UDC 008.001.14

Rus Ortodoks Kilisesi ile işbirliği içinde Rus kültürü ve maneviyat iyi geleneklerini korumak için ortak faaliyetlerin bir gelenek haline gelmiştir. Koro müziği "Mesih'in kavuşum bölgesel çocuk festivaline her yıl düzenlenen, Bahar, Win », Slav Yazma ve Kültür Günleri, Tatil konser, посвященный Дню народного единства и Празднику Казанской иконы Божьей матери «Храни, Господь, Великую Россию!», День Сибирского казачьего войска и его покровителя, Святого Николая Чудотворца, а также многие другие православные календарные праздники, Дни воинской славы и памятные даты России.

Ежегодно в Новосибирской области проходит духовно-просветительская и социально-благотворительная акция, посвящённая Дню народного единства – Поезд «За духовное возрождение России». Акция организована Правительством Новосибирской области, Новосибирской епархией Русской Православной Церкви и Западно-Сибирской железной дорогой, при поддержке органов местного самоуправления сельских районов. Последняя акция прошла с 16 tarafından 26 ноября 2011 года. Всего Поезд состоял из 21 вагона. В составе Поезда: Вагон-Храм святителя Николая Чудотворца и диагностический поезд «Здоровье». За период работы участники акции проехали по дорогам области 5500 км.

За девять дней работы Поезда было охвачено 80 населенных пунктов 18 районов области. В каждом районе, по прибытии Поезда на станцию, для жителей работал Вагон-Храм, в котором все желающие могли принять таинства, индивидуально побеседовать со священником, получить святую воду, приобрести духовную литературу.

Наряду с духовной и медицинской помощью оказывалась социальная и благотворительная помощь нуждающимся, осуществлялась передача наборов бесплатных медикаментов для фельдшерско-акушерских пунктов. В районах также прошли образовательные конференции, круглые столы и семинары, а в рамках творческой программы выступления профессиональных и самодеятельных артистов, поэтов, писателей, спектакли и многое другое.

В соответствие со статистическими данными, предоставленными Министерством культуры Новосибирской области, по итогам проведенной акции были достигнуты следующие результаты: крещение – 1200 человек, исповедь – 144, причастие – 100, освящено – 70 объектов, молебны и литургии в Храме-Вагоне – 38, распространено духовной литературы на сумму 100 тыс. рублей, всего охвачено 4 500 человек. Творческими коллективами Поезда проведено 143 культурных мероприятия, на которых присутствовало 15 тысяч зрителей. Специалистами органов социальной защиты в каждом населенном пункте проведены консультации, оказана адресная социальная помощь малообеспеченным категориям граждан – на сумму 447 тыс. руб. (3224 единицы). Медицинскими специалистами было проведено 1463 приема, всего поезд «Здоровье» посетило 863 пациента. В качестве гуманитарной помощи были переданы для фельдшерско – акушерских пунктов 38 наборов медикаментов. Органами образования совместно с Новосибирской епархией и отделами по делам молодежи в районах проведены различные духовно-просветительские мероприятия (семинары, встречи с молодежью и преподавателями, круглые столы, классные часы и др.). В 50 мероприятиях приняло участие более 3 500 человек.

Ежегодно, 24 Mayıs, в День памяти Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, которые создали в 863 году славянскую азбуку, Novosibirsk bölgesi, как и вся Россия, традиционно отмечает День славянской письменности и культуры.

Этот праздник после многих десятилетий забвения был возрожден в нашей стране в 1986г., а постановлением Президиума Верховного Совета Российской Федерации от 30 января 1991г. ему был придан статус государственного. Вместе с тем, по своему содержанию День славянской письменности и культуры давно является единственным в России государственно-церковным праздником.[1]

Празднование Дня славянской письменности и культуры на протяжении двадцати лет стало прекрасным свидетельством объединенного стремления Церкви, общества и государства к сохранению и дальнейшему возрождению уважения к родному слову, родному языку, отечественной литературе.

В Новосибирской области праздник отмечается с 1993 года, центром празднования Дня славянской письменности и культуры является город Новосибирск. В этот день с утра в главном храме района (города) служится Божественная литургия в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, за которой следует Крестный ход участников праздника. В Крестном ходе принимают участие горожане, представители организаций и учреждений, творческие коллективы областных центров славянской культуры. На центральной площади, празднично оформленной и обустроенной по этому случаю, звучат обращения к горожанам от главных устроителей праздника, а также сопредседателей оргкомитета – представителя Русской Православной Церкви и руководителей органов власти.

В Дни празднования славянской письменности и культуры, совместно с Новосибирской Епархией в каждом районе и городе Новосибирской области проводятся мероприятия связанные с именами славянских братьев-просветителей. Учреждения культуры области (библиотеки, музеи, Дома культуры, национальные центры) проводят различные мероприятия.

В Новосибирском государственном краеведческом музее совместно с Новосибирским государственным педагогическим университетом и Епархией русской православной церкви проводятся Кирилло-Мефодиевские чтения. Они являются итоговым занятием Открытого университета «Православная культура России», который работает на базе музея весь учебный год. На занятиях университета читаются лекции, проводятся концерты. Занятия ведут преподаватели НГПУ, священнослужители Новосибирской Епархии русской православно церкви, сотрудники краеведческого и художественного музеев.

Комплекс мероприятий ко Дню славянской письменности и культуры проводят библиотеки области: книжно-иллюстративные выставки, литературные часы, литературно-исторические игры по славянской мифологии, беседы-путешествия в историю славянской письменности, библиотечные репортажи, деловые игры, недели редкой книги и многое другое.

Важную роль в пропаганде Дня славянской письменности и культуры играет Камерный хор Новосибирской государственной филармонии (художественный руководитель – народный артист РФ Игорь Юдин). Ежегодно, начиная с 1999 года, Камерный хор становится идейным вдохновителем и организатором масштабных певческих мероприятий, с участием православных, профессиональных и самодеятельных коллективов Сибири: тематический концерт «Звоны России», концерт «Россия Пушкину»- ведущий мастер художественного слова народный артист РФ Рафаэль Клейне, концертная программа «Слава вам, братья, славян просветителей» и др.

Украшением концертных программ стала звонница (набор больших и малых колоколов – 7 шт.), приобретенная специально для праздничных мероприятий, посвященных Кириллу и Мефодию.

Межрегиональный фольклорный фестиваль «На Кирилла и Мефодия» ежегодно проходит в Новосибирском областном центре русского фольклора и этнографии, ПКиО «Центральный», Доме культуры им. Октябрьской революции. Около 300 участников фольклорных коллективов, тысячи зрителей принимают участие в фестивале.

Традиционными стали областные праздники народного творчества «Имя громкое – славяне!», «Аз есмь…», «Славянский венок», «Славься наш глагол, слово яркое», «Праздник христианского просвещения» и др., которые проводится в областных учреждениях культуры.

Празднование Дня славянской письменности и культуры является важным культурным событием и служит укреплению взаимопонимания представителей всех народов и культур Новосибирской области.

Статья поступила в редакцию 18.05.12

Очередной номер журнала посвящен проблеме «Экология и культура». Понятие «Экология» пришло к нам из древности. Древние греки, будучи любознательным народом, много путешествовали на кораблях и колесницах, вели торговлю с соседними народами, завоевывали новые земли, постепенно расширяя границы собственного государства. И когда человек приходил на новые земли, ставил свой дом, то, по его мнению, дикая природа становилась частью его пространства, становилась его Домом. Такие, освоенные и населенные человеком земли, древние греки называли «эйкуменой» (oikumenĕ) от слова «экос» (oikos) – дом.

Уже тогда, две с половиной тысячи лет назад, человек задумывался о том, что Природа – божественный дар, возникший задолго до появления Человека, – стала его Домом. Но человек – это особое дитя Природы. В отличие от других животных и растений, населяющих этот Дом, Человек обладает особой способностью – Творчеством. Если все животные и растения приспосабливаются к той среде, в которой обитают, то человек сам активно преобразует свой Дом.

Современная наука «экология» не только изучает наш Дом – Природу, ancak, прежде всего, ставит вопрос о роли человека в этом Доме. И только от самого человека зависит – будет ли он чувствовать себя защищенным и счастливым в этом Доме? – или Дом рухнет с отчаянием, погребая под собственными обломками своего нерадивого и недальновидного хозяина.

В настоящем выпуске поднимаются вопросы не только, да и не столько, охраны природы (к чему свелись ныне большинство экологических акций и проектов), сколько вопросы соотношения культуры и экологии. На наш взгляд, экология больше принадлежит к области гуманитарных наук, чем естественных: экологическое сознание может быть сформировано лишь тогда, когда сформирована система ценностей и приоритетов. Сегодня мы приглашаем к разговору философов, педагогов, культурологов, ученых-естественников, а также хранителей традиционных знаний Алтая, испокон веков обладавших экологическим сознанием, позволившим им сохранить свою природу почти в первозданной чистоте.

