от одной темы курса к другой на разных образовательных ступенях, реализуя стандарты.

Ограниченность такого подхода обнаруживается тот час же, когда мы входим в поле смыслов профессиональной деятельности педагога. VP. Зинченко полагает – и не без оснований, – что миссией образования является помощь человеку выйти из пространства предметов в пространство человеческой деятельности, жизненных ценностей и смыслов искусства. Именно поле смыслов и деятельность в нем по обнаружению собственных смыслов в учебных текстах преподаваемого и изучаемого предмета, в отношениях с Другим помогают и ученику, и педагогу со-творять культуру.

В гуманитарной (культуротворческой) образовательной парадигме целью является создание условий развития всех участников образовательного процесса, делается акцент не столько на знаниях, умениях, прописанных в стандартах (они здесь превращаются в средство обучения!), а на ЧЕЛОВЕКЕ: на Учителе, Ученике. Происходит взаимодействие культур педагога и ученика со ставшей культурой, текстами искусства. Что самое важное должно нести в мир подлинное образование и настоящее искусство? Обратимся к высказываниям известных людей:

*Искусство помогает человечеству в его движении от прошлого к будущему (В.Г. Короленко)

*Искусство во все времена стремится изображать человека, и именно всего человека (А. Франс)

*Искусство – совесть человечества (Х. Геббель)

*Искусство – диалог, в котором собеседник молчит (Г. Ландау)

*На самом деле искусство отражает не жизнь, а зрителя (О. Wilde)

Можно продолжить этот ряд. Действительно, истинное искусство – это возможность самопознания человека, поиск смыслов в художественном произведении, а, значит, и в самом себе. И вновь это положение связано с сущностью процесса образования. Образование выступает как способ становления человека, возможность быть, становиться (М.К. Мамардашвили), значит, (и для педагога) образовываться – стремиться к созданию собственного образа мира. Но для этого необходимо осуществить переход от знаниевой (цивилизационной) педагогики к педагогике смысловой (культуротворческой): от предмета – к человеку, от человека образованного – к человеку культуры.

В основе индивидуального образа мира лежит чувственный, индивидуальный социокультурный опыт педагога, ученика. Этот образ динамичен, не является застывшим. Целостный образ мира (который может рождаться в образовательных ситуациях и во встречах с искусством) выступает в качестве интегратора взаимодействия человека с действительностью.

Созидание собственного образа мира в процессе образования, постижения произведений искусства, сам педагогический процесс можно назвать искусством. Во многих работах И.Г. Песталоцци (1746-1827) употребляются выражения «искусство педагогики», «законы педагогического искусства», «искусство воспитания», «искусство формирования мыслительных способностей человека», «образовательное искусство». Он считал, что обучение человека есть искусство со-действовать стремлению природы к своему собственному развитию. К.Д. Ушинский (1824-1871) определял деятельность педагога как «первое, высшее из искусств», «самое обширное, сложное, самое высокое необходимое из всех искусств». Для нашего современника, Ш.А. Амонашвили, педагогика – мера самой жизни, высочайшая, божественная культура мышления, высочайшее из всех искусств, которое носит вселенский характер. В своей книге «Как живете, дети?» он размышляет о таинстве педагогического замысла:

«…Сейчас, на первом уроке я займусь давно задуманным и самым важным делом. Урок этот я вынашивал в течение всего лета, и у меня несколько вариантов его содержания… Но что со мной происходит? «Давай, начни, не отходи от намеченного плана!» – говорю сам себе, но внутреннее чутье, которое и раньше неожиданно посещало меня и которое порой заставляло прямо на ходу менять свои намерения, теперь подсказывает мне сделать все по-другому.

Я благодарен этому чутью, этой силе, которая мне хорошо знакома, но не могу дать ей точного определения и описания. Может быть, она и есть педагогическая муза, педагогическое озарение? Но почему именно сейчас, когда у меня не остается ни секунды на обдумывание нового содержания урока? То, что записано у меня в партитуре давно заготовленного урока, совсем неплохо… Не в силах противиться, я обращаюсь к детям:

– Хочу рассказать вам сказку, вы не против?

– Не против, не против, расскажи сказку, – радуются дети.

Радостью дышат их лица. Может быть, эта радость, эти доверчивые детские глаза и есть первопричина возникновения «педагогической музы»? [1;13-14]

«Педагогическая муза», «озарение»; конспект урока – «партитура». Метафоры, которые использует автор для описания собственной деятельности, конечно, относятся к области искусства. Для Ш.А. Амонашвили взаимодействие «Учитель-Ученик» – прежде всего творчество, точнее, со-творчество.

В целом, искусство стремится к совершенству, оно ориентировано на достижение идеала, что имеет прямое отношение и к творческому педагогическому смыслополаганию. Это также подчеркивает содержательную, деятельностную сущность и образования, и искусства.

Часто говорят, что культура – это наследие прошлого, которое уже никогда не повторится. Художник нарисовал картину, он увидел неповторимый миг, композитор написал музыку, время которой и ее настроение никогда не будет в настоящем таким, как при рождении, стихи или проза из-под пера писателя – это тоже прожитый им миг жизни, далекий от нас, сегодняшних. Но почему же тогда люди не перестают восхищаться полотнами Рафаэля и Левитана, музыкой Шопена и Чайковского, поэзией Шекспира и Пушкина? Может быть, именно потому, что культура несет «культ света» по стреле времени: мы встречаемся с ней в настоящем, с ней, рожденной в прошлом, но устремляемся в будущее. Как и образование, которое происходит здесь и сейчас, опираясь на опыт прошлого, но всегда устремляется в будущее.

