УДК 008.001.14

В рамках сотрудничества с Русской Православной Церковью традиционным стало проведения совместных мероприятий во имя сохранения лучших традиций русской культуры и духовности. Ежегодно совместно проводятся областной детский фестиваль хоровой музыки «Христос, Весна, Победа», Дни славянской письменности и культуры, праздничный концерт, посвященный Дню народного единства и Празднику Казанской иконы Божьей матери «Храни, Господь, Великую Россию!», День Сибирского казачьего войска и его покровителя, Святого Николая Чудотворца, ainsi que de nombreuses autres fêtes du calendrier orthodoxe, Jours de gloire et anniversaires Russie.

Ежегодно в Новосибирской области проходит духовно-просветительская и социально-благотворительная акция, посвящённая Дню народного единства – Поезд «За духовное возрождение России». Акция организована Правительством Новосибирской области, Новосибирской епархией Русской Православной Церкви и Западно-Сибирской железной дорогой, при поддержке органов местного самоуправления сельских районов. Последняя акция прошла с 16 sur 26 ноября 2011 года. Всего Поезд состоял из 21 вагона. В составе Поезда: Вагон-Храм святителя Николая Чудотворца и диагностический поезд «Здоровье». За период работы участники акции проехали по дорогам области 5500 км.

За девять дней работы Поезда было охвачено 80 населенных пунктов 18 районов области. В каждом районе, по прибытии Поезда на станцию, для жителей работал Вагон-Храм, в котором все желающие могли принять таинства, индивидуально побеседовать со священником, получить святую воду, приобрести духовную литературу.

Наряду с духовной и медицинской помощью оказывалась социальная и благотворительная помощь нуждающимся, осуществлялась передача наборов бесплатных медикаментов для фельдшерско-акушерских пунктов. В районах также прошли образовательные конференции, круглые столы и семинары, а в рамках творческой программы выступления профессиональных и самодеятельных артистов, поэтов, писателей, спектакли и многое другое.

В соответствие со статистическими данными, предоставленными Министерством культуры Новосибирской области, по итогам проведенной акции были достигнуты следующие результаты: крещение – 1200 человек, исповедь – 144, причастие – 100, освящено – 70 объектов, молебны и литургии в Храме-Вагоне – 38, распространено духовной литературы на сумму 100 тыс. рублей, всего охвачено 4 500 человек. Творческими коллективами Поезда проведено 143 культурных мероприятия, на которых присутствовало 15 тысяч зрителей. Специалистами органов социальной защиты в каждом населенном пункте проведены консультации, fourni une assistance sociale ciblée aux groupes à faible revenu des citoyens – à la quantité d' 447 тыс. AUD. (3224 Unité). Professionnels de la santé a été menée 1463 Réception, juste former "Santé" visité 863 patient. В качестве гуманитарной помощи были переданы для фельдшерско – акушерских пунктов 38 наборов медикаментов. Органами образования совместно с Новосибирской епархией и отделами по делам молодежи в районах проведены различные духовно-просветительские мероприятия (семинары, встречи с молодежью и преподавателями, круглые столы, классные часы и др.). В 50 мероприятиях приняло участие более 3 500 человек.

Ежегодно, 24 мая, в День памяти Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, которые создали в 863 году славянскую азбуку, Новосибирская область, как и вся Россия, традиционно отмечает День славянской письменности и культуры.

Этот праздник после многих десятилетий забвения был возрожден в нашей стране в 1986г., а постановлением Президиума Верховного Совета Российской Федерации от 30 января 1991г. ему был придан статус государственного. Вместе с тем, по своему содержанию День славянской письменности и культуры давно является единственным в России государственно-церковным праздником.[1]

Празднование Дня славянской письменности и культуры на протяжении двадцати лет стало прекрасным свидетельством объединенного стремления Церкви, общества и государства к сохранению и дальнейшему возрождению уважения к родному слову, родному языку, отечественной литературе.

В Новосибирской области праздник отмечается с 1993 года, центром празднования Дня славянской письменности и культуры является город Новосибирск. В этот день с утра в главном храме района (Ville) служится Божественная литургия в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, за которой следует Крестный ход участников праздника. В Крестном ходе принимают участие горожане, представители организаций и учреждений, équipes créatives de centres régionaux de la culture slave. На центральной площади, festive décoré et meublé pour l'occasion, звучат обращения к горожанам от главных устроителей праздника, ainsi que les co-présidents du comité d'organisation – représentant de l'Eglise orthodoxe russe et les chefs de gouvernement.

Pendant la célébration de slave écriture et Culture, совместно с Новосибирской Епархией в каждом районе и городе Новосибирской области проводятся мероприятия связанные с именами славянских братьев-просветителей. Учреждения культуры области (библиотеки, музеи, Дома культуры, национальные центры) проводят различные мероприятия.

В Новосибирском государственном краеведческом музее совместно с Новосибирским государственным педагогическим университетом и Епархией русской православной церкви проводятся Кирилло-Мефодиевские чтения. Они являются итоговым занятием Открытого университета «Православная культура России», который работает на базе музея весь учебный год. На занятиях университета читаются лекции, проводятся концерты. Занятия ведут преподаватели НГПУ, священнослужители Новосибирской Епархии русской православно церкви, сотрудники краеведческого и художественного музеев.

Комплекс мероприятий ко Дню славянской письменности и культуры проводят библиотеки области: книжно-иллюстративные выставки, литературные часы, литературно-исторические игры по славянской мифологии, беседы-путешествия в историю славянской письменности, библиотечные репортажи, деловые игры, недели редкой книги и многое другое.

Важную роль в пропаганде Дня славянской письменности и культуры играет Камерный хор Новосибирской государственной филармонии (художественный руководитель – народный артист РФ Игорь Юдин). Ежегодно, начиная с 1999 года, Камерный хор становится идейным вдохновителем и организатором масштабных певческих мероприятий, с участием православных, профессиональных и самодеятельных коллективов Сибири: тематический концерт «Звоны России», концерт «Россия Пушкину»- ведущий мастер художественного слова народный артист РФ Рафаэль Клейне, концертная программа «Слава вам, братья, славян просветителей» и др.

Украшением концертных программ стала звонница (набор больших и малых колоколов – 7 шт.), приобретенная специально для праздничных мероприятий, посвященных Кириллу и Мефодию.

Межрегиональный фольклорный фестиваль «На Кирилла и Мефодия» ежегодно проходит в Новосибирском областном центре русского фольклора и этнографии, ПКиО «Центральный», Доме культуры им. Октябрьской революции. Около 300 участников фольклорных коллективов, тысячи зрителей принимают участие в фестивале.

Традиционными стали областные праздники народного творчества «Имя громкое – славяне!», «Аз есмь…», «Славянский венок», «Славься наш глагол, слово яркое», «Праздник христианского просвещения» и др., которые проводится в областных учреждениях культуры.

Célèbre la Journée des slaves écriture et de la culture est un événement culturel important sert à renforcer la compréhension et les représentants de tous les peuples et les cultures mutuelle de la région de Novossibirsk.

Reçu 18.05.12

Очередной номер журнала посвящен проблеме «Экология и культура». La notion d '«écologie» nous vient de l'antiquité. Les anciens Grecs, être curieux, beaucoup de voyages à bord des navires et des chars, négociés avec les pays voisins, завоевывали новые земли, постепенно расширяя границы собственного государства. И когда человек приходил на новые земли, ставил свой дом, то, по его мнению, дикая природа становилась частью его пространства, становилась его Домом. Такие, освоенные и населенные человеком земли, древние греки называли «эйкуменой» (oikumenĕ) от слова «экос» (oikos) – дом.

Уже тогда, две с половиной тысячи лет назад, человек задумывался о том, что Природа – божественный дар, возникший задолго до появления Человека, – стала его Домом. Но человек – это особое дитя Природы. В отличие от других животных и растений, населяющих этот Дом, Человек обладает особой способностью – Творчеством. Если все животные и растения приспосабливаются к той среде, в которой обитают, то человек сам активно преобразует свой Дом.

Современная наука «экология» не только изучает наш Дом – Природу, но, прежде всего, ставит вопрос о роли человека в этом Доме. И только от самого человека зависит – будет ли он чувствовать себя защищенным и счастливым в этом Доме? – или Дом рухнет с отчаянием, погребая под собственными обломками своего нерадивого и недальновидного хозяина.

В настоящем выпуске поднимаются вопросы не только, да и не столько, охраны природы (к чему свелись ныне большинство экологических акций и проектов), сколько вопросы соотношения культуры и экологии. На наш взгляд, экология больше принадлежит к области гуманитарных наук, чем естественных: экологическое сознание может быть сформировано лишь тогда, когда сформирована система ценностей и приоритетов. Сегодня мы приглашаем к разговору философов, enseignants, kulturolohov, ученых-естественников, а также хранителей традиционных знаний Алтая, испокон веков обладавших экологическим сознанием, позволившим им сохранить свою природу почти в первозданной чистоте.

И еще: за наш круглый стол мы пригласили двух художников, которым также небезразлична судьба нашей планеты, и они тоже задумываются о роли человека в этой судьбе. Один из них, Николай Чепоков, – коренной житель Алтая – в своих графических работах создает мифологический образ своей родины, напоенной запахом цветов и шепотом земли, охраняемой могучими горами и мудрыми духами. А другой – Эмиль Шукуров – ученый, доктор географических наук, профессиональный эколог. Он создал целую серию графических работ, которую назвал «Экоюмор». Но юмор этот получился с привкусом горечи. Как две стороны одной медали – это еще две точки зрения на тему «Экология и культура»: возвышенная и земная. Диалог двух художников представлен в Галерее журнала.

Comité de rédaction

В журнале открывается новая рубрика: «На перекрестке времен и смыслов»

Équipe en dehors de la publication du magazine a annoncé de nouveaux produits dans les domaines de la science, offre à ses lecteurs à regarder en arrière ... la science et la culture se développent non seulement un dialogue ouvert et franc, но и повседневным трудом невидимых подвижников своего дела… Иногда потомки не помнят их имен, но без их вклада не было бы наших сегодняшних успехов. Une nouvelle section, nous invitons les lecteurs à répondre à ces gens merveilleux, découvrir archives peu connues ou oubliées injustement. Voyager à travers le temps en Eurasie, мы вместе будем постигать новые или утраченные смыслы.

УШАКОВА ЕЛЕНА ВЛАДИМИРОВНА – доктор философских наук, professeur, Chef du Département de Philosophie de l'Université médicale et de bioéthique de l'Altaï État;

, Shishin Michael YuRIYeVICh – доктор философских наук, professeur, Titulaire de la Chaire UNESCO de l'Université d'Etat de l'Altaï technique. И.И. Ползунова;

Balakina Elena Ivanova – кандидат культурологии, Professeur agrégé de philosophie Barnaul Académie pédagogique État

 

УДК 37.035.6

"... Folklore et traditions populaires,

bien que parfois étrange et, étant

тщательно изучены, peut causer

à la découverte de perdu depuis longtemps,

mais d'importants secrets de la nature ... "

Е.П.Блаватская

Сегодня слова и пророчества знаменитого русского теософа Елены Петровны Блаватской принимаются учеными в научный обиход. К концу ХХ века было выявлено, что 39 ее пророчеств оказались научно подтвержденными фактами. На рубеже II – III тысячелетий наука начинает вступать в диалог со знаниями, которые долгие тысячелетия считались «ненаучными», т.к. они не могли быть проверяемы эмпирическим опытом.

«Теософия» – в переводе с греческого языка означает «Божественная мудрость». Сегодня наука поднялась до таких вершин, что может объяснять многие явления, не поддающиеся материалистическому объяснению. Впервые «встретились» знания, полученные естественнонаучным и интуитивным способами (то, что раньше было доступно только религии).

Во всех священных писаниях разных народов, таких как «Библия» (иудеи), «Ригведы» (индийцы), «Авеста» (иранцы), «Велесова Книга» (славяне) и в других говорится, что Бог создал человека по своему образу и подобию. Но кто видел, как выглядит Бог? Одни говорят, что он выглядит как старый мудрый человек, другие – как солнце, третьи – как разные животные или даже фантастические существа… Кто прав? На самом деле – это не так уж и важно. Бог – это такое величие, что человеческим конечным разумом можно постичь лишь его часть. Поэтому каждый и представляет его так, как ему это понятно. Гораздо важнее другое! Бог – это великая творческая энергия, творящая весь мир. И подобие человека Богу заключается именно в этом – в способности создавать что-то новое, чего еще не создано Природой. По сути, человек создает второй мир, получивший название «Культура». Две с половиной тысячи лет назад, древние греки определили эти два мира: «natura» – мир, созданный Богом, или Природой, и «сultura» мир, созданный человеком.

Но, к сожалению, человеку не всегда хватает мудрости Бога. В погоне за прогрессом и комфортом, обустраивая свое жизненное пространство, удовлетворяя свое любопытство в области устройства мира, человек активно наращивает долю второго мира, рукотворного, забывая о первом, который и есть основа жизни человека. Мир культуры, создаваемый человеком, – это вершины его научных открытий, это сокровища духа человека, воплощенные в прекрасных формах искусства, это создание уникальных умных машин… Но этот же мир требует все большего использования ресурсов первого, природного, мира в качестве полезных ископаемых, топлива; этот же мир не может обойтись без фабрик и заводов, которые загрязняют мир природы отходами производства.

Около 10 тысяч лет назад, когда свершилась неолитическая революция, человек научился преобразовывать природу, переделывать ее под свои нужды. Это позволило человеку почувствовать себя сильным и могущественным. Но это могущество стало основой разрушения естественной экосистемы – того самого Дома, который человек так рьяно обустраивал и приспосабливал для себя.

На сегодняшний день можно утверждать, что ни одна экосистема на Земле не избежала влияния человека, а многие вообще оказались разрушенными. Активно вырубаются леса, загрязняются водные источники, распахиваются степи – они вообще почти исчезли с лица Земли. Бурный рост городов и сел, развитие транспорта, чрезмерное накопление вещей – все это с неимоверной скоростью сокращает пространство, пригодное для жизни обитателей дикой природы.

Нельзя сказать, что человечество не видит всех этих проблем. Но их решение часто сводится к поиску более совершенных технологий, увеличению материальных средств на охрану окружающей среды, уменьшению эксплуатации природных ресурсов, запрещению использования веществ, способствующих возникновению парникового эффекта и т.п.. А этого оказывается недостаточно, т.к. экологический кризис – это, прежде всего, результат духовно-нравственного кризиса человечества. В погоне за сиюминутной выгодой человек забывает об ответственности, о своем нравственном долге перед Природой.

Внешний мир, окружающий человека – это отражение его внутреннего мира. Невозможно сделать прекрасным окружение, не изменив самого себя.

Если общество равнодушно, в нем разрушены нравственные ориентиры и традиционные системы хозяйствования, доминирует потребительская психология, нацеленная на удовлетворение сиюминутных желаний – все мероприятия по спасению экологии безрезультатны. Экологический кризис – это следствие, а причина – кризис душевный. Единственный выход из глобального экологического кризиса – это становление ЭКОЛОГИИ ДУШИ каждой личности. Только такая личность может стать движущей силой развития своей малой родины. А сохраненные и процветающие регионы – основа сохранения современной цивилизации.

Изучение культуры отдельного региона позволяет в концентрированном виде проследить общее и специфическое в развитии народа. Народ – это движущая сила истории, а регион – место действия исторических процессов. В этом смысле Алтай представляет особый интерес для всех, кого интересует процесс развития человечества.

Алтай – это географический центр Евразии, самого большого по площади и населению материка. Он расположен почти на одинаковом расстоянии от всех четырех океанов.

Алтае-Тибетское нагорье – это один из центров происхождения человека, что подтверждается открытием стоянок древнего человека (Улалинская стоянка, Денисова пещера) и один из центров общечеловеческой культуры, сохранивших немые свидетельства былого величия в Пазырыкских и Башадарских курганах, Каракольских росписях и т.п..

Алтай – это своеобразный перекресток времен и народов. Здесь пересекались пути этносов (славяне, тюрки, монголы, китайцы, тибетцы) и рас (европеоиды, монголоиды). Здесь смешивались разные языки индоевропейской, алтайской, китае-тибетской языковых семей.

Культура современного населения Алтая на протяжении веков испытывала на себе влияние разных племен и народов: азов, теленгитов, уйгуров, енисейских кыргызов, кыпчаков, саянцев, финно-угров, монголов; более двух веков назад здесь возникает устойчивый тюрко-славянский симбиоз; Именно на Алтае, указывал Н.К.Рерих, нужно искать истоки европейской культуры.

Причиной тому – «вмещающий ландшафт» (определение Л.Н.Гумилева), который обуславливал тесное взаимопереплетение культур, оказавшихся как бы в одном «котле». Географическое положение Горного Алтая на стыке евразийских степей и просторов Центральной Азии, позволило «перемешать» в этом «котле» элементы культур почти всего Евразийского региона.

Именно здесь, на Алтае, сохранилось особое отношение человека к Природе как Богу, что доказывает непосредственное влияние вмещающего ландшафта на культуру. Если все этнические группы Алтая рассмотреть с точки зрения мировоззрения – они представляют собой единый народ. Все они называют Алтай своим Богом и поклоняются Ему. Но особое чуткое отношение к природной среде Алтая сформировало различия в их ритуалах и обычаях, зависящих от ландшафтных условий. И именно эта особенность заставляет многих этнографов, изучающих культуру коренного Алтая, определять различные этнические группы как разные народы.

Если взять тубаларов, живущих в прителецкой тайге, теленгитов, живущих в Курайской высокогорной степи, собственно алтайцев, живущих в приграничной части между тайгой и степью, то все они почитают Алтай своим Богом. Но в этих районах обряды значительно различаются. И это различие многими учеными было преподнесено как доказательство их различного происхождения. На самом деле, culture, чтившая природную среду как высший дар, чувствующая ее внутреннюю энергетику, при совершении обрядов не могла не учитывать эти ландшафтные особенности территории. Потому что, именно обряд во имя Высшего является проявлением и отражением тонких взаимодействий между человеком и средой.

Традиционную культуру Алтая необходимо понимать как проявление в ней природных законов, как проявление мысли и энергии Алтая. Эта культура в своей духовной основе носит этические и моральные нормы человеческого сознания и законы человеческого общежития, необходимые Алтаю сегодня и в будущем.

Каждый человек, по алтайской традиции, ценен своей индивидуальностью и у каждого в жизни своя задача. Это понятие позволяло алтайцу совершать религиозный обряд самому, без каких-либо «посредников». Энергетический потенциал выбранной точки на поверхности земли, где совершается обряд, должен соответствовать энергетическому потенциалу человека. Такое место выбирается не по каким-то конкретным законам, а чутьем, через интуицию. И никто другой не сможет человеку подсказать место. В таком месте человек, пользуясь энергетической силой этой территории, соответствующей его энергетическим потокам, многократно усиливает свою мысль и создает своеобразный «канал» общения. И поэтому, ни шаманы, ни ярлыкчи не были руководителями в религиозной практике алтайца. Он совершает свой обряд в одиночку так, как именно ОН ощущает энергетику этого места. Такой подход экологически закономерен, так же, как закономерен рост кедра или лиственницы на склоне, хотя все деревья одной и той же породы, но при этом вы не найдете двух одинаковых. Потому что каждая точка земли, на которой они растут, по-разному выделяет «энергию».

Такие экологичные отношения человека с природой складываются с древнейших времен в особых, так называемых Священных землях. Понятие «священная», или по-алтайски «байлу», не означает запретная земля, не означает «нельзя», как сейчас пытаются некоторые преподнести. Понятие «байлу» говорит о значении данной территории, о ее сокровенности. О том, что в таких местах имеет значение каждая мысль человека, каждое слово произнесенное. Определение «Священная Земля» сравнимо с понятием «живой земли». Поэтому для посещения таких мест человек готовится заранее и психологически, и физически. Во время посещения таких земель от человека требуется чистота и ясность мыслей, добродетельность в поступках. Потому что все это воспринимается Живой Землей. Чем мы будем «питать» Землю, тем она и ответит.

Такие места обязательно должны быть посещаемы человеком. Они должны быть намолены людьми. Без присутствия человека такие места остаются без общения, и как бы «забывают» о своем предназначении. Долго ли человек проживет без общения? С землей происходит то же самое. В алтайской культуре сохранились знания о живой природе Алтая и о принципах ее взаимоотношений с человеком.

Поэтому, с точки зрения экологических законов, учитывающих мельчайшие изменения и различия ландшафта, этнические группы Алтая – это не разные народы: тубалары, теленгиты, алтайцы, etc. Это единый народ, одна культура, имеющая единого Бога в лице Алтая. Алтай – это целостный организм, где каждый орган (вмещающий ландшафт, отдельные природные объекты) выполняет свою специфическую функцию ради единой цели – гармонизации пространства. Каждая территория, каждый ландшафт отличается своей «специализацией». Эти специализации ландшафтной среды проявляются через различия в традициях и обрядах.

Именно сила ландшафтной среды привлекала многие народы, проходившие через Алтай, оставившие здесь следы культур, оседавшие на этой планетарно важной территории – Кин Алтай – постепенно формирующие единый народ.

Алтай богат духовными накоплениями народов, его населявших. Здесь сошлись языческие верования алтайцев с двумя мировыми религиями – христианством и буддизмом. Причем, героические эпические поэмы «Маадай-Кара» и «Очи-Бала» содержат в себе законченную духовно-философскую космогоническую систему, близкую тем, что даны в учениях Тибета, Китая, Индии.

Христианство представлено здесь двумя ветвями: православием и старообрядчеством. Религиозно-подвижническая практика старообрядцев, пришедших на Алтай в поисках Беловодья, сыграла большую роль в формировании духовной культуры региона. Исследуя истоки сказаний о Беловодье, Н.К.Рерих приходит к выводу, что «…в основе сведений о Беловодье лежит сообщение из буддийского мира. Тот же центр учения жизни [Шамбала] перетолкован староверами. Путь между Аргунью и Иртышом ведет к тому же Тибету» [1]. Во время путешествия по Тибету, рассматривая развалины буддийских храмов и ступ, Н.К.Рерих замечает: «через эти именно места сам Будда проходил во время пути своего к Алтаю». Об этом говорят легенды Азии: «Известны места подвигов Будды на Ганге. Известны места рождения и смерти Учителя в Непале. По некоторым указаниям посвящение совершилось еще севернее – За Гималаями… Легендарная гора Меру по Махабхарате и такая же легендарная высота Шамбала в буддийских учениях – обе лежали на север…» [2]. А севернее Гималаев расположен Алтай.

На самом же Алтае (в середине ХХ века Алтай назывался Ойротия) весной и летом 1904 ждали прихода Будды, или как его здесь называют – Белого Бурхана. Здесь в начале ХХ века возникла новая форма религии – бурханизм, которая противопоставила шаманистским культам некое подобие монотеистического культа. В нем переплелись черты тюркского героического эпоса с элементами буддизма. Белый Бурхан (Белый Бог, в противовес шаманским черным богам) посылает на Алтай своего вестника Ойрота, чтобы тот дал народу Учение Белого Бурхана (буддизм). Эпический богатырь Ойрот – это собирательный персонаж алтайских мифов.

В XVIII веке был известен могущественный племенной союз ойратов, которые сдерживали китайскую агрессию на север. Ойраты – это самая воинственная часть монголов. Они поселились в Джунгарии, в начале XIV века, в результате разделения монголов на восточных и западных. Но вплоть до 1758 года, когда маньчжуро-китайские войска династии Цинь истребили этот этнос. В алтайских мифах о сотворении мира упоминается «Ойрот-книга». Именно в этом мифологическом сюжете исследователи отмечают значительное количество монгольских терминов, а также сюжетных параллелей и содержательных связей с постулатами буддизма, проникшего на Алтай из Монголии.

Итак, мы видим, что на фоне традиционно алтайской религиозной доктрины сошлись три мощных религиозных ветви более поздних эпох. Этому, по всей видимости, способствовала веротерпимость традиционной культуры Алтая, и, конечно же, та особая планетарная функциональная значимость данной территории. Поэтому Алтай рассматривается учеными как один из центров становления культуры Евразии.

Алтай обладает неповторимой геофизической структурой, позволявшей устанавливать связи Человека с Планетой, Человека с Космосом. Эти утверждения основаны на феномене особого воздействия сил природы на психику человека, отраженном в многочисленных преданиях, мифах, легендах, откровениях и пророчествах ярлыкчи и шаманов. Алтайский философ М.Ю.Шишин вводит в научный обиход понятие «астрально-ментальных линз» – энерго-информационных структур, возникающих в биосфере с появлением человека и включением его в процесс эволюции планеты. В зависимости от геологического строения того или иного района планеты, а также различных видов и продуктов человеческой деятельности, упомянутые структуры имеют разное качество и накапливают свою энергетику (сравнте: большие города, места массовых захоронений, торжища и – храм, чистое место природы). И наиболее «чистыми» точками активного развития планеты являются горные районы, где сконцентрированы уникальные сочетания минералов, редкоземельных элементов, где находится наибольшее количество геомагнитных аномалий и излучений, где оседает большее количество космических частиц и пыли и т.п. Некоторые территории Земли являются не просто «чистыми», заповедными местами, а как бы концентрирующими все проявления геологического, биологического и духовного развития. Одной из таких «астрально-ментальных линз», по его определению, является Горный Алтай.

Этот уникальный уголок Земли призван выполнить особую объединительную геополитическую и культурную миссию. Выдающийся русский художник, ученый и общественный деятель Николай Константинович Рерих не уставал повторять древнее алтайское пророчество: «Возрождение мира начнется с России. Возрождение России начнется с Алтая… На Алтае, на правом берегу Катуни будет последняя в мире война, а после – труд мирный» [2].

Наверное, он имел в виду то, что это будет великая битва за спасение планеты, за души людские. И эта битва будет основана не на огневой мощи пушек и танков, а на экологической нравственности, экологической культуре. Истоками экологии души являются традиции наших предков, их уважительное отношение к себе, семье, роду, Природе. На этих простых понятиях и основано духовно-нравственное возрождение человечества, что, в свою очередь, может стать основой гармоничных отношений между Человеком и Природой, Человеком и Космосом.

Другим источником становления экологии души являются духовные искания человечества на протяжении многих тысяч лет. В древности эти искания стали основой всех религиозных учений. Когда из жреческих священных текстов и ритуальных практик постепенно стали вычленяться науки, то одновременно с ними стали формироваться философские теории, которые осмысливали результаты развития наук и на их основе объясняли мироустройство. Так и сформировались три способа познания мира: religion, наука и философия – «три кита», на которых держится вся современная культура.

 

Библиографический список

1. Рерих, Н.К. Алтай – Гималаи. – М., 1999.
2. Рерих, Н.К. Алтай – Гималаи: Путевой дневник. – Рига, 1992.

 

Bibliographie

1. Rerikh, N.K. Altayj – Gimalai. – M., 1999.
2. Rerikh, N.K. Altayj – Gimalai: Putevoyj dnevnik. – Riga, 1992.

Reçu 02.04.12

 

УДК 111, 538.9, 299.4

…Небо монголы представляли

правителем мира, вечным правосудием

и источником жизни…. Шаманизм как

mirovospriyatiya système mystique, в

Il n'y a pas de place pour Dieu, ni pour le diable.

Л. Н. Гумилев

Changer le paradigme

Le concept de la physique quantique, le développement depuis le début du XXe siècle, synergie, formée à la fin du siècle, привели кардинальному изменению парадигмы науки [1,2,3,4]. Квантовая механика установила закономерности атомного мира, которые не поддавались описанию в рамках классической физики. Началось интенсивное эксперментальное исследование микромира. И к концу ХХ века произошел пересмотр парадигмы науки, которой строго придерживались ученые еще со времен Аристотеля (384-322 до н. э.). Согласно ей, материальный мир воспринимался как единственная реальность, существующая вне зависимосимости от сознания. Этот подход предопределил развитие западной науки, technologie et mode de vie global. Le développement de ce paradigme, le concept de réductionnisme a été formé [5,6], qui a servi de base de la logique instrumentale de la science dans l'ouest.

Dans les expériences de la mécanique quantique montrent, un atome qui ne se compose pas de particules distinctes et indépendantes, et représente l'unité inséparable. Более того, particules, composantes du microcosme, глубоко связаны не только между собой, но и с сознанием экспериментатора, а показатели зависят от измерительных приборов [7]. В итоге стало ясно, что микромир представляет собой неразделимое целое, которое также едино с макромиром.

Параллельно с этим менялось классическое понимание концепции эволюции под воздействием синергетики. Классическая наука полагала, что эволюцию системы, раздробленной на независимые частицы, можно описать математическими линейными уравнениями. Такому приближению соответсвовали лишь линейные зависимости характеристик системы от слабого внешного воздействия. На базе этой конструкции разработаны философские учения детерминизма, принципов суперпозиции и причинно-следственных связей. Le point culminant de l'approche classique a été la création de la mécanique newtonienne et calcul différentiel, conduit à la construction d'un temple de la science classique.

Justification linéarité en fait, il était dû au fait, qui, avec l'évolution d'une faible perturbation envisagée que dans des zones limitées de changement de grandeurs physiques, пространства и времени, где сдвиги физических характеристик действительно оказывались линейно зависимыми от величины возмущающего фактора. С развитием синергетики прояснилось, qu'en général, la nature d'une telle évolution, qu'il est nécessaire de décrire la relation mathématique fortement non linéaire. Нелинейные математические уравнения описывают неравновесные процессы вдали от термодинамического равновесия, которое соответствует неустойчивому поведению системы. В таких ситуациях система испытывает хаотические блуждания. Особая черта хаотических систем заключается в самоорганизции, при которой формируются новые структуры и порядки.

Тэнгерий и империи

Тайна стихийных взлетов и цветения цивилизации кочевников, населявших Великую Степь, может быть раскрыта в свете парадигмы новой науки. В средние века для западных исследователей феномен образования и существования Монгольской империи казался совершенно непонятным и неприемлемым. Вследствие чего появилась версия, согласно которой империя была создана в результате завоевания дальневосточной Азии христианским пресвитером Иоанном [9]. Ныне эту догадку называют черной легендой. Она появилась благодаря классической парадигме восприятия мира, в рамках которой кочевники, у которых не было рациональной логики, не могли развить собственную культуру и науку, политику и экономику, а значит, они не могли создать государственность [8]. Долгое время на западе кочевников принимали за дикий нецивилизованный народ. Но детальные и глубокие исследования, проведенные в ХХ веке, доказали, что черная легенда не имеет научного обоснования [9].

Однако своеобразность кочевой цивилизации даже по сей день вызывает изумление и недоумение некоторых видных ученых из разных стран. Возможно, оно вызвано таинственностью подлинной сущности культуры и познаний кочевников, природа которой выходит за пределы здравого смысла или сознания, переплетенного с бытием, средой обитания и духовно-материальной традицией оседлых народов[10]. Л. Гумилев писал: «В чем же тайна их сплочения в могучее единство, позволившее им собраться на Великий Курултай и декларативно объявить свое государство как Монголия»[12a,12.b]? Он задавался вопросом: откуда же взялась сила у малочисленных и рассеянных по степям монголов победить во всех сражениях?

В данной работе, рассматривается предположение о своеобразном мировоззрении кочевников – Тэнгерий, которое основывалось на шаманском способе мироощущения. В шаманском подходе мыслитель теряется в мысшлении[13]. В таком состоянии, называемом “онгод” (просветвление), шаманы-кочевники приобретают способность прямого видения, гадания и лечения. По сути, онгод являлся особым способом познания, благодаря которому развивалась интуивная наука, названная как Тэнгерий[14]. Шаман в состоянии “онгод”, приобщаясь к Вечному или космическому духу служил обществу как проводник к небу, к земле, к духу и судьбе человека. Выступление шаманов перед публикой способствовало установлению своеобразной устной системы образования и воспитания в духе верности исключительно велению Тэнгерия.

С течением времени накопленные знания и духовное наследие привели к становлению специфического мировозрения Тенгерий или Тэнгерианство[15], которое объединяло концептуальные и практические аспекты, такие как лечение, гадание, космопсихология, технология, в одно целое. Используя современную терминологию Тэнгерий можно назвать «наукой» кочевников, сформиравшей благодаря единению неба, земли, духа и тела человека. Однако, нельзя ставить знак равенства между современной наукой и Тэнгерием. Вместе с тем « …шаманизм как система мировосприятия насквозь мистичен, но в нем нет места ни для бога, ni pour le diable, такие системы называть религиями нельзя»[16].

Одной из наиболее развитых ветвей Тэнгерианства является Мунк Тэнгерий, который монголы почитали как всемогущую силу, покровительствовавшую созданию великой империи в степи. Поэтому вопрос об истоке силы Тэнгерия, требует достойного научного осмысления в свете квантовой физики и синергетики[17]. Но, прежде чем перейти к исследованию этой проблемы, мы хотим привести высказывание Чингис хаана, где раскрывается его убеждение, что судьбы исторических событий разрешались под покровительством всемогущей силы Мунк Тэнгерия.

Откровение Чингис хаана

Чингис хаан неоднократно признавался, что великое государство было создано благодаря покровительству Мунк Тэнгерия. Своим сыновьям он сказал: “ … силою Господнею и с помощью небесною я завоевал для Вас государство” [19]. И возникают вопросы: что такое сила Мунк Тэнгерия? Насколько она реальна? Верить или не верить Чингис хаану? Может быть, многим кажется, что это просто легенда, сочиненная с целью придать тайнственность словам Чингис хаана. Однако можно предположить, что это было связано с мистической способностью самого Чингис хаана.

Нам, потомкам кочевников, особо импонирует мысль, связывающая зарождение Тэнгерия с непредсказуемыми и тяжелыми природными условиями. Суровость жизни в степи могла быть той решающей силой, которая гармонизировала духовное состояние нации с велением мироздания. Постижение человеком воли природы, и строгогое следование ей всей нацией непременно образовало единство видимого и невидимого миров. И этому единству была присуща гармония целостности. Следовательно, иницированные жестокими природными условиями динамические (и хаотические) процессы в коллетивном сознании посредством самоусиления и самогенерирования выработали у кочевников способность присоединяться к единству материальной и нематериальной реальностей Вселенной (Вечного духа) [19]. Такую способность может обрести только тот народ, который остался один на один с жестокой природой, как в духовном плане, так и в физическом. Этот высшее постижение духовности, видимо, и было принято кочевниками как Тэнгерий. Термин «Тэнгерий», обозначающий мировоззрение кочевников, появился благодаря тому, что для степных людей небо, распростертое над всем сущим, осознавалось, как высшее, светлое священное. Мощь Тэнгэрия выражалась в различных жанрах фольклора кочевников. В качестве примера приведем слова Темучжина, в которых он выражал благодарность Тоорил-хану и Чжамухе:

“…Небо с землею нам мощь умножало,

Тэнгерий могучий призвал,

а Земля- Мать-Этугэн – на груди пронесла…” [20].

Таким образом, Монгольские и Тюркские кочевые народы, обитавшие в степях Евразии, под Тэнгерием подразумевали высшую единую силу, которая может влиять на судьбу мира.

Тэнгерий и шаманизм

Мировозрение Тэнгерий произошло от шаманизма, сформировавшегося в результате растворения кочевников в вечном духе. Шаманы, способные войти в неординарное состояние «онгод» (просветвление), обладали умением прямого видения, умели лечить и гадать. Про способность шамана Д. Банзаров рассказал: «Увидев лицо человека, шаман Шагар-Хам уже знал его прошлую жизнь, какую тот прожил, и точно определял общее состояние его здоровья». Шаманы умели обращаться с “ … духами умерших, т. е. онгонами, или с духами природы, земли-этуген,…”[21]. Публичные шаманские обряды сыграли большую роль в формировании орально-интуитивной системы познания и постижения мира, которая была воспринята всей нацией. Развиваясь, «интуитивное» мироощущения привело к формированию мировозрения «Тэнгерия». Под Тэнгерием подразумевали всемогущую силу мира: “небо монголы представляли правителем мира, вечным правосудем и источником жизни…[20]. Таким образом, мировоззрение «Тэнгерий» является принятием воли единства материального и духовного миров.

Особо развитой ветвью Тэнгерианства является древне-монгольское мировозрение – Мунк Тэнгерий, по сути представляющееся своеобразной наукой [4,11].

От атома к Мунк Тэнгерию

Принимая во внимание упомянутое выше концептуальное сходство квантовой физики и синергетики с восточным мистическим пониманием мира, мы намерены найти научную основу Мунк Тэнгерия. Как было упомянуто выше, изначально черная легенда основывалась на классической парадигме восприятия мира, неполноценность которой впервые проявилась в гуманитарных науках еще в средние века[22]. Несомненно, это было первым звоночком, предупреждающим о несостоятельности данной концепции. С тех пор прошло более 500 лет, но работа по выявлению и устранению ошибок продолжается по сей день.

Открытия физиков в начале ХХ века привели к кризису в классической физике, а затем и во всей парадигме мировосприятия, основные положения которой противоречили закономерностям атомного мира. Как отмечалось выше, парадигма классической науки [2], базировалась на здравом смысле, признающем реальность в пределах окружающего нас материального бытия. Парадигма была общепризненной – к ней относились как к законченной и всеобъемлющей концепции. Следовательно, ею были пропитаны не только социальные науки, устройство и идеология, но и культура, и психология оседлых народов.

Квантовая механика подтвердила, что атомный мир представляет собою неразделимую целостность: составляющие его компоненты взаимосвязаны и взаимозависимы. Таким образом, выявлено, что в атомном и субатомном мирах господствует своеобразная, не укладывающаяся в рамки классичекой физики, закономерность, описывающаяся исключительно квантовой механикой. Ранние эксперименты, доказавшие постоянство скорости света вне зависимости от движения земли, инерциальной системы отсчета, содействовали разработке специальной теории относительности, вследствие чего была развита и общая теория относительности[23]. Благодаря развитию квантовой физики были выяснены многие тайны мироздания: от структуры субатомных частиц до строения материи и Вселенной.

Хаос как порождение Сознания

В конце ХХ века было доказано, что любая система претерпевает эволюцию вдали от термодинамического равновесия[24]. Значит, существование системы следует понимать как цепь промежуточных этапов неравновесного процесса, в течение которых система находится лишь в относительном динамическом равновесии.

Синергетика – наука, изучающая общую закономерность эволюции. В силу неравновесности система совершает блуждания, со свойственной ей природой скрученности и спутанности, что обуславливает хаос. При хаотических процессах составные части системы, теряя детерменистические формы поведения, становятся случайными и непредсказуемыми. Хаотическая система особо чувствительна к исходным условиям: весьма малые изменения в начале процесса приводят к сильно различающимся результатам. Наглядным примером хаотического поведения является турбулентное течение в жидкостях и газах.