И еще: за наш круглый стол мы пригласили двух художников, которым также небезразлична судьба нашей планеты, и они тоже задумываются о роли человека в этой судьбе. Один из них, Николай Чепоков, – коренной житель Алтая – в своих графических работах создает мифологический образ своей родины, напоенной запахом цветов и шепотом земли, охраняемой могучими горами и мудрыми духами. А другой – Эмиль Шукуров – ученый, Coğrafi Bilimler Doktor, профессиональный эколог. Он создал целую серию графических работ, которую назвал «Экоюмор». Но юмор этот получился с привкусом горечи. Как две стороны одной медали – это еще две точки зрения на тему «Экология и культура»: возвышенная и земная. Диалог двух художников представлен в Галерее журнала.

Yayın kurulu

Dergi yeni bölümünü açar: "Zaman ve duyuların kesiştiği noktada"

Ayrı derginin yayınlanmasından takım bilim alanlarında yeni ürünlerini tanıttı, geriye bakmak için okurlarına sunuyor ... Bilim ve kültür gelişmekte olan açık ve samimi değil, но и повседневным трудом невидимых подвижников своего дела… Иногда потомки не помнят их имен, ancak onların katkısı olmadan mevcut başarı olmazdı. Yeni bir bölüm, bu harika insanlarla tanışmak okuyucuları davet, открыть малоизвестные или незаслуженно забытые архивы. Путешествуя во времени по евразийскому пространству, мы вместе будем постигать новые или утраченные смыслы.

УШАКОВА ЕЛЕНА ВЛАДИМИРОВНА – доктор философских наук, profesör, заведующая кафедрой философии и биоэтики Алтайского государственного медицинского университета;

ШИШИН МИХАИЛ ЮРЬЕВИЧ – доктор философских наук, profesör, заведующий кафедрой ЮНЕСКО Алтайского государственного технического университета им. I.I. Polzunova;

БАЛАКИНА ЕЛЕНА ИВАНОВНА – кандидат культурологии, доцент кафедры философии Барнаульской государственной педагогической академии

 

UDC 37.035.6

"... Folklor ve halk gelenekleri,

хотя порою и странные, olma

dikkatle okudu, neden olabilir

uzun zamandır kayıp keşfine,

ama doğanın önemli sırları ... "

Е.П.Блаватская

Сегодня слова и пророчества знаменитого русского теософа Елены Петровны Блаватской принимаются учеными в научный обиход. К концу ХХ века было выявлено, что 39 ее пророчеств оказались научно подтвержденными фактами. На рубеже II – III тысячелетий наука начинает вступать в диалог со знаниями, которые долгие тысячелетия считались «ненаучными», т.к. они не могли быть проверяемы эмпирическим опытом.

«Теософия» – в переводе с греческого языка означает «Божественная мудрость». Сегодня наука поднялась до таких вершин, что может объяснять многие явления, не поддающиеся материалистическому объяснению. Впервые «встретились» знания, полученные естественнонаучным и интуитивным способами (то, что раньше было доступно только религии).

Во всех священных писаниях разных народов, таких как «Библия» (иудеи), «Ригведы» (индийцы), «Авеста» (иранцы), «Велесова Книга» (славяне) и в других говорится, что Бог создал человека по своему образу и подобию. Но кто видел, как выглядит Бог? Одни говорят, что он выглядит как старый мудрый человек, другие – как солнце, Diğerleri - gibi farklı hayvanlar, hatta fantastik yaratıklar ... Kim haklı? На самом деле – это не так уж и важно. Бог – это такое величие, что человеческим конечным разумом можно постичь лишь его часть. Поэтому каждый и представляет его так, как ему это понятно. Гораздо важнее другое! Бог – это великая творческая энергия, творящая весь мир. И подобие человека Богу заключается именно в этом – в способности создавать что-то новое, чего еще не создано Природой. По сути, человек создает второй мир, получивший название «Культура». Две с половиной тысячи лет назад, древние греки определили эти два мира: «natura» – мир, созданный Богом, или Природой, ve "sultura" dünya, созданный человеком.

Но, к сожалению, человеку не всегда хватает мудрости Бога. В погоне за прогрессом и комфортом, обустраивая свое жизненное пространство, удовлетворяя свое любопытство в области устройства мира, человек активно наращивает долю второго мира, рукотворного, забывая о первом, который и есть основа жизни человека. Мир культуры, создаваемый человеком, – это вершины его научных открытий, это сокровища духа человека, воплощенные в прекрасных формах искусства, это создание уникальных умных машин… Но этот же мир требует все большего использования ресурсов первого, природного, мира в качестве полезных ископаемых, топлива; этот же мир не может обойтись без фабрик и заводов, которые загрязняют мир природы отходами производства.

Около 10 тысяч лет назад, когда свершилась неолитическая революция, человек научился преобразовывать природу, переделывать ее под свои нужды. Это позволило человеку почувствовать себя сильным и могущественным. Но это могущество стало основой разрушения естественной экосистемы – того самого Дома, который человек так рьяно обустраивал и приспосабливал для себя.

На сегодняшний день можно утверждать, что ни одна экосистема на Земле не избежала влияния человека, а многие вообще оказались разрушенными. Активно вырубаются леса, загрязняются водные источники, распахиваются степи – они вообще почти исчезли с лица Земли. Бурный рост городов и сел, развитие транспорта, чрезмерное накопление вещей – все это с неимоверной скоростью сокращает пространство, пригодное для жизни обитателей дикой природы.

Нельзя сказать, что человечество не видит всех этих проблем. Но их решение часто сводится к поиску более совершенных технологий, увеличению материальных средств на охрану окружающей среды, уменьшению эксплуатации природных ресурсов, запрещению использования веществ, способствующих возникновению парникового эффекта и т.п.. А этого оказывается недостаточно, т.к. экологический кризис – это, прежде всего, результат духовно-нравственного кризиса человечества. В погоне за сиюминутной выгодой человек забывает об ответственности, о своем нравственном долге перед Природой.

Внешний мир, окружающий человека – это отражение его внутреннего мира. Невозможно сделать прекрасным окружение, не изменив самого себя.

Если общество равнодушно, в нем разрушены нравственные ориентиры и традиционные системы хозяйствования, доминирует потребительская психология, нацеленная на удовлетворение сиюминутных желаний – все мероприятия по спасению экологии безрезультатны. Экологический кризис – это следствие, а причина – кризис душевный. Единственный выход из глобального экологического кризиса – это становление ЭКОЛОГИИ ДУШИ каждой личности. Только такая личность может стать движущей силой развития своей малой родины. А сохраненные и процветающие регионы – основа сохранения современной цивилизации.

Изучение культуры отдельного региона позволяет в концентрированном виде проследить общее и специфическое в развитии народа. Народ – это движущая сила истории, а регион – место действия исторических процессов. В этом смысле Алтай представляет особый интерес для всех, кого интересует процесс развития человечества.

Алтай – это географический центр Евразии, самого большого по площади и населению материка. Он расположен почти на одинаковом расстоянии от всех четырех океанов.

Алтае-Тибетское нагорье – это один из центров происхождения человека, что подтверждается открытием стоянок древнего человека (Улалинская стоянка, Денисова пещера) и один из центров общечеловеческой культуры, сохранивших немые свидетельства былого величия в Пазырыкских и Башадарских курганах, Каракольских росписях и т.п..

Алтай – это своеобразный перекресток времен и народов. Здесь пересекались пути этносов (славяне, тюрки, монголы, китайцы, тибетцы) и рас (европеоиды, монголоиды). Здесь смешивались разные языки индоевропейской, алтайской, китае-тибетской языковых семей.

Культура современного населения Алтая на протяжении веков испытывала на себе влияние разных племен и народов: азов, теленгитов, уйгуров, енисейских кыргызов, кыпчаков, саянцев, финно-угров, монголов; более двух веков назад здесь возникает устойчивый тюрко-славянский симбиоз; Именно на Алтае, указывал Н.К.Рерих, нужно искать истоки европейской культуры.

Причиной тому – «вмещающий ландшафт» (определение Л.Н.Гумилева), который обуславливал тесное взаимопереплетение культур, оказавшихся как бы в одном «котле». Географическое положение Горного Алтая на стыке евразийских степей и просторов Центральной Азии, позволило «перемешать» в этом «котле» элементы культур почти всего Евразийского региона.

Именно здесь, на Алтае, сохранилось особое отношение человека к Природе как Богу, что доказывает непосредственное влияние вмещающего ландшафта на культуру. Если все этнические группы Алтая рассмотреть с точки зрения мировоззрения – они представляют собой единый народ. Все они называют Алтай своим Богом и поклоняются Ему. Ama Altay doğal çevreye özel bir duyarlılık kendi ritüelleri ve gelenekleri farklılıkları kurdu, зависящих от ландшафтных условий. И именно эта особенность заставляет многих этнографов, изучающих культуру коренного Алтая, определять различные этнические группы как разные народы.

Если взять тубаларов, живущих в прителецкой тайге, теленгитов, живущих в Курайской высокогорной степи, собственно алтайцев, живущих в приграничной части между тайгой и степью, hepsi onların Tanrı Altay tutun. Но в этих районах обряды значительно различаются. И это различие многими учеными было преподнесено как доказательство их различного происхождения. На самом деле, kültür, чтившая природную среду как высший дар, чувствующая ее внутреннюю энергетику, при совершении обрядов не могла не учитывать эти ландшафтные особенности территории. Потому что, именно обряд во имя Высшего является проявлением и отражением тонких взаимодействий между человеком и средой.