Динамические процессы в культуре строятся как колебания маятника между пространством времен, мелодии голосов, которые сливаются в одной точке. Невозможное становится возможным. Этот момент переживается читателем, слушателем, зрителем и выключается из времени, даже если он протягивается в очень больших временных отрезках. В этой связи Ю.М. Лотман [7] вспоминает слова А. Блока: «Прошлое страстно глядится в грядущее. Нет настоящего».

Если мы будем стараться ПОНЯТЬ, то непременно здесь и сейчас создадим новое – собственное осмысление, открытие искусства. Это возможно лишь в совместной деятельности участников образовательного процесса, при пересечении культуры педагога и культуры ученика (студента), когда возникает «горизонт ожидания» (пред-понимание, по М. Хайдеггеру), когда осуществляется акт интерсубъективного общения. Может быть, поэтому понятия «культура» и «образование» так близки в интерпретации философа Ф.Т. Михайлова:

– культура – предпосылка, процесс, результат творения людьми жизненно необходимых обращений друг к другу и к самим себе. Люди творят культуру и самих себя, обращаясь к другим и к себе текстами.

– образование – встреча обращающихся поколений, в которой культура оживает, обновляется и длится от века к веку [8; с.266, 268].

Педагогический смысл трактовок заключен, прежде всего, в обращении, во взаимодействии участников педагогического процесса по поводу текстов. В процессе понимания текста искусства перед каждым высвечиваются новые перспективы отношений к истории, обществу, собственному бытию.

«Сочувственное понимание – не отображение, а принципиально новая оценка, использование своего архитектонического положения в бытии вне внутренней жизни другого. Сочувственное понимание воссоздает всего внутреннего человека в эстетически милующих категориях нового бытия в новом плане мира» [2; с.91]. Обращаясь к этой выдержке в книге «Живое знание», VP. Зинченко замечает: читателя не должно смущать, что характеристика сочувственного понимания текста заимствована из искусствоведческого контекста. Ведь педагогическая деятельность не только сродни эстетической. В своих лучших проявлениях она – искусство [3].

Понимание образования как способа становления человека в культуре, ve bir manevi olarak faaliyetlerini öğretim, Canlı iletişim, anlamsal pedagoji taşımak ihtiyacını belirler, от человека образованного – к человеку культуры.

Edebiyat

1. Amonashvili SH.A. Nasıl yaşamak, дети? – М., 1991.

2. Bakhtin M.M.. Dostoyevski'nin şiir Sorunları. – М., 1979.

3. Zinchenko VP. Znanie.- Samara Canlı, 1991.

4. Kosheleva VL. Heidegger: çağdaş kültür ve eğitim sorunlarının fenomenolojik anlayış / XXI Yüzyılda Felsefe. – М., 1992. - S.118-126.

5. BİR Leontiev. Dünyada Resim. Избранные психологические произведения: В 2-х т.Т.2. – М., 1983, с.251-261.

6. Лотман Ю.М. Чему учатся люди. Воспитание души. – СПб, 2000, с. 165-167.

7. Лотман Ю.М. Феномен искусства. Семиосфера. – СПб, 2004. – С. 129-136.

8. Михайлов Ф.Т. Избранное. – М., 2001.

Примечание

Статья подготовлена при поддержке РГНФ (грант №10-06-00163а)

 

 

UDC

Biz iki ruhsal ve bedensel alt sistemlerde bir insan vücudunun fikrini geliştirdi, İnsanın zihinsel ve ruhsal niteliklerinin gelişimi ile ilişkili. Это, во-первых, karmaşık bir psiko-hareketin varlığı, ruh ve motor aktivitesinin gelişimi ve işleyişi için sorumlu (Sinir sistemi ve vücudun kas-iskelet sistemi), в том числе, insan uygulaması. Ikinci olarak, pnömatik kalp kompleksinin varlığı (Önceki çalışmalarda biz pnömatik koroner kompleksi olarak belirlenmiş), который представляет собой целостное энергийное взаимодействие дыхательной системы и сердца (на соответствующей телесной основе этих структур организма). Если первый тип энергийного взаимодействия довольно глубоко изучается наукой в рамках психофизиологических и психологических процессов, то второй тип наукой еще практически не исследуется, но знания о нем как о ведущей духовно-энергийной субстанции укоренены практически во всех духовных и психотехнических практиках мира.

По нашему мнению, сложнейшая духовно-психическая деятельность человека обусловлена разными вариантами взаимодействия этих духовно-телесных подсистем человека. Это выражается в том, что существуют различные формы и аспекты духовно-культурной жизни людей. И в этом отношении мы солидарны с мнением Ю.М. Зенько, hakkında, что «не нужно преуменьшать роль мозга только, для того, чтобы подчеркнуть важность сердца» [4, c.241].

При развитом взаимодействии пневмо-кардиального и психо-локомоторного комплексов происходит синергийный синтез психической деятельности субъекта, обеспечивающий высшие формы его творческой самореализации в науке, искусстве и религии. Это та физиологическая и энергоинформационная база, без которой невозможны интуиция в науке, духовное озарение в мистической практике, ощущение непосредственной связи с трансцендентной реальностью (Абсолютом, Богом).

Акцентируем внимание на том, что важным моментом является гармоничное взаимодействие этих двух центров, а нарушение баланса негативно сказывается как на духовном, так и на физическом состоянии человека. Функция духовного сердца (по Б.П. Вышеславцеву) заключается в том, что оно убирает избыточный эгоизм, гордыню в человеке, как проявление его внутреннего дисбаланса, возвращает к гармоничному внутреннему состоянию и соответствующему отношению с миром. Именно непомерно разросшееся эго человека породило технологического монстра. Теперь задача человечества – заставить его работать на созидание, а верный путь к этому, видимо, подскажет лишь сердце человека. Данный подход выводит на выявление закономерностей об оптимальных и неоптимальных состояниях и процессах существования систем. Эта область в конце 90-х годов ХХ века получила название оптимологии, где базовыми всеобщими категориями выступают гармония и дисгармония мира.