Характерной чертой хаотических блужданий является дальнейшая самоорганизация, в результате которой система приобретает более совершенную форму, состояние, порядок [25]. Этот процесс происходит в направлении от прошлого к будущему. Это и есть необратимая направленность эволюции во Вселенной. Le choix de l'avenir sera certainement comprise comme un processus de recherche consciente et dirigée. Par conséquent, on peut supposer, что эволюция сотворяет ум или же сознание из хаоса через процесс самоорганизации [9,26].Ввиду сильной взаймосвязанности всех своих составных частей Вселенная, в ходе хаотических процессов, порождает космическое сознание или Вечный Дух и в результате непрерывного круговорота достигает непрерывной совершенности.

Спектр сознания

Сказанное выше позволяет полагать, что сознание является сущностью любой реальности, как материальной, так и нематериальной. Тогда все видимые и невидимые реальности обладают сознанием самых разных степеней, correspondant aux réalités des matériaux inanimés aux organismes protéiques supérieurs,,ru,ainsi que des phénomènes du monde invisible,,ru,Tout en haut de cette pyramide,,ru,stupa,,mn, а также явлений невидимого мира. На самой вершине этой пирамиды (суварга) est la maturité de l'esprit humain,,ru,on peut supposer,,ru,cette conscience est un spectre infini et continu,,ru,semblable au spectre du rayonnement électromagnétique,,ru,Enseignement supérieur,,ru,humain,,ru. Таким образом, можно полагать, что сознание составляет бесконечный и непрерывный спектр, подобный спектру электромагнитных излучений. Высшее, т.е. человеческое, сознание может иметь необозоримую протяженность: от обыденного житейского до суперментального [25,27].

Ввиду того, что сознание является подлинным творением эволюции, c'est une réalité supérieure,,ru,réglementer la coexistence de toutes les réalités vivantes et non vivantes,,ru,Les bouddhistes enseignent,,ru,Il n'y a rien à l'intérieur ou à l'extérieur de l'univers,,ru, регулирующую сосуществование всех живых и неживых реальностей. Буддисты учат: «… Нет ничего внутри или вне Вселенной, что и не есть ум или не могло стать им. Всё сущее одухотворено, и даже сама земля…»[28]. Вместе с тем В. И. Vernadsky, известный ученый-естественник пишет: «…и в одной из мыслей я касался … la clarification de la vie et de la créativité en tant que fusion avec l'esprit éternel,,ru,La vérité n'est pas "pensée",,ru,elle est expérimentée par tout l'être,,ru,de tout coeur,,ru,fractales geometri,,ky,Je,,ru,…Истина не «думается», она переживается всем существом, всей душой…»[18].

Фракталы и геометрия

Insistons sur une autre caractéristique des processus chaotiques,,ru,L'auto-organisation dans les systèmes sans équilibre est complétée par la formation de fractales,,ru. Самоорганизация в неравновесных системах завершается образованием фракталов, représentant géométriquement - objets de dimensions fractionnaires,,ru,que les fractales se ressemblent,,ru,composé de pièces,,ru. Известно, что фракталы обладают самоподобием, т.е. состоят из частей, геометрическая форма которых подобна геометрической форме фигуры в целом. Это позволяет образно представить, что образ целого содержится в частях, а части в целом. Фракталы везде вокруг нас: облака, горы, река, системы живых и неживых организмов.

Идея целосности в науке впервые была высказана Эйнштейном. Объединив пространство и время в специальной теории относительности, он осознал возможность растворения массы и энергии в единстве пространства и времени. Au lieu de l'espace absolu, "l'entrepôt" et le temps absolu de la physique classique, il a été introduit dans un espace à quatre dimensions courbé,,ru,généré par l'unité de l'espace,,ru, порожденное единством пространства, времени, masse et énergie,,ru,Einstein l'a appelé la géométrie,,ru,La réalisation incontestable de la théorie de la relativité générale est la compréhension de l'univers,,ru,comme géométrie,,ru. Эйнштейн назвал его геометрией. Несомненным достижением общей теории относительности является понимание Вселенной, как геометрии. Ce terme a été introduit pour désigner l'intégrité de l'espace,,ru,énergie et masse,,ru,La théorie d'Einstein était un grand pas vers la compréhension de l'intégrité de l'univers,,ru, времени, энергии и массы [22]. Теория Эйнштейна стала великим шагом к пониманию целосности мироздания, Cependant, il a encore de l'espace,,ru,la géométrie,,ru,et la matérialité dans l'esprit de la physique classique,,ru,La question de savoir si,,ru (геометрия) и материальность в духе классичекой физики. Особый интерес представляет вопрос о том: si la conscience cosmique est incluse dans la géométrie d'Einstein,,ru,Après tout, dans le cadre de la philosophie de la conscience cosmique tangerienne,,ru,Esprit éternel,,ru,est super fort,,ru,univers gouvernant,,ru? Ведь в рамках философии Тэнгерианства космическое сознание (Вечный Дух) является сверхсилой, управляющей Вселенной, et créer délibérément de nouvelles formes parfaites,,ru,structures et commandes,,ru,L'expérience du siècle,,ru,année professeur Alain Aspect,,ru,de l'Université de Paris a mené une expérience,,ru, структуры и порядки.

Эксперимент века

В 1982 году профессор Алейн Аспект [29] из парижского университета провел эксперимент, au cours de laquelle il a été montré,,ru,que sous certaines conditions, des particules subatomiques,,ru,électron et autre,,ru,Cette expérience remet en cause les principes de base de la théorie générale de la relativité,,ru, что при определенных условиях субатомные частицы (электрон и другие) могут обмениваться информацией находясь в разных точках пространства независимо от разделяющего их расстояния, будь то 5 м. или 50*10ⁿ м.

Этот эксперимент поставил под сомнение базовые установки общей теории относительности, Selon laquelle les informations ne peuvent pas se propager rapidement,,ru,dépasser la vitesse de la lumière,,ru,les résultats de l'expérience suggèrent,,ru,cette vitesse dans l'univers n'a pas de barrière,,ru, превыщающей скорость света. Более того, результаты эксперимента намекают то, что у скорости во Вселенной нет барьера. И, таким образом, L'univers se rapproche de nous,,ru,Comprendre les aspects de l'expérience des scientifiques les a amenés à un changement radical dans la perception du monde,,ru,Nous avons l'intention de vous familiariser avec l'idée métaphysique,,ru. Осмысление опыта Аспекта учеными привело их к радикальным изменениям в восприятии мира. Мы намерены ознакомить вас с метафизической идеей, Né à la suite de la synthèse de cette expérience avec la physique de l'optique non linéaire en train de trouver la clé du pouvoir de Tingerius,,ru,Univers olographe,,ru[26] .

Голографическая Вселенная

Actuellement, une photo holographique 3D est largement implémentée dans la pratique,,ru,L'hologramme est produit en superposant des faisceaux laser cohérents sur une plaque photographique,,ru,réfléchi par l'objet,,ru. Голограмму изготовляют наложением на фотопластинку когерентных лазерных лучей, отраженных от объекта, et rayons directs,,ru,Lorsque la plaque traitée est exposée au même faisceau laser cohérent, une image 3D de l'objet apparaît à partir des manifestations désordonnées et sans forme,,ru. При высвечивании обработанной пластинки тем же когерентным лазерным лучом из беспорядочных и безформенных проявлений появляется 3D изображение объекта. Une caractéristique inhabituelle de l'hologramme est que,,ru,que sa partie fractionnaire restaure complètement l'image 3D de l'objet entier,,ru,Le physicien lauréat du prix Bebel David Bohm,,ru, что любая ее дробная часть полностью востанавливает 3D изображение целого объекта.

Лауреатнобелевской премии физик Давид Бом [30] считал, que l'aspect ouvert combinée avec des fonctionnalités gologramy aider à révéler l'essence de la réalité, ce qui implique que, que l'univers est un hologramme géant. Dans ce cas, toute, даже мельчайшая ее частица хранит в себе всю информацию Вселенной. И теперь уже с другой стороны мы подошли к мысли о том, что каждая частица содержит в себе Вселенную, а Вселенная частицу.

L'idée d'un univers holographique peut changer radicalement notre compréhension de la réalité,,ru,Contacts directs entre particules subatomiques,,ru. Непосредственные контакты между субатомными частицами, Malgré la séparation dans l'espace, les échelles suggèrent,,ru,que la matérialité apparente de l'univers n'est qu'une illusion,,ru, что кажущася материальность Вселенной является лишь иллюзией. En raison de la forte corrélation, tout change en perdant la réalité,,ru,que des preuves solides en faveur de l'unité et de l'inclusion mutuelle des grandes et petites parties,,ru. Remarque, что весомым доказательством в пользу единства и взаимной включенности больших и малых частей, по-видимому, peut être le clonage des animaux d'une cellule,,ru,Nous pensons que cela peut être considéré comme une confirmation expérimentale de cette,,ru. Думаем это можно принимать как экспериментальное подтверждение того, что в частях сохраняются полная информация целого в равной степени.

По мере проникновения в глубь материального мира индивидуальность теряется, следовательно Вселенная проявляется как голографическое единство. Теперь мы предлагаем представить Вселенную, как матрицу суперголограммы, dans lequel, avec la géométrie d'Einstein, la conscience cosmique est incluse,,ru,Neurophysiologiste,,bg,présenter une proposition,,ru,que le cerveau est un hologramme,,ru.

Нейрофизиолог Прибрам (1960) выдвинул предложение, что мозг представляет собой голограмму, которая из хаотических фрактальных множеств частот выбирает определенные частоты и, трансформируя их в сенсорную информацию, преобразует в виртуальную реальность. Et cette réalité n'est qu'un canal,,ru,extrait d'un superhologramme,,ru,cette matérialité n'est qu'une projection holographique,,ru,Image virtuelle,,ru,créé en mémoire,,ru, извлекаемым из суперголограмы. Он считал, что материальность есть лишь голографическая проекция. Виртуальное изображение, создаваемое в памяти, является одной проекцией из голоматрицы без времени и пространства в том же месте самого объекта. В настоящее время наука близка к переходу на радикально новую парадигму, допускающую существование голографической реальности.

Слияние

Человек, освобождаясь от житейских и душевных страданий, может растворяться в матрице голограммы Вселенной. При этом он, безусловно, se reconnaît comme faisant partie de l'unité holographique de l'univers,,ru,La fusion de l'homme avec l'unité holographique ou l'esprit éternel,,ru,comprendre comment l'éveil,,ru. Слияние человека с голографическим единством или Вечным духом, видимо, понимают как просветление. Dans les nomades mongols cet état,,ru,illumination spirituelle des chamans,,ru,s'appelle "ongod",,ru,Dans l'état des onegods, le chaman a la capacité de voir ou d'acquérir directement le pouvoir de l'esprit,,ru, духовное озарение шаманов, называется «онгод». В состоянии онгод шаман приобретает способность прямого видения или же приобретает силу духа, qui donne accès à l'information,,ru,intégré dans la matrice d'hologramme,,ru,A ce propos, nous citons,,ru,"Toute conscience est une force,,ru,et plus nous grandissons,,ru,plus notre force,,ru, заложенной в матрице голограммы [31]. В этой связи приведем цитату: «любое сознание – это сила, и чем выше мы растем, тем больше наша сила… La conscience supermentale est la plus haute puissance au cœur de la matière sans aucune région médiatrice ",ru[32].

L'origine du chamanisme doit être attribuée aux phénomènes d'auto-organisation d'un processus de non-équilibre dans le système,,ru,composé du ciel,,ru,économie nomade,,ru,phénomènes naturels sévères,,ru, состоящей из неба, земли, кочевого хозяйства, суровых природных явлений, духа и тела человека. Auto-amplification sous gyres chaotiques dans un grand système,,ru,développe une capacité spéciale de perception du monde chez les nomades,,ru,Sur cette base, on peut dire,,ru [33] вырабатывает у кочевников особую способность мировосприятия. Основываясь на этом можно сказать, que le chamanisme n'appartient pas aux croyances religieuses,,ru,mais est une manière intuitive de savoir,,ru,généré par des conditions de vie inhabituelles dans la steppe,,ru, а является интуитивным способом познания, порожденным необычными условиями жизни в степи, par conséquent, en tant que système de perception du monde, il est «complètement mystique,,ru,ni pour le diable ",,ru,Tengerianstvo,,ky,Le chamanisme est à l'origine de la formation de la vision du monde de Tangerius chez les nomades,,ru, но в нем нет места ни для бога, ни для дьявола»[34].

Тэнгерианство

Шаманизм стоял у истоков формирования мировозрения Тэнгерия у кочевников, qui vivait dans les steppes de l'Eurasie,,ru,Accumulation d'informations,,ru,accepté et exprimé par les chamans dans l'état des "ongods",,ru,contribué à la formation du système d'enseignement oral,,ru. Накопление информации, принятой и высказанной шаманами в состоянии «онгод», способствовало становлению системы устного учения, qui a constitué la base du tengrianisme,,ru,Dans différents peuples nomades, le Tengrianisme a ses propres spécificités,,ru. У разных народностей кочевников Тэнгрианство получило свою специфику, conditionnés par les conditions de vie naturelles et les caractéristiques émotionnelles et spirituelles,,ru,est libéré de son "je",,ru,sa conscience se dissout dans le silence et le vide,,ru. Les Mongols ont un trait national - la coexistence harmonieuse de l'homme avec la nature - forment une unité sociale cohérente,ru. Les nomades ont établi une tradition de subordination stricte et d'observance des diktats de l'Esprit éternel ou de l'unité de l'univers,,ru,Dans le plus haut état des "ongod",,ru,se dissolvant dans un esprit éternel,,ru.

В высшем состоянии «онгод» человек, растворяясь в вечном духе, освобождается от своего «я», его сознание растворяется в тишине и пустоте. Ce phénomène ressemble fortement à l'état de cohérence des ondes de matière,,ru,qui est observé dans les milieux de supraconductivité active laser,,ru, которое наблюдается в лазерных активных средах сверхпроводимости тока, liquide superfluide et cadence de matière Bose,,ru,si vu du point de vue des vagues,,ru [35]. Таким образом, если смотреть с волновой точки зрения, просветвление, nirvana ou ongod est très similaire au phénomène de cohérence,,ru,découvert en physique au cours des quarante dernières années du vingtième siècle,,ru, открытые в физике в последние сорок лет ХХ века. Se plonger dans eux-mêmes et se libérer des ondes mentales désordonnées avec la purification ultérieure des ondes aléatoires,,ru,on arrive à l'illumination,,ru, человек доходит до просветвления, état dans lequel ses propres ondes sont harmonisées avec les ondes de base des fréquences fondamentales de l'univers,,ru,Quand une personne entre dans le statut OneGod ",,ru,de l'esprit ne reste pas une trace,,ru. Когда человек входит в состояния онгод «… от сознания не остается и следа, et même le sentiment de manque de conscience quitte la personne - en d'autres termes,,ru,Quand toutes les formes d'activité mentale sont éliminées de la vue,,ru, когда все формы умственной деятельности сметаются с поля зрения, …le temps est réduit à un point absolu sans longueur,,ru,nous avons un présent absolu,,ru,il n'y a pas de passé derrière,,ru,ni l'avenir ni l'avenir,,ru,l'espace est un tout,,ru, мы имеем абсолютное настоящее, … нет ни прошлого позади, ни будущего впреди, … время, пространство представляют собой единое целое…»[36].

Les idées ci-dessus suggèrent,,ru,Que Tengerius n'est pas une adhésion sans signification à un culte particulier,,ru, что Тэнгерий является не бессмысленным следованием определенному культу, mais la création suprême de la fusion cohérente de vagues authentiques de l'esprit et du corps humain avec les fréquences fondamentales de l'esprit éternel,ru. Les scientifiques des peuples sédentaires ne pouvaient pas voir ce pouvoir spécial de l'unité,,ru,Force Munch Tangeria,,bg,développé sur la base des concepts de physique quantique et de synergétique,,ru.

Сила Мунк Тэнгерия

Мысль, развитая выше на основе концепций квантовой физики и синергетики, La perception de l'intégrité du monde comme racine évolutive de la vision du monde de Munch Tengeriya,,ru,Auto-organisation de processus de non-équilibre forts,,ru,circulant dans le système,,ru. Самоорганизация сильных неравновесных процессов, протекающих в системе, consistant en une nature avec des phénomènes imprévisibles et un climat rigoureux,,ru,esprit et homme avec ses activités,,ru,est devenu la principale raison de l'unification du matériel,,ru, духа и человека с его деятельностью, стала основной причиной единения материальной, réalités immatérielles et spirituelles,,ru,Donc, il y avait le pouvoir de Munch Tengeriya,,ru,Le tangrianisme est essentiellement une fusion du ciel,,ru,la terre et l'esprit d'un homme avec un esprit éternel,,ru. Так возникла сила Мунк Тэнгерия. Тэнгрианство по сути является слиянием неба, земли и духа человека с вечным духом. La transition vers cet état a donné lieu à des flambées d'unité nationale,,ru,Grâce à la cohésion,,ru,les nomades ont acquis un pouvoir sans précédent,,ru,basé sur l'unité spirituelle et céleste,,ru,Nous pensons,,ru [37]. Благодаря сплоченности, кочевники приобрели невиданную силу, основанную на духовно-небесном единстве. Мы думаем, que c'est le pouvoir de Munch Tengeriya,,ru,sous les auspices desquels fut créé le grand état de Chinggis Khan,,ru,L'attitude dans l'esprit de Munch Tengeria a renforcé la volonté des nomades,,ru, под покровительством которой было создано великое государство Чингис хаана.

Мироощущение в духе Мунк Тэнгерия укрепило силу воли кочевников, leur a permis de rester fidèles à l'esprit éternel,,ru,L'émergence de qualités telles que l'honnêteté,,ru,la confiance en soi et le désir de soutenir les camarades dans toutes les conditions,,ru, обусловило появление таких качеств как честность, уверенность в себе и стремление поддержать товарищей в любых условиях.

Les parties adverses ont également observé la loyauté envers le pouvoir de Munch Tengeria ou le commandement de l'Eternel Esprit,,ru,Quand ils ont amené le combattant ennemi,,ru,Chigis blessé Khan dans le cou,,ru,il a honnêtement avoué,,ru. Когда привезли вражеского бойца, ранившего Чигис хаана в шею, он честно признался: "C’est moi qui tire de la montagne,,ru,Si le khan ordonne de m'exécuter,,ru,alors il n'y aura qu'un endroit humide dans la paume de ma main,,ru,Si le Khan daignera,,ru,alors je le ferai,,ru,Les marais et les marais passeront,,ru! Если хан повелит казнить меня, то останется от меня только мокрое место в ладонь. Если же хан на то соизволит, то так послужу: …Трясины и топи пройду, Avec une touche de pierre blanche,,,ru,Tu me dis,,ru,le gromi de l'ennemi,,bg,Hsin-stone J'écrase la poussière,,ru,Retour à la commande,,ru,Je frapperai une pierre noire ",,ru,Gengis a compris et apprécié sa fidélité à Munch Tanheiria,,ru, Мне молвишь: громи на врага! Синь-камень я в прах сокрушу, Назад ли прикажешь подать, Я черный камень разнесу». Чингис понял и оценил его верность Мунк Тэнгерию: «…Il est digne d'être un compagnon,,ru,Nous lui promettons Zhebe pour ça,,uk,qu'il a tiré,,ru,Appelle toi maintenant Zhebe et sois avec moi ",,ru,Plus tard, Jebe est devenu l'un des commandants légendaires de l'histoire de l'humanité,,ru. …мы прозовем его Чжебе за то, что прострелил … Называйся ты теперь Чжебе и будь при мне» [38]. Позже Чжебе стал одним из легендарных полководцев в истории человечества .

L'inconciliabilité des Mongols avec les meurtriers de leurs ambassadeurs,,ru,montre avec quel zèle ce peuple a suivi le dicton de Tangerius et était intolérant à une retraite de la volonté du Grand Esprit,,ru [39] показывает насколько рьяно этот народ следовал велению Тэнгерия и был нетерпим к отступлению от воли Великого духа. Dans le même temps, des lois juridiques ont été adoptées dans les pays installés,,ru,réglementer la relation entre les personnes,,ru,et en faveur de la classe dirigeante,,ru,Capra F,,en,La toile de la vie,,en,- Flamingo,,en,p.3,,en,Mercredi mercredi,,mn,Paradigme et connaissance,,sr, регулирующие отношение между людьми, причем в пользу господствующего класса.

Littérature

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p.3, р. 17.
2. Лхагва О. Парадигма и познание // Magazine "Mongolie",,ru,№3,,en,на монг яз,,mn,Lhagva O,,pt,Sur les structures spatio-temporelles de la civilisation humaine,,en,Proc,,en,VII Int,,ro,Congr,,en,des mongolistes,,en,Mongolica,,en,Vol.,,en,- Oulan-Bator,,en,Lhagva O.Tayna de la civilisation de l'humanité,,ru,Bulleten,,en,Les nouvelles de l'IAMS,,en,Matériaux du symposium international,,ru,Rapports du IX Congrès International des Mongolistes,,en,№1-2,,en,На монг,,mn,langue,,ru,Gumilev L.N.,,ru,Kurkçi A,,ru , 2003, №3, (17) на монг яз.
3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,
4. Лхагва О.Тайна цивилизации человечества. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Материалы международного симпиозиума, dédié à l'anniversaire du 80ème anniversaire de la naissance d'Acad,,ru,Bière,,bg,Dictionnaire Cambridge de la philosophie,,en,- Cambridge press,,en,Mercredi O,,mn,Approche spatio-temporelle de la civilisation,,ru,KAN-Altai,,ru,Bor N,,sr,Physique atomique et cognition humaine,,ru,Kradin N,,sr. W. Бира.
5. Cambridge Dictionary of Phylosophy. – Cambridge press, 1996, p. 679.
6. Лхагва O. Пространственно-временной подход к цивилизации. // КАН-Алтай, 3(15), 1997.
7. Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. – Москва, 1956, с. 62.
8. Крадин Н. Le système social des nomades,,ru,discussions et problèmes,,ru,Questions d'histoire,,ru,Gumilev L.N.,,ru,À la recherche d'un royaume fictif,,ru,p.4,,ru,La source de la civilisation des nomades de la grande steppe,,ru,Procéder,,en,VIII Congrès des Mongolistes,,en,Munk Tanger-science,,sr: дискуссии и проблемы // Вопросы истории, 2001, №4, 21.
9. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, с.4.
10. Лхагва О. Исток цивилизации кочевников Великой степи. / Proceed, VIII Congress of Mongolists. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.
11. Лхагва О. Мунк Тэнгер-наука. / Reports of IX International Congress of Mongolists. // Монголия, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. На монг. языке.
12. Гумилев Л.Н., Куркчи А. И. La légende noire,,ru,Ecopress,,ru,p.142 b,,ru,p.146,,ru,Sudzuki D,,sr,Fondements du Bouddhisme Zen,,ru,-,,ky,p.55,,ru,Munk Тэнгер и просветление,,sr,на монг.,,mn,«Mongolie»,,bg,p.82,,ru,Bira Sh,,en,Tenggerisme mongol et globisme moderne,,en,Roy,,en,Asiatique Soc,,en,Série III,,en,Partie I,,en,pp,,en,Mystère de la civilisation de l'humanité,,ru. – Москва, Экопресс, 1994, a) с.142 b) с.146
13. Судзуки Д. Основы Дзен-Буддизма. – Бишкек,1993, с.55
14. Лхагва О. Мунк Тэнгер и просветвление (на монг.) Журн. «Монголия» , 2002/01-02, с.82.
15. Bira Sh. Mongolian Tenggerism and Modern Globglism, J. Roy. Asiatic Soc. III Series, Dans 14, Part I, 2004, pp. 1-12.
16. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, c. 217.
17. Лхагва О. Тайна цивилизации человечества, Le mystère de la civilisation de l'humanité,,ru,VIII Conférence Internationale "Histoire,,ru,culture et conditions naturelles de l'ouest de la Mongolie et des régions adjacentes ",,ru,p.155,,ru,Rasid ad-Din,,sr,Chroniques,,ru. VIII международной конференции «Истории, культура и природные условия западной Монголии и сопредельных регионов». - Gorno-Altaisk, 2007, с.155.
18. Рашид ад-Дин, Sam. Летописей, т. Je. – Москва, 1952, с. 232.
19. Vernadsky V.I.,,ru,Фотиева,,tg,Metahistory comprimés,,ru,Manteau,,bg,§,,en,Foi noire,,ru,Munch Tanger et la civilisation des nomades,,ru,Matériaux de la VII Conférence internationale "Conditions naturelles,,ru. // А.В. Иванов, И.В. Фотиева, М.Ю. Шишин. Скрижатели метаистории. – Барнаул, 2006, с. 596.
20. Сокровенное сказание монголов, En. С. Козина, § 113.
21. Банзаров Д. Черная вера. – СПб, 1891, с. 8,16.
22. Лхагва О. Мунк Тэнгер и цивилизация кочевников. // Материалы VII Международной конференции «Природные условия, histoire et culture de la Mongolie occidentale et des régions adjacentes ",,ru,rouge,,ky,Einstein A,,ru,L'essence de la théorie de la relativité,,ru,ИЛ,,mn,Николис Г.,,sr,Prigogine Et,,ru,Cognition du complexe,,ru,La fin de la certitude,,en,- Presse libre,,en,p.26,,en,Prigogin I.,,en,Stingers I,,en,Commander hors du chaos,,en,Livres Bantam,,en,Лхагва О.,,mn – Кызыл, 2005, с. 154
23. Эйнштейн А. Сущность теории относительности, Москва, ИЛ,1955.
24. Николис Г., Пригожин И. Познание сложного. – Москва, 1990.
25. The End of Certainty. – Free press,1997, p.26.
26. Prigogin I., Stingers I. Order Out of Chaos. – New York: Bantam Books, 1984.
27. Лхагва О., Bravo Ts.,,mn,Erdenetuya L.,,mn,Grande unité,,ru,en russe,,en,Matériaux de la IXe Conférence internationale "Conditions naturelles,,ru,Volume II Sciences sociales,,ru,- Khovd,,mn,Satprem,,sr,Sri Aurobindo ou le voyage de la conscience,,ru, Эрдэнэтуяа Л. Великое единение (in russian). // Материалы IX международной конференции «Природные условия, histoire et culture de la Mongolie occidentale et des régions adjacentes ",,ru,rouge,,ky,Einstein A,,ru,L'essence de la théorie de la relativité,,ru,ИЛ,,mn,Николис Г.,,sr,Prigogine Et,,ru,Cognition du complexe,,ru,La fin de la certitude,,en,- Presse libre,,en,p.26,,en,Prigogin I.,,en,Stingers I,,en,Commander hors du chaos,,en,Livres Bantam,,en,Лхагва О.,,mn, г. Ховд, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, с. 268.
28. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания. - Saint-Pétersbourg,,ru,Ed.,,ru,Bukke D,,sr,Kyokai,,be,L'enseignement du Bouddha,,ru,Aspect Alain,,fr,Grangier P.,,en,et Roger G,,en,Réalisation expérimentale du produit Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken,,en,Une nouvelle violation des inégalités de Bell,,en,Phys,,en,Tour,,en,Lett.,,hu,V49,,ru,p.91,,en,Bohm D,,en,Intégrité et ordre implicite,,en,Routledge,,en,Munk Tengarian - la commande de l'esprit éternel,,ru, Изд.: Алетейя, 1992, с. 51.
29. Букке Д. Кёкай, Учение Будды. – Элиста, 1992, с. 92.
30. Aspect Alain, Grangier P., and Roger G. Experimental Realization of Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment: A New Violation of Bell’s Inequalities, Phys. Rev. Lett., V49. – 1982, p.91.
31. Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. – London: Routledge, 2002, p. 227.
32. Лхагва О., Эрдэнэтуяа Л. Мунк Тэнгэрий-веление вечного духа. // Материалы IX международной конференции «Природные условия, histoire et culture de la Mongolie occidentale et des régions adjacentes ",,ru,Hovd,,mn,p.380,,ru,Munk Tenger et la langue,,ru,Jury "Forum des études mongoles,,mn,Forum des études mongoles,,en,на монг,,mn,barrage,,bg,№8,,en,Balashov V,,ru,B.,,ru,Physique atomique,,ru,chapitre,,ru,Учебник на монг,,mn, г.Ховд, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, с.380.
33. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания, Изд. «Алетейя», Санкт-Петербург, 1992, с. 232.
34. Лхагва О. Мунк Тэнгерий и язык, сознание. // Журнал «Монгол судлалын чуулган (Forum of Mongolian Studies)», на монг. яз., №8 (43) 2010, с. 245.
35. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, c. 217.
36. Балашов В. В., Лхагва О., Эрдэнэтуяа Л. Атомная физика, глава 11. // Учебник на монг. barrage,,bg,- Oulan-Bator,,mn,Katsuki C,,ru,La pratique du zen,,be,bouddhisme Zen,,be,Курчки А.И.,,sr,p.140,,ru,§147,,en,Lkhagva O,,ro,Paradigme et connaissance,,bg,Zhurnal "Mongoliya",,ru,Ecrire na mong,,tr,Tayjna civilizacii chelovechestva,,ru,Materialih mezhdunarodnogo simpioziuma,,ru,posvyathennogo yubileyu 80-letiya donc dnya rozhdeniya akad,,ru,Sh,,en,Bira,,ku,Prostranstvenno-vremennoyj podkhod k civilizacii,,ru,CAN-Altay,,da,Bor N,,da,Atomnaya fizika i chelovecheskoe poznanie,,ru,- Moskva,,ru,Kradin N,,fr,Obthestvennihyj stroyj kochevnikov,,ru,diskussii i problemih,,ru,Voprosih istorii,,ru,Gumilev L.N,,en,V poiskakh vihmihshlennogo carstva,,ru,p.4,,en,Istok civilizacii kochevnikov Velikoyj stepi,,ru,Munk Tehnger-nauka,,no,Vous déjà,,tl,écrit sur le,,tr,Gumilev L.N.,,en,Kurkchi A,,en,Chernaya legenda,,ru,Ehkopress,,en. – Улаанбаатар, 2008.
37. Кацуки С. Практика Дзэн // Дзэн-Буддизм. – Бишкек, 1993, с. 165.
38. Гумилев Л.Н., Курчки А.И. La légende noire,,ru,Ecopress,,ru,p.142 b,,ru,p.146,,ru,Sudzuki D,,sr,Fondements du Bouddhisme Zen,,ru,-,,ky,p.55,,ru,Munk Тэнгер и просветление,,sr,на монг.,,mn,«Mongolie»,,bg,p.82,,ru,Bira Sh,,en,Tenggerisme mongol et globisme moderne,,en,Roy,,en,Asiatique Soc,,en,Série III,,en,Partie I,,en,pp,,en,Mystère de la civilisation de l'humanité,,ru. – Москва, 1994, с.140.
39. Сокровенное сказание монголов, En. С. Козина, §147.
40. Гумилев Л.Н., В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, с. 220

Références

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p. 3, 17.
2. Lkhagva O. Paradigma i poznanie // Zhurnal «Mongoliya» , 2003, №3, (17) na mong yaz.
3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,
4. Lkhagva O. Tayjna civilizacii chelovechestva. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Materialih mezhdunarodnogo simpioziuma, posvyathennogo yubileyu 80-letiya so dnya rozhdeniya akad. Sh. Bira.
5. Cambridge Dictionary of Phylosophy. – Cambridge press, 1996, p. 679.
6. Lkhagva O. Prostranstvenno-vremennoyj podkhod k civilizacii. // KAN-Altay, 3(15), 1997.
7. Bor N. Atomnaya fizika i chelovecheskoe poznanie. – Moskva, 1956, p. 62.
8. Kradin N. Obthestvennihyj stroyj kochevnikov: diskussii i problemih // Voprosih istorii, 2001, №4, 21.
9. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p.4.
10. Lkhagva O. Istok civilizacii kochevnikov Velikoyj stepi. / Proceed, VIII Congress of Mongolists. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.
11. Lkhagva O. Munk Tehnger-nauka. / Reports of IX International Congress of Mongolists. // Des sports, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. Na mong. yazihke.
12. Gumilev L.N., Kurkchi A. Je. Chernaya legenda. – Moskva, Ehkopress, 1994, a) p.142 b,,en,p.146,,en,Sudzuki D,,ja,Osnovih Dzen-Buddizma,,ru,- Bichkek,,en,p.55,,en,Munk Tehnger je prosvetvlenie,,ru,vous déjà.,,tl,Zhurn,,bg,«Mongoliya»,,ru,p.82,,en,Matériaux de la civilisation Tayna de chelovechestvo,,sl,VIII mezhdunarodnoyj konferencii «Istorii,,ru,kuljtura i prirodnihe usloviya zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov »,,ru,p.155,,en,Rashid ad-Din,,ar,Sb,,en,Letopiseyj,,ru,t,,en,Vernadskiyj V.I,,ru,Ivanov,,en,Fotieva,,nl,Skrizhateli meta-thai,,lt,Sokrovennoe skazanie mongolov,,ru,Kozina,,sl,Banzarov D,,en,Chernaya vera,,ru,Munk Tehnger i civilizaciya kochevnikov,,ru,Materialih VII Mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya,,ru,istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov »,,ru,Kihzihl,,ku,Ehyjnshteyjn A,,en,Suthnostj teorii otnositeljnosti,,ru,IL,,it,Nikolis G.,,en,Prigozhin I,,ru,Poznanie slozhnogo,,ru,Lkhagva O.,,ro,Sayjnsanaa C.,,en,Ehrdehnehtuyaa L,,fr,Velikoe assis,,bg,Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya,,ru,Khovd,,en,Tom II Obthestvennihe Nauki,,ru,- Khovd,,en,Satprem,,en) p.146
13. Sudzuki D. Osnovih Dzen-Buddizma. – Bishkek,1993, p.55
14. Lkhagva O. Munk Tehnger i prosvetvlenie (na mong.) Zhurn. «Mongoliya» , 2002/01-02, p.82.
15. Bira Sh. Mongolian Tenggerism and Modern Globglism, J. Roy. Asiatic Soc. III Series, Dans 14, Part I, 2004, pp. 1-12.
16. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 217.
17. Lkhagva O. Tayjna civilizacii chelovechestva, Materialih Tayjna civilizacii chelovechestva. VIII mezhdunarodnoyj konferencii «Istorii, kuljtura i prirodnihe usloviya zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov». - Gorno-Altayjsk, 2007, p.155.
18. Rashid ad-Din, Sb. Letopiseyj, t. Je. – Moskva, 1952, p. 232.
19. Vernadskiyj V.I. // A.V. Ivanov, I.v. Fotieva, M.Yu. Shishin. Skrizhateli metaistorii. - Barnaul, 2006, p. 596.
20. Sokrovennoe skazanie mongolov, pour. S. Kozina, § 113.
21. Banzarov D. Chernaya vera. - SPB, 1891, p. 8,16.
22. Lkhagva O. Munk Tehnger i civilizaciya kochevnikov. // Materialih VII Mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov» – Kihzihl, 2005, p. 154
23. Ehyjnshteyjn A. Suthnostj teorii otnositeljnosti, Moscou, IL,1955.
24. Nikolis G., Prigozhin I. Poznanie slozhnogo. – Moskva, 1990.
25. The End of Certainty. – Free press,1997, p.26.
26. Prigogin I., Stingers I. Order Out of Chaos. – New York: Bantam Books, 1984.
27. Lkhagva O., Sayjnsanaa C., Ehrdehnehtuyaa L. Velikoe edinenie (in russian). // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov», sol. Khovd, 16-20 Septembre 2009 bon, Tom II Obthestvennihe nauki. – Khovd, 2009, p. 268.
28. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya,,ru,- Sankt-Peterburg,,ru,Izd.,,sl,Bukke D,,da,Kyokayj,,hi,Uchenie Buddih,,ru,- Ahh,,fi,Munk Tehngehriyj-velenie vechnogo dukha,,ru,istoriya i kuljtura zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov »,,ru,g.Khovd,,en,p.380,,en,Sankt-Peterburg,,ru,Munk Tehngeriyj à yazihk,,no,soznanie,,ru,Le mot «Mongols, c'est le choléra»,,ceb,toi déjà,,tl,été.,,tr,Balashov V,,ru,V.,,ru,Atomnaya Fizika,,ru,glava,,ru,Uchebnik na mong,,ru,été,,tr,Kacuki S,,en,Praktika Dzehn,,ru,Dzehn-Buddizm,,ru,Kurchki A.I,,en,p.140,,en,quantique,,ru,Physique,,ru,nomade,,ru,décret,,ru,engeriya,,ky,MUNK TANGERIUM ET HOLOGRAPHIQUE,,ru. – Sankt-Peterburg, Izd.: Aleteyjya, 1992, p. 51.
29. Bukke D. Kyokayj, Uchenie Buddih. – Ehlista, 1992, p. 92.
30. Aspect Alain, Grangier P., and Roger G. Experimental Realization of Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment: A New Violation of Bell’s Inequalities, Phys. Rev. Lett., V49. – 1982, p.91.
31. Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. – London: Routledge, 2002, p. 227.
32. Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Munk Tehngehriyj-velenie vechnogo dukha. // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov», g.Khovd, 16-20 Septembre 2009 bon, Tom II Obthestvennihe nauki. – Khovd, 2009, p.380.
33. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya,,ru,- Sankt-Peterburg,,ru,Izd.,,sl,Bukke D,,da,Kyokayj,,hi,Uchenie Buddih,,ru,- Ahh,,fi,Munk Tehngehriyj-velenie vechnogo dukha,,ru,istoriya i kuljtura zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov »,,ru,g.Khovd,,en,p.380,,en,Sankt-Peterburg,,ru,Munk Tehngeriyj à yazihk,,no,soznanie,,ru,Le mot «Mongols, c'est le choléra»,,ceb,toi déjà,,tl,été.,,tr,Balashov V,,ru,V.,,ru,Atomnaya Fizika,,ru,glava,,ru,Uchebnik na mong,,ru,été,,tr,Kacuki S,,en,Praktika Dzehn,,ru,Dzehn-Buddizm,,ru,Kurchki A.I,,en,p.140,,en,quantique,,ru,Physique,,ru,nomade,,ru,décret,,ru,engeriya,,ky,MUNK TANGERIUM ET HOLOGRAPHIQUE,,ru, Izd. «Aleteyjya», Sankt-Peterburg, 1992, p. 232.
34. Lkhagva O. Munk Tehngeriyj i yazihk, soznanie. // Zhurnal «Mongol sudlalihn chuulgan (Forum of Mongolian Studies)», na mong. yaz., №8 (43) 2010, p. 245.
35. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 217.
36. Balashov V. V., Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Atomnaya fizika, glava 11. // Uchebnik na mong. yaz. – Ulaanbaatar, 2008.
37. Kacuki S. Praktika Dzehn // Dzehn-Buddizm. – Bishkek, 1993, p. 165.
38. Gumilev L.N., Kurchki A.I. Chernaya legenda. – Moskva, 1994, p.140.
39. Sokrovennoe skazanie mongolov, pour. S. Kozina, §147.
40. Gumilev L.N., V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 220

УДК 111, 538.9, 299.4

О. Mercredi, Université d'État de Mongolie, Монголия

C. Sainsanaa, Université d'État de Mongolie, Монголия

X. Tsedev, Institut de recherche de l'Altaï mongol, Монголия

М. Шишин, Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова

---

Тенгрианство представляет собой мировоззрение, порожденное из веры шаманистов-кочевников. Il est basé sur la reconnaissance de la nature extraordinaire de la relation, le corps humain, esprit, cultures et modes de connaissance de l'Est combinés en une seule unité. Таким образом, l'intégrité du matériau, нематериальных и духовных фактов составляет корень Tенгрианства. Сам Чингис Хан часто заявлял, что власть Munk Tengery была дана в качестве основного фундамента для создания Большой монгольской Империи.