Традиционную культуру Алтая необходимо понимать как проявление в ней природных законов, как проявление мысли и энергии Алтая. Эта культура в своей духовной основе носит этические и моральные нормы человеческого сознания и законы человеческого общежития, необходимые Алтаю сегодня и в будущем.

Каждый человек, по алтайской традиции, ценен своей индивидуальностью и у каждого в жизни своя задача. Это понятие позволяло алтайцу совершать религиозный обряд самому, без каких-либо «посредников». Энергетический потенциал выбранной точки на поверхности земли, где совершается обряд, должен соответствовать энергетическому потенциалу человека. Такое место выбирается не по каким-то конкретным законам, а чутьем, через интуицию. И никто другой не сможет человеку подсказать место. В таком месте человек, пользуясь энергетической силой этой территории, соответствующей его энергетическим потокам, Onun fikrini çarpar ve iletişim "kanalının" bir tür oluşturur. И поэтому, ни шаманы, ни ярлыкчи не были руководителями в религиозной практике алтайца. Он совершает свой обряд в одиночку так, как именно ОН ощущает энергетику этого места. Такой подход экологически закономерен, так же, как закономерен рост кедра или лиственницы на склоне, хотя все деревья одной и той же породы, но при этом вы не найдете двух одинаковых. Потому что каждая точка земли, на которой они растут, по-разному выделяет «энергию».

Такие экологичные отношения человека с природой складываются с древнейших времен в особых, sözümona gizli Toprak. kavramı "kutsal", или по-алтайски «байлу», не означает запретная земля, не означает «нельзя», как сейчас пытаются некоторые преподнести. Понятие «байлу» говорит о значении данной территории, о ее сокровенности. О том, что в таких местах имеет значение каждая мысль человека, каждое слово произнесенное. Определение «Священная Земля» сравнимо с понятием «живой земли». Поэтому для посещения таких мест человек готовится заранее и психологически, и физически. Во время посещения таких земель от человека требуется чистота и ясность мыслей, добродетельность в поступках. Потому что все это воспринимается Живой Землей. Чем мы будем «питать» Землю, тем она и ответит.

Такие места обязательно должны быть посещаемы человеком. Они должны быть намолены людьми. Без присутствия человека такие места остаются без общения, и как бы «забывают» о своем предназначении. Долго ли человек проживет без общения? С землей происходит то же самое. Altay kültüründe Altay yaban hayatı hakkında bilgi ve bir adam ile ilişkileri ilkelerini muhafaza,ru.

Поэтому, с точки зрения экологических законов, учитывающих мельчайшие изменения и различия ландшафта, этнические группы Алтая – это не разные народы: тубалары, теленгиты, алтайцы, vb. Это единый народ, одна культура, имеющая единого Бога в лице Алтая. Алтай – это целостный организм, где каждый орган (вмещающий ландшафт, отдельные природные объекты) выполняет свою специфическую функцию ради единой цели – гармонизации пространства. Каждая территория, каждый ландшафт отличается своей «специализацией». Эти специализации ландшафтной среды проявляются через различия в традициях и обрядах.

Именно сила ландшафтной среды привлекала многие народы, проходившие через Алтай, оставившие здесь следы культур, оседавшие на этой планетарно важной территории – Кин Алтай – постепенно формирующие единый народ.

Алтай богат духовными накоплениями народов, его населявших. Здесь сошлись языческие верования алтайцев с двумя мировыми религиями – христианством и буддизмом. Причем, героические эпические поэмы «Маадай-Кара» и «Очи-Бала» содержат в себе законченную духовно-философскую космогоническую систему, близкую тем, что даны в учениях Тибета, Китая, Индии.

Христианство представлено здесь двумя ветвями: православием и старообрядчеством. Религиозно-подвижническая практика старообрядцев, пришедших на Алтай в поисках Беловодья, сыграла большую роль в формировании духовной культуры региона. Исследуя истоки сказаний о Беловодье, Н.К.Рерих приходит к выводу, что «…в основе сведений о Беловодье лежит сообщение из буддийского мира. Тот же центр учения жизни [Шамбала] перетолкован староверами. Путь между Аргунью и Иртышом ведет к тому же Тибету» [1]. Во время путешествия по Тибету, рассматривая развалины буддийских храмов и ступ, Н.К.Рерих замечает: «через эти именно места сам Будда проходил во время пути своего к Алтаю». Об этом говорят легенды Азии: «Известны места подвигов Будды на Ганге. Известны места рождения и смерти Учителя в Непале. Bazı göstergelere göre başlangıç ​​daha kuzeyde yapılır - Himalayalar ötesinde ... Mahabharata efsanevi Dağı Meru ve efsanevi Shambhala Budist öğretilerinin aynı yükseklikte - hem kuzey yatıyordu ... ",ru [2]. А севернее Гималаев расположен Алтай.

На самом же Алтае (в середине ХХ века Алтай назывался Ойротия) весной и летом 1904 ждали прихода Будды, или как его здесь называют – Белого Бурхана. Здесь в начале ХХ века возникла новая форма религии – бурханизм, которая противопоставила шаманистским культам некое подобие монотеистического культа. В нем переплелись черты тюркского героического эпоса с элементами буддизма. Белый Бурхан (Белый Бог, в противовес шаманским черным богам) посылает на Алтай своего вестника Ойрота, чтобы тот дал народу Учение Белого Бурхана (Budizm). Эпический богатырь Ойрот – это собирательный персонаж алтайских мифов.

В XVIII веке был известен могущественный племенной союз ойратов, которые сдерживали китайскую агрессию на север. Ойраты – это самая воинственная часть монголов. Они поселились в Джунгарии, в начале XIV века, в результате разделения монголов на восточных и западных. Но вплоть до 1758 года, когда маньчжуро-китайские войска династии Цинь истребили этот этнос. В алтайских мифах о сотворении мира упоминается «Ойрот-книга». Именно в этом мифологическом сюжете исследователи отмечают значительное количество монгольских терминов, а также сюжетных параллелей и содержательных связей с постулатами буддизма, проникшего на Алтай из Монголии.

Итак, мы видим, Geleneksel Altay dini öğretinin arka plan birlikte daha sonraki dönemlerin üç güçlü dini şube geldi karşı. Этому, по всей видимости, способствовала веротерпимость традиционной культуры Алтая, ve, конечно же, Bu toprakların bu özel gezegen fonksiyonel önemi. Bu nedenle Altay Avrasya kültürünün oluşumu merkezlerinden biri olarak bilim adamları tarafından kabul.

Алтай обладает неповторимой геофизической структурой, позволявшей устанавливать связи Человека с Планетой, Человека с Космосом. Эти утверждения основаны на феномене особого воздействия сил природы на психику человека, отраженном в многочисленных преданиях, мифах, легендах, откровениях и пророчествах ярлыкчи и шаманов. Алтайский философ М.Ю.Шишин вводит в научный обиход понятие «астрально-ментальных линз» – энерго-информационных структур, возникающих в биосфере с появлением человека и включением его в процесс эволюции планеты. В зависимости от геологического строения того или иного района планеты, а также различных видов и продуктов человеческой деятельности, упомянутые структуры имеют разное качество и накапливают свою энергетику (сравнте: большие города, места массовых захоронений, торжища и – храм, чистое место природы). И наиболее «чистыми» точками активного развития планеты являются горные районы, где сконцентрированы уникальные сочетания минералов, редкоземельных элементов, где находится наибольшее количество геомагнитных аномалий и излучений, где оседает большее количество космических частиц и пыли и т.п. Некоторые территории Земли являются не просто «чистыми», заповедными местами, а как бы концентрирующими все проявления геологического, биологического и духовного развития. Одной из таких «астрально-ментальных линз», по его определению, является Горный Алтай.

Этот уникальный уголок Земли призван выполнить особую объединительную геополитическую и культурную миссию. Выдающийся русский художник, ученый и общественный деятель Николай Константинович Рерих не уставал повторять древнее алтайское пророчество: «Возрождение мира начнется с России. Возрождение России начнется с Алтая… На Алтае, на правом берегу Катуни будет последняя в мире война, а после – труд мирный» [2].

Наверное, он имел в виду то, что это будет великая битва за спасение планеты, insan ruhlar için. Ve bu savaş silahları ve tankları ateş dayalı olmayacak, а на экологической нравственности, экологической культуре. Истоками экологии души являются традиции наших предков, их уважительное отношение к себе, семье, роду, Природе. На этих простых понятиях и основано духовно-нравственное возрождение человечества, что, в свою очередь, может стать основой гармоничных отношений между Человеком и Природой, Человеком и Космосом.

Другим источником становления экологии души являются духовные искания человечества на протяжении многих тысяч лет. В древности эти искания стали основой всех религиозных учений. Когда из жреческих священных текстов и ритуальных практик постепенно стали вычленяться науки, то одновременно с ними стали формироваться философские теории, которые осмысливали результаты развития наук и на их основе объясняли мироустройство. Так и сформировались три способа познания мира: din, наука и философия – «три кита», на которых держится вся современная культура.