В холистической (целостной духовной, психической и телесной) структуре человека есть разные «тонкие» планы, находящиеся во взаимодействии: психический – идущий от мозга и сердечный – от сердца.

Нервная система через органы чувств (зрение, слух, вкус, обоняние и осязание) в целом определяет ближнее взаимодействие человека с окружающим материально-вещественным миром. Органы чувств дают информацию, получаемую из мира телесного, из мира веществ окружающей среды. С помощью приборов человек способен многократно усилить возможности органов чувств. В этом случае появляется возможность снимать информацию из мира энергий, мира тонкого, и не только с ближних, но и с далеких (например, космических) расстояний. Это изучение элементарных частиц, действие энергетических полей и волн, регистрация излучений и потенциалов, фотографии микрообъектов и «тонких» объектов (фотография ауры), которые человек переводит в образы и воспринимает органом зрения. Поэтому сегодня наука начинает все более проникать в энергийную субстанцию, в мир «тонкий», что не может сделать обычный человек без приборов, так как его органы чувств снимают информацию с мира «грубого».

В целом наши органы чувств «снимают» информацию с мира веществ (или атомно-молекулярного мира). Определенное исключение составляет зрение. Мы можем видеть не только свет костра (реальное сгорающее тело), но и свет звезд (хотя сами тела – звезды – мы не видим). Следовательно, зрение способно отчасти проникнуть в мир энергий. Понятие «внутреннее, духовное видение» (зрение) недаром появилось в древности. Мудрые чувствовали особое качество зрения, а именно, возможность частичного восприятия своего тонкого мира – мира души, мира сердца. Зрение является тем органом чувств, который направлен на мир веществ, но также способен отчасти воспринять мир «тонкий» (в том числе, мир души и духа). Таким образом, нервная система – это ближайшее взаимодействие органов чувств с миром веществ, что имеет важное значение для человека, так как позволяет ему верно ориентироваться в окружающей среде.

Сердце же – это орган, посредством которого осуществляется дальнее взаимодействие, где информация снимается с «тонкого» мира энергий, или энергоинформационного мира, или Абсолюта (Бога). Особенность этого мира заключается в том, что он по своей структуре состоит из элементов, меньших атома, и включает в себя световые, (а возможно и сверхсветовые) скорости, в том числе информационные взаимодействия. Предполагают, что существуют тахионы – особые частицы – переносчики взаимодействия, имеющие скорость большую, нежели скорость света, в результате чего происходит наше мгновенное взаимодействие с просторами вселенной. В религиозно-мистическом плане на этих уровнях, возможно, осуществляется общение с высшей субстанцией мира. Сердцу и отводится роль органа Богопознания.

Помимо информации от органов чувств (экстерорецепторы), по каналам «тонкого» мира в мозг также постоянно поступает информация и от сердца. Отметим, что это вполне естественный путь, так как в мозг поступают сигналы от всех внутренних органов, что выражается, например, в ощущениях боли. Механизмы этого хорошо известны науке – через внутренние рецепторы (интерорецепторы), имеющиеся во всех внутренних органах тела. Но информация от сердца, как указывалось, особая.

Когда информация от сердца поступает в мозг, интегрируется с эмоциональными подкорковыми центрами или с центрами коры головного мозга, рождающими чувства, эмоции, интуицию, то именно тогда, по-видимому, и возникают сердечные качества человека. Это, во-первых, сердечные эмоциональные всплески – страдания, страсти, радости, любовные переживания и т.п.; во-вторых, сердечные чувства, вполне определенные (любовь, самопожертвование, высшие духовно-религиозные чувства); üçüncü olarak, мысли, окрашенные добрым сердцем (или, напротив, черствым, злым); в-четвертых, сердечная интуиция, божественное озарение и т.п. Таким образом, по-видимому, и происходит рождение и развитие сердечного разума, duygular, сердечной духовной интуиции.

Эту глубинную связь духовно-энергийных субстанций в теле человека отмечали еще в духовных практиках древности. Так, в подвижнической практике даосов различались три основных измерения: «регулирование тела», «регулирование дыхания» и «регулирование сердца». Практикам духовного делания рекомендовалось: «Регулируя дыхание, следует приходить к дыханию без дыхания, сливаясь в одно целое со всем сущим» [6, с.170]. «Регулирование сердца» относилось к приемам и техникам самоконтроля и сосредоточения. Считалось, что сознательная гармонизация «ци» может осуществляться и самим человеком с использованием данных техник.

Е.А. Торчинов отмечал, что «дыхательное упражнение – это мощное психотехническое средство» [8, с.173]. Дыхательная гимнастика распространена в разных религиозных традициях всего мира. Лучше всего известна пранаяма («прана» – жизненная энергия тела, дыхание; «яма» – контроль). Автор отмечает, что всякую благотворную деятельность, направленную на достижение постоянных, устойчивых эффектов влияний желательно проводить, когда живое дыхание протекает через левый лунный канал. Правый солнечный канал управляет такими проявлениями как зло, жестокость, отвечает за трудновыполнимые действия.

В христианском исихазме, как особой форме религиозного мистического постижения Бога, мы также находим взгляды, согласно которым сердце служит связующим органом между кровеносными и дыхательными системами. Исихасты считали, что дыхание – это особый путь к сердцу. Однако отметим, что Григорий Нисский в своей работе «Об устроении человека» отмечал: «своего рода источник и начало жизненной силы мы усматриваем в сердце, от которого через свирелеобразные каналы, расходящиеся друг от друга, по всему телу разливается огненное и теплое дыхание» [1, с.127]. Дыхание определяется Григорием Нисским как пневма.