Суровые условия жизни кочевников, рассеянных по обширной степи, вынудили их быть созвучными явлениям Вселенной, земли, небес и космического Духа. В этой ситуации у кочевников сформировалась способность познания окружающего мира посредством «прямого видения». Такое единство природы, сознания и Духа сформировали нетипичный источник кочевой цивилизации. Принятие концепции Вечного Неба означает, что кочевники обрели “божественную” власть, единую Идею, способную объединить всю страну. Это можно рассматривать как власть Munk Tengery. Таким образом, нужно подчеркнуть, что проблему кочевой цивилизации и ее мировоззрения Tengery или Munk Tengery, doit être interprété à la lumière du paradigme scientifique moderne.

Mots-clés: квантовая физика, Tengyerii, кочевники, sinergetika, шаманизм, esprit éternel, moshi Munk Tengeriya, веление Тэнгерия.

---

Tengery represents worldview originated from Shamanistic belief of nomads. Its extraordinariness based on recognizing interrelation of nature, human body, spirit, cultures and eastern way of knowing, combined into one whole. Thus wholeness of material, nonmaterial and spiritual realities compose the root of Tengery. Chinggis Khan himself had frequently declared that power of Munk Tengery has been served as basic ground for creating Great Mongolian Empire.

Severe life conditions of nomads, scattered over vast steppe had forced them to be harmonized to realities of the Universe or land, heaven and cosmic spirits. In this situation nomads have got ability to know surrounding world by direct vision. Such coherence of nature, body-consciousness and spirits due to forming an atypical source of nomadic civilization. Accepting the eternity heaven orders nomads have acquired “divine” power for unity and mind potency comprising whole nation. It might be considered as power of Munk Tengery. Thus it should be stressed that the problem of nomadic civilization and worldview Tengery or Munk Tengery is found to be interpreted in light of newest science paradigm.

Mots-clés: quantum physics, Tengery, nomads, synergetrics, shamanizm, eternal spirit, power Munch Tengery, Tengery’s command.

---

…Небо монголы представляли

правителем мира, вечным правосудием

и источником жизни…. Шаманизм как

mirovospriyatiya système mystique, в

Il n'y a pas de place pour Dieu, ni pour le diable.

Л. Н. Гумилев

Changer le paradigme

Le concept de la physique quantique, le développement depuis le début du XXe siècle, synergie, formée à la fin du siècle, привели кардинальному изменению парадигмы науки [1,2,3,4]. Квантовая механика установила закономерности атомного мира, которые не поддавались описанию в рамках классической физики. Началось интенсивное эксперментальное исследование микромира. И к концу ХХ века произошел пересмотр парадигмы науки, которой строго придерживались ученые еще со времен Аристотеля (384-322 до н. э.). Согласно ей, материальный мир воспринимался как единственная реальность, существующая вне зависимосимости от сознания. Этот подход предопределил развитие западной науки, technologie et mode de vie global. Le développement de ce paradigme, le concept de réductionnisme a été formé [5,6], qui a servi de base de la logique instrumentale de la science dans l'ouest.

Dans les expériences de la mécanique quantique montrent, un atome qui ne se compose pas de particules distinctes et indépendantes, et représente l'unité inséparable. Более того, particules, composantes du microcosme, глубоко связаны не только между собой, но и с сознанием экспериментатора, а показатели зависят от измерительных приборов [7]. В итоге стало ясно, что микромир представляет собой неразделимое целое, которое также едино с макромиром.

Параллельно с этим менялось классическое понимание концепции эволюции под воздействием синергетики. Классическая наука полагала, что эволюцию системы, раздробленной на независимые частицы, можно описать математическими линейными уравнениями. Такому приближению соответсвовали лишь линейные зависимости характеристик системы от слабого внешного воздействия. На базе этой конструкции разработаны философские учения детерминизма, принципов суперпозиции и причинно-следственных связей. Le point culminant de l'approche classique a été la création de la mécanique newtonienne et calcul différentiel, conduit à la construction d'un temple de la science classique.

Justification linéarité en fait, il était dû au fait, qui, avec l'évolution d'une faible perturbation envisagée que dans des zones limitées de changement de grandeurs physiques, пространства и времени, где сдвиги физических характеристик действительно оказывались линейно зависимыми от величины возмущающего фактора. С развитием синергетики прояснилось, qu'en général, la nature d'une telle évolution, qu'il est nécessaire de décrire la relation mathématique fortement non linéaire. Нелинейные математические уравнения описывают неравновесные процессы вдали от термодинамического равновесия, которое соответствует неустойчивому поведению системы. В таких ситуациях система испытывает хаотические блуждания. Особая черта хаотических систем заключается в самоорганизции, при которой формируются новые структуры и порядки.

Тэнгерий и империи

Тайна стихийных взлетов и цветения цивилизации кочевников, населявших Великую Степь, может быть раскрыта в свете парадигмы новой науки. В средние века для западных исследователей феномен образования и существования Монгольской империи казался совершенно непонятным и неприемлемым. Вследствие чего появилась версия, согласно которой империя была создана в результате завоевания дальневосточной Азии христианским пресвитером Иоанном [9]. Ныне эту догадку называют черной легендой. Она появилась благодаря классической парадигме восприятия мира, в рамках которой кочевники, у которых не было рациональной логики, не могли развить собственную культуру и науку, политику и экономику, а значит, они не могли создать государственность [8]. Долгое время на западе кочевников принимали за дикий нецивилизованный народ. Но детальные и глубокие исследования, проведенные в ХХ веке, доказали, что черная легенда не имеет научного обоснования [9].

Однако своеобразность кочевой цивилизации даже по сей день вызывает изумление и недоумение некоторых видных ученых из разных стран. Возможно, оно вызвано таинственностью подлинной сущности культуры и познаний кочевников, природа которой выходит за пределы здравого смысла или сознания, переплетенного с бытием, средой обитания и духовно-материальной традицией оседлых народов[10]. Л. Гумилев писал: «В чем же тайна их сплочения в могучее единство, позволившее им собраться на Великий Курултай и декларативно объявить свое государство как Монголия»[12a,12.b]? Он задавался вопросом: откуда же взялась сила у малочисленных и рассеянных по степям монголов победить во всех сражениях?

В данной работе, рассматривается предположение о своеобразном мировоззрении кочевников – Тэнгерий, которое основывалось на шаманском способе мироощущения. В шаманском подходе мыслитель теряется в мысшлении[13]. В таком состоянии, называемом “онгод” (просветвление), шаманы-кочевники приобретают способность прямого видения, гадания и лечения. По сути, онгод являлся особым способом познания, благодаря которому развивалась интуивная наука, названная как Тэнгерий[14]. Шаман в состоянии “онгод”, приобщаясь к Вечному или космическому духу служил обществу как проводник к небу, к земле, к духу и судьбе человека. Выступление шаманов перед публикой способствовало установлению своеобразной устной системы образования и воспитания в духе верности исключительно велению Тэнгерия.

С течением времени накопленные знания и духовное наследие привели к становлению специфического мировозрения Тенгерий или Тэнгерианство[15], которое объединяло концептуальные и практические аспекты, такие как лечение, гадание, космопсихология, технология, в одно целое. Используя современную терминологию Тэнгерий можно назвать «наукой» кочевников, сформиравшей благодаря единению неба, земли, духа и тела человека. Однако, нельзя ставить знак равенства между современной наукой и Тэнгерием. Вместе с тем « …шаманизм как система мировосприятия насквозь мистичен, но в нем нет места ни для бога, ni pour le diable, такие системы называть религиями нельзя»[16].

Одной из наиболее развитых ветвей Тэнгерианства является Мунк Тэнгерий, который монголы почитали как всемогущую силу, покровительствовавшую созданию великой империи в степи. Поэтому вопрос об истоке силы Тэнгерия, требует достойного научного осмысления в свете квантовой физики и синергетики[17]. Но, прежде чем перейти к исследованию этой проблемы, мы хотим привести высказывание Чингис хаана, где раскрывается его убеждение, что судьбы исторических событий разрешались под покровительством всемогущей силы Мунк Тэнгерия.

Откровение Чингис хаана

Чингис хаан неоднократно признавался, что великое государство было создано благодаря покровительству Мунк Тэнгерия. Своим сыновьям он сказал: “ … силою Господнею и с помощью небесною я завоевал для Вас государство” [19]. И возникают вопросы: что такое сила Мунк Тэнгерия? Насколько она реальна? Верить или не верить Чингис хаану? Может быть, многим кажется, что это просто легенда, сочиненная с целью придать тайнственность словам Чингис хаана. Однако можно предположить, что это было связано с мистической способностью самого Чингис хаана.

Нам, потомкам кочевников, особо импонирует мысль, связывающая зарождение Тэнгерия с непредсказуемыми и тяжелыми природными условиями. Суровость жизни в степи могла быть той решающей силой, которая гармонизировала духовное состояние нации с велением мироздания. Постижение человеком воли природы, и строгогое следование ей всей нацией непременно образовало единство видимого и невидимого миров. И этому единству была присуща гармония целостности. Следовательно, иницированные жестокими природными условиями динамические (и хаотические) процессы в коллетивном сознании посредством самоусиления и самогенерирования выработали у кочевников способность присоединяться к единству материальной и нематериальной реальностей Вселенной (Вечного духа) [19]. Такую способность может обрести только тот народ, который остался один на один с жестокой природой, как в духовном плане, так и в физическом. Этот высшее постижение духовности, видимо, и было принято кочевниками как Тэнгерий. Термин «Тэнгерий», обозначающий мировоззрение кочевников, появился благодаря тому, что для степных людей небо, распростертое над всем сущим, осознавалось, как высшее, светлое священное. Мощь Тэнгэрия выражалась в различных жанрах фольклора кочевников. В качестве примера приведем слова Темучжина, в которых он выражал благодарность Тоорил-хану и Чжамухе:

“…Небо с землею нам мощь умножало,

Тэнгерий могучий призвал,

а Земля- Мать-Этугэн – на груди пронесла…” [20].

Таким образом, Монгольские и Тюркские кочевые народы, обитавшие в степях Евразии, под Тэнгерием подразумевали высшую единую силу, которая может влиять на судьбу мира.

Тэнгерий и шаманизм

Мировозрение Тэнгерий произошло от шаманизма, сформировавшегося в результате растворения кочевников в вечном духе. Шаманы, способные войти в неординарное состояние «онгод» (просветвление), обладали умением прямого видения, умели лечить и гадать. Про способность шамана Д. Банзаров рассказал: «Увидев лицо человека, шаман Шагар-Хам уже знал его прошлую жизнь, какую тот прожил, и точно определял общее состояние его здоровья». Шаманы умели обращаться с “ … духами умерших, т. е. онгонами, или с духами природы, земли-этуген,…”[21]. Публичные шаманские обряды сыграли большую роль в формировании орально-интуитивной системы познания и постижения мира, которая была воспринята всей нацией. Развиваясь, «интуитивное» мироощущения привело к формированию мировозрения «Тэнгерия». Под Тэнгерием подразумевали всемогущую силу мира: “небо монголы представляли правителем мира, вечным правосудем и источником жизни…[20]. Таким образом, мировоззрение «Тэнгерий» является принятием воли единства материального и духовного миров.

Особо развитой ветвью Тэнгерианства является древне-монгольское мировозрение – Мунк Тэнгерий, по сути представляющееся своеобразной наукой [4,11].

От атома к Мунк Тэнгерию

Принимая во внимание упомянутое выше концептуальное сходство квантовой физики и синергетики с восточным мистическим пониманием мира, мы намерены найти научную основу Мунк Тэнгерия. Как было упомянуто выше, изначально черная легенда основывалась на классической парадигме восприятия мира, неполноценность которой впервые проявилась в гуманитарных науках еще в средние века[22]. Несомненно, это было первым звоночком, предупреждающим о несостоятельности данной концепции. С тех пор прошло более 500 лет, но работа по выявлению и устранению ошибок продолжается по сей день.

Открытия физиков в начале ХХ века привели к кризису в классической физике, а затем и во всей парадигме мировосприятия, основные положения которой противоречили закономерностям атомного мира. Как отмечалось выше, парадигма классической науки [2], базировалась на здравом смысле, признающем реальность в пределах окружающего нас материального бытия. Парадигма была общепризненной – к ней относились как к законченной и всеобъемлющей концепции. Следовательно, ею были пропитаны не только социальные науки, устройство и идеология, но и культура, и психология оседлых народов.

Квантовая механика подтвердила, что атомный мир представляет собою неразделимую целостность: составляющие его компоненты взаимосвязаны и взаимозависимы. Таким образом, выявлено, что в атомном и субатомном мирах господствует своеобразная, не укладывающаяся в рамки классичекой физики, закономерность, описывающаяся исключительно квантовой механикой. Ранние эксперименты, доказавшие постоянство скорости света вне зависимости от движения земли, инерциальной системы отсчета, содействовали разработке специальной теории относительности, вследствие чего была развита и общая теория относительности[23]. Благодаря развитию квантовой физики были выяснены многие тайны мироздания: от структуры субатомных частиц до строения материи и Вселенной.

Хаос как порождение Сознания

В конце ХХ века было доказано, что любая система претерпевает эволюцию вдали от термодинамического равновесия[24]. Значит, существование системы следует понимать как цепь промежуточных этапов неравновесного процесса, в течение которых система находится лишь в относительном динамическом равновесии.

Синергетика – наука, изучающая общую закономерность эволюции. В силу неравновесности система совершает блуждания, со свойственной ей природой скрученности и спутанности, что обуславливает хаос. При хаотических процессах составные части системы, теряя детерменистические формы поведения, становятся случайными и непредсказуемыми. Хаотическая система особо чувствительна к исходным условиям: весьма малые изменения в начале процесса приводят к сильно различающимся результатам. Наглядным примером хаотического поведения является турбулентное течение в жидкостях и газах.

Характерной чертой хаотических блужданий является дальнейшая самоорганизация, в результате которой система приобретает более совершенную форму, состояние, порядок [25]. Этот процесс происходит в направлении от прошлого к будущему. Это и есть необратимая направленность эволюции во Вселенной. Le choix de l'avenir sera certainement comprise comme un processus de recherche consciente et dirigée. Par conséquent, on peut supposer, что эволюция сотворяет ум или же сознание из хаоса через процесс самоорганизации [9,26].Ввиду сильной взаймосвязанности всех своих составных частей Вселенная, в ходе хаотических процессов, порождает космическое сознание или Вечный Дух и в результате непрерывного круговорота достигает непрерывной совершенности.

Спектр сознания

Сказанное выше позволяет полагать, что сознание является сущностью любой реальности, как материальной, так и нематериальной. Тогда все видимые и невидимые реальности обладают сознанием самых разных степеней, correspondant aux réalités des matériaux inanimés aux organismes protéiques supérieurs,,ru,ainsi que des phénomènes du monde invisible,,ru,Tout en haut de cette pyramide,,ru,stupa,,mn, а также явлений невидимого мира. На самой вершине этой пирамиды (суварга) est la maturité de l'esprit humain,,ru,on peut supposer,,ru,cette conscience est un spectre infini et continu,,ru,semblable au spectre du rayonnement électromagnétique,,ru,Enseignement supérieur,,ru,humain,,ru. Таким образом, можно полагать, что сознание составляет бесконечный и непрерывный спектр, подобный спектру электромагнитных излучений. Высшее, т.е. человеческое, сознание может иметь необозоримую протяженность: от обыденного житейского до суперментального [25,27].

Ввиду того, что сознание является подлинным творением эволюции, c'est une réalité supérieure,,ru,réglementer la coexistence de toutes les réalités vivantes et non vivantes,,ru,Les bouddhistes enseignent,,ru,Il n'y a rien à l'intérieur ou à l'extérieur de l'univers,,ru, регулирующую сосуществование всех живых и неживых реальностей. Буддисты учат: «… Нет ничего внутри или вне Вселенной, что и не есть ум или не могло стать им. Всё сущее одухотворено, и даже сама земля…»[28]. Вместе с тем В. И. Vernadsky, известный ученый-естественник пишет: «…и в одной из мыслей я касался … la clarification de la vie et de la créativité en tant que fusion avec l'esprit éternel,,ru,La vérité n'est pas "pensée",,ru,elle est expérimentée par tout l'être,,ru,de tout coeur,,ru,fractales geometri,,ky,Je,,ru,…Истина не «думается», она переживается всем существом, всей душой…»[18].

Фракталы и геометрия

Insistons sur une autre caractéristique des processus chaotiques,,ru,L'auto-organisation dans les systèmes sans équilibre est complétée par la formation de fractales,,ru. Самоорганизация в неравновесных системах завершается образованием фракталов, représentant géométriquement - objets de dimensions fractionnaires,,ru,que les fractales se ressemblent,,ru,composé de pièces,,ru. Известно, что фракталы обладают самоподобием, т.е. состоят из частей, геометрическая форма которых подобна геометрической форме фигуры в целом. Это позволяет образно представить, что образ целого содержится в частях, а части в целом. Фракталы везде вокруг нас: облака, горы, река, системы живых и неживых организмов.

Идея целосности в науке впервые была высказана Эйнштейном. Объединив пространство и время в специальной теории относительности, он осознал возможность растворения массы и энергии в единстве пространства и времени. Au lieu de l'espace absolu, "l'entrepôt" et le temps absolu de la physique classique, il a été introduit dans un espace à quatre dimensions courbé,,ru,généré par l'unité de l'espace,,ru, порожденное единством пространства, времени, masse et énergie,,ru,Einstein l'a appelé la géométrie,,ru,La réalisation incontestable de la théorie de la relativité générale est la compréhension de l'univers,,ru,comme géométrie,,ru. Эйнштейн назвал его геометрией. Несомненным достижением общей теории относительности является понимание Вселенной, как геометрии. Ce terme a été introduit pour désigner l'intégrité de l'espace,,ru,énergie et masse,,ru,La théorie d'Einstein était un grand pas vers la compréhension de l'intégrité de l'univers,,ru, времени, энергии и массы [22]. Теория Эйнштейна стала великим шагом к пониманию целосности мироздания, Cependant, il a encore de l'espace,,ru,la géométrie,,ru,et la matérialité dans l'esprit de la physique classique,,ru,La question de savoir si,,ru (геометрия) и материальность в духе классичекой физики. Особый интерес представляет вопрос о том: si la conscience cosmique est incluse dans la géométrie d'Einstein,,ru,Après tout, dans le cadre de la philosophie de la conscience cosmique tangerienne,,ru,Esprit éternel,,ru,est super fort,,ru,univers gouvernant,,ru? Ведь в рамках философии Тэнгерианства космическое сознание (Вечный Дух) является сверхсилой, управляющей Вселенной, et créer délibérément de nouvelles formes parfaites,,ru,structures et commandes,,ru,L'expérience du siècle,,ru,année professeur Alain Aspect,,ru,de l'Université de Paris a mené une expérience,,ru, структуры и порядки.

Эксперимент века

В 1982 году профессор Алейн Аспект [29] из парижского университета провел эксперимент, au cours de laquelle il a été montré,,ru,que sous certaines conditions, des particules subatomiques,,ru,électron et autre,,ru,Cette expérience remet en cause les principes de base de la théorie générale de la relativité,,ru, что при определенных условиях субатомные частицы (электрон и другие) могут обмениваться информацией находясь в разных точках пространства независимо от разделяющего их расстояния, будь то 5 м. или 50*10ⁿ м.

Этот эксперимент поставил под сомнение базовые установки общей теории относительности, Selon laquelle les informations ne peuvent pas se propager rapidement,,ru,dépasser la vitesse de la lumière,,ru,les résultats de l'expérience suggèrent,,ru,cette vitesse dans l'univers n'a pas de barrière,,ru, превыщающей скорость света. Более того, результаты эксперимента намекают то, что у скорости во Вселенной нет барьера. И, таким образом, L'univers se rapproche de nous,,ru,Comprendre les aspects de l'expérience des scientifiques les a amenés à un changement radical dans la perception du monde,,ru,Nous avons l'intention de vous familiariser avec l'idée métaphysique,,ru. Осмысление опыта Аспекта учеными привело их к радикальным изменениям в восприятии мира. Мы намерены ознакомить вас с метафизической идеей, Né à la suite de la synthèse de cette expérience avec la physique de l'optique non linéaire en train de trouver la clé du pouvoir de Tingerius,,ru,Univers olographe,,ru[26] .

Голографическая Вселенная

Actuellement, une photo holographique 3D est largement implémentée dans la pratique,,ru,L'hologramme est produit en superposant des faisceaux laser cohérents sur une plaque photographique,,ru,réfléchi par l'objet,,ru. Голограмму изготовляют наложением на фотопластинку когерентных лазерных лучей, отраженных от объекта, et rayons directs,,ru,Lorsque la plaque traitée est exposée au même faisceau laser cohérent, une image 3D de l'objet apparaît à partir des manifestations désordonnées et sans forme,,ru. При высвечивании обработанной пластинки тем же когерентным лазерным лучом из беспорядочных и безформенных проявлений появляется 3D изображение объекта. Une caractéristique inhabituelle de l'hologramme est que,,ru,que sa partie fractionnaire restaure complètement l'image 3D de l'objet entier,,ru,Le physicien lauréat du prix Bebel David Bohm,,ru, что любая ее дробная часть полностью востанавливает 3D изображение целого объекта.

Лауреатнобелевской премии физик Давид Бом [30] считал, que l'aspect ouvert combinée avec des fonctionnalités gologramy aider à révéler l'essence de la réalité, ce qui implique que, que l'univers est un hologramme géant. Dans ce cas, toute, даже мельчайшая ее частица хранит в себе всю информацию Вселенной. И теперь уже с другой стороны мы подошли к мысли о том, что каждая частица содержит в себе Вселенную, а Вселенная частицу.

L'idée d'un univers holographique peut changer radicalement notre compréhension de la réalité,,ru,Contacts directs entre particules subatomiques,,ru. Непосредственные контакты между субатомными частицами, Malgré la séparation dans l'espace, les échelles suggèrent,,ru,que la matérialité apparente de l'univers n'est qu'une illusion,,ru, что кажущася материальность Вселенной является лишь иллюзией. En raison de la forte corrélation, tout change en perdant la réalité,,ru,que des preuves solides en faveur de l'unité et de l'inclusion mutuelle des grandes et petites parties,,ru. Remarque, что весомым доказательством в пользу единства и взаимной включенности больших и малых частей, по-видимому, peut être le clonage des animaux d'une cellule,,ru,Nous pensons que cela peut être considéré comme une confirmation expérimentale de cette,,ru. Думаем это можно принимать как экспериментальное подтверждение того, что в частях сохраняются полная информация целого в равной степени.

По мере проникновения в глубь материального мира индивидуальность теряется, следовательно Вселенная проявляется как голографическое единство. Теперь мы предлагаем представить Вселенную, как матрицу суперголограммы, dans lequel, avec la géométrie d'Einstein, la conscience cosmique est incluse,,ru,Neurophysiologiste,,bg,présenter une proposition,,ru,que le cerveau est un hologramme,,ru.

Нейрофизиолог Прибрам (1960) выдвинул предложение, что мозг представляет собой голограмму, которая из хаотических фрактальных множеств частот выбирает определенные частоты и, трансформируя их в сенсорную информацию, преобразует в виртуальную реальность. Et cette réalité n'est qu'un canal,,ru,extrait d'un superhologramme,,ru,cette matérialité n'est qu'une projection holographique,,ru,Image virtuelle,,ru,créé en mémoire,,ru, извлекаемым из суперголограмы. Он считал, что материальность есть лишь голографическая проекция. Виртуальное изображение, создаваемое в памяти, является одной проекцией из голоматрицы без времени и пространства в том же месте самого объекта. В настоящее время наука близка к переходу на радикально новую парадигму, допускающую существование голографической реальности.

Слияние

Человек, освобождаясь от житейских и душевных страданий, может растворяться в матрице голограммы Вселенной. При этом он, безусловно, se reconnaît comme faisant partie de l'unité holographique de l'univers,,ru,La fusion de l'homme avec l'unité holographique ou l'esprit éternel,,ru,comprendre comment l'éveil,,ru. Слияние человека с голографическим единством или Вечным духом, видимо, понимают как просветление. Dans les nomades mongols cet état,,ru,illumination spirituelle des chamans,,ru,s'appelle "ongod",,ru,Dans l'état des onegods, le chaman a la capacité de voir ou d'acquérir directement le pouvoir de l'esprit,,ru, духовное озарение шаманов, называется «онгод». В состоянии онгод шаман приобретает способность прямого видения или же приобретает силу духа, qui donne accès à l'information,,ru,intégré dans la matrice d'hologramme,,ru,A ce propos, nous citons,,ru,"Toute conscience est une force,,ru,et plus nous grandissons,,ru,plus notre force,,ru, заложенной в матрице голограммы [31]. В этой связи приведем цитату: «любое сознание – это сила, и чем выше мы растем, тем больше наша сила… La conscience supermentale est la plus haute puissance au cœur de la matière sans aucune région médiatrice ",ru[32].

L'origine du chamanisme doit être attribuée aux phénomènes d'auto-organisation d'un processus de non-équilibre dans le système,,ru,composé du ciel,,ru,économie nomade,,ru,phénomènes naturels sévères,,ru, состоящей из неба, земли, кочевого хозяйства, суровых природных явлений, духа и тела человека. Auto-amplification sous gyres chaotiques dans un grand système,,ru,développe une capacité spéciale de perception du monde chez les nomades,,ru,Sur cette base, on peut dire,,ru [33] вырабатывает у кочевников особую способность мировосприятия. Основываясь на этом можно сказать, que le chamanisme n'appartient pas aux croyances religieuses,,ru,mais est une manière intuitive de savoir,,ru,généré par des conditions de vie inhabituelles dans la steppe,,ru, а является интуитивным способом познания, порожденным необычными условиями жизни в степи, par conséquent, en tant que système de perception du monde, il est «complètement mystique,,ru,ni pour le diable ",,ru,Tengerianstvo,,ky,Le chamanisme est à l'origine de la formation de la vision du monde de Tangerius chez les nomades,,ru, но в нем нет места ни для бога, ни для дьявола»[34].

Тэнгерианство

Шаманизм стоял у истоков формирования мировозрения Тэнгерия у кочевников, qui vivait dans les steppes de l'Eurasie,,ru,Accumulation d'informations,,ru,accepté et exprimé par les chamans dans l'état des "ongods",,ru,contribué à la formation du système d'enseignement oral,,ru. Накопление информации, принятой и высказанной шаманами в состоянии «онгод», способствовало становлению системы устного учения, qui a constitué la base du tengrianisme,,ru,Dans différents peuples nomades, le Tengrianisme a ses propres spécificités,,ru. У разных народностей кочевников Тэнгрианство получило свою специфику, conditionnés par les conditions de vie naturelles et les caractéristiques émotionnelles et spirituelles,,ru,est libéré de son "je",,ru,sa conscience se dissout dans le silence et le vide,,ru. Les Mongols ont un trait national - la coexistence harmonieuse de l'homme avec la nature - forment une unité sociale cohérente,ru. Les nomades ont établi une tradition de subordination stricte et d'observance des diktats de l'Esprit éternel ou de l'unité de l'univers,,ru,Dans le plus haut état des "ongod",,ru,se dissolvant dans un esprit éternel,,ru.

В высшем состоянии «онгод» человек, растворяясь в вечном духе, освобождается от своего «я», его сознание растворяется в тишине и пустоте. Ce phénomène ressemble fortement à l'état de cohérence des ondes de matière,,ru,qui est observé dans les milieux de supraconductivité active laser,,ru, которое наблюдается в лазерных активных средах сверхпроводимости тока, liquide superfluide et cadence de matière Bose,,ru,si vu du point de vue des vagues,,ru [35]. Таким образом, если смотреть с волновой точки зрения, просветвление, nirvana ou ongod est très similaire au phénomène de cohérence,,ru,découvert en physique au cours des quarante dernières années du vingtième siècle,,ru, открытые в физике в последние сорок лет ХХ века. Se plonger dans eux-mêmes et se libérer des ondes mentales désordonnées avec la purification ultérieure des ondes aléatoires,,ru,on arrive à l'illumination,,ru, человек доходит до просветвления, état dans lequel ses propres ondes sont harmonisées avec les ondes de base des fréquences fondamentales de l'univers,,ru,Quand une personne entre dans le statut OneGod ",,ru,de l'esprit ne reste pas une trace,,ru. Когда человек входит в состояния онгод «… от сознания не остается и следа, et même le sentiment de manque de conscience quitte la personne - en d'autres termes,,ru,Quand toutes les formes d'activité mentale sont éliminées de la vue,,ru, когда все формы умственной деятельности сметаются с поля зрения, …le temps est réduit à un point absolu sans longueur,,ru,nous avons un présent absolu,,ru,il n'y a pas de passé derrière,,ru,ni l'avenir ni l'avenir,,ru,l'espace est un tout,,ru, мы имеем абсолютное настоящее, … нет ни прошлого позади, ни будущего впреди, … время, пространство представляют собой единое целое…»[36].

Les idées ci-dessus suggèrent,,ru,Que Tengerius n'est pas une adhésion sans signification à un culte particulier,,ru, что Тэнгерий является не бессмысленным следованием определенному культу, mais la création suprême de la fusion cohérente de vagues authentiques de l'esprit et du corps humain avec les fréquences fondamentales de l'esprit éternel,ru. Les scientifiques des peuples sédentaires ne pouvaient pas voir ce pouvoir spécial de l'unité,,ru,Force Munch Tangeria,,bg,développé sur la base des concepts de physique quantique et de synergétique,,ru.

Сила Мунк Тэнгерия

Мысль, развитая выше на основе концепций квантовой физики и синергетики, La perception de l'intégrité du monde comme racine évolutive de la vision du monde de Munch Tengeriya,,ru,Auto-organisation de processus de non-équilibre forts,,ru,circulant dans le système,,ru. Самоорганизация сильных неравновесных процессов, протекающих в системе, consistant en une nature avec des phénomènes imprévisibles et un climat rigoureux,,ru,esprit et homme avec ses activités,,ru,est devenu la principale raison de l'unification du matériel,,ru, духа и человека с его деятельностью, стала основной причиной единения материальной, réalités immatérielles et spirituelles,,ru,Donc, il y avait le pouvoir de Munch Tengeriya,,ru,Le tangrianisme est essentiellement une fusion du ciel,,ru,la terre et l'esprit d'un homme avec un esprit éternel,,ru. Так возникла сила Мунк Тэнгерия. Тэнгрианство по сути является слиянием неба, земли и духа человека с вечным духом. La transition vers cet état a donné lieu à des flambées d'unité nationale,,ru,Grâce à la cohésion,,ru,les nomades ont acquis un pouvoir sans précédent,,ru,basé sur l'unité spirituelle et céleste,,ru,Nous pensons,,ru [37]. Благодаря сплоченности, кочевники приобрели невиданную силу, основанную на духовно-небесном единстве. Мы думаем, que c'est le pouvoir de Munch Tengeriya,,ru,sous les auspices desquels fut créé le grand état de Chinggis Khan,,ru,L'attitude dans l'esprit de Munch Tengeria a renforcé la volonté des nomades,,ru, под покровительством которой было создано великое государство Чингис хаана.

Мироощущение в духе Мунк Тэнгерия укрепило силу воли кочевников, leur a permis de rester fidèles à l'esprit éternel,,ru,L'émergence de qualités telles que l'honnêteté,,ru,la confiance en soi et le désir de soutenir les camarades dans toutes les conditions,,ru, обусловило появление таких качеств как честность, уверенность в себе и стремление поддержать товарищей в любых условиях.

Les parties adverses ont également observé la loyauté envers le pouvoir de Munch Tengeria ou le commandement de l'Eternel Esprit,,ru,Quand ils ont amené le combattant ennemi,,ru,Chigis blessé Khan dans le cou,,ru,il a honnêtement avoué,,ru. Когда привезли вражеского бойца, ранившего Чигис хаана в шею, он честно признался: "C’est moi qui tire de la montagne,,ru,Si le khan ordonne de m'exécuter,,ru,alors il n'y aura qu'un endroit humide dans la paume de ma main,,ru,Si le Khan daignera,,ru,alors je le ferai,,ru,Les marais et les marais passeront,,ru! Если хан повелит казнить меня, то останется от меня только мокрое место в ладонь. Если же хан на то соизволит, то так послужу: …Трясины и топи пройду, Avec une touche de pierre blanche,,,ru,Tu me dis,,ru,le gromi de l'ennemi,,bg,Hsin-stone J'écrase la poussière,,ru,Retour à la commande,,ru,Je frapperai une pierre noire ",,ru,Gengis a compris et apprécié sa fidélité à Munch Tanheiria,,ru, Мне молвишь: громи на врага! Синь-камень я в прах сокрушу, Назад ли прикажешь подать, Я черный камень разнесу». Чингис понял и оценил его верность Мунк Тэнгерию: «…Il est digne d'être un compagnon,,ru,Nous lui promettons Zhebe pour ça,,uk,qu'il a tiré,,ru,Appelle toi maintenant Zhebe et sois avec moi ",,ru,Plus tard, Jebe est devenu l'un des commandants légendaires de l'histoire de l'humanité,,ru. …мы прозовем его Чжебе за то, что прострелил … Называйся ты теперь Чжебе и будь при мне» [38]. Позже Чжебе стал одним из легендарных полководцев в истории человечества .

L'inconciliabilité des Mongols avec les meurtriers de leurs ambassadeurs,,ru,montre avec quel zèle ce peuple a suivi le dicton de Tangerius et était intolérant à une retraite de la volonté du Grand Esprit,,ru [39] показывает насколько рьяно этот народ следовал велению Тэнгерия и был нетерпим к отступлению от воли Великого духа. Dans le même temps, des lois juridiques ont été adoptées dans les pays installés,,ru,réglementer la relation entre les personnes,,ru,et en faveur de la classe dirigeante,,ru,Capra F,,en,La toile de la vie,,en,- Flamingo,,en,p.3,,en,Mercredi mercredi,,mn,Paradigme et connaissance,,sr, регулирующие отношение между людьми, причем в пользу господствующего класса.