 

Библиографический список

1. Рерих, Н.К. Алтай – Гималаи. – М., 1999.
2. Рерих, Н.К. Алтай – Гималаи: Путевой дневник. – Рига, 1992.

 

Bibliyografya

1. Rerikh, N.K. Altayj – Gimalai. – M., 1999.
2. Rerikh, N.K. Altayj – Gimalai: Putevoyj dnevnik. – Riga, 1992.

Статья поступила в редакцию 02.04.12

 

UDC 111, 538.9, 299.4

…Sky Moğollar vardı

dünyanın hakimi, sonsuz adalet

ve yaşam kaynağı…. nasıl Şamanizm

mirovospriyatiya mistik sistem, в

Tanrı için hiçbir yer, ne de şeytan.

Л. Н. Гумилев

paradigma değiştirme

Kuantum fiziğinin kavramı, Yirminci yüzyılın başından itibaren gelişen, sinerji, yüzyılın sonunda oluşan, bilim paradigması radikal bir değişikliğe neden [1,2,3,4]. Kuantum mekaniği atom dünyasının kalıplarını kurmuştur, Klasik fizik açısından tarif edilemez kim. Началось интенсивное эксперментальное исследование микромира. И к концу ХХ века произошел пересмотр парадигмы науки, которой строго придерживались ученые еще со времен Аристотеля (384-322 до н. э.). Ona göre, maddi dünya tek gerçeklik olarak görülüyor, bilinç zavisimosimosti mevcut dış. Bu yaklaşım Batı biliminin gelişimini önceden belirlenmiş olan, технологии и образа жизни в целом. Развитием этой парадигмы была сформирована концепция редукционизма [5,6], которая послужила основой инструментально-логической науки на западе.

kuantum mekaniği show deneylerde, ayrı ve bağımsız parçacıklardan ibaret değildir atom, ve ayrılmaz birliğini temsil eder. Более того, parçacıklar, mikrokozmos bileşenleri, глубоко связаны не только между собой, но и с сознанием экспериментатора, а показатели зависят от измерительных приборов [7]. В итоге стало ясно, ayrılmaz bütündür mikrokozmosu, bu da makrokozmos ile biridir.

Buna paralel olarak, sinerjik etkisi altında evrim kavramının klasik anlayış değişti. Классическая наука полагала, что эволюцию системы, раздробленной на независимые частицы, можно описать математическими линейными уравнениями. Такому приближению соответсвовали лишь линейные зависимости характеристик системы от слабого внешного воздействия. Bu tasarımın temelinde determinizm felsefi doktrin geliştirdi, süperpozisyon ilkesi ve sebep-sonuç ilişkisi. Кульминацией развития классического подхода явилось становление Ньютоновской механики и дифференциального исчисления, приведшие к строительству храма классической науки.

Aslında Gerekçe doğrusallık aslında nedeniyle oldu, Bu sadece fiziksel büyüklüklerin değişim sınırlı alanlarda dikkate zayıf pertürbasyonun evrimi ile birlikte, Uzay ve Zaman, burada gerçekten kanıtlanmıştır fiziksel özelliklerinin değişiklikleri bozucu faktörünün büyüklüğüne doğrusal olarak bağımlı olduğu. temizlenir sinerji gelişmesiyle birlikte, Bu tür bir evrim genel doğada, oldukça lineer olmayan matematiksel bir ilişki açıklamak için gerekli olduğu. Doğrusal olmayan matematiksel denklemler termodinamik dengeden uzak denge işlemlerini anlatmaktadır, sabit olmayan sistem davranışına karşılık gelir. В таких ситуациях система испытывает хаотические блуждания. Особая черта хаотических систем заключается в самоорганизции, при которой формируются новые структуры и порядки.

Tengery ve Empire

Gizem doğal iniş ve çiçekli göçebe uygarlığı, Büyük Bozkır yaşayan, Bilimin yeni paradigmanın ışığında ifşa edilebilir. В средние века для западных исследователей феномен образования и существования Монгольской империи казался совершенно непонятным и неприемлемым. Вследствие чего появилась версия, согласно которой империя была создана в результате завоевания дальневосточной Азии христианским пресвитером Иоанном [9]. Ныне эту догадку называют черной легендой. Bu dünyayı algılama klasik paradigma olarak görülmektedir, ki burada göçebe, Kim hiçbir rasyonel mantığı vardı, Kendi kültür ve bilim gelişemiyor, политику и экономику, а значит, они не могли создать государственность [8]. Долгое время на западе кочевников принимали за дикий нецивилизованный народ. Но детальные и глубокие исследования, Yirminci yüzyılın yürütülen, ispat, hiçbir bilimsel temeli yoktur siyah efsane [9].

Однако своеобразность кочевой цивилизации даже по сей день вызывает изумление и недоумение некоторых видных ученых из разных стран. Возможно, o kültür ve bilgi göçebe gerçek özünün sır denir, doğası sağduyu ya da bilinç ötesinde, olmak geçmeli, средой обитания и духовно-материальной традицией оседлых народов[10]. Л. Гумилев писал: «В чем же тайна их сплочения в могучее единство, позволившее им собраться на Великий Курултай и декларативно объявить свое государство как Монголия»[12a,12.b]? Он задавался вопросом: откуда же взялась сила у малочисленных и рассеянных по степям монголов победить во всех сражениях?

В данной работе, Bu dünya göçebe bir tür varsayım inceler - Tengery, shamanic dünya görüşü yöntemine göre hangi. mysshlenii kayıp shamanic yaklaşımı düşünür olarak[13]. Bu durumda,, adı "ongod" (ağartılmış), göçebe şamanlar vizyon doğrudan yeteneği kazanır, divination ve tedavi. По сути, ongod bilginin özel bir yoludur, bu sayede intuivnaya bilim geliştirdi, Tengery olarak adlandırılmış[14]. Şaman yapabiliyor "ongod", приобщаясь к Вечному или космическому духу служил обществу как проводник к небу, к земле, к духу и судьбе человека. Выступление шаманов перед публикой способствовало установлению своеобразной устной системы образования и воспитания в духе верности исключительно велению Тэнгерия.

Zamanla, bilgi birikimi ve manevi miras, belirli bir dünya görüşüne Tenger veya Tengerianstvo kurulmasına yol açmıştır,ru[15], которое объединяло концептуальные и практические аспекты, Bu tür bir tedavi olarak, kehanet, kosmopsikhologiya, технология, birine. Modern terminolojiyi kullanarak göçebelerin "bilim" olarak adlandırılabilir Tengery, gökyüzü birliği ile sformiravshey, yeryüzü, Zihin ve beden. Однако, Modern bilim ve Tengeriem ile eşdeğer olmadığını. Ancak, " …mistik aracılığıyla dünya sisteminin bir algı olarak Şamanizm, ama Tanrı için yer yok, ne de şeytan, такие системы называть религиями нельзя»[16].

Одной из наиболее развитых ветвей Тэнгерианства является Мунк Тэнгерий, который монголы почитали как всемогущую силу, покровительствовавшую созданию великой империи в степи. Поэтому вопрос об истоке силы Тэнгерия, требует достойного научного осмысления в свете квантовой физики и синергетики[17]. Но, прежде чем перейти к исследованию этой проблемы, мы хотим привести высказывание Чингис хаана, где раскрывается его убеждение, kader Munch Tengeriya Yüce gücün himayesinde izin tarihi olaylar.

Otkrovyeniye nerede Cengiz

Whitehouse defalarca tanınan, что великое государство было создано благодаря покровительству Мунк Тэнгерия. Своим сыновьям он сказал: “ … силою Господнею и с помощью небесною я завоевал для Вас государство” [19]. И возникают вопросы: что такое сила Мунк Тэнгерия? Насколько она реальна? Верить или не верить Чингис хаану? Может быть, многим кажется, что это просто легенда, taynstvennost vermek amacıyla oluşan Genghis Khan bahsedilen. Ancak, kabul edilebilir, o Whitehouse mistik yeteneği ile ilişkili bulunmuştur.

Нам, göçebelerin torunları, fikri çok etkilendi, öngörülemeyen ve şiddetli doğal koşullara çıkmasını Tengeriya bağlayan. çölde Sert yaşam belirleyici güç olabilir, которая гармонизировала духовное состояние нации с велением мироздания. Постижение человеком воли природы, и строгогое следование ей всей нацией непременно образовало единство видимого и невидимого миров. И этому единству была присуща гармония целостности. Следовательно, иницированные жестокими природными условиями динамические (и хаотические) процессы в коллетивном сознании посредством самоусиления и самогенерирования выработали у кочевников способность присоединяться к единству материальной и нематериальной реальностей Вселенной (Вечного духа) [19]. Такую способность может обрести только тот народ, который остался один на один с жестокой природой, как в духовном плане, так и в физическом. Этот высшее постижение духовности, видимо, ve göçebe olarak kabul edilmiştir Tengery. Dönem "Tэngeriy», göçebelerin dünyayı belirlenmesi, Bu nedeni ortaya çıktı, gökyüzü step insanlar, her şeye uzanmış, tanımak,,ru,en yüksek olarak,,ru,kutsal ışık,,ru,Çeşitli türlerde göçebe folklor ifade tengeri güç,,ru,Temujin bir örnek olarak, kelime,,ru, как высшее, светлое священное. Мощь Тэнгэрия выражалась в различных жанрах фольклора кочевников. В качестве примера приведем слова Темучжина, ki burada o Toora Han ve Chzhamuhe için teşekkür etti,,ru,yeryüzüne gök, biz çarpar olabilir,,ru,denilen kudretli Tengery,,ru,ve Toprak,,ru,Anne Etugen - göğsüne gerçekleştirdi,,ru:

“…Небо с землею нам мощь умножало,

Тэнгерий могучий призвал,

а Земля- Мать-Этугэн – на груди пронесла…” [20].