Как отмечает исследователь психологии религии Е.Т. Смирнова: «Согласно православной аскетике дух («ум») не должен «выходить из тела» в экстатическом устремлении в потустороннее, напротив, он должен при молитве замкнуться в теле, «сойти в сердце», обеспечивая возможность более полного контроля над такими органическими процессами как дыхание, сердцебиение» [7, с.124].

С развитием западной науки (в том числе, медицины, Biyoloji), описанные выше подходы и традиции к проблеме сердца и его связи с жизненной силой дыхания (пневмой), были утеряны. Вероятно, несмотря на мощное развитие научных биомедицинских знаний о сердце в XVII-XIX вв., «тонкие» энергии (энергоинформационные субстанции) в их содержании в то время были еще не доступны эмпирико-рациональному изучению, а потому этот пласт знаний и не возник в науке этого периода – механистичной и неодухотворенной по своей сути.

А с развитием науки и техники сердечное взаимодействие стало все больше утрачиваться, замещаясь рационально-технологической деятельностью. Люди все больше стали пользоваться приборами, которые могут снимать «тонкую» информацию (например, это информация, передаваемая через электромагнитные волны с помощью обычных и сотовых телефонов, телевидения; методы рентгенографии, томографии, ультразвуковой диагностики и пр.). Данная информация подается на органы чувств нервной системы, которые подобны ближнему взаимодействию сердца. Но эта аналогичная информация уже идет в обход сердца, минует его. Мир «тонкий» проявляется, регистрируется, а сердечное взаимодействие исчезает.

При утрате сердечности появляется бессердечная цивилизация, в которой исчезают гармония, со-чувствие, со-причастие. Рождается злое сердце, лишенное возможности самостоятельного познания «тонких», высших миров. Сердце злого человека теряет возможность познания «тонких» миров, взаимодействия с ними. Оно закрыто скорлупой, обрастает твердой корой, покрывается паутиной, до такого сердца очень трудно достучаться. Это сердце заболевает, так как утрачивается целый пласт его взаимодействий и не происходит его подпитка духовной энергией.

Связь пневмо-кардиального комплекса с шестым сердечным уровнем – это, по-видимому, и есть божественное озарение, ощущение божественной благодати, идущей через сердце на духовном уровне (что наблюдается в исихазме). Это тонкоматериальное взаимодействие в человеке трансцендентных основ мира и личного уровня трансцендентальности. Русский религиозный мыслитель И.А.Ильин говорил, что «человеку присуще множество чувств, но среди них есть два основных хоровода: один положительный, творческий, руководимый любовью или «сердцем», другой – отрицательный, разрушительный, предводимый ненавистью и завистью» [5, с.104]. Св. Григорий Палама писал: «Соматическое (öncelikle, о дыхании) и психическое помогают друг другу и вместе сотрудничают с Божественной благодатью» [2, с.69].

Глубочайший смысл религиозной концепции грехопадения заключается в том, что в жизни каждого человека с необходимостью устанавливается главный вектор его бытия – духовно-нравственный, в вере, позволяющий определить принцип духовного совершенства. В исихастской практике реализация этого принципа осуществляется через достижение состояния «сведения ума в сердце» (или же их соединение), дает подвижнику силу противостояния страстям, поселяет в его душе благодать Духа святого. Через наступивший в душе мир, человеку возвращается целостность. Ю.А. Урманцев слово «религия» буквально переводит как «восстановление (re) связи (ligio)» [9, с.100]. Сейчас, может быть, как никогда в нашей истории, остро встает необходимость осознания границ и уровня повреждения – отдельных людей, государства, природы и пр. Сегодня главная задача – восстановление некогда утерянной духовно-материальной цельности бытия.

Библиографический список

1. Григорий Нисский. Об устроении человека /Григорий Нисский. - St Petersburg., 2000.

2. Григорий Палама. Триады. Слово в защиту священнобезмолствующих /Григорий Палама. – М., 1995.

3. Добротолюбие. В русском переводе. Доп. Т.4. Изд.2. – М.,1900.

4. Зенько Ю.И. Психология и религия. - St Petersburg.: Хронограф, 2003.

5. Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний /И.А. Ильин. Соч.: В 2-х т. – М.., 1994. Т.2.

6. Лекторский В.А. Научное и вненаучное мышление: скользящая граница / VA. Лекторский. //Разум и экзистенция: Анализ научных и вненаучных форм мышления.– СПб, 1999.

7. Смирнова Е.Т. Введение в религиозную психологию. – М., 2003.

8. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния /Е.А. Торчинов – СПб, 1998.

9. Урманцев Ю.А. О формах постижения бытия /Ю.А. Урманцев //Вопросы философии. – № 4.– 1993.

 

 

UDC

Sorun maneviyat, transpersonel değerlerini yaşamak için bir kişinin yeteneği olarak anlaşılır, Farklı zamanlarda daha iyi insan heyecanlanıyor. Н.А. Berdyaev, ünlü, maneviyat - Yaşam bütünlüğüdür [1]. Biz temel Bu tanımı inanıyorum. Erken XX yüzyıl - XIX ikinci yarısında, tanınmış bilim adamlarının geniş faaliyetleri sayesinde, filozoflar, sanatçılar, Yeni bir kozmik düşünce oluşmaya başladı, tutum bütünlüğü özgü olan, bilme ampirik ve nonempirical yolları sentezi. Sonra, в рамках эмпирического способа познания дух сводился лишь к отдельным душевным состояниям. Отрицание права духа на субстанциальность шло со стороны позитивизма, bazen mevcut özel aşırı şarlatanlık, nonscientific bilgi spekülasyon ve diğer formları sorguladı. Bütünsel bir yönü olarak Pozitivizm yirminci yüzyıla kadar varlığını, bilgi dallarının kaderi paylaştı, hangi o yalanladı, так как его главные положения тоже нельзя было проверить опытным путем [11].