Littérature

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p.3, р. 17.
2. Лхагва О. Парадигма и познание // Magazine "Mongolie",,ru,№3,,en,на монг яз,,mn,Lhagva O,,pt,Sur les structures spatio-temporelles de la civilisation humaine,,en,Proc,,en,VII Int,,ro,Congr,,en,des mongolistes,,en,Mongolica,,en,Vol.,,en,- Oulan-Bator,,en,Lhagva O.Tayna de la civilisation de l'humanité,,ru,Bulleten,,en,Les nouvelles de l'IAMS,,en,Matériaux du symposium international,,ru,Rapports du IX Congrès International des Mongolistes,,en,№1-2,,en,На монг,,mn,langue,,ru,Gumilev L.N.,,ru,Kurkçi A,,ru , 2003, №3, (17) на монг яз.
3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,
4. Лхагва О.Тайна цивилизации человечества. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Материалы международного симпиозиума, dédié à l'anniversaire du 80ème anniversaire de la naissance d'Acad,,ru,Bière,,bg,Dictionnaire Cambridge de la philosophie,,en,- Cambridge press,,en,Mercredi O,,mn,Approche spatio-temporelle de la civilisation,,ru,KAN-Altai,,ru,Bor N,,sr,Physique atomique et cognition humaine,,ru,Kradin N,,sr. W. Бира.
5. Cambridge Dictionary of Phylosophy. – Cambridge press, 1996, p. 679.
6. Лхагва O. Пространственно-временной подход к цивилизации. // КАН-Алтай, 3(15), 1997.
7. Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. – Москва, 1956, с. 62.
8. Крадин Н. Le système social des nomades,,ru,discussions et problèmes,,ru,Questions d'histoire,,ru,Gumilev L.N.,,ru,À la recherche d'un royaume fictif,,ru,p.4,,ru,La source de la civilisation des nomades de la grande steppe,,ru,Procéder,,en,VIII Congrès des Mongolistes,,en,Munk Tanger-science,,sr: дискуссии и проблемы // Вопросы истории, 2001, №4, 21.
9. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, с.4.
10. Лхагва О. Исток цивилизации кочевников Великой степи. / Proceed, VIII Congress of Mongolists. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.
11. Лхагва О. Мунк Тэнгер-наука. / Reports of IX International Congress of Mongolists. // Монголия, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. На монг. языке.
12. Гумилев Л.Н., Куркчи А. И. La légende noire,,ru,Ecopress,,ru,p.142 b,,ru,p.146,,ru,Sudzuki D,,sr,Fondements du Bouddhisme Zen,,ru,-,,ky,p.55,,ru,Munk Тэнгер и просветление,,sr,на монг.,,mn,«Mongolie»,,bg,p.82,,ru,Bira Sh,,en,Tenggerisme mongol et globisme moderne,,en,Roy,,en,Asiatique Soc,,en,Série III,,en,Partie I,,en,pp,,en,Mystère de la civilisation de l'humanité,,ru. – Москва, Экопресс, 1994, a) с.142 b) с.146
13. Судзуки Д. Основы Дзен-Буддизма. – Бишкек,1993, с.55
14. Лхагва О. Мунк Тэнгер и просветвление (на монг.) Журн. «Монголия» , 2002/01-02, с.82.
15. Bira Sh. Mongolian Tenggerism and Modern Globglism, J. Roy. Asiatic Soc. III Series, Dans 14, Part I, 2004, pp. 1-12.
16. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, c. 217.
17. Лхагва О. Тайна цивилизации человечества, Le mystère de la civilisation de l'humanité,,ru,VIII Conférence Internationale "Histoire,,ru,culture et conditions naturelles de l'ouest de la Mongolie et des régions adjacentes ",,ru,p.155,,ru,Rasid ad-Din,,sr,Chroniques,,ru. VIII международной конференции «Истории, культура и природные условия западной Монголии и сопредельных регионов». - Gorno-Altaisk, 2007, с.155.
18. Рашид ад-Дин, Sam. Летописей, т. Je. – Москва, 1952, с. 232.
19. Vernadsky V.I.,,ru,Фотиева,,tg,Metahistory comprimés,,ru,Manteau,,bg,§,,en,Foi noire,,ru,Munch Tanger et la civilisation des nomades,,ru,Matériaux de la VII Conférence internationale "Conditions naturelles,,ru. // А.В. Иванов, И.В. Фотиева, М.Ю. Шишин. Скрижатели метаистории. – Барнаул, 2006, с. 596.
20. Сокровенное сказание монголов, En. С. Козина, § 113.
21. Банзаров Д. Черная вера. – СПб, 1891, с. 8,16.
22. Лхагва О. Мунк Тэнгер и цивилизация кочевников. // Материалы VII Международной конференции «Природные условия, histoire et culture de la Mongolie occidentale et des régions adjacentes ",,ru,rouge,,ky,Einstein A,,ru,L'essence de la théorie de la relativité,,ru,ИЛ,,mn,Николис Г.,,sr,Prigogine Et,,ru,Cognition du complexe,,ru,La fin de la certitude,,en,- Presse libre,,en,p.26,,en,Prigogin I.,,en,Stingers I,,en,Commander hors du chaos,,en,Livres Bantam,,en,Лхагва О.,,mn – Кызыл, 2005, с. 154
23. Эйнштейн А. Сущность теории относительности, Москва, ИЛ,1955.
24. Николис Г., Пригожин И. Познание сложного. – Москва, 1990.
27. The End of Certainty. – Free press,1997, p.26.
28. Prigogin I., Stingers I. Order Out of Chaos. – New York: Bantam Books, 1984.
29. Лхагва О., Bravo Ts.,,mn,Erdenetuya L.,,mn,Grande unité,,ru,en russe,,en,Matériaux de la IXe Conférence internationale "Conditions naturelles,,ru,Volume II Sciences sociales,,ru,- Khovd,,mn,Satprem,,sr,Sri Aurobindo ou le voyage de la conscience,,ru, Эрдэнэтуяа Л. Великое единение (in russian). // Материалы IX международной конференции «Природные условия, histoire et culture de la Mongolie occidentale et des régions adjacentes ",,ru,rouge,,ky,Einstein A,,ru,L'essence de la théorie de la relativité,,ru,ИЛ,,mn,Николис Г.,,sr,Prigogine Et,,ru,Cognition du complexe,,ru,La fin de la certitude,,en,- Presse libre,,en,p.26,,en,Prigogin I.,,en,Stingers I,,en,Commander hors du chaos,,en,Livres Bantam,,en,Лхагва О.,,mn, г. Ховд, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, с. 268.
30. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания. - Saint-Pétersbourg,,ru,Ed.,,ru,Bukke D,,sr,Kyokai,,be,L'enseignement du Bouddha,,ru,Aspect Alain,,fr,Grangier P.,,en,et Roger G,,en,Réalisation expérimentale du produit Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken,,en,Une nouvelle violation des inégalités de Bell,,en,Phys,,en,Tour,,en,Lett.,,hu,V49,,ru,p.91,,en,Bohm D,,en,Intégrité et ordre implicite,,en,Routledge,,en,Munk Tengarian - la commande de l'esprit éternel,,ru, Изд.: Алетейя, 1992, с. 51.
31. Букке Д. Кёкай, Учение Будды. – Элиста, 1992, с. 92.
32. Aspect Alain, Grangier P., and Roger G. Experimental Realization of Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment: A New Violation of Bell’s Inequalities, Phys. Rev. Lett., V49. – 1982, p.91.
33. Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. – London: Routledge, 2002, p. 227.
34. Лхагва О., Эрдэнэтуяа Л. Мунк Тэнгэрий-веление вечного духа. // Материалы IX международной конференции «Природные условия, histoire et culture de la Mongolie occidentale et des régions adjacentes ",,ru,Hovd,,mn,p.380,,ru,Munk Tenger et la langue,,ru,Jury "Forum des études mongoles,,mn,Forum des études mongoles,,en,на монг,,mn,barrage,,bg,№8,,en,Balashov V,,ru,B.,,ru,Physique atomique,,ru,chapitre,,ru,Учебник на монг,,mn, г.Ховд, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, с.380.
35. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания, Изд. «Алетейя», Санкт-Петербург, 1992, с. 232.
36. Лхагва О. Мунк Тэнгерий и язык, сознание. // Журнал «Монгол судлалын чуулган (Forum of Mongolian Studies)», на монг. яз., №8 (43) 2010, с. 245.
37. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, c. 217.
38. Балашов В. В., Лхагва О., Эрдэнэтуяа Л. Атомная физика, глава 11. // Учебник на монг. barrage,,bg,- Oulan-Bator,,mn,Katsuki C,,ru,La pratique du zen,,be,bouddhisme Zen,,be,Курчки А.И.,,sr,p.140,,ru,§147,,en,Lkhagva O,,ro,Paradigme et connaissance,,bg,Zhurnal "Mongoliya",,ru,Ecrire na mong,,tr,Tayjna civilizacii chelovechestva,,ru,Materialih mezhdunarodnogo simpioziuma,,ru,posvyathennogo yubileyu 80-letiya donc dnya rozhdeniya akad,,ru,Sh,,en,Bira,,ku,Prostranstvenno-vremennoyj podkhod k civilizacii,,ru,CAN-Altay,,da,Bor N,,da,Atomnaya fizika i chelovecheskoe poznanie,,ru,- Moskva,,ru,Kradin N,,fr,Obthestvennihyj stroyj kochevnikov,,ru,diskussii i problemih,,ru,Voprosih istorii,,ru,Gumilev L.N,,en,V poiskakh vihmihshlennogo carstva,,ru,p.4,,en,Istok civilizacii kochevnikov Velikoyj stepi,,ru,Munk Tehnger-nauka,,no,Vous déjà,,tl,écrit sur le,,tr,Gumilev L.N.,,en,Kurkchi A,,en,Chernaya legenda,,ru,Ehkopress,,en. – Улаанбаатар, 2008.
39. Кацуки С. Практика Дзэн // Дзэн-Буддизм. – Бишкек, 1993, с. 165.
40. Гумилев Л.Н., Курчки А.И. La légende noire,,ru,Ecopress,,ru,p.142 b,,ru,p.146,,ru,Sudzuki D,,sr,Fondements du Bouddhisme Zen,,ru,-,,ky,p.55,,ru,Munk Тэнгер и просветление,,sr,на монг.,,mn,«Mongolie»,,bg,p.82,,ru,Bira Sh,,en,Tenggerisme mongol et globisme moderne,,en,Roy,,en,Asiatique Soc,,en,Série III,,en,Partie I,,en,pp,,en,Mystère de la civilisation de l'humanité,,ru. – Москва, 1994, с.140.
41. Сокровенное сказание монголов, En. С. Козина, §147.
42. Гумилев Л.Н., В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, с. 220

Références

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p. 3, 17.

2. Lkhagva O. Paradigma i poznanie // Zhurnal «Mongoliya» , 2003, №3, (17) na mong yaz.

3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,

4. Lkhagva O. Tayjna civilizacii chelovechestva. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Materialih mezhdunarodnogo simpioziuma, posvyathennogo yubileyu 80-letiya so dnya rozhdeniya akad. Sh. Bira.

5. Cambridge Dictionary of Phylosophy. – Cambridge press, 1996, p. 679.

6. Lkhagva O. Prostranstvenno-vremennoyj podkhod k civilizacii. // KAN-Altay, 3(15), 1997.

7. Bor N. Atomnaya fizika i chelovecheskoe poznanie. – Moskva, 1956, p. 62.

8. Kradin N. Obthestvennihyj stroyj kochevnikov: diskussii i problemih // Voprosih istorii, 2001, №4, 21.

9. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p.4.

10. Lkhagva O. Istok civilizacii kochevnikov Velikoyj stepi. / Proceed, VIII Congress of Mongolists. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.

11. Lkhagva O. Munk Tehnger-nauka. / Reports of IX International Congress of Mongolists. // Des sports, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. Na mong. yazihke.

12. Gumilev L.N., Kurkchi A. Je. Chernaya legenda. – Moskva, Ehkopress, 1994, a) p.142 b,,en,p.146,,en,Sudzuki D,,ja,Osnovih Dzen-Buddizma,,ru,- Bichkek,,en,p.55,,en,Munk Tehnger je prosvetvlenie,,ru,vous déjà.,,tl,Zhurn,,bg,«Mongoliya»,,ru,p.82,,en,Matériaux de la civilisation Tayna de chelovechestvo,,sl,VIII mezhdunarodnoyj konferencii «Istorii,,ru,kuljtura i prirodnihe usloviya zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov »,,ru,p.155,,en,Rashid ad-Din,,ar,Sb,,en,Letopiseyj,,ru,t,,en,Vernadskiyj V.I,,ru,Ivanov,,en,Fotieva,,nl,Skrizhateli meta-thai,,lt,Sokrovennoe skazanie mongolov,,ru,Kozina,,sl,Banzarov D,,en,Chernaya vera,,ru,Munk Tehnger i civilizaciya kochevnikov,,ru,Materialih VII Mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya,,ru,istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov »,,ru,Kihzihl,,ku,Ehyjnshteyjn A,,en,Suthnostj teorii otnositeljnosti,,ru,IL,,it,Nikolis G.,,en,Prigozhin I,,ru,Poznanie slozhnogo,,ru,Lkhagva O.,,ro,Sayjnsanaa C.,,en,Ehrdehnehtuyaa L,,fr,Velikoe assis,,bg,Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya,,ru,Khovd,,en,Tom II Obthestvennihe Nauki,,ru,- Khovd,,en,Satprem,,en) p.146

13. Sudzuki D. Osnovih Dzen-Buddizma. – Bishkek,1993, p.55

14. Lkhagva O. Munk Tehnger i prosvetvlenie (na mong.) Zhurn. «Mongoliya» , 2002/01-02, p.82.

15. Bira Sh. Mongolian Tenggerism and Modern Globglism, J. Roy. Asiatic Soc. III Series, Dans 14, Part I, 2004, pp. 1-12.

16. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 217.

17. Lkhagva O. Tayjna civilizacii chelovechestva, Materialih Tayjna civilizacii chelovechestva. VIII mezhdunarodnoyj konferencii «Istorii, kuljtura i prirodnihe usloviya zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov». - Gorno-Altayjsk, 2007, p.155.

18. Rashid ad-Din, Sb. Letopiseyj, t. Je. – Moskva, 1952, p. 232.

19. Vernadskiyj V.I. // A.V. Ivanov, I.v. Fotieva, M.Yu. Shishin. Skrizhateli metaistorii. - Barnaul, 2006, p. 596.

20. Sokrovennoe skazanie mongolov, pour. S. Kozina, § 113.

21. Banzarov D. Chernaya vera. - SPB, 1891, p. 8,16.

22. Lkhagva O. Munk Tehnger i civilizaciya kochevnikov. // Materialih VII Mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov» – Kihzihl, 2005, p. 154

23. Ehyjnshteyjn A. Suthnostj teorii otnositeljnosti, Moscou, IL,1955.

24. Nikolis G., Prigozhin I. Poznanie slozhnogo. – Moskva, 1990.

27. The End of Certainty. – Free press,1997, p.26.

28. Prigogin I., Stingers I. Order Out of Chaos. – New York: Bantam Books, 1984.

29. Lkhagva O., Sayjnsanaa C., Ehrdehnehtuyaa L. Velikoe edinenie (in russian). // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov», sol. Khovd, 16-20 Septembre 2009 bon, Tom II Obthestvennihe nauki. – Khovd, 2009, p. 268.

30. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya,,ru,- Sankt-Peterburg,,ru,Izd.,,sl,Bukke D,,da,Kyokayj,,hi,Uchenie Buddih,,ru,- Ahh,,fi,Munk Tehngehriyj-velenie vechnogo dukha,,ru,istoriya i kuljtura zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov »,,ru,g.Khovd,,en,p.380,,en,Sankt-Peterburg,,ru,Munk Tehngeriyj à yazihk,,no,soznanie,,ru,Le mot «Mongols, c'est le choléra»,,ceb,toi déjà,,tl,été.,,tr,Balashov V,,ru,V.,,ru,Atomnaya Fizika,,ru,glava,,ru,Uchebnik na mong,,ru,été,,tr,Kacuki S,,en,Praktika Dzehn,,ru,Dzehn-Buddizm,,ru,Kurchki A.I,,en,p.140,,en,quantique,,ru,Physique,,ru,nomade,,ru,décret,,ru,engeriya,,ky,MUNK TANGERIUM ET HOLOGRAPHIQUE,,ru. – Sankt-Peterburg, Izd.: Aleteyjya, 1992, p. 51.

31. Bukke D. Kyokayj, Uchenie Buddih. – Ehlista, 1992, p. 92.

32. Aspect Alain, Grangier P., and Roger G. Experimental Realization of Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment: A New Violation of Bell’s Inequalities, Phys. Rev. Lett., V49. – 1982, p.91.

33. Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. – London: Routledge, 2002, p. 227.

34. Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Munk Tehngehriyj-velenie vechnogo dukha. // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov», g.Khovd, 16-20 Septembre 2009 bon, Tom II Obthestvennihe nauki. – Khovd, 2009, p.380.

35. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya,,ru,- Sankt-Peterburg,,ru,Izd.,,sl,Bukke D,,da,Kyokayj,,hi,Uchenie Buddih,,ru,- Ahh,,fi,Munk Tehngehriyj-velenie vechnogo dukha,,ru,istoriya i kuljtura zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov »,,ru,g.Khovd,,en,p.380,,en,Sankt-Peterburg,,ru,Munk Tehngeriyj à yazihk,,no,soznanie,,ru,Le mot «Mongols, c'est le choléra»,,ceb,toi déjà,,tl,été.,,tr,Balashov V,,ru,V.,,ru,Atomnaya Fizika,,ru,glava,,ru,Uchebnik na mong,,ru,été,,tr,Kacuki S,,en,Praktika Dzehn,,ru,Dzehn-Buddizm,,ru,Kurchki A.I,,en,p.140,,en,quantique,,ru,Physique,,ru,nomade,,ru,décret,,ru,engeriya,,ky,MUNK TANGERIUM ET HOLOGRAPHIQUE,,ru, Izd. «Aleteyjya», Sankt-Peterburg, 1992, p. 232.

36. Lkhagva O. Munk Tehngeriyj i yazihk, soznanie. // Zhurnal «Mongol sudlalihn chuulgan (Forum of Mongolian Studies)», na mong. yaz., №8 (43) 2010, p. 245.

37. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 217.

38. Balashov V. V., Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Atomnaya fizika, glava 11. // Uchebnik na mong. yaz. – Ulaanbaatar, 2008.

39. Kacuki S. Praktika Dzehn // Dzehn-Buddizm. – Bishkek, 1993, p. 165.

40. Gumilev L.N., Kurchki A.I. Chernaya legenda. – Moskva, 1994, p.140.

41. Sokrovennoe skazanie mongolov, pour. S. Kozina, §147.

42. Gumilev L.N., V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 220УДК 111, 538.9, 299.4

О. Mercredi, Université d'État de Mongolie, Монголия

C. Sainsanaa, Université d'État de Mongolie, Монголия

X. Tsedev, Institut de recherche de l'Altaï mongol, Монголия

М. Шишин, Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова

---

Тенгрианство представляет собой мировоззрение, порожденное из веры шаманистов-кочевников. Il est basé sur la reconnaissance de la nature extraordinaire de la relation, le corps humain, esprit, cultures et modes de connaissance de l'Est combinés en une seule unité. Таким образом, l'intégrité du matériau, нематериальных и духовных фактов составляет корень Tенгрианства. Сам Чингис Хан часто заявлял, что власть Munk Tengery была дана в качестве основного фундамента для создания Большой монгольской Империи.

Суровые условия жизни кочевников, рассеянных по обширной степи, вынудили их быть созвучными явлениям Вселенной, земли, небес и космического Духа. В этой ситуации у кочевников сформировалась способность познания окружающего мира посредством «прямого видения». Такое единство природы, сознания и Духа сформировали нетипичный источник кочевой цивилизации. Принятие концепции Вечного Неба означает, что кочевники обрели “божественную” власть, единую Идею, способную объединить всю страну. Это можно рассматривать как власть Munk Tengery. Таким образом, нужно подчеркнуть, что проблему кочевой цивилизации и ее мировоззрения Tengery или Munk Tengery, doit être interprété à la lumière du paradigme scientifique moderne.

Mots-clés: квантовая физика, Tengyerii, кочевники, sinergetika, шаманизм, esprit éternel, moshi Munk Tengeriya, веление Тэнгерия.

---

Tengery represents worldview originated from Shamanistic belief of nomads. Its extraordinariness based on recognizing interrelation of nature, human body, spirit, cultures and eastern way of knowing, combined into one whole. Thus wholeness of material, nonmaterial and spiritual realities compose the root of Tengery. Chinggis Khan himself had frequently declared that power of Munk Tengery has been served as basic ground for creating Great Mongolian Empire.

Severe life conditions of nomads, scattered over vast steppe had forced them to be harmonized to realities of the Universe or land, heaven and cosmic spirits. In this situation nomads have got ability to know surrounding world by direct vision. Such coherence of nature, body-consciousness and spirits due to forming an atypical source of nomadic civilization. Accepting the eternity heaven orders nomads have acquired “divine” power for unity and mind potency comprising whole nation. It might be considered as power of Munk Tengery. Thus it should be stressed that the problem of nomadic civilization and worldview Tengery or Munk Tengery is found to be interpreted in light of newest science paradigm.

Mots-clés: quantum physics, Tengery, nomads, synergetrics, shamanizm, eternal spirit, power Munch Tengery, Tengery’s command.

---

…Небо монголы представляли

правителем мира, вечным правосудием

и источником жизни…. Шаманизм как

mirovospriyatiya système mystique, в

Il n'y a pas de place pour Dieu, ni pour le diable.

Л. Н. Гумилев

Changer le paradigme

Le concept de la physique quantique, le développement depuis le début du XXe siècle, synergie, formée à la fin du siècle, привели кардинальному изменению парадигмы науки [1,2,3,4]. Квантовая механика установила закономерности атомного мира, которые не поддавались описанию в рамках классической физики. Началось интенсивное эксперментальное исследование микромира. И к концу ХХ века произошел пересмотр парадигмы науки, которой строго придерживались ученые еще со времен Аристотеля (384-322 до н. э.). Согласно ей, материальный мир воспринимался как единственная реальность, существующая вне зависимосимости от сознания. Этот подход предопределил развитие западной науки, technologie et mode de vie global. Le développement de ce paradigme, le concept de réductionnisme a été formé [5,6], qui a servi de base de la logique instrumentale de la science dans l'ouest.

Dans les expériences de la mécanique quantique montrent, un atome qui ne se compose pas de particules distinctes et indépendantes, et représente l'unité inséparable. Более того, particules, composantes du microcosme, глубоко связаны не только между собой, но и с сознанием экспериментатора, а показатели зависят от измерительных приборов [7]. В итоге стало ясно, что микромир представляет собой неразделимое целое, которое также едино с макромиром.

Параллельно с этим менялось классическое понимание концепции эволюции под воздействием синергетики. Классическая наука полагала, что эволюцию системы, раздробленной на независимые частицы, можно описать математическими линейными уравнениями. Такому приближению соответсвовали лишь линейные зависимости характеристик системы от слабого внешного воздействия. На базе этой конструкции разработаны философские учения детерминизма, принципов суперпозиции и причинно-следственных связей. Le point culminant de l'approche classique a été la création de la mécanique newtonienne et calcul différentiel, conduit à la construction d'un temple de la science classique.

Justification linéarité en fait, il était dû au fait, qui, avec l'évolution d'une faible perturbation envisagée que dans des zones limitées de changement de grandeurs physiques, пространства и времени, где сдвиги физических характеристик действительно оказывались линейно зависимыми от величины возмущающего фактора. С развитием синергетики прояснилось, qu'en général, la nature d'une telle évolution, qu'il est nécessaire de décrire la relation mathématique fortement non linéaire. Нелинейные математические уравнения описывают неравновесные процессы вдали от термодинамического равновесия, которое соответствует неустойчивому поведению системы. В таких ситуациях система испытывает хаотические блуждания. Особая черта хаотических систем заключается в самоорганизции, при которой формируются новые структуры и порядки.

Тэнгерий и империи

Тайна стихийных взлетов и цветения цивилизации кочевников, населявших Великую Степь, может быть раскрыта в свете парадигмы новой науки. В средние века для западных исследователей феномен образования и существования Монгольской империи казался совершенно непонятным и неприемлемым. Вследствие чего появилась версия, согласно которой империя была создана в результате завоевания дальневосточной Азии христианским пресвитером Иоанном [9]. Ныне эту догадку называют черной легендой. Она появилась благодаря классической парадигме восприятия мира, в рамках которой кочевники, у которых не было рациональной логики, не могли развить собственную культуру и науку, политику и экономику, а значит, они не могли создать государственность [8]. Долгое время на западе кочевников принимали за дикий нецивилизованный народ. Но детальные и глубокие исследования, проведенные в ХХ веке, доказали, что черная легенда не имеет научного обоснования [9].

Однако своеобразность кочевой цивилизации даже по сей день вызывает изумление и недоумение некоторых видных ученых из разных стран. Возможно, оно вызвано таинственностью подлинной сущности культуры и познаний кочевников, природа которой выходит за пределы здравого смысла или сознания, переплетенного с бытием, средой обитания и духовно-материальной традицией оседлых народов[10]. Л. Гумилев писал: «В чем же тайна их сплочения в могучее единство, позволившее им собраться на Великий Курултай и декларативно объявить свое государство как Монголия»[12a,12.b]? Он задавался вопросом: откуда же взялась сила у малочисленных и рассеянных по степям монголов победить во всех сражениях?

В данной работе, рассматривается предположение о своеобразном мировоззрении кочевников – Тэнгерий, которое основывалось на шаманском способе мироощущения. В шаманском подходе мыслитель теряется в мысшлении[13]. В таком состоянии, называемом “онгод” (просветвление), шаманы-кочевники приобретают способность прямого видения, гадания и лечения. По сути, онгод являлся особым способом познания, благодаря которому развивалась интуивная наука, названная как Тэнгерий[14]. Шаман в состоянии “онгод”, приобщаясь к Вечному или космическому духу служил обществу как проводник к небу, к земле, к духу и судьбе человека. Выступление шаманов перед публикой способствовало установлению своеобразной устной системы образования и воспитания в духе верности исключительно велению Тэнгерия.

С течением времени накопленные знания и духовное наследие привели к становлению специфического мировозрения Тенгерий или Тэнгерианство[15], которое объединяло концептуальные и практические аспекты, такие как лечение, гадание, космопсихология, технология, в одно целое. Используя современную терминологию Тэнгерий можно назвать «наукой» кочевников, сформиравшей благодаря единению неба, земли, духа и тела человека. Однако, нельзя ставить знак равенства между современной наукой и Тэнгерием. Вместе с тем « …шаманизм как система мировосприятия насквозь мистичен, но в нем нет места ни для бога, ni pour le diable, такие системы называть религиями нельзя»[16].

Одной из наиболее развитых ветвей Тэнгерианства является Мунк Тэнгерий, который монголы почитали как всемогущую силу, покровительствовавшую созданию великой империи в степи. Поэтому вопрос об истоке силы Тэнгерия, требует достойного научного осмысления в свете квантовой физики и синергетики[17]. Но, прежде чем перейти к исследованию этой проблемы, мы хотим привести высказывание Чингис хаана, где раскрывается его убеждение, что судьбы исторических событий разрешались под покровительством всемогущей силы Мунк Тэнгерия.

 

Откровение Чингис хаана

Чингис хаан неоднократно признавался, что великое государство было создано благодаря покровительству Мунк Тэнгерия. Своим сыновьям он сказал: “ … силою Господнею и с помощью небесною я завоевал для Вас государство” [19]. И возникают вопросы: что такое сила Мунк Тэнгерия? Насколько она реальна? Верить или не верить Чингис хаану? Может быть, многим кажется, что это просто легенда, сочиненная с целью придать тайнственность словам Чингис хаана. Однако можно предположить, что это было связано с мистической способностью самого Чингис хаана.

Нам, потомкам кочевников, особо импонирует мысль, связывающая зарождение Тэнгерия с непредсказуемыми и тяжелыми природными условиями. Суровость жизни в степи могла быть той решающей силой, которая гармонизировала духовное состояние нации с велением мироздания. Постижение человеком воли природы, и строгогое следование ей всей нацией непременно образовало единство видимого и невидимого миров. И этому единству была присуща гармония целостности. Следовательно, иницированные жестокими природными условиями динамические (и хаотические) процессы в коллетивном сознании посредством самоусиления и самогенерирования выработали у кочевников способность присоединяться к единству материальной и нематериальной реальностей Вселенной (Вечного духа) [19]. Такую способность может обрести только тот народ, который остался один на один с жестокой природой, как в духовном плане, так и в физическом. Этот высшее постижение духовности, видимо, и было принято кочевниками как Тэнгерий. Термин «Тэнгерий», обозначающий мировоззрение кочевников, появился благодаря тому, что для степных людей небо, распростертое над всем сущим, осознавалось, как высшее, светлое священное. Мощь Тэнгэрия выражалась в различных жанрах фольклора кочевников. В качестве примера приведем слова Темучжина, в которых он выражал благодарность Тоорил-хану и Чжамухе:

“…Небо с землею нам мощь умножало,

Тэнгерий могучий призвал,

а Земля- Мать-Этугэн – на груди пронесла…” [20].

Таким образом, Монгольские и Тюркские кочевые народы, обитавшие в степях Евразии, под Тэнгерием подразумевали высшую единую силу, которая может влиять на судьбу мира.

 

Тэнгерий и шаманизм

Мировозрение Тэнгерий произошло от шаманизма, сформировавшегося в результате растворения кочевников в вечном духе. Шаманы, способные войти в неординарное состояние «онгод» (просветвление), обладали умением прямого видения, умели лечить и гадать. Про способность шамана Д. Банзаров рассказал: «Увидев лицо человека, шаман Шагар-Хам уже знал его прошлую жизнь, какую тот прожил, и точно определял общее состояние его здоровья». Шаманы умели обращаться с “ … духами умерших, т. е. онгонами, или с духами природы, земли-этуген,…”[21]. Публичные шаманские обряды сыграли большую роль в формировании орально-интуитивной системы познания и постижения мира, которая была воспринята всей нацией. Развиваясь, «интуитивное» мироощущения привело к формированию мировозрения «Тэнгерия». Под Тэнгерием подразумевали всемогущую силу мира: “небо монголы представляли правителем мира, вечным правосудем и источником жизни…[20]. Таким образом, мировоззрение «Тэнгерий» является принятием воли единства материального и духовного миров.

Особо развитой ветвью Тэнгерианства является древне-монгольское мировозрение – Мунк Тэнгерий, по сути представляющееся своеобразной наукой [4,11].

От атома к Мунк Тэнгерию

Принимая во внимание упомянутое выше концептуальное сходство квантовой физики и синергетики с восточным мистическим пониманием мира, мы намерены найти научную основу Мунк Тэнгерия. Как было упомянуто выше, изначально черная легенда основывалась на классической парадигме восприятия мира, неполноценность которой впервые проявилась в гуманитарных науках еще в средние века[22]. Несомненно, это было первым звоночком, предупреждающим о несостоятельности данной концепции. С тех пор прошло более 500 лет, но работа по выявлению и устранению ошибок продолжается по сей день.

Открытия физиков в начале ХХ века привели к кризису в классической физике, а затем и во всей парадигме мировосприятия, основные положения которой противоречили закономерностям атомного мира. Как отмечалось выше, парадигма классической науки [2], базировалась на здравом смысле, признающем реальность в пределах окружающего нас материального бытия. Парадигма была общепризненной – к ней относились как к законченной и всеобъемлющей концепции. Следовательно, ею были пропитаны не только социальные науки, устройство и идеология, но и культура, и психология оседлых народов.

Квантовая механика подтвердила, что атомный мир представляет собою неразделимую целостность: составляющие его компоненты взаимосвязаны и взаимозависимы. Таким образом, выявлено, что в атомном и субатомном мирах господствует своеобразная, не укладывающаяся в рамки классичекой физики, закономерность, описывающаяся исключительно квантовой механикой. Ранние эксперименты, доказавшие постоянство скорости света вне зависимости от движения земли, инерциальной системы отсчета, содействовали разработке специальной теории относительности, вследствие чего была развита и общая теория относительности[23]. Благодаря развитию квантовой физики были выяснены многие тайны мироздания: от структуры субатомных частиц до строения материи и Вселенной.

Хаос как порождение Сознания

В конце ХХ века было доказано, что любая система претерпевает эволюцию вдали от термодинамического равновесия[24]. Значит, существование системы следует понимать как цепь промежуточных этапов неравновесного процесса, в течение которых система находится лишь в относительном динамическом равновесии.

Синергетика – наука, изучающая общую закономерность эволюции. В силу неравновесности система совершает блуждания, со свойственной ей природой скрученности и спутанности, что обуславливает хаос. При хаотических процессах составные части системы, теряя детерменистические формы поведения, становятся случайными и непредсказуемыми. Хаотическая система особо чувствительна к исходным условиям: весьма малые изменения в начале процесса приводят к сильно различающимся результатам. Наглядным примером хаотического поведения является турбулентное течение в жидкостях и газах.

Характерной чертой хаотических блужданий является дальнейшая самоорганизация, в результате которой система приобретает более совершенную форму, состояние, порядок [25]. Этот процесс происходит в направлении от прошлого к будущему. Это и есть необратимая направленность эволюции во Вселенной. Le choix de l'avenir sera certainement comprise comme un processus de recherche consciente et dirigée. Par conséquent, on peut supposer, что эволюция сотворяет ум или же сознание из хаоса через процесс самоорганизации [9,26].Ввиду сильной взаймосвязанности всех своих составных частей Вселенная, в ходе хаотических процессов, порождает космическое сознание или Вечный Дух и в результате непрерывного круговорота достигает непрерывной совершенности.

Спектр сознания

Сказанное выше позволяет полагать, что сознание является сущностью любой реальности, как материальной, так и нематериальной. Тогда все видимые и невидимые реальности обладают сознанием самых разных степеней, correspondant aux réalités des matériaux inanimés aux organismes protéiques supérieurs,,ru,ainsi que des phénomènes du monde invisible,,ru,Tout en haut de cette pyramide,,ru,stupa,,mn, а также явлений невидимого мира. На самой вершине этой пирамиды (суварга) est la maturité de l'esprit humain,,ru,on peut supposer,,ru,cette conscience est un spectre infini et continu,,ru,semblable au spectre du rayonnement électromagnétique,,ru,Enseignement supérieur,,ru,humain,,ru. Таким образом, можно полагать, что сознание составляет бесконечный и непрерывный спектр, подобный спектру электромагнитных излучений. Высшее, т.е. человеческое, сознание может иметь необозоримую протяженность: от обыденного житейского до суперментального [25,27].

Ввиду того, что сознание является подлинным творением эволюции, c'est une réalité supérieure,,ru,réglementer la coexistence de toutes les réalités vivantes et non vivantes,,ru,Les bouddhistes enseignent,,ru,Il n'y a rien à l'intérieur ou à l'extérieur de l'univers,,ru, регулирующую сосуществование всех живых и неживых реальностей. Буддисты учат: «… Нет ничего внутри или вне Вселенной, что и не есть ум или не могло стать им. Всё сущее одухотворено, и даже сама земля…»[28]. Вместе с тем В. И. Vernadsky, известный ученый-естественник пишет: «…и в одной из мыслей я касался … la clarification de la vie et de la créativité en tant que fusion avec l'esprit éternel,,ru,La vérité n'est pas "pensée",,ru,elle est expérimentée par tout l'être,,ru,de tout coeur,,ru,fractales geometri,,ky,Je,,ru,…Истина не «думается», она переживается всем существом, всей душой…»[18].

Фракталы и геометрия

Insistons sur une autre caractéristique des processus chaotiques,,ru,L'auto-organisation dans les systèmes sans équilibre est complétée par la formation de fractales,,ru. Самоорганизация в неравновесных системах завершается образованием фракталов, représentant géométriquement - objets de dimensions fractionnaires,,ru,que les fractales se ressemblent,,ru,composé de pièces,,ru. Известно, что фракталы обладают самоподобием, т.е. состоят из частей, геометрическая форма которых подобна геометрической форме фигуры в целом. Это позволяет образно представить, что образ целого содержится в частях, а части в целом. Фракталы везде вокруг нас: облака, горы, река, системы живых и неживых организмов.

Идея целосности в науке впервые была высказана Эйнштейном. Объединив пространство и время в специальной теории относительности, он осознал возможность растворения массы и энергии в единстве пространства и времени. Au lieu de l'espace absolu, "l'entrepôt" et le temps absolu de la physique classique, il a été introduit dans un espace à quatre dimensions courbé,,ru,généré par l'unité de l'espace,,ru, порожденное единством пространства, времени, masse et énergie,,ru,Einstein l'a appelé la géométrie,,ru,La réalisation incontestable de la théorie de la relativité générale est la compréhension de l'univers,,ru,comme géométrie,,ru. Эйнштейн назвал его геометрией. Несомненным достижением общей теории относительности является понимание Вселенной, как геометрии. Ce terme a été introduit pour désigner l'intégrité de l'espace,,ru,énergie et masse,,ru,La théorie d'Einstein était un grand pas vers la compréhension de l'intégrité de l'univers,,ru, времени, энергии и массы [22]. Теория Эйнштейна стала великим шагом к пониманию целосности мироздания, Cependant, il a encore de l'espace,,ru,la géométrie,,ru,et la matérialité dans l'esprit de la physique classique,,ru,La question de savoir si,,ru (геометрия) и материальность в духе классичекой физики. Особый интерес представляет вопрос о том: si la conscience cosmique est incluse dans la géométrie d'Einstein,,ru,Après tout, dans le cadre de la philosophie de la conscience cosmique tangerienne,,ru,Esprit éternel,,ru,est super fort,,ru,univers gouvernant,,ru? Ведь в рамках философии Тэнгерианства космическое сознание (Вечный Дух) является сверхсилой, управляющей Вселенной, et créer délibérément de nouvelles formes parfaites,,ru,structures et commandes,,ru,L'expérience du siècle,,ru,année professeur Alain Aspect,,ru,de l'Université de Paris a mené une expérience,,ru, структуры и порядки.

Эксперимент века

В 1982 году профессор Алейн Аспект [29] из парижского университета провел эксперимент, au cours de laquelle il a été montré,,ru,que sous certaines conditions, des particules subatomiques,,ru,électron et autre,,ru,Cette expérience remet en cause les principes de base de la théorie générale de la relativité,,ru, что при определенных условиях субатомные частицы (электрон и другие) могут обмениваться информацией находясь в разных точках пространства независимо от разделяющего их расстояния, будь то 5 м. или 50*10ⁿ м.

Этот эксперимент поставил под сомнение базовые установки общей теории относительности, Selon laquelle les informations ne peuvent pas se propager rapidement,,ru,dépasser la vitesse de la lumière,,ru,les résultats de l'expérience suggèrent,,ru,cette vitesse dans l'univers n'a pas de barrière,,ru, превыщающей скорость света. Более того, результаты эксперимента намекают то, что у скорости во Вселенной нет барьера. И, таким образом, L'univers se rapproche de nous,,ru,Comprendre les aspects de l'expérience des scientifiques les a amenés à un changement radical dans la perception du monde,,ru,Nous avons l'intention de vous familiariser avec l'idée métaphysique,,ru. Осмысление опыта Аспекта учеными привело их к радикальным изменениям в восприятии мира. Мы намерены ознакомить вас с метафизической идеей, Né à la suite de la synthèse de cette expérience avec la physique de l'optique non linéaire en train de trouver la clé du pouvoir de Tingerius,,ru,Univers olographe,,ru[26] .

 

Голографическая Вселенная

Actuellement, une photo holographique 3D est largement implémentée dans la pratique,,ru,L'hologramme est produit en superposant des faisceaux laser cohérents sur une plaque photographique,,ru,réfléchi par l'objet,,ru. Голограмму изготовляют наложением на фотопластинку когерентных лазерных лучей, отраженных от объекта, et rayons directs,,ru,Lorsque la plaque traitée est exposée au même faisceau laser cohérent, une image 3D de l'objet apparaît à partir des manifestations désordonnées et sans forme,,ru. При высвечивании обработанной пластинки тем же когерентным лазерным лучом из беспорядочных и безформенных проявлений появляется 3D изображение объекта. Une caractéristique inhabituelle de l'hologramme est que,,ru,que sa partie fractionnaire restaure complètement l'image 3D de l'objet entier,,ru,Le physicien lauréat du prix Bebel David Bohm,,ru, что любая ее дробная часть полностью востанавливает 3D изображение целого объекта.

Лауреатнобелевской премии физик Давид Бом [30] считал, que l'aspect ouvert combinée avec des fonctionnalités gologramy aider à révéler l'essence de la réalité, ce qui implique que, que l'univers est un hologramme géant. Dans ce cas, toute, даже мельчайшая ее частица хранит в себе всю информацию Вселенной. И теперь уже с другой стороны мы подошли к мысли о том, что каждая частица содержит в себе Вселенную, а Вселенная частицу.

L'idée d'un univers holographique peut changer radicalement notre compréhension de la réalité,,ru,Contacts directs entre particules subatomiques,,ru. Непосредственные контакты между субатомными частицами, Malgré la séparation dans l'espace, les échelles suggèrent,,ru,que la matérialité apparente de l'univers n'est qu'une illusion,,ru, что кажущася материальность Вселенной является лишь иллюзией. En raison de la forte corrélation, tout change en perdant la réalité,,ru,que des preuves solides en faveur de l'unité et de l'inclusion mutuelle des grandes et petites parties,,ru. Remarque, что весомым доказательством в пользу единства и взаимной включенности больших и малых частей, по-видимому, peut être le clonage des animaux d'une cellule,,ru,Nous pensons que cela peut être considéré comme une confirmation expérimentale de cette,,ru. Думаем это можно принимать как экспериментальное подтверждение того, что в частях сохраняются полная информация целого в равной степени.