Таким образом, Moğol ve Türk göçebe halkları, Avrasya bozkırlarında yaşayan, Tengeriem en yüksek tek kuvvet ima, hangi dünyanın kaderini etkileyebilir.

Tэngeriy ve Şamanizm

Мировозрение Тэнгерий произошло от шаманизма, сформировавшегося в результате растворения кочевников в вечном духе. Шаманы, способные войти в неординарное состояние «онгод» (ağartılmış), обладали умением прямого видения, умели лечить и гадать. Про способность шамана Д. Банзаров рассказал: «Увидев лицо человека, шаман Шагар-Хам уже знал его прошлую жизнь, какую тот прожил, и точно определял общее состояние его здоровья». Шаманы умели обращаться с “ … духами умерших, т. е. онгонами, или с духами природы, земли-этуген,…”[21]. Ziyaretçi Şamanik ritüelleri dünya bilgi ve kavrama oral-sezgisel sisteminin oluşmasında önemli rol oynamıştır, tüm ulus tarafından kabul edildiği. gelişen, "Sezgisel" tavrı dünya görüşü "Tengeriya" oluşumuna yol açtı. Tengeriem dünyanın her şeye gücü yeten gücü anlamına Altında: “gökyüzü Moğollar dünyanın hakimi idi, sonsuz adalet ve yaşam kaynağı…[20]. Таким образом, outlook "Tengery" maddi ve manevi dünyaların birlik irade kabul edilmesidir.

Особо развитой ветвью Тэнгерианства является древне-монгольское мировозрение – Мунк Тэнгерий, по сути представляющееся своеобразной наукой [4,11].

От атома к Мунк Тэнгерию

dünyanın Doğu mistik anlayışı ile dikkate kuantum fiziği ve sinerji arasında yukarıda belirtilen kavramsal benzerlik alarak,,ru,Biz bilimsel temeli Munch Tengeriya bulacağız,,ru, мы намерены найти научную основу Мунк Тэнгерия. Как было упомянуто выше, изначально черная легенда основывалась на классической парадигме восприятия мира, ilk Ortaçağ'da beşeri aşağılık çıktı ki[22]. Несомненно, Bu ilk çan oldu, kavramının tutarsızlık hakkında uyarı. O zamandan beri, fazla sürdü 500 лет, ancak kimlik ve hataların giderilmesi üzerinde çalışma bu güne kadar devam.

yirminci yüzyılın başlarında fizikçiler keşifler klasik fizikte bir krize yol açtı, а затем и во всей парадигме мировосприятия, основные положения которой противоречили закономерностям атомного мира. Как отмечалось выше, парадигма классической науки [2], базировалась на здравом смысле, признающем реальность в пределах окружающего нас материального бытия. Парадигма была общепризненной – к ней относились как к законченной и всеобъемлющей концепции. Следовательно, ею были пропитаны не только социальные науки, устройство и идеология, но и культура, и психология оседлых народов.

Квантовая механика подтвердила, что атомный мир представляет собою неразделимую целостность: составляющие его компоненты взаимосвязаны и взаимозависимы. Таким образом, выявлено, Bu atom ve atom altı dünyasında orijinal hakim, Bu fizik klassichekoy çerçevesinde uymuyor, düzenlilik, Sadece kuantum mekaniği açıklar. Ранние эксперименты, доказавшие постоянство скорости света вне зависимости от движения земли, инерциальной системы отсчета, содействовали разработке специальной теории относительности, вследствие чего была развита и общая теория относительности[23]. Благодаря развитию квантовой физики были выяснены многие тайны мироздания: atomdan küçük parçacık yapısından maddenin yapısı ve evrenin.

olarak kaos Bilinç nesil

Yirminci yüzyılın sonunda o kanıtlanmıştır, herhangi bir sistem uzak termodinamik dengeden gelişmektedir[24]. Значит, var olan sistemler ara aşamalarda dengesiz işlem bir zincir olarak anlaşılmalıdır, bu süre boyunca sistem dinamik denge nisbetle olduğu.

Sinerji - Bilim, evrimin genel desen çalışmaları. В силу неравновесности система совершает блуждания, со свойственной ей природой скрученности и спутанности, что обуславливает хаос. При хаотических процессах составные части системы, determenisticheskie davranışları kaybetme,,ru,rastgele ve tahmin edilemez,,ru,kaotik sistem başlangıç ​​koşullarına karşı özellikle hassas olan,,ru, становятся случайными и непредсказуемыми. Хаотическая система особо чувствительна к исходным условиям: sürecin başında çok küçük değişiklikler çok farklı sonuçlar yol,,ru,kaotik davranış iyi bir örnek, sıvı ve gazların türbülanslı akışı,,ru. Наглядным примером хаотического поведения является турбулентное течение в жидкостях и газах.

Характерной чертой хаотических блужданий является дальнейшая самоорганизация, в результате которой система приобретает более совершенную форму, состояние, порядок [25]. Bu süreç geçmişten geleceğe yönde gerçekleşir,,ru,Bu evrenin evrimi geri dönüşü olmayan bir yönü olduğunu,,ru. Это и есть необратимая направленность эволюции во Вселенной. Geleceğin seçimi kesinlikle bilinçli ve yönettiği arama süreci olarak anlaşılacaktır. Bu nedenle kabul edilebilir, что эволюция сотворяет ум или же сознание из хаоса через процесс самоорганизации [9,26].Ввиду сильной взаймосвязанности всех своих составных частей Вселенная, в ходе хаотических процессов, порождает космическое сознание или Вечный Дух и в результате непрерывного круговорота достигает непрерывной совершенности.

Спектр сознания

Сказанное выше позволяет полагать, Bu bilinç tüm gerçekliğin özü, malzeme gibi, ve önemsiz. Daha sonra da bütün görünen ve görünmeyen gerçeklik bilinçli en farklı derecelerde, отвечающих реальностям от неживых материалов до высших белковых организмов, а также явлений невидимого мира. На самой вершине этой пирамиды (суварга) vade insan aklını ulaşıldığında,,ru,Bu kabul edilebilir,,ru,bu bilinç sonsuz sürekli spektrum,,ru,elektromanyetik radyasyon benzer bir çeşitliliği,,ru,daha yüksek,,ru,insan,,ru. Таким образом, можно полагать, что сознание составляет бесконечный и непрерывный спектр, подобный спектру электромагнитных излучений. Высшее, т.е. человеческое, bilinç neobozorimuyu arasında bir uzunluğa sahip olabilir,,ru,gündelik sıradan gelen supermentalnogo için,,ru,görünümünde,,ru,Bu bilinç evrim gerçek bir yaratıktır,,ru: от обыденного житейского до суперментального [25,27].

Ввиду того, что сознание является подлинным творением эволюции, daha yüksek bir gerçektir, Tüm canlı ve cansız gerçeklerine düzenleyici arada yaşama. Budistler öğretmek: «… Hiçbir şey içinde veya evrenin dışında, что и не есть ум или не могло стать им. Всё сущее одухотворено, и даже сама земля…»[28]. Вместе с тем В. И. Vernadsky, известный ученый-естественник пишет: «…и в одной из мыслей я касался … выяснения жизни и связанного с ней творчества как слияния с Вечным Духом,…Истина не «думается», она переживается всем существом, всей душой…»[18].

Фракталы и геометрия

Bize belirli bir kaotik süreçler üzerinde durmak istiyorum,,ru,denge dışı sistemlerde kendiliğinden organizasyon fraktallar oluşumu tamamlanmış,,ru. Самоорганизация в неравновесных системах завершается образованием фракталов, fraksiyonel boyutlarının amaçları - geometrik olduğunu,,ru,fraktallar kendine benzerlik olduğunu,,ru,Bu bölümden oluşur,,ru. Известно, что фракталы обладают самоподобием, т.е. состоят из частей, геометрическая форма которых подобна геометрической форме фигуры в целом. Это позволяет образно представить, что образ целого содержится в частях, а части в целом. Фракталы везде вокруг нас: bulutlar, dağlar, nehir, canlı ve cansız organizmaların sistemleri.

bilimin bütünlüğünü korumak için fikri ilk Einstein tarafından öne sürülmüştür. özel görelilik teorisinde uzay ve zamanın birleştirerek, он осознал возможность растворения массы и энергии в единстве пространства и времени. Вместо абсолютного пространства – «склада» и абсолютного времени классической физики им было введено единое скривленое четырехмерное пространство, порожденное единством пространства, времени, kitle ve enerji. Einstein geometri denir. genel izafiyet teorisinin bir şüphe götürmeyen bir başarı evrenin anlayışı, geometri gibi. terimi, ilk boşluk bütünlüğünü belirtmek için kullanılmıştır,,ru,enerji ve kütle,,ru,Einstein'ın teorisi evrenin bütünlüğünü korumak için anlayış yolunda büyük bir adımdır haline gelmiştir,,ru, времени, энергии и массы [22]. Теория Эйнштейна стала великим шагом к пониманию целосности мироздания, Ancak yine de boşluk vardır (geometri) önemlilik ve fizik klassichekoy ruhu içinde. özel ilgi meselesidir: dahil edip geometri Einstein kozmik bilinç? Gerçekten de, kozmik bilinç felsefesi çerçevesinde Tengerianstva (ebedi Ruh) bir süper güç, Evrenin kontrolü, и целенаправленно творящей новые совершенные формы, структуры и порядки.