Анализируя объекты или явления природы и культуры, мы в любом случае говорим «о существовании реальности эмпирической и внеэмпирической, или миров различных состояний материи, с которыми осознавший это обстоятельство человек входит в соприкосновение в своем внутреннем мире» [12]. Данное соприкосновение связано, с одной стороны, с экспериментальным способом познания, а с другой – с умозрительным. Синтез этих двух способов, послужил мощным импульсом развития новых областей научного знания и утверждению нового космического мышления. Все это должно привести к утерянной эмпирической наукой связи с более высокими и энергетически утонченными структурами Мироздания, с многомерным Космосом [11].

А.Ф. Лосев находил данную связь в мире музыки. Изначально понимая ее рационально, как мир чисел, он считал «что музыка есть величайший Хаос, или, так как, по общему принципу музыкальной синтетической слитости и воссоединенности, она есть одновременно величайший Строй и Космос, — можно сказать, что она есть извечно стремящийся, acı samonaslazhdayuschiysya ve özveriyle oyunda Haokosmos dalmış. Bir yapabilirsiniz, во-вторых, mantıksal müzik Dünya İrade olarak varlık anmak. Bağlantı Özlem ve Bilincin sonra, Сознания и Бытия и есть ведь не что иное, как Воля. В-третьих, это же и есть и вечная Ночь и Судьба, вечная Безликость и Вселикость, суровый Закон и одновременно Беззаконие, единое Лоно, откуда должно прийти оформление и стать спасительным началом мира» [8]. А.Ф. Лосев в музыке видит ту необходимую форму, которая в состоянии дать человеку гармонию, восполнив недостаток духовности, понимаемой им как Божественное. «Абсолютное Бытие музыки есть одинаково бытие мира и Бога… Музыка изображает не предметы, но ту их сущность, где все они слиты, где нет ничего одного вне другого, где нет ни зла, оскорбляющего добро, ни добра, преображающего зло, где нет ни горести, вызванной большими потерями, ни счастья, данного добрым гением, ибо добро в музыке слито со злом, горесть с причиной горести, счастье с причиной счастья, и даже сама горесть и счастье слиты до полной нераздельности и нерасчленимости, хотя и присутствуют в музыке всею своей существенностью» [8]. Появившись в недрах синкретического сознания, музыка сохранила свою цельность, а значит, способность целостно воздействовать на человека. Поэтому ясно, «почему музыка в древних религиях очень часто симптом и символ оргийных радений, экстатических культов и всяческого освобождения от земных уз и законов «индивидуализации» ради растворения в безумной стихии перво-жизни. Ясно, что музыка – жизнь, т.е. и самопротиворечие, и самопротивоборство, и хаос… [8].

За формулой «от намерения – к действию, минуя интеллект» явно просматривается учение о Великой Гармонии, пронизывающее все космологические системы. Если человек, совершенствуя себя, стремится строить свою жизнь в соответствии с ритмами Космоса, то в нем смогут раскрыться высшие начала, которые выведут на путь познания Сущего и созидания Прекрасного. Для этого нужно осознать, что сущность человека не ограничивается телесной природой, которая служит материальным субстратом для выражения интеллектуальных и духовных импульсов. Можно совершать физические действия, руководствуясь интеллектом, и можно поступать, повинуясь творческой воле. Для этого необходимо освободиться,… а свобода делает телесную природу в высшей степени пластичной и снимает преграды для передачи тончайших эмоционально-душевных состояний [4]. Стремление человека освободиться от рамок визуального восприятия и линейного мышления легче всего осуществляется в области слышания. Речь идет даже не о конкретной эмпирической музыке, а о способности человека воспринимать мир музыкально, обнажая его сущность.

Чистое музыкальное бытие, сливая внеположные части, является, конечно, неспособным изображать пространственные, физические вещи, но зато только оно и может изобразить ту сокровенную мистическую сущность, из которой они сделаны. Это должно быть ясно из того, что «содержание» музыки мы часто пытаемся передать образами, – однако не просто образами, а образами символическими, указывающими на какую-то несказанную тайну, которая под этими образами кроется. Эта тайна и есть предмет музыки… Насыщая нашу образность, нагнетая в ней тайну и делая образность символической и мистической, музыка заставляет эти образы, при внешней их (пространственно-зрительной) разобщенности, все же хранить в себе тайну некоей мистической слитости и взаимопроникновения [8].

Образ – это понятие, исследуемое не только искусствознанием, но и современной культурологией. «Любая культура самоопределяется, идентифицирует себя посредством рядов, или серий различных образов (или образов-архетипов). В числе таких основополагающих образов – географические. Посредством географических образов культура позволяет членам социокультурных общностей обживать, осваивать окружающий мир, занимаемые ими территории не только в плане физической адаптации, но и в экзистенциальном, феноменологическом плане. Значительная часть современных гуманитарно-научных исследований ориентирована на изучение различного рода пространственных концептов и образов, причем такие исследования оказывают серьезное влияние на развитие общей методологии гуманитарных дисциплин в целом. Современные культурные практики во все большей степени становятся ориентированными на использование различных образов пространства. Проблематика моделирования географических образов относится, с точки зрения Д. Замятина, к феноменологии культуры, обеспечивающей единый, «сквозной» взгляд на поставленную проблему [5]. Моделирование музыкальных образов пространств культуры в состоянии обеспечить максимальное ощущение целостности и единства любых проявлений окружающего мира. «У всех, чья способность слышать относится к одному и тому же виду пространства, проявляется свойство слуха, присущее данному пространству» [4]. Кроме этого, осознание бытия через чистое музыкальное бытие есть план глубинного слияния субъектного и объектного бытия [8].