По мере проникновения в глубь материального мира индивидуальность теряется, следовательно Вселенная проявляется как голографическое единство. Теперь мы предлагаем представить Вселенную, как матрицу суперголограммы, dans lequel, avec la géométrie d'Einstein, la conscience cosmique est incluse,,ru,Neurophysiologiste,,bg,présenter une proposition,,ru,que le cerveau est un hologramme,,ru.

Нейрофизиолог Прибрам (1960) выдвинул предложение, что мозг представляет собой голограмму, которая из хаотических фрактальных множеств частот выбирает определенные частоты и, трансформируя их в сенсорную информацию, преобразует в виртуальную реальность. Et cette réalité n'est qu'un canal,,ru,extrait d'un superhologramme,,ru,cette matérialité n'est qu'une projection holographique,,ru,Image virtuelle,,ru,créé en mémoire,,ru, извлекаемым из суперголограмы. Он считал, что материальность есть лишь голографическая проекция. Виртуальное изображение, создаваемое в памяти, является одной проекцией из голоматрицы без времени и пространства в том же месте самого объекта. В настоящее время наука близка к переходу на радикально новую парадигму, допускающую существование голографической реальности.

Слияние

Человек, освобождаясь от житейских и душевных страданий, может растворяться в матрице голограммы Вселенной. При этом он, безусловно, se reconnaît comme faisant partie de l'unité holographique de l'univers,,ru,La fusion de l'homme avec l'unité holographique ou l'esprit éternel,,ru,comprendre comment l'éveil,,ru. Слияние человека с голографическим единством или Вечным духом, видимо, понимают как просветление. Dans les nomades mongols cet état,,ru,illumination spirituelle des chamans,,ru,s'appelle "ongod",,ru,Dans l'état des onegods, le chaman a la capacité de voir ou d'acquérir directement le pouvoir de l'esprit,,ru, духовное озарение шаманов, называется «онгод». В состоянии онгод шаман приобретает способность прямого видения или же приобретает силу духа, qui donne accès à l'information,,ru,intégré dans la matrice d'hologramme,,ru,A ce propos, nous citons,,ru,"Toute conscience est une force,,ru,et plus nous grandissons,,ru,plus notre force,,ru, заложенной в матрице голограммы [31]. В этой связи приведем цитату: «любое сознание – это сила, и чем выше мы растем, тем больше наша сила… La conscience supermentale est la plus haute puissance au cœur de la matière sans aucune région médiatrice ",ru[32].

L'origine du chamanisme doit être attribuée aux phénomènes d'auto-organisation d'un processus de non-équilibre dans le système,,ru,composé du ciel,,ru,économie nomade,,ru,phénomènes naturels sévères,,ru, состоящей из неба, земли, кочевого хозяйства, суровых природных явлений, духа и тела человека. Auto-amplification sous gyres chaotiques dans un grand système,,ru,développe une capacité spéciale de perception du monde chez les nomades,,ru,Sur cette base, on peut dire,,ru [33] вырабатывает у кочевников особую способность мировосприятия. Основываясь на этом можно сказать, que le chamanisme n'appartient pas aux croyances religieuses,,ru,mais est une manière intuitive de savoir,,ru,généré par des conditions de vie inhabituelles dans la steppe,,ru, а является интуитивным способом познания, порожденным необычными условиями жизни в степи, par conséquent, en tant que système de perception du monde, il est «complètement mystique,,ru,ni pour le diable ",,ru,Tengerianstvo,,ky,Le chamanisme est à l'origine de la formation de la vision du monde de Tangerius chez les nomades,,ru, но в нем нет места ни для бога, ни для дьявола»[34].

Тэнгерианство

Шаманизм стоял у истоков формирования мировозрения Тэнгерия у кочевников, qui vivait dans les steppes de l'Eurasie,,ru,Accumulation d'informations,,ru,accepté et exprimé par les chamans dans l'état des "ongods",,ru,contribué à la formation du système d'enseignement oral,,ru. Накопление информации, принятой и высказанной шаманами в состоянии «онгод», способствовало становлению системы устного учения, qui a constitué la base du tengrianisme,,ru,Dans différents peuples nomades, le Tengrianisme a ses propres spécificités,,ru. У разных народностей кочевников Тэнгрианство получило свою специфику, conditionnés par les conditions de vie naturelles et les caractéristiques émotionnelles et spirituelles,,ru,est libéré de son "je",,ru,sa conscience se dissout dans le silence et le vide,,ru. Les Mongols ont un trait national - la coexistence harmonieuse de l'homme avec la nature - forment une unité sociale cohérente,ru. Les nomades ont établi une tradition de subordination stricte et d'observance des diktats de l'Esprit éternel ou de l'unité de l'univers,,ru,Dans le plus haut état des "ongod",,ru,se dissolvant dans un esprit éternel,,ru.

В высшем состоянии «онгод» человек, растворяясь в вечном духе, освобождается от своего «я», его сознание растворяется в тишине и пустоте. Ce phénomène ressemble fortement à l'état de cohérence des ondes de matière,,ru,qui est observé dans les milieux de supraconductivité active laser,,ru, которое наблюдается в лазерных активных средах сверхпроводимости тока, liquide superfluide et cadence de matière Bose,,ru,si vu du point de vue des vagues,,ru [35]. Таким образом, если смотреть с волновой точки зрения, просветвление, nirvana ou ongod est très similaire au phénomène de cohérence,,ru,découvert en physique au cours des quarante dernières années du vingtième siècle,,ru, открытые в физике в последние сорок лет ХХ века. Se plonger dans eux-mêmes et se libérer des ondes mentales désordonnées avec la purification ultérieure des ondes aléatoires,,ru,on arrive à l'illumination,,ru, человек доходит до просветвления, état dans lequel ses propres ondes sont harmonisées avec les ondes de base des fréquences fondamentales de l'univers,,ru,Quand une personne entre dans le statut OneGod ",,ru,de l'esprit ne reste pas une trace,,ru. Когда человек входит в состояния онгод «… от сознания не остается и следа, et même le sentiment de manque de conscience quitte la personne - en d'autres termes,,ru,Quand toutes les formes d'activité mentale sont éliminées de la vue,,ru, когда все формы умственной деятельности сметаются с поля зрения, …le temps est réduit à un point absolu sans longueur,,ru,nous avons un présent absolu,,ru,il n'y a pas de passé derrière,,ru,ni l'avenir ni l'avenir,,ru,l'espace est un tout,,ru, мы имеем абсолютное настоящее, … нет ни прошлого позади, ни будущего впреди, … время, пространство представляют собой единое целое…»[36].

Les idées ci-dessus suggèrent,,ru,Que Tengerius n'est pas une adhésion sans signification à un culte particulier,,ru, что Тэнгерий является не бессмысленным следованием определенному культу, mais la création suprême de la fusion cohérente de vagues authentiques de l'esprit et du corps humain avec les fréquences fondamentales de l'esprit éternel,ru. Les scientifiques des peuples sédentaires ne pouvaient pas voir ce pouvoir spécial de l'unité,,ru,Force Munch Tangeria,,bg,développé sur la base des concepts de physique quantique et de synergétique,,ru.

Сила Мунк Тэнгерия

Мысль, развитая выше на основе концепций квантовой физики и синергетики, La perception de l'intégrité du monde comme racine évolutive de la vision du monde de Munch Tengeriya,,ru,Auto-organisation de processus de non-équilibre forts,,ru,circulant dans le système,,ru. Самоорганизация сильных неравновесных процессов, протекающих в системе, consistant en une nature avec des phénomènes imprévisibles et un climat rigoureux,,ru,esprit et homme avec ses activités,,ru,est devenu la principale raison de l'unification du matériel,,ru, духа и человека с его деятельностью, стала основной причиной единения материальной, réalités immatérielles et spirituelles,,ru,Donc, il y avait le pouvoir de Munch Tengeriya,,ru,Le tangrianisme est essentiellement une fusion du ciel,,ru,la terre et l'esprit d'un homme avec un esprit éternel,,ru. Так возникла сила Мунк Тэнгерия. Тэнгрианство по сути является слиянием неба, земли и духа человека с вечным духом. La transition vers cet état a donné lieu à des flambées d'unité nationale,,ru,Grâce à la cohésion,,ru,les nomades ont acquis un pouvoir sans précédent,,ru,basé sur l'unité spirituelle et céleste,,ru,Nous pensons,,ru [37]. Благодаря сплоченности, кочевники приобрели невиданную силу, основанную на духовно-небесном единстве. Мы думаем, que c'est le pouvoir de Munch Tengeriya,,ru,sous les auspices desquels fut créé le grand état de Chinggis Khan,,ru,L'attitude dans l'esprit de Munch Tengeria a renforcé la volonté des nomades,,ru, под покровительством которой было создано великое государство Чингис хаана.

Мироощущение в духе Мунк Тэнгерия укрепило силу воли кочевников, leur a permis de rester fidèles à l'esprit éternel,,ru,L'émergence de qualités telles que l'honnêteté,,ru,la confiance en soi et le désir de soutenir les camarades dans toutes les conditions,,ru, обусловило появление таких качеств как честность, уверенность в себе и стремление поддержать товарищей в любых условиях.

Les parties adverses ont également observé la loyauté envers le pouvoir de Munch Tengeria ou le commandement de l'Eternel Esprit,,ru,Quand ils ont amené le combattant ennemi,,ru,Chigis blessé Khan dans le cou,,ru,il a honnêtement avoué,,ru. Когда привезли вражеского бойца, ранившего Чигис хаана в шею, он честно признался: "C’est moi qui tire de la montagne,,ru,Si le khan ordonne de m'exécuter,,ru,alors il n'y aura qu'un endroit humide dans la paume de ma main,,ru,Si le Khan daignera,,ru,alors je le ferai,,ru,Les marais et les marais passeront,,ru! Если хан повелит казнить меня, то останется от меня только мокрое место в ладонь. Если же хан на то соизволит, то так послужу: …Трясины и топи пройду, Avec une touche de pierre blanche,,,ru,Tu me dis,,ru,le gromi de l'ennemi,,bg,Hsin-stone J'écrase la poussière,,ru,Retour à la commande,,ru,Je frapperai une pierre noire ",,ru,Gengis a compris et apprécié sa fidélité à Munch Tanheiria,,ru, Мне молвишь: громи на врага! Синь-камень я в прах сокрушу, Назад ли прикажешь подать, Я черный камень разнесу». Чингис понял и оценил его верность Мунк Тэнгерию: «…Il est digne d'être un compagnon,,ru,Nous lui promettons Zhebe pour ça,,uk,qu'il a tiré,,ru,Appelle toi maintenant Zhebe et sois avec moi ",,ru,Plus tard, Jebe est devenu l'un des commandants légendaires de l'histoire de l'humanité,,ru. …мы прозовем его Чжебе за то, что прострелил … Называйся ты теперь Чжебе и будь при мне» [38]. Позже Чжебе стал одним из легендарных полководцев в истории человечества .

L'inconciliabilité des Mongols avec les meurtriers de leurs ambassadeurs,,ru,montre avec quel zèle ce peuple a suivi le dicton de Tangerius et était intolérant à une retraite de la volonté du Grand Esprit,,ru [39] показывает насколько рьяно этот народ следовал велению Тэнгерия и был нетерпим к отступлению от воли Великого духа. Dans le même temps, des lois juridiques ont été adoptées dans les pays installés,,ru,réglementer la relation entre les personnes,,ru,et en faveur de la classe dirigeante,,ru,Capra F,,en,La toile de la vie,,en,- Flamingo,,en,p.3,,en,Mercredi mercredi,,mn,Paradigme et connaissance,,sr, регулирующие отношение между людьми, причем в пользу господствующего класса.

Littérature

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p.3, р. 17.
2. Лхагва О. Парадигма и познание // Magazine "Mongolie",,ru,№3,,en,на монг яз,,mn,Lhagva O,,pt,Sur les structures spatio-temporelles de la civilisation humaine,,en,Proc,,en,VII Int,,ro,Congr,,en,des mongolistes,,en,Mongolica,,en,Vol.,,en,- Oulan-Bator,,en,Lhagva O.Tayna de la civilisation de l'humanité,,ru,Bulleten,,en,Les nouvelles de l'IAMS,,en,Matériaux du symposium international,,ru,Rapports du IX Congrès International des Mongolistes,,en,№1-2,,en,На монг,,mn,langue,,ru,Gumilev L.N.,,ru,Kurkçi A,,ru , 2003, №3, (17) на монг яз.
3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,
4. Лхагва О.Тайна цивилизации человечества. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Материалы международного симпиозиума, dédié à l'anniversaire du 80ème anniversaire de la naissance d'Acad,,ru,Bière,,bg,Dictionnaire Cambridge de la philosophie,,en,- Cambridge press,,en,Mercredi O,,mn,Approche spatio-temporelle de la civilisation,,ru,KAN-Altai,,ru,Bor N,,sr,Physique atomique et cognition humaine,,ru,Kradin N,,sr. W. Бира.
5. Cambridge Dictionary of Phylosophy. – Cambridge press, 1996, p. 679.
6. Лхагва O. Пространственно-временной подход к цивилизации. // КАН-Алтай, 3(15), 1997.
7. Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. – Москва, 1956, с. 62.
8. Крадин Н. Le système social des nomades,,ru,discussions et problèmes,,ru,Questions d'histoire,,ru,Gumilev L.N.,,ru,À la recherche d'un royaume fictif,,ru,p.4,,ru,La source de la civilisation des nomades de la grande steppe,,ru,Procéder,,en,VIII Congrès des Mongolistes,,en,Munk Tanger-science,,sr: дискуссии и проблемы // Вопросы истории, 2001, №4, 21.
9. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, с.4.
10. Лхагва О. Исток цивилизации кочевников Великой степи. / Proceed, VIII Congress of Mongolists. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.
11. Лхагва О. Мунк Тэнгер-наука. / Reports of IX International Congress of Mongolists. // Монголия, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. На монг. языке.
12. Гумилев Л.Н., Куркчи А. И. La légende noire,,ru,Ecopress,,ru,p.142 b,,ru,p.146,,ru,Sudzuki D,,sr,Fondements du Bouddhisme Zen,,ru,-,,ky,p.55,,ru,Munk Тэнгер и просветление,,sr,на монг.,,mn,«Mongolie»,,bg,p.82,,ru,Bira Sh,,en,Tenggerisme mongol et globisme moderne,,en,Roy,,en,Asiatique Soc,,en,Série III,,en,Partie I,,en,pp,,en,Mystère de la civilisation de l'humanité,,ru. – Москва, Экопресс, 1994, a) с.142 b) с.146
13. Судзуки Д. Основы Дзен-Буддизма. – Бишкек,1993, с.55
14. Лхагва О. Мунк Тэнгер и просветвление (на монг.) Журн. «Монголия» , 2002/01-02, с.82.
15. Bira Sh. Mongolian Tenggerism and Modern Globglism, J. Roy. Asiatic Soc. III Series, Dans 14, Part I, 2004, pp. 1-12.
16. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, c. 217.
17. Лхагва О. Тайна цивилизации человечества, Le mystère de la civilisation de l'humanité,,ru,VIII Conférence Internationale "Histoire,,ru,culture et conditions naturelles de l'ouest de la Mongolie et des régions adjacentes ",,ru,p.155,,ru,Rasid ad-Din,,sr,Chroniques,,ru. VIII международной конференции «Истории, культура и природные условия западной Монголии и сопредельных регионов». - Gorno-Altaisk, 2007, с.155.
18. Рашид ад-Дин, Sam. Летописей, т. Je. – Москва, 1952, с. 232.
19. Vernadsky V.I.,,ru,Фотиева,,tg,Metahistory comprimés,,ru,Manteau,,bg,§,,en,Foi noire,,ru,Munch Tanger et la civilisation des nomades,,ru,Matériaux de la VII Conférence internationale "Conditions naturelles,,ru. // А.В. Иванов, И.В. Фотиева, М.Ю. Шишин. Скрижатели метаистории. – Барнаул, 2006, с. 596.
20. Сокровенное сказание монголов, En. С. Козина, § 113.
21. Банзаров Д. Черная вера. – СПб, 1891, с. 8,16.
22. Лхагва О. Мунк Тэнгер и цивилизация кочевников. // Материалы VII Международной конференции «Природные условия, histoire et culture de la Mongolie occidentale et des régions adjacentes ",,ru,rouge,,ky,Einstein A,,ru,L'essence de la théorie de la relativité,,ru,ИЛ,,mn,Николис Г.,,sr,Prigogine Et,,ru,Cognition du complexe,,ru,La fin de la certitude,,en,- Presse libre,,en,p.26,,en,Prigogin I.,,en,Stingers I,,en,Commander hors du chaos,,en,Livres Bantam,,en,Лхагва О.,,mn – Кызыл, 2005, с. 154
23. Эйнштейн А. Сущность теории относительности, Москва, ИЛ,1955.
24. Николис Г., Пригожин И. Познание сложного. – Москва, 1990.
27. The End of Certainty. – Free press,1997, p.26.
28. Prigogin I., Stingers I. Order Out of Chaos. – New York: Bantam Books, 1984.
29. Лхагва О., Bravo Ts.,,mn,Erdenetuya L.,,mn,Grande unité,,ru,en russe,,en,Matériaux de la IXe Conférence internationale "Conditions naturelles,,ru,Volume II Sciences sociales,,ru,- Khovd,,mn,Satprem,,sr,Sri Aurobindo ou le voyage de la conscience,,ru, Эрдэнэтуяа Л. Великое единение (in russian). // Материалы IX международной конференции «Природные условия, histoire et culture de la Mongolie occidentale et des régions adjacentes ",,ru,rouge,,ky,Einstein A,,ru,L'essence de la théorie de la relativité,,ru,ИЛ,,mn,Николис Г.,,sr,Prigogine Et,,ru,Cognition du complexe,,ru,La fin de la certitude,,en,- Presse libre,,en,p.26,,en,Prigogin I.,,en,Stingers I,,en,Commander hors du chaos,,en,Livres Bantam,,en,Лхагва О.,,mn, г. Ховд, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, с. 268.
30. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания. - Saint-Pétersbourg,,ru,Ed.,,ru,Bukke D,,sr,Kyokai,,be,L'enseignement du Bouddha,,ru,Aspect Alain,,fr,Grangier P.,,en,et Roger G,,en,Réalisation expérimentale du produit Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken,,en,Une nouvelle violation des inégalités de Bell,,en,Phys,,en,Tour,,en,Lett.,,hu,V49,,ru,p.91,,en,Bohm D,,en,Intégrité et ordre implicite,,en,Routledge,,en,Munk Tengarian - la commande de l'esprit éternel,,ru, Изд.: Алетейя, 1992, с. 51.
31. Букке Д. Кёкай, Учение Будды. – Элиста, 1992, с. 92.
32. Aspect Alain, Grangier P., and Roger G. Experimental Realization of Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment: A New Violation of Bell’s Inequalities, Phys. Rev. Lett., V49. – 1982, p.91.
33. Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. – London: Routledge, 2002, p. 227.
34. Лхагва О., Эрдэнэтуяа Л. Мунк Тэнгэрий-веление вечного духа. // Материалы IX международной конференции «Природные условия, histoire et culture de la Mongolie occidentale et des régions adjacentes ",,ru,Hovd,,mn,p.380,,ru,Munk Tenger et la langue,,ru,Jury "Forum des études mongoles,,mn,Forum des études mongoles,,en,на монг,,mn,barrage,,bg,№8,,en,Balashov V,,ru,B.,,ru,Physique atomique,,ru,chapitre,,ru,Учебник на монг,,mn, г.Ховд, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, с.380.
35. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания, Изд. «Алетейя», Санкт-Петербург, 1992, с. 232.
36. Лхагва О. Мунк Тэнгерий и язык, сознание. // Журнал «Монгол судлалын чуулган (Forum of Mongolian Studies)», на монг. яз., №8 (43) 2010, с. 245.
37. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, c. 217.
38. Балашов В. В., Лхагва О., Эрдэнэтуяа Л. Атомная физика, глава 11. // Учебник на монг. barrage,,bg,- Oulan-Bator,,mn,Katsuki C,,ru,La pratique du zen,,be,bouddhisme Zen,,be,Курчки А.И.,,sr,p.140,,ru,§147,,en,Lkhagva O,,ro,Paradigme et connaissance,,bg,Zhurnal "Mongoliya",,ru,Ecrire na mong,,tr,Tayjna civilizacii chelovechestva,,ru,Materialih mezhdunarodnogo simpioziuma,,ru,posvyathennogo yubileyu 80-letiya donc dnya rozhdeniya akad,,ru,Sh,,en,Bira,,ku,Prostranstvenno-vremennoyj podkhod k civilizacii,,ru,CAN-Altay,,da,Bor N,,da,Atomnaya fizika i chelovecheskoe poznanie,,ru,- Moskva,,ru,Kradin N,,fr,Obthestvennihyj stroyj kochevnikov,,ru,diskussii i problemih,,ru,Voprosih istorii,,ru,Gumilev L.N,,en,V poiskakh vihmihshlennogo carstva,,ru,p.4,,en,Istok civilizacii kochevnikov Velikoyj stepi,,ru,Munk Tehnger-nauka,,no,Vous déjà,,tl,écrit sur le,,tr,Gumilev L.N.,,en,Kurkchi A,,en,Chernaya legenda,,ru,Ehkopress,,en. – Улаанбаатар, 2008.
39. Кацуки С. Практика Дзэн // Дзэн-Буддизм. – Бишкек, 1993, с. 165.
40. Гумилев Л.Н., Курчки А.И. La légende noire,,ru,Ecopress,,ru,p.142 b,,ru,p.146,,ru,Sudzuki D,,sr,Fondements du Bouddhisme Zen,,ru,-,,ky,p.55,,ru,Munk Тэнгер и просветление,,sr,на монг.,,mn,«Mongolie»,,bg,p.82,,ru,Bira Sh,,en,Tenggerisme mongol et globisme moderne,,en,Roy,,en,Asiatique Soc,,en,Série III,,en,Partie I,,en,pp,,en,Mystère de la civilisation de l'humanité,,ru. – Москва, 1994, с.140.
41. Сокровенное сказание монголов, En. С. Козина, §147.
42. Гумилев Л.Н., В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, с. 220

 

Références

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p. 3, 17.

2. Lkhagva O. Paradigma i poznanie // Zhurnal «Mongoliya» , 2003, №3, (17) na mong yaz.

3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,

4. Lkhagva O. Tayjna civilizacii chelovechestva. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Materialih mezhdunarodnogo simpioziuma, posvyathennogo yubileyu 80-letiya so dnya rozhdeniya akad. Sh. Bira.

5. Cambridge Dictionary of Phylosophy. – Cambridge press, 1996, p. 679.

6. Lkhagva O. Prostranstvenno-vremennoyj podkhod k civilizacii. // KAN-Altay, 3(15), 1997.

7. Bor N. Atomnaya fizika i chelovecheskoe poznanie. – Moskva, 1956, p. 62.

8. Kradin N. Obthestvennihyj stroyj kochevnikov: diskussii i problemih // Voprosih istorii, 2001, №4, 21.

9. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p.4.

10. Lkhagva O. Istok civilizacii kochevnikov Velikoyj stepi. / Proceed, VIII Congress of Mongolists. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.

11. Lkhagva O. Munk Tehnger-nauka. / Reports of IX International Congress of Mongolists. // Des sports, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. Na mong. yazihke.

12. Gumilev L.N., Kurkchi A. Je. Chernaya legenda. – Moskva, Ehkopress, 1994, a) p.142 b,,en,p.146,,en,Sudzuki D,,ja,Osnovih Dzen-Buddizma,,ru,- Bichkek,,en,p.55,,en,Munk Tehnger je prosvetvlenie,,ru,vous déjà.,,tl,Zhurn,,bg,«Mongoliya»,,ru,p.82,,en,Matériaux de la civilisation Tayna de chelovechestvo,,sl,VIII mezhdunarodnoyj konferencii «Istorii,,ru,kuljtura i prirodnihe usloviya zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov »,,ru,p.155,,en,Rashid ad-Din,,ar,Sb,,en,Letopiseyj,,ru,t,,en,Vernadskiyj V.I,,ru,Ivanov,,en,Fotieva,,nl,Skrizhateli meta-thai,,lt,Sokrovennoe skazanie mongolov,,ru,Kozina,,sl,Banzarov D,,en,Chernaya vera,,ru,Munk Tehnger i civilizaciya kochevnikov,,ru,Materialih VII Mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya,,ru,istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov »,,ru,Kihzihl,,ku,Ehyjnshteyjn A,,en,Suthnostj teorii otnositeljnosti,,ru,IL,,it,Nikolis G.,,en,Prigozhin I,,ru,Poznanie slozhnogo,,ru,Lkhagva O.,,ro,Sayjnsanaa C.,,en,Ehrdehnehtuyaa L,,fr,Velikoe assis,,bg,Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya,,ru,Khovd,,en,Tom II Obthestvennihe Nauki,,ru,- Khovd,,en,Satprem,,en) p.146

13. Sudzuki D. Osnovih Dzen-Buddizma. – Bishkek,1993, p.55

14. Lkhagva O. Munk Tehnger i prosvetvlenie (na mong.) Zhurn. «Mongoliya» , 2002/01-02, p.82.

15. Bira Sh. Mongolian Tenggerism and Modern Globglism, J. Roy. Asiatic Soc. III Series, Dans 14, Part I, 2004, pp. 1-12.

16. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 217.

17. Lkhagva O. Tayjna civilizacii chelovechestva, Materialih Tayjna civilizacii chelovechestva. VIII mezhdunarodnoyj konferencii «Istorii, kuljtura i prirodnihe usloviya zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov». - Gorno-Altayjsk, 2007, p.155.

18. Rashid ad-Din, Sb. Letopiseyj, t. Je. – Moskva, 1952, p. 232.

19. Vernadskiyj V.I. // A.V. Ivanov, I.v. Fotieva, M.Yu. Shishin. Skrizhateli metaistorii. - Barnaul, 2006, p. 596.

20. Sokrovennoe skazanie mongolov, pour. S. Kozina, § 113.

21. Banzarov D. Chernaya vera. - SPB, 1891, p. 8,16.

22. Lkhagva O. Munk Tehnger i civilizaciya kochevnikov. // Materialih VII Mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov» – Kihzihl, 2005, p. 154

23. Ehyjnshteyjn A. Suthnostj teorii otnositeljnosti, Moscou, IL,1955.

24. Nikolis G., Prigozhin I. Poznanie slozhnogo. – Moskva, 1990.

27. The End of Certainty. – Free press,1997, p.26.

28. Prigogin I., Stingers I. Order Out of Chaos. – New York: Bantam Books, 1984.

29. Lkhagva O., Sayjnsanaa C., Ehrdehnehtuyaa L. Velikoe edinenie (in russian). // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov», sol. Khovd, 16-20 Septembre 2009 bon, Tom II Obthestvennihe nauki. – Khovd, 2009, p. 268.

30. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya,,ru,- Sankt-Peterburg,,ru,Izd.,,sl,Bukke D,,da,Kyokayj,,hi,Uchenie Buddih,,ru,- Ahh,,fi,Munk Tehngehriyj-velenie vechnogo dukha,,ru,istoriya i kuljtura zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov »,,ru,g.Khovd,,en,p.380,,en,Sankt-Peterburg,,ru,Munk Tehngeriyj à yazihk,,no,soznanie,,ru,Le mot «Mongols, c'est le choléra»,,ceb,toi déjà,,tl,été.,,tr,Balashov V,,ru,V.,,ru,Atomnaya Fizika,,ru,glava,,ru,Uchebnik na mong,,ru,été,,tr,Kacuki S,,en,Praktika Dzehn,,ru,Dzehn-Buddizm,,ru,Kurchki A.I,,en,p.140,,en,quantique,,ru,Physique,,ru,nomade,,ru,décret,,ru,engeriya,,ky,MUNK TANGERIUM ET HOLOGRAPHIQUE,,ru. – Sankt-Peterburg, Izd.: Aleteyjya, 1992, p. 51.

31. Bukke D. Kyokayj, Uchenie Buddih. – Ehlista, 1992, p. 92.

32. Aspect Alain, Grangier P., and Roger G. Experimental Realization of Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment: A New Violation of Bell’s Inequalities, Phys. Rev. Lett., V49. – 1982, p.91.

33. Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. – London: Routledge, 2002, p. 227.

34. Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Munk Tehngehriyj-velenie vechnogo dukha. // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov», g.Khovd, 16-20 Septembre 2009 bon, Tom II Obthestvennihe nauki. – Khovd, 2009, p.380.

35. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya,,ru,- Sankt-Peterburg,,ru,Izd.,,sl,Bukke D,,da,Kyokayj,,hi,Uchenie Buddih,,ru,- Ahh,,fi,Munk Tehngehriyj-velenie vechnogo dukha,,ru,istoriya i kuljtura zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov »,,ru,g.Khovd,,en,p.380,,en,Sankt-Peterburg,,ru,Munk Tehngeriyj à yazihk,,no,soznanie,,ru,Le mot «Mongols, c'est le choléra»,,ceb,toi déjà,,tl,été.,,tr,Balashov V,,ru,V.,,ru,Atomnaya Fizika,,ru,glava,,ru,Uchebnik na mong,,ru,été,,tr,Kacuki S,,en,Praktika Dzehn,,ru,Dzehn-Buddizm,,ru,Kurchki A.I,,en,p.140,,en,quantique,,ru,Physique,,ru,nomade,,ru,décret,,ru,engeriya,,ky,MUNK TANGERIUM ET HOLOGRAPHIQUE,,ru, Izd. «Aleteyjya», Sankt-Peterburg, 1992, p. 232.

36. Lkhagva O. Munk Tehngeriyj i yazihk, soznanie. // Zhurnal «Mongol sudlalihn chuulgan (Forum of Mongolian Studies)», na mong. yaz., №8 (43) 2010, p. 245.

37. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 217.

38. Balashov V. V., Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Atomnaya fizika, glava 11. // Uchebnik na mong. yaz. – Ulaanbaatar, 2008.

39. Kacuki S. Praktika Dzehn // Dzehn-Buddizm. – Bishkek, 1993, p. 165.

40. Gumilev L.N., Kurchki A.I. Chernaya legenda. – Moskva, 1994, p.140.

41. Sokrovennoe skazanie mongolov, pour. S. Kozina, §147.

42. Gumilev L.N., V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 220

 

 

УДК 101(075.8)

В течение многотысячелетней истории Алтая много пребывало в нем народов с различными культурами, но отношение к Алтаю как одному из жизненно важных планетарных органов – оставалось всегда. Это можно увидеть и в конструкции археологических памятников, которые строили предки современных алтайцев много веков назад особым способом. Это можно услышать в устном героическом эпосе и фольклорных произведениях современных алтайцев. Что это? Простое совпадение или действительно важное Знание, которое передаётся из поколения в поколение?

Современная наука о земле – землеведение объясняет зарождение самой Земли и жизни на ней, que la coïncidence de certains cosmiques, chimiques et physiques des situations. Но немного ли совпадений? Планета Земля совместно с Солнечной системой появились «из случайно» образованного сгустка космической пыли, а потом на «изначально безжизненной планете» также «случайно» появилась первая живая материя. Давно известен принцип «ничто не появляется из ничего», но он же говорит о том, что «все должно куда-то деваться».

Это закон физики о сохранении и превращении энергии. И тогда можно сделать вывод, que «les êtres vivants ne peut pas sortir de l'inanimé". Si nous, живые, то все то, от чего мы появились – также живое. Все – живое. И человек, и все микроорганизмы внутри него, и все что вне человека. Живая планета Земля, Soleil, вокруг которого вращается Земля по своей орбите; Галактика, частью которой является наша Солнечная система.

Тогда вышеуказанные законы будут выглядеть следующим образом:

• все связано со всем;
• tout vient de quelque chose;
• все должно куда-то деваться;
• живое не может появиться из не живого (или наоборот: неживое не может родить живое).

Одним из основных законов, позволяющих нам воспринимать все живые структуры и организмы как единое целое, Il est la loi de similitude. Образно это можно представить как «Матрешку»: то, что внизу (внутри), то и вверху (вокруг).

По многим параметрам, можно найти подобия между самыми на первый взгляд различными формами существования материи: атом – молекула – организм (Человек) – планета земля – Солнечная система – Наша Галактика – метагалактика и т.д.

Самое первое, qu'ils ont tous en commun - il est une similitude fondamentale dans la structure de. Так и называют: микромир и макромир. Точкой отсчета в этой системе является Человек. То, что внутри него – Микромир, а то, что вокруг него – Макромир. Эти два Мира принципиально схожи и взаимодействуют (общаются) через Человека.

Внутренний Мир можно разложить на следующую последовательность, развивающуюся вовнутрь: организм – органы – молекулы – атомы – ….. Так же и внешний Мир, разворачивающийся вовне: Terre - Système solaire - Galaxy - Métagalaxie – ….

Эти Миры схожи по своим ритмам жизни: все они когда-то рождаются – стареют – умирают. Различаются только по своим частотным характеристикам. La durée de vie d'un atome - humain - Terre - Galaxy différemment: от секунды до миллиардов лет. Но они схожи по внутреннему строению, так как есть ядро (центр), вокруг которого вращаются (электроны, планеты, звезды) или располагаются слои (молекула: ядро – цитоплазма – оболочка), (планеты: ядро – мантия – земная кора). Получается, что можно бесконечно открывать «матрешек».

Из всего сказанного получается, что внутри нас, людей, на всех уровнях присутствует все уменьшающиеся по размерам маленькие «копии» нас самих! В тоже время, если также продолжать мысль во внешнюю сторону от Человека, то также можно предположить, что солнечная и галактическая системы являются атомными и клеточными уровнями мега-организма. И этот принцип подобия проявляется не только образно, но и физически. То есть, если мы, в окружающем нас мире совершаем разрушающее действие, то это же деяние повторяется и внутри нас! Чем больше мы наносим вреда земле, тем больше вреда наносим самому себе!

Эти понятия отражают закон сохранения и превращения вещества, на основе которого действует круговорот в природе. Вода – пар – лед – вода. Такой круговорот происходит и с земным веществом. В геологии тот же закон действует в отношении земного вещества. Горные породы проходят такой же путь: порода, погружаясь вглубь планеты в одном месте, дойдя до мантии – переплавляется и как горячий раствор поднимается вверх на другой части планеты. Поднимаясь, Il se refroidit et devient un rocher. Такой же путь совершают и космические тела: планеты, звезды, и т.д., вся наша Вселенная.

По теории Большого взрыва, в настоящее время, tout le corps cosmique à une vitesse élevée s'enfuir de l'autre. Но будет время, sous l'influence de l'attraction mutuelle, они начнут возвращаться и, в конце концов, уплотняясь, превратятся в сверхтяжелое тело, из которого даже свет не в силах выйти. И в это тело превратится всё космическое пространство! В дальнейшем, настанет ситуация, при которой внутренняя энергия взорвет это уплотняющееся тело и вновь этот ритм повторится!

Этот круговорот можно изобразить в виде графика на оси координат и получится….. график, comme un cardiogramme de nos cœurs. В древней философии все это называется дыханием Вселенной.

Основным качеством Живого (в широком смысле) является Ритм! Это космологический закон, сформулированный во многих философских (древних и современных) доктринах. Следовательно, вся Вселенная, и все, qui l'a créé - l'essence de la vie!

Ритм – это Движение. Движение – это Энергия. Энергия – основа Мироздания.

Сегодня наука вышла за пределы материалистической картины мира, открыв мельчайшую частицу материи – нейтрино. Эта частица обладает колоссальной скоростью, и чтобы ее замерить, необходимо ее «затормозить». Когда частица была «остановлена» – она исчезла. Оказалось, что нейтрино – это сгусток энергии. Таким образом, наукой был совершен «великий переход» от материализма к информационной картине мира.

Современные науки, такие, как «Теория физического вакуума», «Теория информационной структуры Вселенной» и другие определяют: основа мироздания – это колоссальная информационная структура, построенная по принципу голограммы. Все в мире есть информация. Ее уплотнение дает энергию, уплотнение которой в свою очередь дает материю.

Но ведь еще 2000 лет назад, в Евангелии от Иоанна было сказано: «Вначале было Слово. И слово было у Бога. И было Слово Бог». Оказывается, многие современные научные открытия – это «вспоминание» того, что было известно древним народам.

На Алтае с древнейших времен существовала и продолжает существовать вера в Синее Небо Тенгри. Тенгри – это Высшая Космическая Сила, несотворимая и неуничтожимая. Разные народы в своих мифах говорят об этой силе: древние египтяне ее называли Атум, древние индийцы – Брахман, древние иудеи – Элохим, древние славяне – Род, древние китайцы – Тянь. Все эти народы ВЕДАЮТ, т.е. обладают Высшим Знанием о том, что Тенгри, Атум, Тянь… – это имена Единой Высшей Космической Силы, которая сотворила весь мир. А все остальные боги и духи природных стихий – многочисленные грани, отражающие величие и мудрость Высшей Силы. Тенгри – это Закон мироустройства. Он распоря­жается судьбами космоса, государства, на­рода и отдельного человека.

Совершенно закономерным оказывается тот факт, что и традиционная алтайская доктрина, и христианская религиозная, и современная научная картина мира – все они объясняют происхождение и устройство Космоса одинаково.

Уже много тысяч лет назад одним из Великих Посвященных Гермесом Трисмегистом («Триждывеличайшим») был сформулирован закон: «Что вверху, то и внизу, что внутри, то и вовне». Человек как Микрокосмос, содержит в себе все элементы и свойства Макрокосмоса. Это как два сообщающихся сосуда: изменение состояния в одном сосуде с необходимостью влечет за собой мгновенное изменение состояния в другом. Современное состояние окружающего мира со всеми его социальными и экологическими проблемами – это отражение уровня сознания человечества. Современный человек «забыл» о том, что все его мысли и поступки имеют прямое продолжение во внешнем мире: его здоровье, судьбе, доме, окружающей природе, и далее до макрокосмического уровня.

Поэтому не всегда эффективны некоторые направления природоохранных мероприятий экологов, нацеленные на устранение последствий неразумной человеческой деятельности (например, загрязнение окружающей среды) или на запрет посещения человеком особо ценных объектов природы. Но всем известно, что «чисто не там где убирают, а там, где не мусорят». Чтобы сформировать экологичное пространство на планете, необходимо формировать экологичное сознание цивилизованного человечества.