Эксперимент века

В 1982 году профессор Алейн Аспект [29] из парижского университета провел эксперимент, bu sırada gösterilmiştir,,ru,Belirli koşullar altında, bu atom altı parçacıkların,,ru,elektronik ve diğer,,ru, что при определенных условиях субатомные частицы (электрон и другие) Onları ayıran mesafenin ne olursa olsun uzayın farklı noktalarında bilgi alışverişi yapabilir,,ru,olup olmadığını,,uk,n,,en, будь то 5 м. или 50*10ⁿ м.

Этот эксперимент поставил под сомнение базовые установки общей теории относительности, согласно которой информация не может распространяться со скорстью, превыщающей скорость света. Более того, Deneyin sonuçları ima, Evrendeki hız hiçbir engel olmadığını. И, таким образом, Evren bize daha yakın oluyor. Осмысление опыта Аспекта учеными привело их к радикальным изменениям в восприятии мира. Мы намерены ознакомить вас с метафизической идеей, Tengeriya güç anahtarı için arama doğrusal olmayan optik fiziği ile deneyim sentezi sonucu doğmuş[26] .

Holografik Evren

Şu anda, 3D holografik fotoğraf resim yaygın uygulamaya konulmuştur. insicamlı lazer ışınları bir fotoğrafik plaka üzerinde bindirilmiş hologram üretmek, nesneden yansıyan, и прямых лучей. tutarlı düzensiz ve bezformennyh belirtiler aynı lazer ışını ile muamele edilmiş plakalar gösterilirken nesnenin 3D görüntü görüntülenir,ru. Неординарная особенность голограмы заключается в том, что любая ее дробная часть полностью востанавливает 3D изображение целого объекта.

Лауреатнобелевской премии физик Давид Бом [30] считал, özellikleri gologramy ile birlikte keşif boy gerçekliğin özünü ortaya koyacaktır, ima olduğunu, evren dev bir hologram olduğunu. Bu durumda, herhangi bir, Evrenin tüm bilgiler onun mağazaların en küçük parçacık. Ve şimdi, diğer taraftan, bu fikri geldi, Her parçacık evrenin içerdiği, Evrenin ve parçacıklar.

gerçeklik anlayışımızı değişebilir kordinalno holografik evren fikri. atomaltı parçacıklar arasındaki doğrudan temas, paylaşım rağmen bir kozmik ölçekte önerir, Evrenin belirgin önemlilik bir yanılsama olduğunu. Nedeniyle gerçeği kaybetme tüm değişikliklerin güçlü korelasyon. Отметим, birlik ve büyük ve küçük parçaların karşılıklı katılımı lehinde güçlü kanıtlar, по-видимому, Hayvanların klonlanması Bir hücre hizmet edebilir. Biz deneysel bir onay olarak alınabilir düşünüyorum, Tam bir bilgi parçaları eşit depolanan.

maddi dünyanın bireysellik derinliklerine nüfuz kaybolur olarak, Bu nedenle evrenin holografik birlik olarak görünür. Şimdi evreni sunmayı teklif, Matris supergologrammy olarak, Einstein on geometri ve kozmik bilinç ile birlikte hangi.

Neyrofiziolog Pribram (1960) Ben bir öneri ortaya koydu, Beyin bir hologram olduğunu, frekansların kaotik fraktal setleri o ve belirli frekansları seçer, duyusal bilginin dönüştürülmesi, Bu sanal gerçeklik dönüştürür. Ve bu sadece bir realnot kanalıdır, supergologramy ekstrakte. Он считал, malzeme sadece holografik projeksiyon olduğu. sanal görüntü, bellekte oluşturulan, Bu nesnenin kendisinin aynı yerde zaman ve mekan olmadan golomatritsy bir çıkıntı olduğu,,ru,Günümüzde bilim radikal bir paradigma geçiş yakındır,,ru. В настоящее время наука близка к переходу на радикально новую парадигму, допускающую существование голографической реальности.

Слияние

Человек, освобождаясь от житейских и душевных страданий, может растворяться в матрице голограммы Вселенной. При этом он, безусловно, kendileri farkında holografik evrenin birliği parçası olarak. holografik birlik ve ebedi ruhu ile bir adamın birleşme, видимо, aydınlanma olarak anlaşılmaktadır. göçebe mongolkih böyle bir devlet, manevi aydınlatma şamanlar, Buna "ongod". devlet ongod şaman direk görüş yeteneği kazanır, ya da metanet satın aldı, bilgiye erişimin açılması, matris içine gömülü hologramlar [31]. Bu bağlamda, beni aktaralım: "Herhangi bir bilinç - güçtür, ve daha yüksek biz büyümek, daha gücümüzü… суперменатальное сознание – это высшая сила в самом сердце материи без всяких опосредующих областей»[32].

Şamanizm kökenli sisteminde denge dışı süreçlerinin kendine örgütlenme fenomenlerin atfedilen olmalıdır,,ru,gökyüzünün oluşan,,ru,koçevogo hozyaystva,,ky,Şiddetli doğal fenomenler,,ru, состоящей из неба, yeryüzü, кочевого хозяйства, суровых природных явлений, Zihin ve beden. Самоусиление при хаотических круговоротах в большой системе [33] вырабатывает у кочевников особую способность мировосприятия. Основываясь на этом можно сказать, Bu Şamanizm dini inanç değil,, ve bilginin sezgisel bir yoludur, çölde hayat olağandışı koşullar tarafından oluşturulan, поэтому как система мировосприятия он «насквозь мистичен, ama Tanrı için yer yok, ни для дьявола»[34].

Тэнгерианство

Шаманизм стоял у истоков формирования мировозрения Тэнгерия у кочевников, обитавших в степях Евразии. Накопление информации, принятой и высказанной шаманами в состоянии «онгод», способствовало становлению системы устного учения, которое легло в основу Тэнгрианства. У разных народностей кочевников Тэнгрианство получило свою специфику, обусловленную природно-жизненными условиями и эмоционально-духовными особенностями. У монголов общенациональная черта – гармоничное сосуществование человека с природой – образовала сплоченное социальное единство. Nomads sonsuz ruhun emirlerine ya da evrenin birliği ile sıkı itaat ve uyum bir geleneği var.

"Ongod" insanın en yüksek devlet, Sonsuz ruhu içinde eritilmesi, освобождается от своего «я», его сознание растворяется в тишине и пустоте. Это явление сильно напоминает состояние когерентности волн материи, которое наблюдается в лазерных активных средах сверхпроводимости тока, сверхтекучей жидкости и Бозе коденсатах вещества [35]. Таким образом, если смотреть с волновой точки зрения, ağartılmış, ongod nirvana ya da tutarlılık olgusu çok benzer, Yirminci yüzyılın son kırk yıl içinde fizik buluşları. Погружаясь в себя и освобождаясь от беспорядочных психических волн с последующим очищением случайных волн, человек доходит до просветвления, Kendi dalgalar evrenin temel frekansın temel dalga ile uyum içinde devlet. Bir kişi girdiğinde devlet "ongod… bilinç iz kalır değil, ve otsutviya bilinç da bir anlamda kişi yaprakları - diğer bir deyişle,, zihinsel aktivite her türlü görüş alanı dışında süpürüldü zaman, …Şimdi uzunluğu olmadan mutlak noktaya indirgenmiş, Şu anda, mutlak var, … arkasında hiçbir geçmiş, gelecek yok devam, … время, uzay tek bir varlıktır…»[36].

Uygulama önermek yukarıda ifade edilen, anlamsız değildir Tengery belli kült takip etmek, а высшим творением когерентного слияния аутентичных волн духа и тела человека с фундаментальными частотами Вечного духа. Bilim adamları yerleşmiş insanlar birlik özel bir gücü göremiyordu.