Феномен музыки в аспекте индивидуального-универсального уникален для человеческой культуры. С одной стороны, музыка – индивидуальна в смысле способов творчества, восприятия. Она имеет дело с невыразимым в словах, линиях, красках, выплескивая эмоциональные импульсы в звучание мелодий и гармоний. С другой, музыка универсальна. В социальном плане это означает историчность, способность лучших представителей музыкального мира в наиболее характерных интонациях отражать мироощущение эпохи. Музыка также природно-универсальна: математические, семиотические, искусствоведческие анализы музыкальных форм свидетельствуют об общности музыкальных и природных структур, грамматик музыкального, архитектурного, живописного и словесного языка, паттернов музыки и других видов искусств [4].

Перевоссоздание реального бытия человека в бытие музыкальное способно разбудить в его природе способность иначе сопереживать происходящее и существующее в мире. «Музыкальное бытие потому так интимно переживается человеком, что в нем он находит наиболее интимное касание бытию, ему чуждому. Его «я» вдруг перестает быть отъединенным; его жизнь оказывается одновременно и жизнью предметов, а предметы вдруг вошли в его «я» и зажили единой с ним жизнью. Слушая музыку, мы вдруг ощущаем, что мир есть не что иное, как мы сами, или, лучше сказать, мы сами содержим в себе жизнь мира» [8]. Речь идет не столько о восприятии эмпирической музыки, но о способности слышать неслышимое, особой музыкальности, умении воспринимать реальность на основе единых законов, наиболее отчетливо отраженных в музыке.

Актуальность установления «невидимых» и «неслышимых», скрытых чувственных смыслов определяется усилением значимости в современном обществе интуитивно-эмоциональных способов понимания мира. Очевидно тяготение культуры рубежа тысячелетий к неисчерпаемому потенциалу образных структур, хранящих память о целостном, «не препарированном культурой» [10], дологическом мышлении [7, с.6].

Допустимыми в современной науке становятся такие определения как «мелосферная» или «пси-феноменальная» реальность, а мелосфера (как вариант «ноосферы») признается «музыкальной аурой земли, ее интонационным полем» [6, с.6]. Еще более смелыми являются трактовки музыки как «особой ступени энерго-информационной эволюции сознания, зависящей от полевой формы антропогенеза[9], а в стиле романтической традиции, идущей от Ф. Ницше и А. Белого, – метафизически-метафорическое понимание музыки как «досветового уровня Бытия, стихии Первоматерии, сердцевины нашего сознания, зоны не Социума, а Психокосмоса» [3][7].

Музыка, уничтожая, прежде всего, индивидуальное зрение, восстанавливает высокое и всезнающее зрение, которое перестает быть собственно зрением. Мир, открываемый музыкой, есть насквозь и бытие и сознание, та первозданная основа и сущность, из которой… появилось, с одной стороны, индивидуальное сознание и интеллект, а с другой – оформленный и механический мир природного бытия и материи…. Итак, бытие, зримое в музыке, есть… единство и синтез сознательного и бессознательного, познавательного и предметного [8].

Интермодальные синтезы в сознании целостного человека делятся на две разновидности. Первая из них, наиболее зримо выражающая сущность феномена синестезии, основана на ассоциативном переносе качеств ощущений: «цвет-тембр», «тональность-колорит» и т.д. Вторая разновидность интермодальных синтезов отражает опосредованные межчувственные связи, проявляющиеся в комплексных синестезиях (мелодия-рисунок), а так же в таких глобальных синестетических сопоставлениях как «музыка-архитектура» или «музыка-орнамент» [см.:3]. Данные межчувственные пересечения основаны на структурном подобии, их компоненты объединяются объективными, измеряемыми количественными характеристиками [7, с.96-97], что позволяет моделировать музыкальные образы любых культур, культурных пространств, территорий и местностей и воспринимать явления культуры максимально целостно и гармонично.

Edebiyat

1. Berdyaev, Н.А. О назначении человека: Опыт парадоксальной этики //Н.А. Бердяев Опыт парадоксальной этики. – Харьков: Фолио, 2003.

2. Галеев, Б.М. Искусство космического века /Б.М. Галеев. – Казань: Фэн, 2003.

3. Гачев, Г.Д. Музыка и световая цивилизация /Г.Д. Гачев. – М.: Вуз. Книга. – 1999. – 199 с.

4. Герасимова, IA. Музыка и духовное творчество //Вопросы философии. – 1995. – №6.

5. Замятин, Д.Н. Культура и пространство. Моделирование географических образов /Д.Н. Замятин. – М.: Знак, 2006.

6. Земцовский, I.I. Текст – Культура – Человек: Опыт синтетической парадигмы /И.И. Земцовский //Муз. академ. – 1992. – №4. – С.3-6.

7. Коляденко, Н.П. Синестетичность музыкально-художественного сознания: Дис….д-ра искусствоведения /Н.П. Коляденко. – Новосибирск, 2006.

8. Лосев, А.Ф. Музыка как предмет логики /А.Ф. Лосев //Форма. Стиль. Выражение. – М.: Мысль, 1995. – С. 405-603.