 

Библиографический список

1. Мамыев, D.I. Кристалл Огня // Eurasisme: Философия. Культура. Экология [E / Section]. – Р/д: http://www.evrazistvo.ru/node/67

Reçu 02.04.12

 

 

УДК 1(470)

С самых древних мифологических и религиозных представлений человек ощущал глубокие связи земных форм жизни с космосом и претворял эти свои знания и интуиции в образные формы бытового искусства, кодировал в виде знаков и символов. При этом он стремился активно воздействовать на космические процессы через магические ритуалы. Космологические учения, объясняющие законы мироздания и место человека в нем, начинают возникать еще в древности на Востоке и в Европе в период Античности. Среди них можно назвать: Учение Ригвед в Индии; даосскую философию (учение об Инь-Ян, учение о пяти стихиях «У-син») в Китае; пифагорейское учение о «гармонии сфер»; платоновскую систему устройства физического мира, состоящего из четырех стихий и управляемого с помощью вечных идей; «Метафизику» Аристотеля, рассматривающую основные принципы бытия и определяющую жизнь как форму движения материи и многие другие.

Эпоха Возрождения (XV – XVI вв.) дает новые импульсы для создания в науке и философии теорий и систем, вскрывающих взаимосвязи и взаимообусловленность отношений между космосом и человеком. Идеи Джордано Бруно, Николая Коперника, Галилео Галилея буквально перевернули картину мира в сознании современников, заставив взглянуть на космические процессы и место в них планеты Земля с новой, непривычной точки зрения. За свои открытия в области космологии Джордано Бруно заплатил жизнью.

С середины XIX века в России возникает и затем стремительно развивается уникальное направление научно-философской мысли, получившее название «русский космизм». Его представителями были такие философы и ученые, как Н.Ф.Федоров, А.В.Сухово-Кобылин, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, Н.А.Умов и др.. Эти мыслители разрабатывали идеи космизма в широком смысле, как представление о мире в его целостности и «встроенности» человека в макропроцессы, а также в узком смысле – как учение о человеке, который является целью и средством космической эволюции. Указанные идеи присутствуют в трудах большинства русских мыслителей, поэтому не случайно исследователи называют космизм «национальной чертой русской философии».

Рубеж XIX – XX веков, ознаменовался мощным взлетом научной мысли, повлекшим за собой наступление эпохи технократизма. Классическая культура теперь оказалась в состоянии кризиса, и была охарактеризована Освальдом Шпенглером как «закат Европы». Это явление с особой силой осознавалось русской философской мыслью, извечно занятой поисками не столько истины как таковой, сколько решением проблем смысла жизни, назначения человека, объяснением исключительной миссии России в деле спасения человечества. Русская философия всегда была ценностно-ориентированной и имела установку на практическое претворение ее идей. Философы русской школы космизма нередко в своих работах выступали как провидцы и проповедники. Они чувствовали себя ответственными за судьбы человечества и, по сути, оказывались в роли стратегов и пророков, ведущих человечество к будущему.

В этот период происходит процесс космизации естественнонаучного и философского знания. Естественные науки в своих исследованиях выходят за пределы планеты Земля, задумываются об универсальных законах мироздания, изучают процессы, протекающие в космическом пространстве. В основе философских изысканий с особой остротой встает вопрос о направленности развития человечества, о месте человека в космической эволюции, о его деятельности, упорядочивающей хаос как на земле, так и в космическом пространстве.

Именно русские философы-космисты вырабатывают принципиально новое качество мироотношения – идею активной эволюции. По их мнению, человечество подошло к новому, сознательному, этапу развития мира. И путевыми вехами, в данном случае, должны выступать разум и нравственное чувство человека. Одним из ключевых положений философии космизма является осознание человека не как высшего творения природы, не как ее венец, а как промежуточное существо, находящееся в процессе своего совершенствования, но, в то же время, – творческое, способное преобразить свою собственную природу и окружающий мир. Одной из главных задач человечества они определяют расширение сознания человечества, развитие его духовных сил, одухотворение материи. Их гуманизм построен не на прекраснодушной мечтательности, а на научном знании.

Теория эволюции оказалась одной из самых результативных идей рубежа XIX – XX веков: она определила цель и придала четкое направление извечным поискам русскими мыслителями смысла жизни. Они рассуждали следующим образом: поскольку все природные процессы движутся по принципу развития усложняющихся форм, то значит и человек имеет естественный шанс для своего совершенствования.

Теория эволюции развивалась в двух направлениях:

1) идеи, порожденные дарвиновской теорией естественного отбора как двигателя прогресса;

2) нравственно-философские искания, ставившие во главу угла человеческую личность, как высшее воплощение принципов солидарности, соборности, объединенных всеобщим и личным творческим трудом.

О предназначении и роли человека в процессе эволюции еще в XVIII веке задумывался А.Н.Радищев, автор знаменитой повести «Путешествие из Петербурга в Москву».

В его главном философском сочинении «О человеке, его смертности и бессмертии» человек рассматривается как высшая ступень лестницы постепенного совершенствования природных существ, как венец природы, в котором соединились вместе все ее возможности. Его основной отличительной чертой является творческая деятельность. Российский писатель и ученый выдвинул гипотезу о том, что пробуждение творческих наклонностей возникло из несовершенства физической организации человека: «Рожденный слабее, немощнее, тленнее, словом, хуже всех других тварей, вследствие способности совершенствования человек возвышается выше всех существ на земле и явен становится ее властитель». Осознав смысл и направление эволюции, мыслитель приходит к выводу о невозможности ее завершения: «Но неужели человек есть конец творению? Ужели сия удивления достойная постепенность, дошед до него, прерывается, останавливается, ничтожествует? Невозможно!… Все силы стремятся выше, да в человеке соединены будут; ужели силы, в нем усовершенствованные, ни к чему не послужат? Ужели наилучшая организация определена разрушиться, не оставляя по себе ни малейшего следа?». [1]

Оригинален взгляд на действие законов эволюции или «силы развития» первого русского физика-теоретика Н.А.Умова, который объяснял процесс совершенствования сознания и роста творческого потенциала усложнением морфологии организмов. Его позиция такова: чем создание элементарнее, тем комфортабельнее оно ощущает себя в окружающей среде, и, напротив, чем сложнее строение организма, тем больше усилий он должен прилагать, чтобы приспособить среду к себе. В своей статье «Эволюция мировоззрений в связи с учением Дарвина» ученый исследует процессы эволюции: «Природа вынуждает к жизни все живое; это часы с очень короткой пружиной, требующие непрерывного завода. В то время как вне живого процессы природы выражаются в разрушении стройных движений и увеличении движений беспорядочных, эволюция живого развивает типы, которые с большим и большим успехом борются с нестройностями природы и сами становятся источниками возрастающей стройности. И в этом отношении в настоящую минуту впереди всех стоит человек, который в своих движениях, своих воздействиях на природу… создает стройности. Стройность есть необходимый признак живой материи»[2]. Н.А.Умов предлагает ввести третий закон термодинамики, приложимый к областям жизни и сознания, а также считает, что в результате эволюции возникает новый тип человека «homo sapiens explorans» – «человек разумный, исследующий». Однако, в отличие от других ученых-космистов, Н.А.Умов считал возникновение жизни явлением маловероятным, ссылаясь на ничтожнейший, почти нулевой процент живой материи во Вселенной. Данное обстоятельство усиливает нравственную ответственность человека перед чудом жизни, перед всей эволюцией.

Родоначальником космической, активно-эволюционной мысли принято считать Н.Ф.Федорова, создавшего учение «общего дела». Признавая направленность эволюции к усложнению и появлению сознания, Н.Ф.Федоров считал, что человечество призвано овладеть стихийными силами внутри себя и вовне, выйти в космос для его активного освоения и преображения с восстановлением населения прежних поколений. Этот процесс ученый называет «имманентным воскрешением». Н.Ф.Федоров считал, что вера в загробную жизнь, основанная на религии гораздо более фантастична, чем использование научных достижений человечества в «общем деле» – воскрешении в телах предыдущих поколений. Он считал, что это нравственный долг современности перед прошлым, которое ушло, не успев завершить многих своих благих начинаний.

Этот «изумительный философ», как его назвал Циолковский, призывал к новому синтезу наук, осуществляемому в космических масштабах, где знание, доказанное «опытами в естественном размере», становится критерием истины.

На современном этапе развитие техники не изменяет природу самого человека, что все более увеличивает разрыв между его слабостью и мощью машин. Н.Ф.Федоров писал, что человек должен всю силу своего ума и творческих устремлений направить не на искусственные приставки к своим органам, а на радикальное преображение самих органов: «Человеку будут доступны все небесные пространства, все небесные миры только тогда, когда он будет воссоздавать себя из самых первоначальных веществ, атомов, молекул, потому что тогда только он будет способен жить во всех средах, принимать всякие формы». Также Н.Ф.Федоров говорил о необходимости исследования механизма питания растений для последующей перестройки этого механизма у человека, предвосхищая тем самым идеи В.И.Вернадского об «автотрофности» человека: «Такое существо, будучи материальным, ничем не отличается от духа…» [3]. Положительное целомудрие действует не через лишение пищи, а посредством земледелия как опыта, обнимающего постепенно всю землю и земли, т.е., научившись жить не за счет уничтожения других жизней (растений и животных), а за счет минеральных и энергетических ресурсов планеты и космоса, человек сможет использовать «весь этот материал на постройку как собственного тела, так и тел своих отцов и предков»[3].

Федоров строил далеко идущие планы. Он говорил об управлении метеорологическими процессами, об использовании солнечной энергии. Он выдвинул грандиозную идею освоения электромагнитной энергии земного шара, чтобы регулировать его движение и превратить его в подобие корабля для полетов в космическом пространстве. Он также предсказывал возможность заселения других планет и небесных тел землянами.

В программе деятельности человека по сознательному управлению эволюцией Н.Ф.Федоров намечает такие шаги, как регуляция космических явлений путем превращения стихийно-разрушительных сил в сознательно направленный процесс; создание нового типа организации общества, «психократии» – «власти души»; преобразование физической природы человека, работа над преодолением физической смерти. Венцом всех этих преобразований философ видит бесконечное творчество бессмертной жизни во Вселенной. Его идеалом было осуществление царства божия в этом мире. «Нужно жить не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а с каждым и для каждого; это союз живущих (сыновей) для воскрешения мертвых (отцов)»[4].

Федоров, вероятно, имел в виду воскрешение человека на физическом плане, в не преображенном теле, которое нуждается в пище и бытовом обеспечении. Отсюда возникает вопрос о заселении других планет, что возможно лишь благодаря высокоразвитой науке и технике. Но эти натуралистические идеи противоречат христианскому учению о воскресении во плоти.

Идеи активной эволюции были также положены в основу «Учения Всемира», созданного знаменитым драматургом и «любомудром» А.В. Сухово-Кобылиным. Его учение представляет собой теорию трехмоментного развития человечества: земного (теллургического), солнечного (солярного) и звездного (сидерического). Вторая стадия предполагает расселение землян в пространстве солнечной системы, а третья – овладение всем звездным миром, всей Вселенной: «Это и будет Всемир, «всемирное человечество», т.е. вся тотальность миров, человечеством обитаемых во всей бесконечности Вселенной». Но человечество смертно и несовершенно и только колоссальный эволюционный рывок может обеспечить овладение звездными горизонтами.

Такую возможность автор «Учения Всемира» видит в преображении природы человечества, такого одухотворения, что организмы становятся как бы беспространственными, сверхчувственными, «эфирными». Эти интуиции предвосхищают идеи «лучевого» человечества «Теории космических эр» К.Э.Циолковского. Одухотворение человечества, по мысли А.В.Сухово-Кобылина, связано с достижением способности «летания»: «Сила или мощь, энергия организма выражается в быстроте самодвижения (автокинии)… Слабость организма или его бессилие перед пространством есть нелетание… Вся теория человечества и бесконечность его развития, т.е. философия истории человечества, есть процесс его освобождения от уз пространства, т.е., другими словами, его исхождение в дух»[5]. Но это «исхождение в дух», как считает мыслитель, достигается жесткими способами, путем беспощадного отбора, «потребления» слабых и неприспособленных форм: «Этот огонь, вечный, пожирающий неразумных и слабых, и есть божественный, т.е. абсолютный закон селекции…»[5]. Эволюцию человечества философ выстраивает от зверообразного антропофага до «экстрема» – лучезарную духовную бессмертную личность через следующие этапы: «дикарь», человек «чувственный», «рассудочный», «разумный», которые призваны служить лишь почвой для будущего расцвета. В отличие от Н.Ф.Федорова, утверждавшего принцип равноценности человеку будущего всех живших на Земле людей и необходимости их личного присутствия в будущем, в учении А.В.Сухово-Кобылина при всем пафосе творчества и одухотворения мира прослеживаются тенденции «селекционного» подхода.

Подобные идеи высказывал и К.Э.Циолковский, мечтая о будущем человеке, «животном космоса», «питающимся» солнечными лучами и элементарными веществами среды, а значит и могущем быть бессмертным. Как и все мыслители активно-эволюционной школы, калужский философ осознавал несовершенную, промежуточную, даже кризисную пока природу человека: «Солнце еще просуществует как источник жизни биллионы лет, и человечеству предстоит в этот невообразимый период идти вперед и прогрессировать – в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Впереди его ждет нечто блестящее, невообразимое…»[6]. Это «блестящее» будущее преобразит природу человека: «Кругом Солнца, поблизости астероидов, будут расти и совершенствоваться миллиарды миллиардов существ. Получатся очень разнообразные породы совершенных: пригодные для жизни в разных атмосферах, при разной тяжести, на разных планетах, пригодные для существования в пустоте или в разреженном газе, живущие пищей и живущие без нее – одними солнечными лучами, существа, переносящие жар, Существа, переносящие холод, переносящие резкие и значительные изменения температуры. Впрочем, будет господствующий наиболее совершенный тип организма, живущего в эфире и питающегося непосредственно солнечной энергией (как растение)»[7].

Разрабатывая теорию будущего человечества, «калужский мечтатель» мыслит несколько «механистически», применяя различные варианты «конструкций» организмов будущего. И это «инженерное» направление его размышлений приводит мыслителя к идеям социальной селекции. Он описывает качественный научно-технический скачок, позволяющий человеку не только регулировать и совершенствовать природные процессы, но и формировать общество по некоему плану, в традициях евгеники: «Многочисленное население Земли будет усиленно размножаться, но право производить детей будут иметь только лучшие особи… Т.о. численность людей, дойдя до своего предела, не будет возрастать, но зато качество их будет непрерывно изменяться к лучшему»[7].

Важной составной частью учения Циолковского о монизме Вселенной является так называемая «космическая этика», базирующаяся на его натурфилософских взглядах. В основе ее лежат: проповедь «круговой поруки» всех нравственных существ, выработка этических критериев контакта с инопланетным разумом, провозглашение основной цели эволюции – вхождение в межпланетное, Вселенское сообщество для совместного труда по преобразованию космоса.

К.Э.Циолковский выдвигает идею о страдательно-подвижнической роли Земли в процессе формирования Вселенского разума: «Во Вселенной господствовал, господствует и будет господствовать разум и высшие общественные организации… Видим беспредельную Вселенную с бесконечным числом дециллионов совершенных существ, получившихся безболезненным размножением и расселением… Потому мучительная жизнь Земли редкость, что она получилась самозарождением, а не заселением… Но в космосе самозарождение допускается, хотя и чрезвычайно редко, в силу необходимости обновления или пополнения совершенных… Роль земли и подобных немногих планет, хотя и страдальческая, но и почетная… Некоторая доля страданий в космосе есть горькая необходимость»[7].

Среди ученых-космистов К.Э.Циолковский первым увидел в космосе не просто некую беспредельную среду, а потенциально пригодное поприще для будущего существования и творчества землян. Ученый считает, что освоение космических пространств – эволюционно неизбежный момент в развитии цивилизации. Даже саму причину космоса он связывает с порождением в нем разума: «Какой бы смысл имела Вселенная, если бы не была заполнена органическим, разумным, чувствующим миром? Зачем были бы бесконечные пылающие солнца? К чему их энергия?»[8].

Некоей «монадой бессмертия» философ объявляет атом, который может воплощаться в органическом мире бесчисленное количество раз в различных формах и ипостасях. Но этот «атомный трансформизм» отрицает основную ценность активно-эволюционной мысли – личность, со всем ее богатством межличностных отношений и культурно-исторических накоплений.

Ученые, представители активно-эволюционной мысли, создавая современную картину мироздания, утверждали единство, взаимосвязь и взаимообусловленность всех проявлений жизни, космических и геологических явлений, человека и его разума. А.Л.Чижевский, обработав огромный статистический материал, проведя большое количество экспериментов и исследований, пришел к выводу о прямых связях биологических и психических сторон земной жизни с физическими явлениями космоса. Само же явление жизни на земле – продукт деятельности всего космоса: «Жизнь… в значительно большей степени есть явление космическое, чем земное. Она создана воздействием творческой динамики космоса на инертный материал Земли. Она живет динамикой этих сил, и каждое биение органического пульса согласовано с биением космического сердца – этой грандиозной совокупности туманностей звезд, Солнца и планет»[9].

Основным ядром исследований А.Л.Чижевского стала теория гелиотараксии, основной закон которой гласит: «состояние предрасположения к поведению человеческих масс есть функция энергетической деятельности Солнца». Проблема влияния на земную жизнь периодов солнечной активности (11-летний цикл), которой ученый посвящает основной свой труд «Земное эхо солнечных бурь», порождает догадку о единых ритмах Вселенной: динамика исторических процессов, социальные взрывы, войны, революции – все это, по мнению А.Л.Чижевского, является прямым следствием вспышек активности Солнца.

Идеи космической эволюции, глубочайших связей человека и космоса были основополагающими в творчестве и философских изысканиях Н.К.Рериха. Свои выводы о взаимодействии человека и космоса, об эволюционном восхождении человека и человечества, диктуемом законами космического развития, он выстраивает на основе синтеза духовных течений Запада и Востока, прозрения великих мировых религий и учений.

Осмысливая исторические процессы XX века, этот оригинальный философ искал механизмы космоэнергетического обмена. Многое в его размышлениях было, как отмечалось, созвучно идеям философов активно-эволюционного направления.

Н.К.Рерих отмечал в истории закономерности периодических всплесков социальных движений, научных открытий, явлений культуры, рассматривая их динамику как единый и целостный процесс движения материи человеческой истории. Мыслитель вводит в социальную историю категорию космического сознания, которое как бы кристаллизует ценности, отбирает их, отбрасывая незначительные или разрушающие, и тем самым «создает» ступени космической эволюции. Носителем Космических Законов является человечество. Социальные катаклизмы XX века Н.К.Рерих объясняет космоэнергетическими причинами, видя в них «рычаг эволюции»: «Решительно во всем чувствуется поворот рычага эволюции. Или предстоит быстрое одичание и разрушение, или возможно чудесное преображение жизни»[10].

XX век сегодня осознается как переходный момент между двумя эволюционными витками. Н.К.Рерих называет знаки эволюции: научный взрыв рубежа XIX – XX веков; поворот ученой мысли к древним философским системам Востока; устремление научной и философской мысли к космическим далям. Au tournant du millénaire II et III, ces signes deviennent plus clairement. Tout cela augmente la responsabilité de l'humanité pour le destin de la planète, met devant eux le problème du choix: или восхождение к новым невиданным вершинам космоэнергетического мироустройства, или нисхождение к низшим формам бытия.

 

Библиографический список

1. Радищев, А.Н. О человеке, о его смертности и бессмертии // Избранные философские и общественно-политические произведения. – М., 1952.
2. Умов, Н.А. Эволюция мировоззрений в связи с учением Дарвина// Русский космизм. – М., 1993.
3. Русский космизм. Антология философской мысли. – М., 1993.
4. Лосский, Н.О. История русской философии. – М., 1991.
5. Сухово-Кобылин, А.В. Философия духа или социология // Русский космизм. – М., 1993.
6. Циолковский, К.Э. Космическая философия // Русский космизм. – М., 1993.
7. Циолковский, К.Э. Монизм Вселенной. Причина Космоса. - Novossibirsk, 1993.
8. Циолковский, К.Э. Космическая философия // Русский космизм. – М., 1993.
9. Чижевский, А.Л. Земное эхо солнечных бурь. – М., 1976.
10. 10. Рерих, Н.К. Держава света. – Нью-Йорк, 1931.

 

Références

1. Radithev, A.N. O cheloveke, o ego smertnosti i bessmertii // Izbrannihe filosofskie i obthestvenno-politicheskie proizvedeniya. - M., 1952.

2. Umov, N.A. Ehvolyuciya mirovozzreniyj v svyazi s ucheniem Darvina// Russkiyj kosmizm. - M., 1993.

3. Russkiyj kosmizm. Antologiya filosofskoyj mihsli. - M., 1993.

4. Losskiyj, Aucun. Istoriya russkoyj filosofii. - M., 1991.

5. Sukhovo-Kobihlin, A.V. Filosofiya dukha ili sociologiya // Russkiyj kosmizm. - M., 1993.

6. Ciolkovskiyj, K.Eh. Kosmicheskaya Filosofiya // Russkiyj kosmizm. - M., 1993.

7. Ciolkovskiyj, K.Eh. monisme Vselennoyj. Prichina Kosmosa. - Novossibirsk, 1993.

8. Ciolkovskiyj, K.Eh. Kosmicheskaya Filosofiya // Russkiyj kosmizm. - M., 1993.

9. Chizhevskiyj, A. L. Zemnoe ehkho solnechnihkh burj. - M., 1976.

10. Rerikh, N.K. derzhava sveta. – Njyu-Yjork, 1931.

 

Reçu 02.04.12

 

 

УДК 167

Как было правильно замечено в предыдущих работах, состояние планеты, во многом зависит от состояния живых существ на ее поверхности. Более всего, от их энергетического состояния. А энергетическое состояние, как планеты, et les êtres vivants dépendent de leur état mental, или по иному, образа «мыслей». Много было сказано о представлениях человека европейской культуры о состоянии космоса и его взаимодействии с человеком. Действительно, в настоящее время, в силу новых научных открытий в области изучения энергии человека и природы, человечество начинает понимать, что экологические катастрофы и глобальные изменения климата во многом зависят от самого человека: как от взаимоотношений людей между собой, так и от их отношения к окружающей среде. В то же время, отмечается прогрессия в частоте этих катастроф и тяжести их последствий.

В связи с этим, в настоящее время, на больших международных и межгосударственных встречах, таких как ООН, ЮНЕСКО, и т.д., начинают искать пути решения социально-экономических проблем, видя в них причины изменений в природной среде. Но эти меры, пока не имеют особого успеха и, по всей видимости, не будут иметь. Потому что мы пытаемся разрешить эту проблему все тем же потребительским отношением к природе, что и привело общество к данной проблеме.

Необходимо изменить отношение современного человека к окружающей среде, изменив его представление о самом себе и о своей роли во всем космопланетарном пространстве. Для этого необходимо объединение совместных усилий науки, религии и философии коренных культур, которые пока еще, несмотря на достаточно сильные влияния современной техногенной цивилизации, сохранили древние знания о законах космоса и мироздания. Но в отличие от современного мира, в котором восприятие мира основано на эмпирическом опыте и логическом осмыслении выявленных фактов, в традиционных культурах знание передается устно и основано на интуитивном восприятии. В этом есть и минусы и плюсы. Самая большая проблема заключается в том, что такая форма информации «недоказуема» с точки зрения научной методологии познания. Она нигде не зафиксирована в виде материализованного текста.

Но ее большой плюс заключается в том, что такой способ во многом учитывает сиюминутное (здесь и сейчас происходящее) состояние ноосферы, планеты, социума. Естественно, для получения такого вида информации необходимо уметь комплексно воспринимать знания: не только уметь читать тексты, но и обладать определенной духовной культурой, что позволяет воспринимать информацию интуитивным способом, наравне с общепринятыми научными.

Рассмотрим понятие «космизм» с точки зрения алтайской традиционной философии. При этом сравним два способа познания: научный и традиционный (интуитивный).

Космос – на алтайском языке звучит «Тенгери» – Великое Синее Небо. Понятие ноосферы присутствует в философии коренных народов изначально, что позволило им выработать основы эколого-ориентированной жизнедеятельности. Если в современной европейской культуре ноосфера считается продуктом человеческой деятельности, то в культуре коренных народов планета Земля изначально обладает сферой разума. С точки зрения алтайцев, планета Земля – это живой организм, обладающий всеми органами, присущими для человека. При этом подразумевается, что принцип «живого организма» присутствует во всем космопланетарном пространстве. Поэтому в алтайской культуре человеческая жизнедеятельность основана на постоянном «общении» с этой живой планетой. Такое общение касается как религиозно-обрядовой стороны, так и повседневной деятельности. При этом в отличие от понятия современного человека, представляющего Землю своим домом, в традиционной культуре человек находится в этом Доме в гостях (временно) и поэтому старается не нарушать своим действием «традицию» этого дома или его хозяина. Поэтому, когда человек умирает, то обычно говорят что он ушел или отправился к себе Домой – к предкам, на Небо, к Тенгери. Это состояние «временности», по всей видимости, заставляло относиться к земле не как собственности, а как отдельному и самостоятельному индивидууму.

Представление о том, что земля – это более старший по возрасту разумный организм, чем человек, позволило коренным народам выработать основы устойчивого развития сообщества в этом доме, о котором в настоящее время так много говорят. Согласно общепринятому понятию, устойчивое развитие – это возможность обеспечения жизни, удовлетворяющая нужды настоящего и не подвергающая риску способность будущих поколений удовлетворять свои потребности.

Сохранение традиционной культуры и внедрение ее принципов мировосприятия в жизнь современного поколения – это вопрос не только самих представителей коренных культур, он имеет гораздо более широкое значение. Об этом говорит и международное сообщество: «…Дальнейшее разрушение наследия коренных народов будет иметь пагубные последствия не только для их самоопределения и развития, но и подорвет будущее развитие стран, в которых они живут. Для многих развивающихся стран знания коренных народов могут послужить «ключом» к достижению устойчивого национального развития без усиления зависимости от ввоза капитала, материалов и технологий»[1].

Концепция устойчивого развития имеет несколько уровней территориальной иерархии: космо-планетарный, государственный, региональный, местный, индивидуальный или личностный. Но при этом все они подчиняются единому принципу, и каждый последующий уровень зависит от предыдущего. Таким образом, система уровней образует органическое единство, где изменение одного элемента нарушает целостность всей системы и вызывает сложную цепь компенсирующих реакций.

Человек традиционной культуры, интуитивно представляющий весь мир в целостности, старался не нарушать этот космический принцип, а для согласования своих действий с этим разумным (ноосферным) пространством выработал особую религиозно-обрядовую систему. Именно такое представление позволило в течение более долгого времени, нежели современная техногенная цивилизация (которая началась примерно с начала 19-го века), сохранить природную систему в состоянии экологической устойчивости.

Поэтому, для достижения условий устойчивого развития в современном обществе необходимо изменить его представление о мире вообще. Не изменив представления об устройстве мира и правилах поведения человека в нем, нет возможности изменить развитие мира в сторону устойчивости.

Отношение ко всему космическому пространству как к изначально разумному и живому организму позволило алтайской культуре выработать и соответствующее отношение к окружающей среде, в том числе и планете Земля. По восприятию алтайцев, земля изначально имеет разум и способность реагировать на человеческую деятельность. Это утверждение – одно из фундаментальных отличий от высказываний представителей научного мира (Тейяр де Шарден, В.И.Вернадский), которые утверждают, что сначала появилось живое вещество и только потом мысль, как результат самоорганизации вещества.

Как живой организм, планета, с точки зрения алтайской традиционной философии, имеет такие же органы, как и у обычного человека: уши, глаза, пупок, etc. И это понятие отражается в функциональной значимости каждой конкретной точки на поверхности земли. То есть, на теле планетарного организма есть точки или земли, выполняющие функцию ушей, глаз, и т.п. – точек взаимодействия с космическим пространством – Тенгери. Такие территории называются Священными землями. И поэтому, каждая такая территория имеет СВОИ «правила» поведения, свой ритм, свою энергетику. Понимание планеты Земля как живого организма, имеющего органы восприятия, в отличие от естественнонаучного космизма, дает более «живое» представление о ноосфере. Если в научном представлении ноосфера продукт живых существ, находящихся на поверхности «не живой» планеты, то в представлении коренных культур – ноосфера, это продукт живого планетарного организма. Поэтому священные земли можно представить в виде аккупунктурных точек на теле живой планеты. И так же, как при помощи точечного массажа на аккупунктурные точки своего тела, человек воздействует на отдельные органы своего организма, можно воздействовать и на планетный организм. При этом функцию иглы или массирующего пальца выполняет традиционный обряд, посредством которого выделяется особая психическая энергия человека.

А так как традиционная культура существовала задолго до появления научного знания, то утверждение В.Вернадского о начале складывания ноосферы, якобы произошедшем с зарождением научной мысли, является несколько односторонним. Это произошло, по всей видимости, потому, что во времена расцвета научного способа познания мира, традиции и знания коренных аборигенных культур считались отсталыми и не требующими особого внимания со стороны только зарождающейся науки. Так или иначе, преподносимые сегодня понятия ноосферы, психической энергии, энергии мысли и сверхсознания, как результат действия и творчества именно научной мысли, мягко говоря, не соответствует действительности.

Это знание существовало задолго до возникновения европейской науки, и оно активно и с успехом применялось в среде традиционных культур, даже в то время, когда европейская культура «по новому» открывала для себя этот факт. Поэтому сегодняшние открытия в области научной мысли, скорее, подтверждают знания и картину мира коренных культур, высокую экологичность традиционного мировоззрения, нежели открывают принципиально новые сферы знания. Но это не означает, что научное знание менее значимо, нежели древние знания: именно научное признание древних интуитивных открытий человечества способствует саморазвитию современного человека и его восхождению к Богу (Тейяр), или, по Вернадскому, сверхчеловеческому состоянию. Таким образом, Геолого-биохимический подход Вернадского и теологический Тейяра де Шардена еще раз подтвердили необходимость не только признания современным миром знания традиционных культур, но и внедрения в современную культуру его духовных основ в качестве базисного знания.

Вышеописанное утверждение традиционной культуры о планетарном живом организме, усиленное современным научным подтверждением, дает право на жизнь еще одной теории. Как всякое живое тело, планетарный организм осуществляет переработку не только психической энергии, но материального вещества. Это всем известное понятие «круговорот вещества в природе». Но результатом этого круговорота является не просто переход вещества из одного вида в другой, а образование новых веществ, необходимых для жизнедеятельности планетарного организма. Речь идет о различного рода минеральных образованиях, известных под названием «месторождения полезных ископаемых». Понятие «полезный» современный человек понимает только по отношению к себе. Но с точки зрения философии традиционной культуры они полезны, в первую очередь, для планетарного организма. Накопление рудных минералов, например, может выполнять роль (или функцию) железы (функционально важного органа) или почечного камня (продукта неправильного метаболизма, вызывающего болезнь организма) в теле планеты. Таким образом, напрашивается вывод о том, что некоторые месторождения необходимо разрабатывать (изымать из тела планеты), а с другими – этого делать ни в коем случае нельзя. Этот вопрос требует пристального научного изучения с привлечением традиционного знания для разработки методики выявления функциональной значимости для планеты каждого рудного месторождения.

Именно такой подход в современной картине мира может быть результативным: традиционное знание определяет принципы целостного видения проблемы, а наука обосновывает способы освоения природных, социальных, духовных ресурсов без деструктивных последствий для живой космопланетарной системы.

Понятие «ноосфера» определяет энерго-информационную структуру живого вещества планеты. Но если энергетический «кокон», действительно, представляет собой «сферу», окружающую нашу планету, то информационная структура космического пространства, скорее, напоминает некую сетку, имеющую ячеистую структуру, в элементах которой (в ячейках) хранится информация. Это определенная форма существования информационной базы данных. Таким образом, и человек как разумное существо, имеет свою информационную решетку, имеющую свою индивидуальную форму ячеек, а также свое место положения в информационной структуре Вселенной.

Планетарная сфера разума состоит из сфер разума всех живых существ, обитающих на поверхности земли, в том числе растений, животных, etc. При этом, все эти информационные решетки соединены друг с другом посредством Священных земель. Такие территории в современной науке получили определение «астро-ментальные линзы» (определение М.Ю.Шишина). Это места, излучающие мощные потоки земной энергии, которые «входят в резонанс» с космическими энергиями, образуя своеобразный канал космопланетарного обмена. Ментальная (мысленная) деятельность человека в этих местах приобретает особую остроту и плотность, что с древнейших времен определялось как магия. Некоторые территории Земли являются не просто «чистыми», заповедными местами, а как бы конденсирующими все излучения планеты, ее биологических объектов, а также духовные накопления человека. «Их роль… аккумулировать и трансмутировать энергии, быть своеобразной мембраной в размене энергий по линии Земля – Космос»[2]. Одной из таких мембран или «астрально-ментальных линз», по определению М.Ю.Шишина, является Горный Алтай.

И поэтому, священные земли являются не только местами прямого общения с другими сферами планеты, но неким каркасом, фиксирующим ноосферу земли в определенном состоянии. В зависимости от того, кто и как воздействует на Священные земли, зависит и состояние планеты как разумного существа. Коренные культуры издревле знали о значении и влиянии таких земель на экологическое, геологическое, геофизическое состояние планеты и поэтому выработали строгую систему поведения в таких землях. Если на территории священных земель человек будет вести себя непочтительно или агрессивно, тем самым он внесет энергетическую «грязь» или «вирус» в каналы энергоинформационного обмена между планетой и космосом. И тогда могут «заразиться» все сферы и начнет «болеть» вся космопланетарная система.

Таким образом, коренные народы являются смотрителями сакральных (священных) территорий, таких важных для эволюции планеты. А обрядовая культура коренных народов является энергетическим гармонизатором этих каналов.

В настоящее время, когда на Земле начинают проявляться явные признаки изменения планетной и космической системы, это знание необходимо учитывать для правильной интерпретации научных данных о природных взаимодействиях. И на основании этих данных необходимо разрабатывать стратегии развития общества в новых космопланетарных условиях.

Известно, что каждый человек, в зависимости от своего уровня знаний и развитости сознания, излучает определенной частоты электромагнитные вибрации. Важность этого утверждения заключается в том, что необходимо учитывать: насколько режим вибраций человека будет соответствовать режиму вибраций планетарного организма. Если они не будут совпадать по частоте, то рано или поздно, наступит момент разрушения планетарной решетки, и, следовательно, человек тоже перестанет существовать. Поэтому, во многих древних (особенно восточных) источниках особое значение придается энергиям, электромагнитным составляющим во взаимоотношении человека и окружающей среды.

Известный философ, физик, учитель и лекарь Друнвало Мельхиседек, обучившийся у 70 учителей мира, на основе законов сакральной геометрии и древних знаний американских индейцев, также утверждает, что такую решетку (решетку сознания Христа) имеет каждый биологический вид. По его данным, первоначально вокруг земли существовало более 30 млн. энергоинформационных решеток. В настоящее время их осталось от 13 до 15 млн. единиц и их количество постоянно сокращается, так как происходит исчезновение видов из-за неразумного поведения человека на земле.

Итак, в зависимости от того, каким оказывается состояние Священных земель, этих важных «акупунктурных» точек на теле планеты, будет зависеть состояние планетарных режимов Земли: геолого-физического, химико-биологического, солярно-климатического, гидрологического, энергоинформационного и т.п..

Чтобы высказанные соображения воплотились в твердый научный результат, потребуется немало скоординированных усилий ученых различных направлений. И эти усилия могут завершиться скачком в познании процессов взаимодействия Природы и Человека. Самое трудное предстоит в осознании и примирении физики вещества и сверхслабых взаимодействий, которые могут проявляться на примере взаимодействия древних сооружений, священных природных объектов и современного человека, о чем сильно заботился. В.В. Налимов говорил о вездесущности сознания и предлагал построению сверх единой теории поля, описывающей как видимые, так и невидимые проявления Мира. Поэтому, как бы ни были различны пути получения знания в научном мире и в традиционной культуре, необходимо объединение усилий трех направлений человеческой мысли: науки, религии и философии. Уже сегодня заметно, что в своих поисках Истины названные пути познания движутся навстречу друг другу. И недалек тот день, когда они придут к согласию и осознают, что выводы их едины, так как универсальны.

Для этого, помимо общих знаний, у человека должна быть высокоразвитая интуиция, своя путеводная звезда, озаряющая жизненный путь. Настоящее здоровье, настоящую бодрость и настоящее долголетие природе и обществу может дать только внутренний свет, исходящий от самого человека. Окружающая нас биосфера не нуждается в спасении, она была и будет, независимо от того останутся ли в ней люди. Спасать надо не флору и фауну, а человеческие души. И предначертание Алтая как особой, пока еще сохранившей свою чистоту, природной энергетической системы в том, чтобы в человеке развить тот интуитивный, духовно-экологический, внутренний свет, который является основой духовного возрождения, основой Экологии Жизни.

Это начало подготовки человеческого сознания к тому, что каждый человек ценен как носитель информации. Это правила сосуществования людей будущего: признание права на жизнь каждого (и не только человека). Право БЫТЬ. Это то время, о котором возвещали Вернадский, Тейяр де Шарден, Циолковский и многие другие. В это время обществом будет признана ценность каждого человека, вернее «свет» каждого человека.

С древних времен и до недавнего времени не требовалось от каждого отдельного человека излучения «собственного» света. Достаточно было энергии-света этноса, société, группы. «Делай как все». Это девиз прошлого технократического общества, общества стандартов. Но в связи с изменениями, произошедшими в космических планах, потребность в такой «грубой» форме энергии-света в наступающем веке отпадает. Наступающий век требует более «тонких» энергий. Это значит, что будут иметь значение мысли, знания, действия каждого человека. Человек не будет страдать за «деяния» общества, государства, этноса. Ребенок не будет нести бремя родителей. В этом веке уже нельзя будет «отсидеться» за спинами других, прикрываясь законами общества, государства. В этом веке не будет необходимости «уходить» в скиты, пещеры.

Потребность наступающего века в «светящихся» личностях, живущих и действующих в обществе разнообразия, а значит в отсутствии догмы. Образно говоря, контрольный пункт качества конвейера развития человека в наступающем веке будет установлен на свет: не светящиеся объекты будут отправлены «на переплавку».