Güç Munch Tэngeriya

Мысль, Yukarıda geliştirilen kuantum fiziği ve sinerjik kavramlarına dayanmaktadır, Bu evrimsel bir dünya görüşü kökü Munch Tengeriya gibi dünyanın algı bütünlüğünü belirleyen. Güçlü dengesizlik süreçlerin Öz organizasyon, Sistemde ortaya çıkan, öngörülemeyen ve sert iklim ile doğal olayların meydana, insan ruhu ve faaliyetleri, Bu malzemenin birlik ana nedeni oldu, нематериальной и духовной реальностей. Так возникла сила Мунк Тэнгерия. Тэнгрианство по сути является слиянием неба, земли и духа человека с вечным духом. Переход к такому состоянию порождал вспышки национального единения [37]. Благодаря сплоченности, кочевники приобрели невиданную силу, основанную на духовно-небесном единстве. Мы думаем, Bu Munch Tengeriya gücü olduğunu, himayesinde olan Whitehouse büyük devlet tarafından oluşturulan.

Munch Tengeriya ruhu tutum irade göçebeleri güçlendirmek, Onları Ebedi ruhuna sadık kalmak için izin, Böyle dürüstlük olarak görünüş nitelikleri sonuçlandı, özgüven ve her koşulda yoldaşlara destek isteği.

karşıt taraf sonsuz ruh Munch Tengeriya gücünü veya komut gözlemlemek için eşit sadık,,ru,düşman savaşçı getirdiğinde,,ru,boyunda ranivšego Čigis Haan,,sr,O açıkçası itiraf,,ru. Когда привезли вражеского бойца, ранившего Чигис хаана в шею, он честно признался: "Ben dağa vurdu olduğunu! Han komuta edecek olursa beni idam, o avuç sadece ıslak bir nokta bana kalır. deign Khan Eğer, o kadar hizmet verecek: …Bataklıklar ve fens geçmesi, beyaz taş Sondası acele, Ben söylenti: kürsü düşman! Ben parçalara Hsin-taş kıracak, Geri dosyayı komut musunuz, Ben siyah bir taş "darbe olacak. Cengiz anlaşılmış ve onun sadakatini Munch Tengeriyu takdir: «…Он достоин быть товарищем. …мы прозовем его Чжебе за то, что прострелил … Называйся ты теперь Чжебе и будь при мне» [38]. Позже Чжебе стал одним из легендарных полководцев в истории человечества .

Onların büyükelçilerin katillerine Moğolların uzlaşmazlığı [39] İnsanların tâlimatlarına Tengeriya izledi ve Büyük Ruh'un irade sapmanın hoşgörüsüz ne kadar istekli gösteriyor. Aynı zamanda, yasal kanunlar yerleşik ülkelerde benimsenmiştir,,ru,insanlar arasındaki ilişkileri düzenleyen,,ru,ve egemen sınıfın lehine,,ru,keçi F,,ro,Yaşamın Web,,en,- Flamingo,,en,s.3,,en,Çarşamba O.,,mn,Paradigma ve bilgi,,ru, регулирующие отношение между людьми, причем в пользу господствующего класса.

Edebiyat

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p.3, р. 17.
2. Лхагва О. Парадигма и познание // Журнал «Монголия» , 2003, №3, (17) на монг яз.
3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,
4. Лхагва О.Тайна цивилизации человечества. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Материалы международного симпиозиума, Akademisyen doğumunun 80. yıldönümü yıldönümü için özel. W. bira.
5. Felsefe çalışmaları Cambridge Sözlük. - Cambridge basın, 1996, p. 679.
6. Çarşamba, O. medeniyet uzay-zamansal bir yaklaşım. // CAS-Altay, 3(15), 1997.
7. Bor n. Atom Fiziği ve İnsan Bilgi. – Москва, 1956, с. 62.
8. Kradin n. göçebelerin toplumsal sistem: tartışmalar ve sorunlar // Tarihin Sorular, 2001, №4, 21.
9. Gumilev. hayali bir krallık arayışı. – Москва, 1992, s.4.
10. Лхагва О. Büyük Bozkır göçebe medeniyetinin kaynağı. / İlerlemek, Mongolists VIII Kongresi. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.
11. Лхагва О. Tэnger Bilim Munch. / Mongolists IX Uluslararası Kongre Raporları. // Монголия, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. na Wang. dil.
12. Gumilev, bir Kurkchi. И. siyah efsane. – Москва, Ecopress, 1994, a) s.142 b) s.146
13. Sudzuki D. Zen Budizm Temelleri. -,1993, s.55
14. Лхагва О. Munch Tэnger ve prosvetvlenie (Na Wang.) Журн. "Moğolistan» , 2002/01-02, s.82.
15. bira Sh. Moğol Tenggerism ve Modern Globglism, J. Roy. asiatic Soc. III Serisi, Içinde 14, Bölüm, 2004, pp. 1-12.
16. Gumilev. hayali bir krallık arayışı. – Москва, 1992, c. 217.
17. Лхагва О. insan uygarlığının gizemi, Malzemeler Gizem insanlık medeniyet. VIII Uluslararası Konferansı "Tarih, kültür ve Batı Moğolistan doğal çevre ve komşu bölgeler ". – Горно-Алтайск, 2007, s.155.
18. Рашид ад-Дин, Сб. Летописей, т. Ben. – Москва, 1952, с. 232.
19. Вернадский В.И. // А.В. Иванов, IGOR. Фотиева, М.Ю. Шишин. Skrizhateli metaistorii. – Барнаул, 2006, с. 596.
20. Moğolların Gizli Tarihi, пер. С. kürk, § 113.
21. Банзаров Д. Chernaya vera. – СПб, 1891, с. 8,16.
22. Лхагва О. Munch Tenger ve göçebelerin medeniyet. // VII Uluslararası Konferansı Tutanakları "Doğal koşullar, Tarih ve Batı Moğolistan Kültür ve komşu bölgeler " – kırmızı, 2005, с. 154
23. ve Einstein. görelilik teorisi özü, Москва, IL,1955.
24. Nikolis G., Prigogine. keşfetmek Karmaşıklık. – Москва, 1990.
25. Kesinliğin sonu. - Özgür basın,1997, s.26.
26. Prigogin I., Ben Stingers. Chaos Sipariş Out. – New York: Bantam Books, 1984.
27. Çarşamba O., İyi Ts olurdu, Erdenetuya L. Büyük birlik (Rusça). // Материалы IX международной конференции «Природные условия, Tarih ve Batı Moğolistan Kültür ve komşu bölgeler ", g. Ховд, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, с. 268.
28. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания. - St. Petersburg, Ed.: Алетейя, 1992, с. 51.
29. Bukka D. Kyokai, Buda'nın Öğretileri. – Элиста, 1992, с. 92.
30. Alain boy, Grangier S., ve Roger G. Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment Deneysel Gerçekleşme: Bell'in Eşitsizlik Yeni Bir İhlali, fiz. devir. Lett., v49. – 1982, s.91.
31. Bohm D. Bütünlük ve katlanmış düzene. – London: Routledge, 2002, p. 227.
32. Çarşamba O., Erdenetuya L. sonsuz ruhun Munch tengeri-komuta. // Материалы IX международной конференции «Природные условия, Tarih ve Batı Moğolistan Kültür ve komşu bölgeler ", g.Khovd, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, s.380.
33. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания, Изд. «Алетейя», St Petersburg, 1992, с. 232.
34. Лхагва О. Tэngeriй ve Diller Munch, сознание. // Journal 'Moğol Araştırmaları Konferansı (Moğol Araştırmaları Forumu)», na Wang. baraj., №8 (43) 2010, с. 245.
35. Gumilev. hayali bir krallık arayışı. – Москва, 1992, c. 217.
36. Balashov içinde. V., Çarşamba O., Erdenetuya L. atom fiziği, baş 11. // Mong na Uchyebnik. baraj. - UB, 2008.
37. Katsuk ile. Zen uygulaması // Zen Budizm. -, 1993, с. 165.
38. Gumilev, Kurchki AI. siyah efsane. – Москва, 1994, s.140.
39. Moğolların Gizli Tarihi, пер. С. kürk, §147.
40. Gumilev, hayali bir krallık arayışı. – Москва, 1992, с. 220