9. Минаев, Е.А. Музыкально-информационное поле в эволюционных процессах человечества: Автореф. дис. …д-ра искусствоведения /Е.А. Минаев. – М., 2000. – 22 с.

10. Налимов, VV. Реальное нереального: Вероятностная модель бессознательного /В.В. Налимов, Ж.А. Дрогалина. – М.: Мир идей, 1995. – 432 с.

11. Соколов, В.Г. Возможна ли монополия на духовность? http://lib.icr.su/node/371

12. LV Shaposhnikov. Kozmik gerçekliğin Felsefesi [Katılım. c.] //Morya en Garden levhalar. KH. 1. Çağrı. М.: MCR, 2003.

 

 
Kültürel alan kenar oluşumunda önemli bir rol sanat mesleki eğitim çalış. Dünya kültürünün değerlerine Barnaul ve Altay Bölgesi kentin nüfusu katılan birden fazla kanal oluşur: sanat sergileri, konserler, Rusya'nın önde gelen kültürel figürler performansları, Rusya turne, а также исполнительское творчество краевых и городских концертных организаций, творческих союзов.

Художественное образование – мощный источник, питающий духовную сферу. Музыкальные и художественные школы, училища, академии воспитывают будущих исполнителей, мастеров, hem de, что немаловажно, слушателей и посетителей культурных программ. Важнейшая часть формирования культурного пространства – воспитание кадров для работы в оркестрах, галереях, театрах, учебных заведениях. Этой задаче соответствует Алтайский государственный музыкальный колледж (АлтГМК).

Алтайский государственный музыкальный колледж – это первое образовательное учреждение искусства в Алтайском крае. Он был открыт в 1956 году в целях подготовки кадров для учреждений культуры и искусства, проведения просветительской работы и повышения культурного уровня населения. В год открытия набор производился по четырем специальностям: фортепиано, инструменты народного оркестра, сольное пение, хоровое дирижирование. В 1960 году появилась возможность произвести первый набор на специальность теория музыки. Спустя несколько лет первые выпускники музыкального училища влились в педагогические и исполнительские коллективы края.

За полувековой срок существования музыкальный колледж доказал свою значимость, став одним из ведущих музыкально-образовательных учреждений Западной Сибири и настоящим культурно-просветительским центром края. С музыкальным колледжем связаны многие замечательные страницы культурной жизни Барнаула и Алтайского края. На базе колледжа реализуются крупные творческие проекты регионального значения, среди наиболее значимых – краевой смотр-конкурс «Юные дарования Алтая», открытые краевые конкурсы пианистов, исполнителей на духовых, народных инструментах. Важными событиями культурной жизни края последних лет стали: открытый региональный конкурс исполнителей на народных инструментах «Кубок Сибири», конкур скрипачей и виолончелистов им. Е.М. Каца, международный конкурс исполнителей на аккордеоне «Головокружительный аккордеон», ассамблеи детских хормейстеров Алтайского края, краевые теоретические олимпиады, научно-практические студенческие конференции «Творчество молодых», и др.

Ежегодно колледж проводит более 300 концертов с участием педагогов и лучших студентов, подтвердивших свое мастерство победами на крупнейших российских конкурсах. Постоянными участниками краевых мероприятий являются студенческие творческие коллективы: ансамбль скрипачей «Свей стиль» (рук. O.A. Абрин), академический хор (рук. NV. Могилевская), духовой оркестр (рук. A.A. Тренкеншу), народный хор (рук. Н.С. Батанова), оркестр народных инструментов (рук. Балушкина), струнный оркестр (рук. А.Г. Россинский)

С музыкальным колледжем связаны и многие другие замечательные страницы культурной жизни Барнаула и Алтайского края: konserler, творческие встречи, мастер классы с известными музыкантами различных профессиональных школ, как отечественных, так и зарубежных. Яркими, запоминающимися событиями в культурной жизни Барнаула и Алтайского края стали встречи с музыкантами из Италии (Владимиром Зубицким – известным композитором, баянистом и дирижером), Казахстана (Канатом Ахметовым, заслуженным деятелем искусств Казахстана, профессором, заведующим кафедрой духовых и ударных инструментов Казахской национальной консерватории), Канады (Стефаном Шенетом, вице-президентом Всемирной гильдии трубачей), Литвы (Геннадием Савковым – лауреатом международных конкурсов, профессором Литовской государственной академии музыки г. Вильнюс), Америки, Германии.

Большое значение в формировании личности молодых музыкантов имеют творческие встречи с выпускниками и бывшими студентами колледжа, ставшими известными музыкантами: Константином Щербаковым – пианистом, лауреатом международных конкурсов, профессором консерватории (ныне проживает в г. Цюрихе (Швейцария), Диной Вайнштейн – пианисткой, лауреатом международных конкурсов, работающей в Новой английской консерватории, Международном институте музыки Хейфеца (США, Бостон), а также с гастролирующими по странам Европы и Азии музыкантами, проживающими в России: Юрием Евтушенко, Сергеем Голубковым, Еленой Садчиковой, Анатолием Сахаровым, Валерием Шулятиковым, Александром Снесарем, Андреем Кукушкиным, Алексеем Кузнецовым и другими.

Алтайский государственный музыкальный колледж обладает большим научно-методическим и кадровым потенциалом, позволяющим вести подготовку специалистов на высоком уровне.

В колледже сложился стабильный высококвалифицированный педагогический коллектив, способный решать большие творческие задачи. Десять преподавателей имеют почетное звание «Заслуженный работник культуры РФ», трое – «Заслуженный артист РФ», девять – «Заслуженный деятель ВМО», четверо награждены знаком МК РФ «За достижения в культуре», пять преподавателей имеют ученое звание доцента.