 

Библиографический список

1. Доклад г-жи Эрики-Ирэн Даес – ООН, Управление Верховного комиссара по правам человека, Женева, 1997
2. Шишин, М.Ю. Астрально-ментальная линза как особая структура Мира Высшей реальности над территорией Алтая // Алтай-Космос-Микрокосм. Les résumés de la 2ème Conférence internationale. - Altaï, 1994

 

Références

1. Pendant ce temps l'IRE Doklad g-zhi-Daes Ehriki - OON, Upravlenie Verkhovnogo Komissar les règles cheloveka, Zheneva, 1997

2. Shishin, M.Yu. Astraljno-mentaljnaya Linz toute structure osobaya Mira Vihssheyj realjnosti sur territorieyj Altay // Altayj-Kosmos-Mikrokosm. Tezisih documents 2-yj mezhdunarodnoyj conférence. - Altayj, 1994

 

ArticleReçuвReçu 02.04.12

 

 

УДК 130.2:008.2

Понятие «ноосфера» было введено в конце 20-х годов ХХ века французским палеонтологом, математиком и философом Эдуардом Ле Руа (1870-1954). Сам термин переводится буквально как сфера разума (греч. noqs – ум, разум и sphaira – сфера) – новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором её развития.

Ноосфера – это «оболочка земли»; по аналогии с понятиями «биосфера», «гидросфера», «атмосфера» и т.п., но возникающая на значительно более позднем этапе эволюции планеты – после появления на ней человека.

Э. Ле Руа в своих работах развил основные моменты эволюции биосферы в ноосферу, взяв за основу идеи Владимира Ивановича Вернадского, писавшего о значении биогеохимических процессов в развитии биосферы. Ле Руа полагал, что возникновение жизни из неживого вещества и последующее очеловечивание жизни — это закономерные этапы геологического развития Земли. И дальнейшая эволюция человека, по его мнению, связана с переходом к эпохе, когда решающее значение приобретут мысль и дух.

Э. Ле Руа не был первым из философов, кто описал духовную составляющую Мироздания. Эту категорию еще в III веке сформулировал древнегреческий философ Плотин в представлении о Едином. По мысли Плотина, мировой космиургический процесс (процесс сотворения космоса) начинается с проявления непостижимого и невыразимого Божественного Начала. Сначала создается Мировой Ум – совокупность множества идей. Ум порождает мировую Душу, которая, одушевляя неживое вещество, творит чувственный мир, отдельные души и отдельные тела. Однако, достигнув определенной ступени развития, существа чувственного мира начинают осознавать собственную неполноту и стремиться к приобщению, а затем и слиянию с Единым. Целью человеческой жизни Плотин видел восхождение к Первоединому, через духовное совершенствование и развитие познавательных сил человека.

Спустя десятилетие после выхода работ Ле Руа теория ноосферы получила развитие в практически одновременно создаваемых работах В.И. Вернадского и Тейяра де Шардена, которые вышли только после смерти авторов.

Наиболее полное воплощение теория Ле Руа нашла в разработке Тейяра де Шардена, который разделял не только идею оживления материи (абиогенеза), но и идею о том, что конечным пунктом развития ноосферы будет слияние с Богом. В.И. Вернадский придерживался несколько иного мнения, полагая, что природа неживого (косного) и живого вещества различна и не рассматривал ноосферу с точки зрения эсхатологии (учения о конце света) или сотериологии (учения о спасении).

Эволюционная модель Ле Руа, Тейяра де Шардена и, отчасти, Вернадского повторяет основные положения неоплатонизма. Возникновение Вселенной, появление и развитие жизни на Земле описаны авторами теории ноосферы языком современного научного знания, но принципиальная схема их концепции соответствует принципам неоплатоников. Человек у Плотина стремится выйти за пределы Души (когда человек слит с Природой и воспринимает ее чувственно, эмоционально) в сферу Разума (это происходит с развитием цивилизации), чтобы затем приобщиться к Единому. У авторов теории ноосферы человек также стремится перейти в сферу разума и раствориться в Боге (Тейяр де Шарден) или, охватив научной мыслью всю планету, двигаться в направлении постижения законов Природы (В.И. Vernadsky).

Но если Ле Руа и Тейяр де Шарден развивали свои концепции в рамках так называемого католического модернизма (объясняя христианскую картину мира новейшими естественнонаучными данными), то Вернадский опирался на круг научных и философских идей, выдвинутых русскими космистами. На теорию В.И.Вернадского оказали большое влияние теория «экстрема» — лучезарной духовной личности в составе бессмертного человечества — А.П. Сухово-Кобылина («Учение Всемира»), труды Н.Ф. Федорова и материалистический панпсихизм К.Э. Циолковского. Эти идеи были творчески переработаны Вернадским.

Размышления философов активно-эволюционной школы указывают одно направление эволюции: развитие «серого вещества» человечества, по образному выражению Тейяра де Шардена, ко все более высокой церебрализации, ко все более сложному «ноосферическому мозгу». Это положение В.И.Вернадский формулирует с научной точностью, введя понятие культурной биохимической энергии: «В биосфере существует великая геологическая, быть может космическая, сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе… Она не может быть, во всяком случае, просто и ясно выражена в форме известных нам видов энергии. Однако действие этой силы на течение земных энергетических явлений глубоко и сильно… Эта сила есть разум человека»[1]. Вернадский выделяет три условия возникновения ноосферы:

1) «вселенскость человечества» – освоение человеком не только труднодоступных мест планеты, но и проникновение во все стихии, а теперь уже и околоземное пространство;

2) необходимость единства человечества;

3) превращение науки в мощную геологическую силу, основу создания ноосферы.

По мнению философа, только наука, обладающая качествами «логической обязательности и логической непререкаемости ее основных достижений и… формой вселенскости, в охвате ею всей биосферы, всего человечества»[2] способна стать силой духовного единения человечества.

Созвучны с идеями Вернадского мысли религиозного мыслителя и ученого-энциклопедиста П.А.Флоренского, стремившегося привести к согласию религию и точное знание. В письме к В.И.Вернадскому он высказывает мысль об особой оболочке Земли, созданной человеческим творчеством: «Хочу высказать мысль… о существовании в биосфере, или, может быть, на биосфере того, что можно было бы назвать пневматосферой, т.е. о существовании особой части вещества, вовлеченного в круговорот культуры, или, точнее, в круговорот духа. Несводимость этого круговорота к общему круговороту жизни едва ли может подлежать сомнению. Но есть много данных, правда, недостаточно оформленных, намекающих на особую стойкость вещественных образований, проработанных духом, например, предметов искусства. Это подозревает существование и соответственной особой сферы вещества в космосе»[3]. Определение жизни, данное Флоренским, близко идеям панпсихизма, представляющего собой философское восприятие анимистических воззрений: «Вся природа одушевлена, вся жива – в целом и в частях, все связано тесными узами между собой… энергии вещей втекают в другие вещи, и каждая живет во всех, и все в каждой»[4].

В концепциях В.И. Вернадского и Тейяра де Шардена довольно много схожего. Оба ученых исходят из того, что возникновение человека связано с главным процессом эволюции космического вещества. На этом основании оба выделяют время существования человека в особую геологическую эпоху. Появление человека и Вернадский, и Тейяр де Шарден связывают с сильнейшей концентрацией сознания, замыкания его на самом себе, что приводит к возникновению личностного начала, выделяющего человека из животного мира. Затем консолидации (объединение) личностных сознаний и движется в направлении создания сверхличности (того, что привычно называют Богом). Когда все человечество консолидируется в единую личность, создание ноосферы будет завершено. Но эволюция пойдет дальше. С точки зрения Вернадского, ноосфера будет эволюционировать количественно, охватывая новые слои нашей планеты и околоземного пространства. По мнению Тейяра де Шардена, дальнейшее развитие ноосферы приведет к качественным изменениям, заключающимся в слиянии ноосферного человечества с Богом.

При существенном сходстве обеих теорий в них есть множество различий.

В теории Тейяра де Шардена выделена наиболее ярко религиозная составляющая и, в сущности, она является определяющей. Тейяр рассматривает проблему развития человечества с точки зрения Божественной Среды, в которой космос является лишь ее частью, космос – это инструмент и строительный материал.

Мысль, зародившаяся в глубинах органического мира, представляется ему «эмбриональной стадией возрастания Духа на Земле». Следовательно, человечество, духовно развиваясь, развивает саму Вселенную. Такой подход, считает Тейяр, объясняет смысл существования и материи, и человека.

От простейших клеток, через человека, активизировавшего мыслительные возможности вещества, и способного воспроизводить мыслящий слой планеты, сфера разума охватывает всю планету «пластами ноосферы». Воздействие Божественной силы на исключительную способность мыслящих душ к «сращиванию» — ведет к сильнейшему сосредоточению сознания. Такая концентрация мышления в масштабе планеты тесно связана со слиянием воедино человеческого духа, которое в результате дальнейшей эволюции приведет к возникновению Духа Земли. Однако и это еще не конец. Следующим шагом, помимо самоконцентрации ноосферы, является присоединение ее к другому мыслительному центру, сверхинтеллектуальному, надпланетному. Этот Высший центр не нуждается в материальном носителе и целиком относится к сфере Духа. Таким образом, живое вещество, постепенно увеличивая степень организованности и самоконцентрации, эволюционирует в мысль, а мысль, следуя этим же путем, неизбежно развивается в Дух. Сначала это будет Дух Земли. Затем концентрированность и соборность желаний всех элементов Духа Земли положит начало Парусии, призыву к Христу о движении навстречу. И тогда достигшее совершенства сверхличностное сознание отделится от своей материальной матрицы, «чтобы отныне иметь возможность всей своей силой покоиться в Боге». «Вселенная есть эволюция», — пишет Тейяр в работе «Как я верую».

Таким образом, тейяровская концепция ноосферы в основе своей вырастает из концепции Плотина: Вселенная, одухотворяя живое вещество, способствует его саморазвитию и восхождению к Богу.

В.И.Вернадский, в отличие от Тейяра де Шардена, предпочитал говорить о возникновении и развитии научного знания, именно в нем видя основной вектор эволюции живого вещества.

По мнению Вернадского, появление на Земле массовой жизни явилось отголоском повсеместно действующих космических сил. При этом живое вещество, составляя по объему и весу сотую долю процента биосферы, стало в ней геологически ведущей силой и определило все идущие в ней процессы. Господствующее положение живого вещества стало возможным благодаря его способности к самоорганизации, усложнению и, наконец, возникновению мысли. С появлением мысли живое вещество стало активнее перерабатывать биосферу Земли. Но решающие изменения Лика Земли, как считает Вернадский, произошли с зарождением научной мысли, когда воздействие на биосферу стало принимать целенаправленный характер. Именно этот период, по мнению ученого, является началом складывания ноосферы. С появлением человека, отмечает В.И. Vernadsky, в биосфере возникает «…новая форма биогеохимической энергии, которая создает в настоящее время ноосферу». По его мнению, ноосфера – это действительно «оболочка» Земли. Её образование связано с деятельностью человека, основанной на гармоничном сочетании научных достижений и законов природы, отражающейся на социальных процессах. В настоящее время ноосфера охватывает бóльшую часть Земли и этот процесс продолжается.

По мнению Вернадского, перед человеком сегодня ставится вопрос о «перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого»[5]. Включение в сферу разума всей планеты и околоземного пространства, использование этих слоев биосферы рациональным образом является сейчас насущной задачей. Изменения коснутся также способа и формы мышления. Научная мысль, закономерно возникшая в результате эволюционного процесса возрастания и концентрации сознания, будет развиваться в направлении сверхсознания.

Описывая наступающую эпоху разума на энергетическом уровне, Вернадский указывает на эволюционный переход от геохимических процессов к биохимическим, и, наконец, к энергии мысли. На определенном этапе своего развития биосфера, перерабатываемая научной мыслью человека, превращается в ноосферу: область человеческой культуры, тесно связанную с научным знанием. Порождение ноосферы как космической силы лежит вне космических просторов, где она теряется как бесконечно малое, и вне области микромира, где она отсутствует, как бесконечно большое. Ноосфера – это результат развития срединного мира, мира человека. Это и есть тот самый, Второй мир – мир культуры, творимый человеком. В.И.Вернадский подтверждает и развивает основной постулат русского космизма: «Человек – это фактор космической эволюции».

В процессе перехода к ноосфере большое значение будет иметь Богосотворчество — движение человека навстречу Богу. В учении Вернадского просматриваются выводы, близкие буддийскому постулату о метампсихозе (переселении душ). Буддисты считают, что каждая индивидуальная душа проходит путь развития от простейших форм к высшим (души минералов, растений, животных и затем людей, все более развивающихся и мудреющих от воплощения к воплощению). По мнению Вернадского, путем постепенного возвышения отдельных личностей, а затем и целых поколений, люди придут к сверхчеловеческому состоянию.

Считая, что жизнь – такая же вечная составляющая бытия, как материя и энергия, Вернадский в своем учении рассматривает ее с биологических позиций. Человек, по его утверждению, неразрывно связан с жизнью всех живых существ, благодаря питанию. «Эта связь составляет часть великого геохимического явления – круговорота химических элементов в биосфере, вызванного питанием организованных существ»[6]. Качественный скачок эволюции ученый видит в изменении формы питания и источников энергии. Пользуясь энергией солнца, человек сможет овладеть источником энергии растений, – существ автотрофных, которым не нужно для поддержания своей жизнедеятельности поглощать другие формы жизни. В результате «Создание нового, автотрофного существа даст ему доселе отсутствующие возможности использования его вековых духовных стремлений; оно реально откроет перед ним пути лучшей жизни»[6]. Нравственное совершенствование человека оказывается возможным только вместе с физическим его усовершенствованием, т.е. освобождением от тех природных качеств, которые заставляют его убивать и самому умирать.

Геологический и биохимический подход Вернадского и теологический Тейяра де Шардена привел их к схожей во многом концепции ноосферы. Она основывается на учении об эволюции космического вещества Вселенной от косного состояния материи к его высшей форме, когда материальная природа вещества становится все менее значимым фактором и первостепенное значение приобретает трансформация вещества в мысль и далее (у Тейяра) в Дух.

В последнее время общественность обеспокоена возрастанием числа, разнообразия и интенсивности природных катаклизмов. К многочисленным природным наводнениям и землетрясениям добавляются техногенные катастрофы с большим числом человеческих жертв. Вместе с этим резко меняются климатические условия. Заметно увеличилось количество техногенных и природных событий, чрезвычайных, с точки зрения обычного понимания, да и их энергоемкости. Все происходящее сейчас на Земле имеет не только земные (геологические, социальные) истоки, но и космические. Состояние Солнечной системы оказывается все более чувствительным к таким факторам, как техническая активность человечества и, что особенно важно, к его психическому состоянию и духовной направленности.

Экологи и философы крайне озабочены современным состоянием биосферы, их беспокоит бездумное отношение человечества ко всему земному потенциалу. На конференциях и пленумах, посвященных экологии Земли, речь идет в основном о разрушениях человечеством земной поверхности войнами, добыванием ресурсов и пр., и также о том, как сохранить биосферу от дальнейшего разрушения и истощения ее «живого вещества». Поэтому большинство современных ученых сейчас формулирует определение ноосферы как сферы разума, части биосферы, в которой разум человека должен контролировать мощь своего воздействия на природу.

Теорию В.И. Вернадского сегодня экспериментально и математически подтверждают Теория информационной структуры Вселенной и Теория физического вакуума.

Ученые склоняются к тому, что человек является источником и носителем информации. Понятие «информационное поле» является не совсем новым, еще в древнеиндийской философии рассматривалась некая материальная среда – акаша, как хранилище всеобщей информации. Учение об акаше напрямую не было связано с религиозными догмами. Естественно, что и во многих религиозных учениях (буддизм, Christianisme, частично ислам) божественную суть можно сопоставить с идеями об «информационном поле». Достаточно вспомнить первые строки Евангелия от Иоанна: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и было Слово Бог».

Понятие ноосферы в настоящее время имеет множество толкований – это и сфера накопленного опыта человечества, это и сфера всех мыслей, когда-либо посещавших сознание людей, это и энергоинформационное поле планеты, поддерживающее и изменяющее структуру мира.

Такое множество толкований и представлений о ноосфере вызвано невозможностью описать сложнейший смысл этого понятия только в рамках науки и научного метода. В настоящее время определение «ноосфера» нуждается в уточнении и расширении своего смысла. Постичь ее глубинный смысл возможно только совместными методами науки, религии, философии и художественного творчества. Понятие «ноосфера» относится к общечеловеческим понятиям мировой культуры, к ценностям существующих сегодня и будущих человеческих цивилизаций. Культурологическое содержание ноосферы, наполненное личностным, социальным и нравственно-духовным смыслами, не может быть общеобязательной научной истиной, как этого требует строгий научный подход к изучению явлений природы и общества.

Сегодня в структуре ноосферы выделяют в качестве составляющих: человечество, культуру, совокупность научных знаний в единстве с отношением к природе. Гармоничная взаимосвязь всех составляющих структуры есть основа устойчивого существования и развития ноосферы.

Таким образом, в понимании ноосферы следует различать два аспекта: естественнонаучный (каков её природный характер, информационно-энергетическая форма существования) и содержательно-мировоззренческий: каково её назначение и идеалы, задающие ноосферный тип организации планетарной жизни.

В центре процесса формирования ноосферы, нового информационного пространства, стоит личность, интегрирующая духовный, интеллектуальный и телесный опыт. Следовательно, в современных условиях общество и природа нуждаются в целостной, самодостаточной личности, способной не только потреблять и усваивать энергию и информацию, но и творчески ее преобразовывать в целесообразные изменения окружающего мира в соответствии с высшими целями, с культурными и духовными ценностями. И с точки зрения современного естествознания, человек рассматривается как цельная информационно-энергобиологическая система.

По последним научным данным, основные изменения в биосфере Земли происходят в связи с накоплением биоэнергии и ее наиболее активной части – психоэнергии. Психическая энергия есть основной вид энергии, воздействующей на все космические и земные процессы. Главным выводом из всех новейших открытий является то, что человеческое сознание является мощнейшим фактором, формирующим многие земные процессы. По мнению ученых, эта энергия не рассеивается, а концентрируется в довольно узком слое, распределяясь по поверхности Земли неравномерно. Выделяясь в огромных количествах в местах скопления людей, эта энергия, в свою очередь, все в большей степени влияет на скорость и характер биологических процессов.

К фактору, управляющему психическими энергиями, необходимо отнести, прежде всего, человеческую мысль. С развитием сознания постепенно мысль формируется, становясь основной творческой и преобразующей (в буквальном смысле, и формообразующей) силой Вселенной, в которой происходят процессы самоорганизации. Но при избыточном количестве негативной информации эти процессы нарушаются.

Совокупное планетарное сознание человечества, будучи несгармонизированным с естественными природными процессами, возможно, и является основной причиной большинства природных катастроф на планете. Именно эта, казалось бы, простая мысль лежит в основе всех учений древности. Катастрофы — это не столько следствие естественно идущих геологических процессов, сколько результат полного непонимания человечеством своей роли и своего влияния на земные и солнечно-планетарные связи, а значит и на состояние самой планеты.

Таким образом, по мнению ряда современных ученых, ноосфера накапливает, трансформирует энергию, обогащается информацией за счет любой деятельности каждого человека, прежде всего, мысленной и духовной, сознательно и бессознательно. Поэтому человеку необходимо контролировать свои действия, и не только по отношению к природе, соблюдать экологию природной среды, т.е. поддерживать ее в равновесии и сохранять.

С древнейших времен в традиционной культуре и сложившихся формах хозяйствования, особых в каждой конкретной местности, осуществлялась разумная, созидательная деятельность, направленная на создание гармоничных социально-природных комплексов. При этом осознавалась взаимосвязь поступков и мыслей человека с состоянием окружающей среды, ее чутким реагированием на действия человека. Подобная деятельность, ноосферная по своей природе, частично сохранилась по сей день в укладе коренных народов и начинает культивироваться сегодня на особо охраняемых природных территориях. Есть надежда, что данные мероприятия способствуют разумно управляемому соразвитию человека, общества и природы, qui répond aux besoins vitaux de la population est sans préjudice des intérêts des générations futures.

 

Библиографический список

1. Vernadsky, В.И. Автотрофность человечества // Русский космизм. – М , 1993.
2. Vernadsky, В.И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетарное явление. – М., 1977.
3. Письмо Флоренского П.А. Вернадскому В.И. Историко-астрономические исследования. – М., 1988.
4. Зеньковский, В.В. История русской философии. – Л., 1991.
5. Vernadsky, В. И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. – М., 1965.
6. Vernadsky, В.И. Автотрофность человечества // Русский космизм. – М., 1993.

 

Références

1. Vernadskiyj, V.I. Avtotrofnostj chelovechestva // Russkiyj kosmizm. - M , 1993.

2. Vernadskiyj, V.I. Razmihshleniya naturaliste. Nauchnaya mihslj kak planetarnoe YaVLENA. - M., 1977.

3. Pisjmo Florenskogo P.A. Vernadskomu V.I. Istoriko-astronomicheskie issledovaniya. - M., 1988.

4. Zenjkovskiyj, V.V. Istoriya russkoyj filosofii. - L., 1991.

5. Vernadskiyj, Dans. Je. Khimicheskoe stroenie biosferih Zemli et ee okruzheniya. - M., 1965.

6. Vernadskiyj, V.I. Avtotrofnostj chelovechestva // Russkiyj kosmizm. - M., 1993.

 

Reçu 02.04.12

 

 

УДК 133.3

При анализе результатов современного состояния взаимодействия человека с окружающей средой сказывается парадокс: с повышением уровня познания окружающего мира мы начинаем действовать на эту среду еще жестче и грубее, нежели прежде. Хотя с точки зрения логики должно быть наоборот: повышение уровня сознания должно уменьшать и смягчать уровень воздействия. Вывод здесь напрашивается сам по себе: одного логического знания не достаточно. Логика должно быть сбалансирована интуицией. Интуитивное знание – это логическое знание плюс знание предков, Земли и окружающего мира. Интуиция тем достовернее, чем шире и планетарнее возможности человеческой мысли.

Подытоживая вышесказанное можно привести слова В.С. Даниловой: «Планетарное мышление – это мышление, в котором равновесные целостности философских систем, религий, научных концепций, произведений искусства взаимно дополняют друг друга, рассматриваются исходя из планетарных масштабов и образуют единое мировоззрение»[1]. При этом, надо полагать, что для формирования планетарного мышления в единое мировоззрение современного мира не достает того Знания, которым владеют традиционные культуры. Логико-познавательная система современного мира выстроена на изначальном (по всей видимости, в начале условно, а потом перешедшее в правило) разделении одного целого на две различные категории «живая» и «не живая» природа, и поиском различий между ними. На этой же основе выстроена современная образовательная система, основанная на предметном, разделенном знании. Интуитивное знание передается через природную среду, а точнее посредством особых мест имеющие особые геолого-геофизические характеристики в едином живом планетарном организме.

Современное знание о планете Земля полностью подтверждает возможность проявления таких особых мест как Священные места и связано оно с гипотезой о кристаллическом строении Земли.

При исследовании форм природных кристаллов, ученые выявили, что с увеличением возраста планеты происходила утрата элементов симметрии природных кристаллов. Эта тенденция научно установлена при изучении процесса образования минералов: avec le cours du temps géologiques sur toute la quantité croissante de minéraux sont nés systèmes inférieurs, mais la composition chimique correspondante compliquée. Так, в начале становления планеты появились минералы высших систем, но имеющие простой химический состав, а в последнюю эру (кайнозойскую) в основном появились минералы низшей симметрии. При этом, известный кристаллограф Е. Федоров в 1890 г. теоретиче­ски доказал, что может существовать 230 пространственных групп кристаллической симметрии. Все эти группы распределе­ны по семи системам симметрии. Под симметрией (или преобразованием симметрии) многогранника мы понимаем движение твердого тела в пространстве (например, поворот вокруг некоторой прямой, отражение относительно некоторой плоскости и т.д.), которое оставляет неизменными множества вершин, ребер и граней многогранника. Иначе говоря, под действием преобразования симметрии вершина, ребро или грань либо сохраняют свое исходное положение, либо переводятся в исходное положение другой вершины, другого ребра или другой грани. Обычно выделяют 7 сингоний (в порядке повышения симметрии): триклинную, моноклинную, ромбическую, тетрагональную, тригональную, гексагональную и кубическую (изометрическую). Сингонии подразделяются на 32 кристаллических класса (вида симметрии), включающих 230 пространственных групп. Последняя — низшая — триклинная. И как говорилось выше, в настоящее время все теоретически возможные формы выбраны: продолжать их ряд, согласно откры­тию Е. Федорова, некуда. Получается, что новые виды растений на Земле не могут появиться, а наиболее распространенные сегодня вымирают?

Создается впечатление, что природа провела земное вещество через все известные комбинации и в настоящее геоло­гическое время исчерпала их. Современная геологическая эпоха оказывается исключительной в истории Земли, ее поворотным моментом.

Исключительность современного геологического периода подтверждает и анализ важнейших геологических этапов в жиз­ни Земли. По данным геолога А. Гроздилова известны следующие рубежи этапов осадконакопления: 3600, 3025, 2500, 2025, 1600, 1225, 900, 625, 400, 225, 100, 25 млн. лет (соответственно, продолжительность самих этапов осадконакопления: 575, 525, 475, 425, 375, 325, 275, 225, 175, 125, 75 млн. лет). Отсюда видно, что продолжительность каждого этапа короче предыдущего на 50 млн. лет. А последний этап — его продолжительность 25 млн. лет — не сокращается на эту величину.

Л. Смирнов указывает, что потеря элементов симметрии наблюдается и в живой природе: происходит развитие от шаро­вой симметрии к радиально-лучевой. С другой стороны, услож­няется уровень организации живого вещества. Закономерность, подмеченная для косной природы, проявляется и в живой. Можно заметить, что органическая и неорганическая жизнь достигли какого-то важного рубежа одновременно. Так же можно заметить, что и живая, и «неживая» материя прошли до этого рубежа принципиально схожий путь развития.

Гипотеза о кристаллическом строении земли не нова. Её впервые высказал еще в 1875 г. Л. Грин, опубликовав статью, в которой говорилось о том, что земной шар обладает признаками тетраэдра — замк­нутого четырехгранника с гранями в виде правильных треугольников.

Нужно сказать, что и в древние времена Земля рассматривалась как своеобразный кристалл. Имеются сведения о том, что в свое время отождествляли Землю с додекаэдром (12-гранником) Пифагор и Платон. Последний об этом говорил: «Земля, если взглянуть на нее сверху, похожа на мяч, сшитый из двенадцати кусков кожи».

Весьма важной является и выдвинутая в конце 60-х гг.XX века гипотеза Н. Гончарова, В. Макарова и В. Моро­за о земном ядре, как о растущем кристалле. Он своим силовым полем, как предполагается, воздействует на развитие са­мых разнообразных природных процессов, происходящих как в недрах, так и на поверхности нашей планеты. И вот совершенно недавно Профессор Бёрье Йоханссон (Börje Johansson) и его коллеги из университета Упсалы (Uppsala Universitet) и шведского королевского института технологий (Royal Institute of Technology) получили косвенное подтверждение этой оригинальной теории строения ядра Земли. В результате геофизических исследований они пришли к выводу, что твёрдое железное ядро Земли обладает кристаллической структурой с объёмноцентрированной кубической решёткой (в одной ячейке такой решётки атомы расположены по углам куба и ещё один атом — в центре куба).

А в конце 20-х годов геолог С. Кислицын указывал, что совершенная форма Земли совмещает в себе черты из наиболее сложных тел Платона – додекаэдра и ико­саэдра. По его мнению, в их ребрах и вершинах кон­центрируются энергетические потоки земных недр, что способ­ствует формированию здесь полезных ископаемых.

С точки зрения традиционной культуры, месторождения образованные в таких узловых точках (Священных местах), имеют планетарную значимость, создавая необходимые энергетические потоки для содержания ноосферы планеты. Если иным языком выражаться, то Священные земли – это акупунктурные точки планеты Земля, места сочленения «нервных окончаний», или «железы», обладающие необходимым для функционирования организма «секретом». Что будет, если вырезать из человеческого организма все железы? Добыча таких месторождений – это изъятие из планетарного организма «секрета его желез», часть которых играют важную функциональную роль для планетарного организма. Как считают биологи, форма отражает функцию. Форма всегда связана с функцией как на планетарном уровне, так и в тех моделях, которые создает человек. И поэтому, Г.С. Франтов, изучая системность окружающего нас мира и придя к выводу о том, что в природе все целесообразно, правильно предполагает, что месторождения полезных ископаемых должны «нести в неживой природе свои функциональные нагрузки»[2].

 

Но, так или иначе, все сказанное выше и предлагаемые догадки являются базовой основой традиционного философского знания коренных народов, которое зародилось задолго до появления науки и находилось в виде интуитивного (внутреннего) знания, передаваясь из поколения в поколение посредством фольклора и народной философии.

Поэтому, современные открытия, осуществляемые в науке, только подтверждают значимость традиционного знания коренных народов, которое в течение многих веков оставалось невостребованным современниками.

Современные открытия в различных областях науки требуют более детального и серьезного изучения традиционного знания в комплексе с ними, так как познать космопланетарное состояние окружающей среды и представить его путь развития в дальнейшем возможно лишь, используя «диалектический синтез» (Е.В. Ушакова) знаний. В противном случае, неадекватные действия человека в огромном вселенском взаимодействующем мире могут привести к непоправимым социальным и экологическим последствиям.

Серьезность такого предположения можно проследить на примере Священной Каракольской долины, расположенной в центре Республики Алтай (Онгудайский район).

В верховьях Каракольской долины находится священная гора «Уч Энмек» (Три Темени) выполняющая функцию пуповины планетарного организма нашей планеты. Издревле почиталась вершина и раскинувшаяся у ее подножия долина племенами, и народами, проживавшими на этой территории. Здесь ученые насчитывают около 5 000 археологических памятников, датируемых эпохой бронзы, скифским периодом, тюркским средневековьем и т.п. Традиционно, Каракольская долина считается «отцовской частью» территории, где присутствует строгая закономерность в расположении памятников историко-культурного наследия, подчиненная невидимым энергетическим потокам.

Есть и вторая половина этой Священной земли (материнская часть) – Куротинская долина, расположенная в противоположном (северном) направлении от устья Каракольской долины, через долину реки Урсул. В верховьях этой долины расположена священная гора Сарлык (или Jал Мёнку) являющаяся еще одной вершиной в энергетической системе Алтая. В точке слиянии этих двух долин расположена гора Бай Туу, являющаяся своеобразным «очагом». В Куротинской долине преобладает женская, интуитивная энергия.

По этому же принципу строится традиционное алтайское жилище – аил. Внутренняя часть алтайского жилища функционально зонирована: левая (южная) часть от очага, расположенного в центре жилища, является мужской стороной, а правая (северная) – женской. Так как в мужчинах в основном преобладает логическое восприятие мира, а в женщинах – интуитивное, то можно предположить что каждая «часть» семьи располагается в соответствии с течением природных энергетических потоков, которые гармонизируются через огонь очага, расположенный посередине жилища между ними. Вот почему, огонь, а через него и очаг в традиционной жилище сакрализован и табуирован! В своей основе традиционный аил имеет шестигранную форму.

Мы живем в геометрически регулируемом мире, где действия физического плана повинуются законам математики. Об этом в свое время говорил известный астроном и математик Кеплер, который, по мнению В.А. Макарова, знаменит не открытием законов движения планет, а более ранним открытием таинственной связи расстояния между Солнцем и планетами со свойствами правильных многогранников или так называемых Платоновых тел. Значимость этого открытия, даже в настоящее время, до конца не оценено человечеством и научной средой. Знание этой закономерности может дать возможность не только увязать элементы сакральной геометрии священных земель с современными научными данными, но и может помочь в правильной научно-политической и социально-экономической интерпретации стратегии устойчивого развития государства. Сакральная геометрия определяет законы бытия и доводит их до человека посредством языка чисел, углов, форм и отношений. Она измеряет гармонические колебания, которые поддерживают жизнь на всех уровнях бытия. Сакральная геометрия объединяет материальные аспекты творения с духовной сущностью. Это взаимодействие видимого и невидимого, проявленного и непроявленного, конечного и бесконечного. Сакральная геометрия играла и играет основную роль в искусстве, архитектуре и философии многих культур на протяжении тысяч лет. И в этом алтайская культура не исключение. В ее отношениях с окружающей средой мы видим гармонию, выраженную эмоциями, чувствами и характеристиками, заключенными непосредственно внутри самих себя. Эта гармония просматривается в сакральных текстах алтайского героического эпоса, в сакральной геометрии Каракольской долины, проявленной посредством народной философии и рассматриваемой как Божественная Пропорция.

 

Различные обрядовые и культовые сооружения, расположенные в Каракольской долине по закону золотого сечения, взаимодействуя с природными аномальными объектами (Местами силы) создают свойственное лишь им одним торсионное поле, которое воздействует на мир долины, в т.ч. и на человека, информационно-энергетически. Сакральная геометрия, отражая структуру Вселенной, ее чистые формы и динамическое равновесие, служит высокой цели: достижение духовной цельности через самоотражение. И человек, правильно взаимодействующий с этими формами, приобщается к высшему знанию. Так же и настоящее произведение сакральной архитектуры выдается своими формами за пределы трехмерного пространства, оставляя для тех, кто сможет возвыситься до правильного его понимания, безграничное поле для духовной деятельности и расширения сознания. В этом одно из назначений Священных земель. Немаловажное, а может, первостепенное значение имеет целостное Знание, основанное на планетарном мышлении и передаваемое посредством Священных земель как этническое сознание, требующее личностного роста и осознания важности личного существования, которое сильно подавлено в нашем современном глобальном мире, духовно, политически и социально-экономически монополизированном. В любых государственных системах, основанных на управлении меньшинства большинством, пытаются обезличить «личность», заменив ее общими правилами, закрывающими путь к самосовершенствованию, к пониманию личностной важности как высшей категории жизни. Важной особенностью традиционной философии является полная личностная самостоятельность в проведении культовых церемоний и религиозной деятельности, означающая высшую форму демократии и личную ответственность за последствия своей деятельности.

В свое время, отмечались проблемы пагубного влияния массовой культуры на духовный облик этносов, являющихся, по мнению Е.В. Романовой, «…сложноорганизованной, многоуровневой системой, способной к самоорганизации и саморегуляции на основе обмена информацией с окружающей природой и другими этнокультурными системами»[3]. А с точки зрения основоположников Евразийства, этносы являются основными структурными элементами в биокультурном многообразии России-Евразии. Многие высказывания в учении евразийцев не утратили своего значения и сейчас. Провозглашаемое ими подобие законов развития природных и социокультурных систем позволяет нам рассматривать принципы евразийства и синергетики в качестве основной базисной матрицы политического и экологически устойчивого развития России в наступающей эпохе, отмеченной новыми геопланетарными принципами развития.

В современном мире, когда активизировались сложные энергоинформационные обмены, а социум все еще не готов к признанию особенностей Целостного знания о едином космопланетарном организме; а также для подтверждения необходимости признания принципов евразийства как фактора устойчивости Российского государства, предлагается на территории Каракольского (этно)природного парка «Уч Энмек», используемой в качестве модельной территории, где сохранилось гармоничное взаимодействие социума (этноса) и Священных земель, осуществить комплексные естественнонаучные и этнофилософские исследования, основанные на законах синергетики ипринципах традиционного этнического знания.

«Сознание организма – та сила, которая ведет организм и преобразует его. Организм – это объединенная действующая, самосущая система взаимоотношений, будь то клетка, человек или Солнечная система» [4].

На протяжении тысячелетий в качестве способа установления на Земле универсального порядка применялась сакральная геометрия. Один из вариантов ее конкретного воплощения – священные сооружения Каракольской долины. Вообще, Священным может быть не только грандиозный храмовый комплекс, но и природный объект (источник, гора) или даже просто место, выбранное человеком в ландшафте, на котором он совершает обряд. И искусственные сооружения становятся Священными только из-за наличия под ними или рядом с ними природных объектов, обладающих особыми качествами, инициированными благодаря кристаллической решетке планеты.

Сакральная геометрия Каракольской долины проявляется на нескольких уровнях: планетарном, региональном, ландшафтном и т.п. Эти уровни можно соотнести с этапами роста кристалла или одной из его граней. Вершины регионального уровня образуют сеть священных гор, каждая из которых отмечена наскальной живописью.

Теперь вернемся к кристаллографии долины. В центральной части Каракольской долины посетителю открывается восхитительный вид на вершину горы Уч Энмек, являющуюся «алмазной вершиной» кристалла Караколькой долины. Почему алмазной?

Кристалл алмаза имеет форму решетки в виде тетраэдра – четырехгранника с треугольными плоскостями. Один из варинтов перевода «Уч Энмек» – «Три ребра»

– определяет форму рельефа с тремя гранями, которая образует форму Тетраэдра! Есть понятие Платоновы тела, которое выявляет шесть основных форм кристаллической решетки, составляющих основу всех существующих форм. Известный философ, учитель, лекарь и физик Друнвало Мельхиседек, основываясь на законах сакральной геометрии, располагает эти тела в следующем порядке (см. рис 1).

 

• В основе природных кристаллов лежат Платоновы тела: tétraèdres, гексаэдр (куб), октаэдр, икосаэдр, додекаэдр и сфера.
• Простейшие платоновы тела: тетраэдр и куб олицетворяют левое полушарие, мужскую энергию, стихии огонь и земля;
• Взаимопереходящие сложные Платоновы тела: додекаэдр и икосаэдр олицетворяют правое полушарие, женскую энергию, стихии эфир и вода;
• Сфера – модель божественного мира, октаэдр – модель проявленного мира («Мировая Гора») – причина и следствие Бытия.

Тетраэдр и куб, — это мужской компонент сознания, левое полушарие мозга. Поверхности этих многогранников — треугольники или квадраты. Правый столб, содержащий додекаэдр и икосаэдр, — это женский компонент сознания, правое полушарие мозга, а поверхности многогранников — треугольники и пятиугольники. Центральный столб — это мозолистое тело, соединяющее левую и правую части. Отца и Мать объединяет Дитя – причина и следствие Бытия.

Итак, многогранники слева трех- и четырехугольные грани, а фигуры справа — трех- и пятиугольные. Из этого следует, что гора Уч Энмек, символизирующая тетраэдр, расположена в левой, мужской половине системы Курота-Каракол. И по всей видимости выполняет стихию Огня (тонкого), образно названного коренным народом Алтая «Пуповина Земли».

Сакральная геометрия объединяет мудрость народов и культур, существовавших задолго до нашей эры с современностью, составляя удивительный мир догадок и открытий. Эта наука признает все возможные и известные формы проявления знания, рассматривая их как сосуд, содержащий информацию о состоянии настоящего мира и о его воздействии на сегодняшнего человека. Эта мудрость гласит: «Все есть энергия и вибрация, а гармония между ними есть геометрия». Сакральные геометрические формы не являются просто произведениями искусства. Воспринимать их надо в связи с теми сокровенными явлениями, которые они помогают выразить и украсить. Сакральные геометрические формы не являются просто произведениями искусства. Воспринимать их надо в связи с теми сокровенными явлениями, которые они помогают выразить и украсить.

Из статьи Рональда Хольта «Спираль и голографическая матрица»: «…Каждый может начертить какую-нибудь геометрическую фигуру, которая представляет собой всего лишь геометрию; но когда вы связываете с ней Великий Дух или сознание и раскрытое сердце, то вы творите Сакральную Геометрию. Следовательно, Сакральная Геометрия занята тем, как раскрыть сердце и развить сознание через геометрические модели. Эти модели, как в зеркале, отражают ваше собственное сознание. Основная роль Сакральной Геометрии – сотворение Света/Сознания. Когда вы увидите, как геометрические формы плавно перетекают друг в друга, вы поймете и то, как они выходят за пределы и двигаются по направлению к структуре более высокого уровня развития. Когда вы поймете это, вы сможете соотнести Сакральную Геометрию с сердцем. И спираль – самый важный ключ».

Истинные Сакральные Геометрические формы никогда не являются жестко фиксированными. Напротив, они находятся в состоянии постоянного плавного перехода и изменения (эволюционного или регрессивного) от одной геометрической формы к другой со своей собственной скоростью или частотой. Вот почему, традиционная культура не имеет постоянства в ритуальных действиях и религиозного догмата! Потому что невозможно заранее описать и зафиксировать в тексте эти постоянные изменения природной среды. Их можно только прочувствовать в конкретное время. Это и есть высшая форма алтайской культуры проявленной в понятии Тенгрианства, или Космизма. Как говорил Рафаэль Бесертинов, один из исследователей феномена тенгрианства, что если наблюдать за природой, то природа и космос, или Тенгри, может стать самым верным обучающим предметом, развивающее логику и интуицию человека. А поскольку тенгрианская философия не придерживается каких-либо догм, которые основаны на высказываниях пророков и их священных книг, то этим самым отрицают действия по чужим критериям и понятиям. При этом он представляет Тенгрианство как свод знания о природе сложившейся естественным путем, связанные с отношением человека к окружающей природе и космосу – Тенгри». Или иными словами, Тенгрианство – это алтайская форма философии космизма, в основе которой лежат законы самоорганизации и саморазвития (Синергетики).

 

Библиографический список

1. Данилова, В.С., Кожевников, Н.Н. Основные концепции современного естествознания. – М., 2001.
2. Франтов, Г.С. Земля, природа и кристаллы». – СПб, 1999
3. Романова, Е.В. Этнокультурная концепция основоположников Евразийства. Барнаул, 2010.
4. Игн, И. Сакральная геометрия как принцип работы с пространством. [E / Section]. – Р/д: www.waylove.ru/sakralnaya_geometriya_kak_printsip_raboty_s_prostr
5. Хольт, Р. Спираль и голографическая матрица. [E / Section]. – Р/д: http://www.e-puzzle.ru/page.php?id=1688

 

Références

1. Danilova, V.S., Kozhevnikov, NN. Osnovnihe koncepcii sovremennogo estestvoznaniya. - M., 2001.

2. Frantov, G.S. Zemlya, nature et kristallih ». - SPB, 1999

3. Romanova, E.V. Ehtnokuljturnaya koncepciya osnovopolozhnikov Evraziyjstva. Barnaul, 2010.

4. Ign, Je. Sakraljnaya Geometriya aucune intrigue principe prostranstvom. [Eh / r]. – R/d: www.waylove.ru/sakralnaya_geometriya_kak_printsip_raboty_s_prostr

5. Kholjt, R. Spiralj la matrica de golograficheskaya. [Eh / r]. – R/d:

http://www.e-puzzle.ru/page.php?id=1688

Reçu 02.04.12

 

 

УДК [39+572](063)(47+57)

В конце XIX – первой половине XX веков проблема «Восток-Запад» встала со всей остротой в европейской и русской философии, когда одни мыслители говорили о невозможности поиска точек соприкосновения Востока и Запада, другие были сторонниками их культурного сближения, третьи настаивали на преимуществе Запада. В контексте русской философской мысли и культуры в целом эта проблема приобретает особую актуальность. Представители передовой мысли России постоянно искали пути к Истине, правду жизни.

Само географическое положение этого громадного государства, раскинувшегося на двух континентах, включившее в себя множество наций и народностей, обусловило возникновение точек соприкосновения, взаимного обогащения и культурного обмена не только разных представителей восточного и западного ареалов внутри страны, но и оказалось связующим началом между европейскими и азиатскими странами на межконтинентальном уровне.

Специфика географического положения наложила свой отпечаток на особенности русского менталитета, направленного на самопознание, осмысление собственных духовных ценностей и смыслов и, в то же время, постоянно нацеленного на поиск путей выхода из неудовлетворяющей его духовной ситуации. Российские мыслители, интересуясь проблемами соотношения культур Запада и Востока, в то же время, прекрасно осознавали своеобразие собственной страны, которая для Европы всегда оставалась Востоком. Каждый из них рассматривал проблему «Восток-Запад» по-своему, но всех их объединяет то, что указанная проблема их интересовала с точки зрения развития исторического процесса и роли России в этом процессе.

П.Я.Чаадаев считает Запад и Восток равными по значимости, причем, они, по его мнению, не существуют изолированно, перенимая одна от другой элементы культуры. Исследуя особенности восточного и западного ума, философ определяет Восток как чувство, ум, углубляющийся в себя, а Запад – как разум, постоянно действующий, энергичный, вечно ищущий. Чаадаев обращал внимание на способность русского ума воспринимать и впитывать в себя все, что дают ему другие культуры, отмечая при этом отсутствие «резко очерченной индивидуальности», сочетающейся с восприимчивостью «к чужому с некоторой недоразвитостью своего конкретного». Но именно в этой особенности философ видел будущую судьбу России, которая, соединив в себе противоположные стороны, сможет выйти вперед, заняв лидирующее положение. По его мнению, основу прогресса составляют нравственные принципы, сформулированные христианством.

Н.Я.Данилевский в своей книге «Россия и Европа» выступил как убежденный последователь европоцентристских теорий. Он считал, что Восток и Запад – это противоположности, синтез которых невозможен ввиду «застоя Востока». «Запад и Восток, Европа и Азия представляются нашему уму какими-то противоположностями, полярностями. Запад, Европа составляют полюс прогресса, неустанного усовершенствования, непрерывного движения вперед; Восток, Азия – полюс застоя и коснения, столь ненавистных современному человеку»[1]. Н.Я.Данилевский выделяет в своем исследовании одиннадцать культурно-исторических типов, обладающих своими особенностями и выраженных в соответствующих категориях. И только славянский тип он характеризует как «четырехосновный», т.е. в нем все общие категории достигают наивысшего расцвета в результате синтеза западных и восточных черт. Таким образом, мы видим, что отвергая возможность синтеза Запада и Востока, Данилевский обнаруживает его в славянском типе, тем самым делая свои утверждения малоубедительными.

Полемизируя с Данилевским, В.М.Соловьев утверждал, что человечество – это семья народов, которые имеют единое начало и исходят из одного корня. С точки зрения В.С.Соловьева, культура и история неразделимы, тождественны и несут в себе нравственную нагрузку. Историю культуры и взаимодействие культур он понимал как духовное развитие в широком смысле слова, охватывающее и религиозную, и нравственную, и художественную жизнь человечества, и, следовательно, утверждал, что человечество не может развиваться нормально без взаимосвязи противоположных начал. Поэтому на протяжении всего своего творчества он ратовал за объединение идеального и материального, Востока и Запада, утверждая, что нельзя в них видеть только абсолютно противоположные начала, ибо они – две стороны одного процесса. Объединяющим началом в этом процессе, по мнению В.С.Соловьева, должна выступить Христианская Церковь, построенная на идеях всеединства. В России философ видел ту силу, которая способна объединить мир, расколовшийся надвое: «Россия пришла в новый мир для решения «положительных исторических задач», то есть обязанностью России должно быть упразднение спора между Востоком и Западом… – это значит найти для России новое нравственное положение, избавить ее от необходимости продолжать противохристианскую борьбу… и возложить на нее великую обязанность нравственно послужить Востоку и Западу, примиряя в себе обоих»[2].

Н.К.Рерих во многом солидарен с русскими философами (П.Чаадаевым, В.Соловьевым), утверждая необходимость синтеза культур Востока и Запада, а также отводя особое место в этом процессе России. По его мысли, указанная дилемма имеет не только географический, историко-типологический, философский характер, но, прежде всего, – космо-энергетический. «Я не умаляю ни запад, ни юг, ни север, ни восток – потому, что на практике разделения не существует, и весь мир разделен только в нашем сознании»[3]. Пройдя страны Востока и Запада, неутомимый исследователь находит множество подтверждений своей гипотезы о том, что на этих обеих частях планеты действуют одни и те же энергетические законы культуры, одни и те же закономерности формирования духа. «Разве не прекрасная задача для нашего поколения решить проблему непонимания (между Востоком и Западом – И.Ж.), если мы чувствуем всеединство великой энергии»[3].

Точкой синтеза в географическом, энергетическом и культурном аспектах Н.К.Рерих называет Россию. Восток и Запад – это два ее крыла, два полюса, а Россия, в его понимании, – это некий проводник высокого напряжения между этими полюсами: «Россия – полярна. Russie – миссия новых времен»[4]. Россия обладает мощным потенциалом для продвижения по ступеням эволюции. Об этом поэтически пророчествует мыслитель: «Знают, пройдет испытание. Всенародная, крепкая доверием и делом Русь стряхнет пыль и труху. Сумеет напиться живой воды. Наберется сил. Найдет клады подземные. Точно неотпитая чаша стоит Русь… Самоцветами горит подземная сила»[5].

В письмах Елены Ивановны Рерих читаем: «Расцвет России есть залог благоденствия и мира всего Мира… Очищенная и возрожденная на новых началах широкого народного сотрудничества и свободного культурного строительства, Россия станет оплотом истинного мира»[6]. Но еще более точное определение точки отсчета нового витка эволюции дает Елена Ивановна в одном из последних писем: «Срок собирания людей новой страны настал. Новая страна – Россия Азиатская… Знамя Мира – Знамя Шамбалы будет поднято над Россией Азиатской»[7]. Есть все основания утверждать, что «Россия Азиатская» – это Сибирь, Altaï.

В русле российской религиозной философии, среди интеллигенции 20-х гг., эмигрировавшей из России после революции 1917 года, возникает новое течение – Eurasisme. Учение евразийцев внесло заметный вклад в осознание судеб нашей Родины, рассматривая события 1917 года как важнейшие исторические и геополитические уроки. В этой плеяде мыслителей оказались такие известные ученые разных областей знания, как филолог и культуролог князь Николай Сергеевич Трубецкой (189O—1938), сын известного академика, историк Георгий Владимирович Вернадский (1886—1967), видный географ Петр Николаевич Савицкий (1895—1968), искусствовед Петр Петрович Сувчинский (1892—1985), религиозный философ Георгий Васильевич Флоровский (1893—1979) и другие.

В основе учения евразийцев лежит понимание России как особой страны. Это не Европа и не Азия, а достаточно самобытная страна, Евразия – «континент-океан», с преобладанием в ней не европейского, а «азийского» («туранского»), более органичного для нее начала. Евразийцы утверждали, что Россия не принадлежит по типу своей жизни и культуры ни к Западу, ни к Востоку, а имеет свою особую историческую и культурную судьбу.

Важнейшей темой в учении евразийцев была тема государства. Оно рассматривалось как инструмент принуждения, единственно возможный в условиях Евразии. По мнению евразийцев, либерализм и слабая власть неэффективны для большей части народа. Наиболее подходящей для России формой государственного устройства евразийцы считали так называемую идеократию, т.е. такой принцип организации общества, когда выдвинутый народом «правящий слой» объединяет и сплачивает народ на основе определенной идеи или доктрины. В национальных условиях русской культуры это должно быть традиционное православие, а не марксизм-ленинизм.

Евразийцы ставили благо евразийской многонациональной общности превыше любых внутриполитических, в том числе и межнациональных распрей. Так, П.П. Сувчинский, словно провидя судьбы России третьего тысячелетия, писал: «Отношение к Родине должно иметь аспект несоизмеримости со всеми внутриобщественными отношениями; потеря этой установки ведет к гибели патриотической гордости и к утверждению беспомощно-индивидуальной гордыни и исключает возможность служения. А служить — это значит, поняв судьбу своей родины, волею творить ее… Необходимо во всей глубине пробудить историческую память России… которая за последние века стала мельчать, потеряла способность синтетически охватывать всю прошлую судьбу своей веры, культуры и государственности, перестала прошлое воскрешать в настоящем»[8].

Особое место в исторической культурологии занимают труды «последнего евразийца» Л.Н.Гумилева, разработавшего пассионарную теорию этногенеза. На разработку его концепции особое влияние оказали идеи Г.В. Вернадского, евразийцев, а также идеи А.Л.Чижевского.

Рассматривая этносы как природные образования, он объяснял процессы их развития воздействием «энергетических импульсов», исходящих из космоса и вызывающих «эффект пассионарности», т.е. высшей активности. Под влиянием названных процессов этносы начинают претерпевать «генетические мутации», которые, в свою очередь, приводят к появлению так называемых «пассионариев» – людей с выдающимися дарованиями, обладающих особым темпераментом, которые становятся создателями новых суперэтносов. В момент наивысшего подъема этногенетических процессов – «пассионарного толчка» – образуется зона «этнических контактов», чрезвычайно благоприятная для «интенсивной метисации» (смешивания этносов), являющейся, по его мнению, двигателем исторического процесса – этногенеза. Идея космического влияния на становление человека и человечества, выдвинутая Л.Н. Гумилевым оказалась весьма плодотворной. Однако, помимо указанных факторов в процессе формирования этноса следует учитывать также менталитет его населения, психолого-культурные, а также ноосферные накопления.

В своей теории пассионарности Л.Н.Гумилев выделяет два фактора, влияющих на развитие той или иной культуры: исторический и географический. Исторический фактор – это предшествующие культурные традиции, географический — это вмещающий ландшафт, т.е. место, где зародилась культура. Особое внимание Л.Н.Гумилев уделяет географическому фактору. Однородные ландшафтные условия препятствуют быстрому развитию культуры и тем самым стабилизируют культурные процессы обитающих в них этносов. Разнородный вмещающий ландшафт способствует возникновению процессов развития культуры, а также стимулирует изменения, ведущие к смене культур.

Классифицируя культуры по способу их взаимодействия с природой, Л.Н. Гумилев выделяет два типа: 1) приспособление к природным условиям; 2) изменение природных условий. Рассматривая второй тип культур, Гумилев утверждает, что радикальное изменение природных условий возможно лишь однажды за все время существования культуры. Вторичное изменение обязательно приведет к смене культурного типа, т.к. основное назначение культуры — отражение представлений определенного народа о его взаимоотношениях с природой. Культура не способна развиваться вне природных условий, так как является делом рук человеческих. Поэтому культура может либо сохраняться вместе с вмещающим ландшафтом, либо разрушаться при его изменении.

Время существования культур Л.Н. Гумилев связывает с продолжительностью пассионарного напряжения от толчка до рассеивания пассионарной энергии у этноса — носителя культуры. В среднем это время составляет 1500 лет. Так, согласно расчетам Гумилева, восточно-славянская древнерусская культура существовала в 1-15 веках н.э., а выделившаяся из нее около 1200 года российская культура к сегодняшнему дню насчитывает 800 лет.

Рассматривая проблему «Восток-Запад», философы неизбежно приходят еще к одной паре противоположений – это проблема «Культура-цивилизация». Она возникла в философии и культурологии рубежа XIX – XX веков как аспект, сопутствующий первой паре противоположностей, и как результат развития общественного сознания, овладевшего принципом диалектического мышления.

Данная проблема более фундаментально была исследована европейскими философами, хотя в России она возникает в трудах Н.Я.Данилевского («Россия и Европа»), Н.А. Бердяева («Кризис искусства») и др..

О.Шпенглер, выделяя в своем исследовании «Закат Европы» восемь типов культур, утверждает, что «…у каждой есть ее собственная своеобразная природа, каковой в этом же самом виде не может обладать никакой другой вид людей»[9]. Он отрицает преемственность в истории и каждую цивилизацию считает пиком развития определенной культуры, после чего неизбежно наступает ее конец. Следовательно, по утверждению О.Шпенглера, «единой общечеловеческой культуры нет и не может быть: само слово «человечество» лишено для культурологии смысла»[10].

А.Д.Тойнби в своей концепции «локальных цивилизаций» выявлял основы общечеловеческого единства. Подобно О.Шпенглеру, А.Д.Тойнби считал, что цивилизации движутся во времени по заданному алгоритму: зарождение – рост – надлом – гибель, причем надлом и распад старых цивилизаций вызывают к жизни новые их формы. Но, в отличие от О.Шпенглера, А.Тойнби подчеркивает, что цивилизация не есть организм с жестко заданным жизненным циклом. Ход истории определяется творческим усилием человека, и пока элита сохраняет духовный потенциал, цивилизация жизнеспособна. Цивилизация для Тойнби – это синоним свободы и творческих возможностей человека, бесконечная духовная задача, а не окончательно достигнутый результат.

Он считал понятия «культура» и «цивилизация» синонимами, утверждая, что основу цивилизации составляет духовная культура. Следовательно, рост цивилизации трактуется Тойнби, прежде всего, как духовное явление.

П.Сорокин, разрабатывая свою типологию культуры, опирался на исследования О.Шпенглера и А.Тойнби, но рассматривал их через экономические и политические отношения, а также через характерные для данной системы культуры формы морали, искусства, религии, научного знания. Ученый выделял три типа культур или «суперсистем»: «идеациональный», в котором определяющую роль играют альтруизм, мистицизм и аскетизм; «чувственный», qui est dominé par des caractéristiques urbaines et intellectualisme; наконец, «идеалистический», характеризующийся сочетанием особенностей первых двух типов. В исторической реальности П.Сорокин видел, что в каждой суперсистеме, соединяются все три типа, но преобладает тот, который наиболее характерен для данного стиля культуры. Таким образом, с точки зрения П.Сорокина, культура – это концентрированное воплощение достижений цивилизации.

Н.К.Рерих, задумываясь над социальными, политическими, экологическими проблемами своего времени, видит их корни в утрате приоритетных позиций Культуры, что приводит к нарушению баланса «Культура-цивилизация». «Думали, что материальный кризис мира можно разрешить материальными вычислениями. Но проказа зашла слишком далеко. Кризис мира вовсе не материальный, но именно духовный. Он может быть исцелен лишь духовным обновлением»[11]. Но опять же, обновление возможно не через однобокое развитие духовной или материальной сторон культуры, а только через их Синтез. «Сейчас мы находимся в преддверии очень знаменательного времени, во времени сознательного Синтеза, когда никакие обветшавшие условные нагромождения не должны мешать стремиться к Свету и к ничем не стесненному познанию… Благодетельный Синтез поможет ввести в обиход жизни оздоровляющие высокие понятия и научит вмещать то многое, что еще вчера казалось или пустою отвлеченностью, или неприменимою неуклюжестью, или просто смешным, с точки зрения условных привычек, предрассудков и суеверий»[11].

По мнению мыслителя, одухотворение материи повысит ее энергетический уровень, расширит сознание человека и превратит культуру и цивилизацию в целостное явление. «Культура существует при условии расширения сознания; цивилизация же расцветает в том случае, если ее корни пущены в здоровую почву»[12]. Н.К.Рерих противопоставляет культуру цивилизации как духовную сферу деятельности человека материальной, но, в то же время, он стремится выявить их связи, взаимоотношения и взаимообусловленность.

Точкой Синтеза в пространстве «Культура-цивилизация» Н.К.Рерих считает науку, в то время как в предыдущих духовных учениях и доктринах (от Гермеса Трисмегиста, Моисея и Пифагора до Рамакришны и Вивекананды), а также в трудах большинства философов, ею оказывались мифология и религия.

В современную эпоху, когда цивилизация завоевывает все бóльшие пространства, знаменуя собой углубляющееся нисхождение человека в грубо материальный мир, наука оказалась в состоянии начать процесс формирования нового научного сознания и научного мышления. Человеческий разум приблизился к пониманию тонких и огненных структур вселенной. Наука приблизилась к синтезу категорий духовной Культуры и материальной цивилизации. На страницах публицистических очерков Н.К.Рериха читаем: «Главная наша задача изучать факты честно. Мы должны почитать науку, как истинное знание, без предпосылок ханжества, суеверия, но с уважением и мужеством… Мы должны брать факты так, как они есть, без эгоистического перетолкования. Разве мы не являемся иногда еще более суеверными, нежели люди пустынь? Свет разгоняет тьму»[7]. Неслучайны столь частые упоминания Света. Ослепительная «огненность», «светоносность» идей Н.К.Рериха отличает всю его деятельность: художественную, литературную, общественную. Во все времена Свет, Огонь воспринимались людьми как свидетельство божественного, чистого, утонченно-возвышенного. «Огонь и свет; – писал художник в очерке «Обитель Света», – весь прогресс человечества приходит к этой вездесущей, всепроникающей стихии. Вызванная, она или будет осознана и законно приложена, или опалит неразумие несознательности. И в этом искании слово Единство зовет еще раз и стираются условные наросты Запада и Востока, Севера и Юга, и всех пыльных недоразумений»[13]. Огонь является субстанцией всего проявленного мира, следовательно, он объединяет, синтезирует все его противоречия. Но таким мощным и чистым космическим энергиям должен соответствовать энергетический потенциал человека, и только дальнейшее расширение сознания, духовные накопления способны привести к этому соответствию.

 

Библиографический список

1. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа. – М , 1991.
2. Соловьев, VS. Собрание сочинений в 10 томах. – М., 1923.
3. Рерих, Н.К. Восток – Запад. – М., 1994.
4. Рерих, Н.К. Нерушимое. - Novossibirsk, 1992.
5. Рерих, Н.К. Листы дневника. Tom 2. – М , 1996.
6. Рерих, E.I. Courrier. Т. 2. М., 2000.
7. Рерих, Е.И., Рерих, Н.К., Рерих, С.Н. От сердца к сердцу. – Барнаул, 1991.
8. Мамонтов, С.П. Основы культурологии. – М., 1999. [E / Section]. – Р/д: http://www.countries.ru/library/russian/evraz.htm
9. Шпенглер, О. Закат Европы. - Novossibirsk, 1993.
10. Аверинцев, С.С. culture de Morphologie Oswald Spengler // Questions Littérature. 1968, N1.
11. Рерих, Н.К. Culture et civilisation. – М., 1994.
12. Рерих, Н.К. Hyman. - Samara, 1995.
13. Рерих, Н.К. Monastère de la lumière. – М., 1992.

 

Références

1. Danilevskiyj, N.Ya. Rossiya i Evropa. - M , 1991.

2. Soloviev, V.S. Sochineniyj Sobranie dans 10 tomakh. - M., 1923.

3. Rerikh, N.K. Vostok – Ouest. - M., 1994.

4. Rerikh, N.K. Nerushimoe. - Novossibirsk, 1992.

5. Rerikh, N.K. feuilles de journal. Tom 2. - M , 1996.

6. Rerikh, E.I. Pisjma. T 2. - M , 2000.

7. Rerikh, E.I., Rerikh, N.K., Rerikh, S.N. Ot serdca k serdcu. - Barnaul, 1991.

8. Mamontov, S.P. De kuljturologii base. - M., 1999. [Eh / r]. – R/d:

http://www.countries.ru/library/russian/evraz.htm

9. Shpengler, La. Zakat l'Europe. - Novossibirsk, 1993.

10. Averincev, S.S. Morfologiya kuljturih Osvaljda Shpenglera // Littérature Voprosih. 1968, N1.

11. Rerikh, N.K. Kuljtura i civilizaciya. - M., 1994.

12. Rerikh, N.K. Khimavat. - Samara, 1995.

13. Rerikh, N.K. Sainte Famille. - M., 1992.

Reçu 08.04.12

 

УДК [39+572](063)(47+57).

Существует множество сакральных (священных, культовых) природных объектов, под которыми обычно понимают характерные, почитаемые в народе элементы ландшафта (горы, озера, деревья, ключи и т. п.), являющиеся местами поклонения, отправления обрядов и, одновременно, элементами культурного наследия коренного населения. Эти объекты имеют большое значение как особые места духовного единения человека с Природой и почитаются представителями самых разных религий, унаследовавших эту традицию от своих предков, обладавших традиционными знаниями. Многие из них имеют большое научное значение как эталонные образцы элементов естественного ландшафта, играют значимую роль в сохранении биоразнообразия, а также являются основой для сохранения и развития культур коренных народов. Кроме этого, в настоящее время нами выявлены совершенно уникальные проявления влияния некоторых памятников культурного наследия, в т.ч. памятников археологии, не только на население, проживающее поблизости, но и действующие на более глобальные структуры планетарного уровня, например на магнитное поле Земли.

Однако, несмотря на сохранившиеся традиции народной охраны таких объектов, их становится все меньше. Многие уничтожаются в результате хозяйственной деятельности, либо от неорганизованного туризма и фанатичного паломничества. Особую актуальность приобретает охрана этих объектов в современных условиях, Dans le cadre de la dénationalisation de la propriété des terres dans l'ex-URSS.

Охрана сакральных объектов предполагает не только обеспечение сохранности их физико-географических или природных свойств, но и их сакрального содержания, защиту и уважение самого «духа местности», тех притягательных благоприятных энергетических свойств, которыми дорожат почитающие их люди.

На сегодняшний день в мировой практике существуют достаточно корректные рекомендации и правовые нормы охраны священных территорий. Так, Article 13 Конвенции № 169 Международной организации труда «О коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни» требует от правительств уважать культуру и духовную жизнь этих народов, их связи с землей и территориями, которые они занимают, и в частности коллективный аспект этой связи. Article 14 обязывает также правительства государств принимать меры для определения гра­ниц земель, которые традиционно занимают соответствующие народы, и требует гарантирова­нной эффективной охраны их прав коллективной собственности и владения.

В нашей стране были разработаны Рекомендации по охране сакральных
природных объектов, подготовленные и одобренные Международной школой-семинаром «Заповедное дело в общественном сознании: этические и культовые аспекты», проходившей 27—30 мая 2002 г. в г. Киеве.

В условиях интенсивной индустриализации и информатизации общества, économie de marché et le déploiement de la lutte politique particulièrement aigu question de la répartition des catégories et types de patrimoine historique et culturel fonciers individuels en "Terre Sainte", combinant tous les paysages historiques, culturels et naturels complexes, limitée à certaines lois et actes législatifs. Важность этого вопроса с особой остротой осознается в свете современного территориально-политического альянса государств постсоветского времени в Евразийское содружество. Это требование времени, под которым обычно понимается вызов сложившейся ситуации в космопланетарных взаимодействиях. Именно силы взаимодействия (по Гумилеву пассионарные силы) во внешней среде вызывают те или иные социальные подвижки. Эти вызовы могут проявиться в социокультурном аспекте нашего сообщества в любом виде: как точка зрения и мнение политика высшего ранга, как меценатский поступок крупного миллиардера или возможно, как научное открытие, etc. Для правильной интерпретации этих «требований» или вызовов необходимо владение целостным знанием, которое предусматривает логическую и интуитивную составляющие нашего восприятия мира или иными словами – научное и традиционное знание. Но, если про первую составляющую мы сможем сказать что-то внятное, то про вторую – интуитивную или традиционную, мы сможем лишь сказать, что она не доказана научно, хотя при этом признаем, что и научное знание основано на достаточно неустойчивых условностях, требующих коренного пересмотра.

Традиционное знание – это комплекс знаний о невидимых взаимодействиях человека с окружающей средой, проявленное в последствии, как свод традиций и обычаев. И это знание, в силу определенных социально-политических ситуаций в истории народов Евразии, в настоящее время осталось в более целостном виде у этносов ведущих традиционный образ жизни и исповедующих изначальную религию тенгрианство. Ошибочно многие авторы называют их шаманистами или язычниками и идолопоклонниками. Но шаманизм, по сути, является практикоориентированой деятельностью коренных культур, основанной на тенгрианском мировоззрении. Нет шамана не поклоняющегося Отцу Тенгри и Матери Земле и не признающего их как источник своего знания.

Знание и познание этой невидимой, но ощущаемой силы воздействия среды на человека становится все более важным и значимым в наступившем веке, определяемом как Эпоха Огня и Синтеза. Об этом говорят не только предсказатели и шаманы, но и последние открытия в фундаментальной науке, например: в астрофизике и физике тонких взаимодействий; в химии открыта новая молекула, состоящая из атомов углерода – фуллерен. Фуллерен – это единственная на сегодняшний день молекулярная форма существования углерода. Природа объединила в одном этом объекте многие противоречивые понятия, принятые в современной научной картине мира. Фуллерен представляет собой связующее звено между органической и неорганической материей. Это и молекула, и частица, и кластер. Хотя, с точки зрения традиционных культур, все в мире обладает жизнью: начиная от камня, лежащего у дороги и заканчивая космическими просторами. Таким образом, научное восприятие мира все больше и больше подходит к традиционному знанию, так же, как размываются границы между органической и неорганической материей, вернее размываются границы в их понимании.

При этом можно заметить, что органическая и неорганическая жизнь подходят к какому-то рубежу одновременно. Так же можно заметить, что и живая, и «неживая» материя прошли до этого рубежа принципиально схожий путь развития. Во всем этом просматривается единый принцип мироздания, который в древнетюркской культуре существовал как Тенгрианство. Современным языком это можно назвать как «общая теория материи». Но, так или иначе, все сказанное выше и предлагаемые догадки являются базовой основой традиционного философского знания коренных народов, которые зародились задолго до появления науки и находились в виде интуитивного (внутреннего) знания.

Поэтому, современные открытия, осуществляемые в науке, только подтверждают значимость этого знания, которое в течение многих веков оставалось не востребованным современниками. И сегодняшние открытия в различных областях науки требуют более детального и серьезного изучения традиционного знания в комплексе с ними, так как познать космопланетарное состояние окружающей среды и представить его путь развития в дальнейшем возможно лишь, используя «диалектический синтез» знаний. В противном случае, неадекватные действия человека в огромном вселенском взаимодействии могут привести к непоправимым социальным и экологическим последствиям. И это касается особенно управленцев территориями и государствами, так как уже и официальной наукой доказано, что процессы происходящие в природной системе, отражаются на социальной сфере. Поэтому сегодня для создания основ устойчивого развития Евразийского сообщества, необходима целостная государственная процедура легализации Священных земель и урегулирования их социально-экономических принципов, с учетом научного и традиционного знания, о чем мы говорили выше. Без установления этого наиболее важного и востребованного в современных условиях межкультурного и международного взаимодействия правового поля, не стоит ожидать продуктивного уровня «содружества» в полиэтническом и поликультурном пространстве Евразии. Потому что, во-первых, не зависимо от религиозной и даже этнической принадлежности, большая часть людей, проживающих в этом пространстве, в силу сохранения знания о своих родословных истоках, так или иначе, признают значение особых мест в их жизнедеятельности. Во-вторых, в рамках достижений современной фундаментальной науки в области естествознания и гуманитарной наук, можно говорить о высокой степени значимости Священных земель в социальном и духовно-экологическом развитии сообщества людей и, возможно, отражения их деятельности на геопланетарном уровне. И в-третьих, носители традиционного знания, пока еще достаточно сильно осознают общечеловеческую и цивилизационную важность возложенной на них миссии, и поэтому, любое нововведение они воспринимают сквозь призму этого знания: как оно отразится на их святынях – источнике и хранителе их знания или знания предков.

В настоящее время значение Священных земель в геопланетарном уровне и принципы использования их свойств традиционными культурами в генерации и трансформации энергии целостного Знания, научно обосновано. И этот факт очень важен при воссоздании Евразийского пространства. Цитируя известного русского философа и мыслителя Н. Бердяева, который, поддерживая евразийское подвижничество в целом, указывал на один из главных его «ядовитых и зловредных элементов» – национализм. Он говорил: «Ныне кончаются времена замкнутых национальных существований. Все национальные организмы ввергнуты в мировой круговорот и в мировую ширь. Происходит взаимопроникновение культурных типов Востока и Запада. Прекращается автаркия Запада, как прекращается автаркия Востока. Эллинистическая эпоха действительно была эпохой «евразийской» культуры, но в том смысле, что в ней соединились Восток и Запад, Азия и Европа. Такого рода «евразийство» есть универсализм, подготовивший почву для христианства. Но современное евразийство враждебно всякому универсализму, оно представляет себе евразийский культурно-исторический тип статически – замкнутым. Евразийцы хотят остаться националистами, замыкающимися от Европы и враждебными Европе. Этим они отрицают вселенское значение православия и мировое призвание России, как великого мира Востоко-Запада, соединяющего в себе два потока всемирной истории»[1]. Далее он утверждал: «Их евразийская культура будет одной из замкнутых восточных, азиатских культур. Они хотят, чтобы мир остался разорванным, Азия и Европа разобщенными, т.е. они в сущности антиевразийцы. Евразийство остается лишь географическим термином и не приобретает культурно-исторического смысла, противоположного всякому замыканию, самодовольства и самоудовлетворенности. Задача, которая теперь стоит перед Россией, ничего общего не имеет с той задачей, которая стояла перед допетровской, старой Россией. Это есть задача не замыкания, а выхода в мировую ширь. И размыкание, и выход в мировую ширь вовсе не означает европеизации России, подчинения ее западным началам, а означает мировое духовное влияние России, раскрытие Западу своих духовных богатств. Так должен образоваться в мире единый духовный космос, в который русский народ должен сделать свой большой вклад» [1]. Подтверждая глубокую мысль Н. Бердяева о едином мировом духовном космосе и о вкладе русской культуры в его создание, необходимо заметить о том, что время неумолимо движется, и задачи, о которых говорил Н. Бердяев, также изменились со временем. Осознав свою симбиотическую близость и взаимозависимость, мы народы, проживающие в этом Евразийском пространстве поколениями, начинаем осознавать и духовную идентичность. И поэтому, в настоящее время этот вопрос стоит не только перед русским народом, но и народами, признающими себя коренными по образу жизни и по мировосприятию. Это те, о которых мой оппонент Н. Бердяев говорил как об отсталом, в ком преобладает кровь и плоть над духом: «Евразийцы дорожат русским язычеством, которое очень сильно было в старом русском быте. Думать, что этот быт может быть возрожден, значит не понимать характера нашей эпохи. Мы вступаем в эпоху новой христианской духовности. И религиозно реакционно все, что хочет преобладания крови и плоти над духом, что мешает победе духа над натурализмом. Возврат русского народа к самодовольству и самозамкнутости старой допетровской Руси есть задача не христианская, а языческая» [1]. Возможно, со временем культура «язычников» выросла, или в те времена они были искусственно игнорированы другими в силу которой их описывали и относились как «низшей» культуре. Но это не предмет сегодняшнего разговора. В силу космических (Тенгрианских) законов, эта культура, когда-то отверженная, подчиняясь закону возвратности истории человечества на определенную точку в цепи своего развития в силу «неправильности» в прошлом его решении, опять становится актуальным. И с высоты сегодняшней научной, философской и религиозной мысли, мы предлагаем и свой вклад в создании «мирового духовного космоса», о котором говорил Н. Бердяев. Сегодня, знание коренных народов (читайте языческих), о значимости природной среды в духовном единении становится востребованным, т.к. с развитием науки, логического осмысления и восприятия мира, человечество смотрит не только на Мир по-иному, но и друг на друга. Коренные культуры могут дать, то, что другие потеряли в своем эволюционном развитии: знание о единстве Духа Земли и Космоса, о неразрывности плоти человеческой от его Духовности, знание о Священных землях, как одном из важных источников знания о мироздании, о том знании, которое нельзя получить даже от Богочеловека. Именно через такое единение проложен Путь единения в воссоздаваемом Евразийском пространстве. Не изменив отношения к Земле, на которой мы живем, не признав в ней Духа, мы не сможем строить то, что основано на единении человеческого Духа. И в этом большая сила Священных мест.

По результатам проведенных комплексных научно-исследовательских и этно-экологических изысканий на территории ООПТ «Каракольский (этно)природный парк «Уч Энмек» Республики Алтай, издревле считающейся у алтайцев Священной землей, есть все основания утверждать о том, что понятие «Священные земли» определяет сгусток или катализатор общечеловеческих и общецивилизационных взаимодействий. И в будущем эти места, при умелом и правильном их использовании, могут стать центрами изучения и распространения нового мышления и знания, необходимого в наступающей эпохе как одно из условий дальнейшего существования.

Оказалось, что наличие археологических объектов в данной местности сложенных из магнитонасыщенных горных пород не простое совпадение, а реальная и конкретная, осознано созданная структура, ориентированная на магнитосферу Земли. Все процессы, происходящие на планетарном уровне, начиная от мелкой ссоры и крупных конфликтов в социуме, до локальных землетрясений и глобальных экологических катастроф в природной среде, закладываются на уровне контакта солнечного ветра с геомагнитной сферой Земли. Древние строители курганных захоронений в Священной долине Каракол, обладая целостным знанием, закладывали магнитно-аномальные строения не просто исходя от своего желания или облегчения своего труда, а очень хорошо учитывали геолого-геофизическую структуру местности. Учитывая возраст этих памятников, которые датируются 3-5 тысячелетием до нашей эры, и то знание, которое коренные культуры сегодня называют знанием предков, приходится констатировать факт присутствия в этих культурах высокой Духовности и Знания.

Поэтому, признавая факт особой значимости Священных земель для правильной организации воссоздаваемого Евразийского пространства, осознавая особенность традиционного знания о функциональной значимости этих земель, а также, основываясь на положениях нового миропонимания, необходимо незамедлительно принять комплекс мер по ограждению Священных земель от бытового использования и объявить эти места коллективным достоянием коренных народов. Также необходимо учитывать то, что никакие политические и экономические меры не будут стабильными в созданном пространстве, если не создавать систему образования, учитывающую традиционные знания и осуществляющую передачу молодому поколению знания Священных земель о целостности Мира и Человека.

 

Библиографический список

1. Бердяев, Н.А. «Евразийцы» [E / Section]. – Р/д: http://www.vehi.net/

 

Références

1. Berdyaev, N.A. «Evraziyjcih» [Eh / r]. – R/d: http://www.vehi.net/

 

Reçu 02.04.12