Большое значение в развитии музыкального образования и культуры на Алтае имеет музыкально-просветительская деятельность преподавателей – Н.С. Батановой. IGOR. Грицай, Е.З. Гутчина, TA. Овсянниковой, Е.Я. Гесиной, Ю.Л. Крикуна, Э.Р. Лейкама, Н.С. Серебряковой, С.М. Абриной, Н.К Пайсон, И.Г. Плешковой, заслуженных работников культуры О.А. Абрина, Э.П. Россинской, MG. Климановой, А.Г. Россинского, VV. Шейна, VA. Генералова, А.А. Тренкеншу. Преподаватель А.А. Тренкеншу является членом Всемирной гильдии трубачей, его имя внесено в энциклопедию выдающихся музыкантов-исполнителей стран СНГ. Имя Э.П. Россинской вошло в справочник «Лица Сибири» ассоциации «Сибирское соглашение». Преподаватели и концертмейстеры колледжа O.A. Абрин, Е.Я. Гесина, Г.П. Заварина, М.В. Кравчук, Э.П. Россинская. A.A. Тренкеншу, VV. Шейн являются стипендиатами Губернатора Алтайского края. Ю.Л.Крикун – лауреат Демидовской премии. Неоценим творческий вклад в музыкальную культуру Алтая ныне находящихся на заслуженном отдыхе В.М. Бардиан, A.B. Осипова, а также ушедших из жизни педагогов коллежа Г.А. Бабенковой, Г.А. Иванова, В.И. Кравчука, MI. Ждановой, SA. Будкеевой, Л.К. Онищенко, заслуженных работников культуры РФ Н.И. Парпуры, VS. Воронова.

В Алтайском музыкальном колледже постоянно совершенствуется система подготовки специалистов: разрабатываются и внедряются оригинальные авторские программы и курсы, вводятся новые факультативы, позволяющие студентам параллельно приобретать разнообразные профессиональные навыки: теоретики осваивают вокал, основы композиции, дирижирования, сценической речи, пианисты – искусство игры на органе и др.

На протяжении всех лет деятельности АлтГМК является научно-методическим центром музыкального образования края. Сегодня в колледже созданы новые учебно-методические структуры: «Учебно-методический консультационный центр» (УМКЦ), «Лаборатория маркетинга и информационно-рекламного обеспечения образовательной деятельности», «Лаборатория компьютеризации музыкального образования», «Творческая экспериментальная студия музыкальных идей – ТЭСМИ».

УМКЦ выполняет организационно-методическую работу по улучшению качества обучения и воспитания студентов, совершенствованию педагогического мастерства преподавательского состава, использованию в обучении современных информационных технологий, организует качественный набор студентов. Колледж проводит маркетинговые исследования в области содержания образования и качества профессиональной подготовки специалистов, изучаются потребности учреждений культуры в специалистах. Создается банк данных музыкально одаренных детей Алтайского края, с которыми ведется целенаправленная работа по их подготовке к поступлению в АлтГМК. Преподавателями колледжа ежегодно осуществляется более пятидесяти выездов в районные и городские ДМШ края.

Кабинет музыкальной информатики оснащен самой современной компьютерной техникой. Лаборатория компьютеризации музыкальной деятельности колледжа помогает решать творческие задачи музыкантов: ежемесячно выпускается газета «Созвучие», создаются фонограммы, компакт-диски, набираются нотные сборники. Ежегодно проводится открытая молодежная (студенческая) выставка-фестиваль компьютерного творчества. В колледже работают студенческий «Пресс-центр», театральная студия «На Песчаной», созданы органы студенческого самоуправления. Için 55 лет работы в колледже подготовлено 4182 квалифицированных специалиста.

АлтГМК стал одним из ведущих музыкальных колледжей в Сибирском регионе по качеству подготовки специалистов со средним специальным образованием. Многие студенты являются стипендиатами Министерства культуры РФ, Губернатора края, Главы администрации г. Барнаула, Российского детского фонда, краевого смотра-конкурса «Юные дарования Алтая». Студенты активно участвуют в различных конкурсах и становятся лауреатами международных, всероссийских и региональных конкурсов, научно-практических конференций.

Большинство выпускников успешно продолжают музыкальное образование в консерваториях – Московской, Санкт-Петербургской, Нижегородской, Саратовской, Новосибирской, работают артистами в профессиональных творческих коллективах, преподавателями в образовательных учреждениях искусства и культуры, руководителями детских и самодеятельных коллективов народного творчества.

Предстоящая модернизация художественного образования, по-видимому, изменит облик образовательного процесса. В этой связи хочется не просто отметить, а и настойчиво повторить один из постулатов: сила системы художественного образования не только в поиске инновационных форм работы, а в большей степени в сохранении лучших традиций образования, которые обеспечивают качество процесса, историческую преемственность, культурную непрерывность развития общества.

В творческих учебных заведениях при любом уровне развития технологий главное в образовательном процессе – это контакт учителя и ученика, это формирование педагогом любви к профессии, личный пример.

Вопрос сохранения и продолжения традиций волнует всех, кто причастен к музыкальному образованию, особенно в свете изменений в сфере законодательства. Важнейшая проблема – это преемственность начального и среднего музыкального образования и вопросы, связанные с взаимоотношением музыкальных школ и колледжа. Bu süreklilik sağlamak ve korumak için gerekli, o - eğitim ve yeni ortamda vakıf.

Уменьшение количества и качества художественного образования прямо пропорционально отразится на духовном здоровье общества, уровне культуры широких масс.

Система художественного образования Алтайского края представлена пятью ссузами, одним вузом, которые, несомненно, нуждаются в сохранении и развитии.