Referanslar

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p. 3, 17.
2. Lkhagva. Paradigma I poznanie // Zhurnal «Mongoliya» , 2003, №3, (17) na ileri Yaz.
3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,
4. Lkhagva. Tayjna civilizacii chelovechestva. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Malzeme simpioziuma Mezhdunarodnogo, posvyathennogo yubileyu 80 letiya şekilde Dnya rozhdeniya Akad. Sh. kardeş.
5. Felsefe çalışmaları Cambridge Sözlük. - Cambridge basın, 1996, p. 679.
6. Lkhagva. Prostranstvenno-vremennoyj podkhod k civilizacii. // KAN-Altay, 3(15), 1997.
7. Bor N. Atomnaya fizika i chelovecheskoe poznanie. - Moskva, 1956, p. 62.
8. Kradin N. Obthestvennihyj stroyj kochevnikov: diskussii i problemih // Voprosih istorii, 2001, №4, 21.
9. Gumilev L. N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. - Moskva, 1992, s.4.
10. Lkhagva. İstok civilizacii kochevnikov Velikoyj stepi. / İlerlemek, Mongolists VIII Kongresi. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.
11. Lkhagva. Munk Tehnger-bilim. / Mongolists IX Uluslararası Kongre Raporları. // Spor, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. bu can. yazihke.
12. Gumilev L.N., Kurkchi A. Ben. Chernaya legenda. - Moskva, Ehkopress, 1994, a) s.142 b) s.146
13. Sudzuki D. Osnovih Dzen-Buddizma. - Bişkek,1993, s.55
14. Lkhagva. Munk Tehnger i prosvetvlenie (yapabilirsiniz.) Zhur. «Mongoliya» , 2002/01-02, s.82.
15. bira Sh. Moğol Tenggerism ve Modern Globglism, J. Roy. asiatic Soc. III Serisi, Içinde 14, Bölüm, 2004, pp. 1-12.
16. Gumilev L. N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. - Moskva, 1992, p. 217.
17. Lkhagva. Tayjna civilizacii chelovechestva, Materialih Tayjna civilizacii chelovechestva. VIII mezhdunarodnoyj konferencii «istorii, kuljtura i prirodnihe usloviya zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov ». - Gorno-Altayjsk, 2007, s.155.
18. Raşid ad-Din, Sb. Letopiseyj, t. Ben. - Moskva, 1952, p. 232.
19. Vernadskiyj V.I. // A.V. Ivanov, I.v.. Fotieva, M.Yu. Shishin. Skrizhateli metaistorii. - Barnaul, 2006, p. 596.
20. Sokrovennoe skazanie mongolov, başına. S. Kozina, § 113.
21. Bnzrov D. Chernaya vera. - SPb, 1891, p. 8,16.
22. Lkhagva. Munk Tehnger i civilizaciya kochevnikov. // Materialih VII Mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, Istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov » – Kihzihl, 2005, p. 154
23. Ehyjnshteyjn A. Suthnostj teorii otnositeljnosti, Moskova, IL,1955.
24. Nikolis G., Prigozhin I. Poznanie slozhnogo. - Moskva, 1990.
25. Kesinliğin sonu. - Özgür basın,1997, s.26.
26. Prigogin I., Ben Stingers. Chaos Sipariş Out. – New York: Bantam Books, 1984.
27. Lkhagva O., Sayjnsanaa C, Ehrdehnehtuyaa L. Velikoe EDINENIE (Rusça). // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, Istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov », g. Khovd, 16-20 Eylül 2009 iyi, Tom II Obthestvennihe öğretileri. - Khovd, 2009, p. 268.
28. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya. - Sankt-Peterburg, Ed.: Aleteyjya, 1992, p. 51.
29. Bükme D. Kyokayj, Uchenie Buddih. - Ehlista, 1992, p. 92.
30. Alain boy, Grangier S., ve Roger G. Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment Deneysel Gerçekleşme: Bell'in Eşitsizlik Yeni Bir İhlali, fiz. devir. Lett., v49. – 1982, s.91.
31. Bohm D. Bütünlük ve katlanmış düzene. – London: Routledge, 2002, p. 227.
32. Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Munk Tehngehriyj-velenie vechnogo dukha. // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, Istoriya i kuljtura zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov », g.Khovd, 16-20 Eylül 2009 iyi, Tom II Obthestvennihe öğretileri. - Khovd, 2009, p.380.
33. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya, IZD. «Aleteyjya», Sankt-Peterburg, 1992, p. 232.
34. Lkhagva. Munk Tehngeriyj i yazihk, Soznanie. // Zhurnal «Mogolların sudlalihn chuulgan (Moğol Araştırmaları Forumu)», sen misin. yaz., №8 (43) 2010, p. 245.
35. Gumilev L. N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. - Moskva, 1992, p. 217.
36. Balashov V. V., Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Atomnaya fizika, kafa 11. // Mong na Uchebnik. yaz. – Ulaanbaatar, 2008.
37. Kacuki S. Praktika Dzehn // Dzehn-Buddizm. - Bişkek, 1993, p. 165.
38. Gumilev L.N., Kurchki A.B.. Chernaya legenda. - Moskva, 1994, s.140.
39. Sokrovennoe skazanie mongolov, başına. S. Kozina, §147.
40. Gumilev L.N., V poiskakh vihmihshlennogo carstva. - Moskva, 1992, p. 220

UDC 111, 538.9, 299.4

О. Лхагва, Монгольский государственный университет, Монголия

Ц. Сайнсанаа, Монгольский государственный университет, Монголия

Х. Tsedev, Институт исследования Монгольского Алтая, Монголия

М. Шишин, Altay Devlet Teknik Üniversitesi. I.I. Polzunova

---

Tengrianism bir dünya görüşüdür, Bir inanç göçebe Şamanlar oluşturulan. Bu ilişkinin olağanüstü doğası tanınması dayanmaktadır, İnsan vücudu, ruh, tek bir birim içine kombine Doğu kültürleri ve bilgi yolları. Таким образом, malzeme bütünlüğü, нематериальных и духовных фактов составляет корень Tенгрианства. Сам Чингис Хан часто заявлял, o güç Munk Tengery Büyük Moğol İmparatorluğu yaratılması için ana temel olarak verildi.

Göçebe hayatın sert koşullar, geniş bir bozkır dağılmış, Biz evrenin olguları içine ayarlamak için onları zorladı, yeryüzü, Cennet ve Uzay Hayalet. В этой ситуации у кочевников сформировалась способность познания окружающего мира посредством «прямого видения». Такое единство природы, zihin ve ruh göçebe medeniyetinin bir atipik kaynağı kurdu. Sonsuz Cennet kavramının benimsenmesi anlamına gelir, göçebe bulundu “ilahi” güç, Tek bir fikri, bütün ülkeyi birleştirme yeteneğine. Bu, bir yetki Munk Tengery olarak görülebilir. Таким образом, Bu vurgulanmalıdır, Bu göçebe uygarlık sorunu ve görünüm Tengery veya Munk Tengery, Modern bilimsel paradigma ışığında yorumlanmalıdır.

Anahtar Kelimeler: kuantumhakkındafizik heykel, Tengyerii, göçebeve, sinergetika, shamanizm, ebedi ruhu, moshi Munk Tengeriya, dikte ТEnger.

---

Tengery represents worldview originated from Shamanistic belief of nomads. Its extraordinariness based on recognizing interrelation of nature, human body, spirit, cultures and eastern way of knowing, combined into one whole. Thus wholeness of material, nonmaterial and spiritual realities compose the root of Tengery. Cengiz Han kendisi sık sık Munk Tengery gücü büyük Moğol İmparatorluğu oluşturmak için temel zemin olarak hizmet edildiğini ilan etmişti.

göçebelerin ciddi yaşam koşulları, engin bozkırda dağılmış onları Evrenin ya da arazi gerçeklerine uyumlu hale zorunda olduğu, cennet ve kozmik ruhlar. Bu durumda göçebe direkt görüş tarafından çevreleyen dünyayı bilmek yeteneği var. Doğanın bu tür tutarlılık, vücut bilinç nedeniyle göçebe medeniyetinin bir atipik kaynağını oluşturmaya ruhları. sonsuzluk cennet emir göçebeleri kabul bütün milleti kapsayan birlik ve zihin potansiyelinin için "ilahi" gücü elde etmiş. Bu Munk Tengery gücü olarak düşünülebilir. Böylece göçebe uygarlık ve dünya görüşü Tengery veya Munk Tengery sorunu yeni bilim paradigması ışığında yorumlanmalıdır bulunmuştur vurgulanmalıdır.

Anahtar Kelimeler: kuantum fiziği, Tengery, göçebe, synergetrics, shamanizm, ebedi ruh, Güç Munch Tengery, Tengery emri.

---

…Sky Moğollar vardı

dünyanın hakimi, sonsuz adalet

ve yaşam kaynağı…. nasıl Şamanizm

mirovospriyatiya mistik sistem, в

Tanrı için hiçbir yer, ne de şeytan.

Л. Н. Гумилев

paradigma değiştirme

Kuantum fiziğinin kavramı, Yirminci yüzyılın başından itibaren gelişen, sinerji, yüzyılın sonunda oluşan, bilim paradigması radikal bir değişikliğe neden [1,2,3,4]. Kuantum mekaniği atom dünyasının kalıplarını kurmuştur, Klasik fizik açısından tarif edilemez kim. Началось интенсивное эксперментальное исследование микромира. И к концу ХХ века произошел пересмотр парадигмы науки, которой строго придерживались ученые еще со времен Аристотеля (384-322 до н. э.). Ona göre, maddi dünya tek gerçeklik olarak görülüyor, bilinç zavisimosimosti mevcut dış. Bu yaklaşım Batı biliminin gelişimini önceden belirlenmiş olan, технологии и образа жизни в целом. Развитием этой парадигмы была сформирована концепция редукционизма [5,6], которая послужила основой инструментально-логической науки на западе.

kuantum mekaniği show deneylerde, ayrı ve bağımsız parçacıklardan ibaret değildir atom, ve ayrılmaz birliğini temsil eder. Более того, parçacıklar, mikrokozmos bileşenleri, глубоко связаны не только между собой, но и с сознанием экспериментатора, а показатели зависят от измерительных приборов [7]. В итоге стало ясно, ayrılmaz bütündür mikrokozmosu, bu da makrokozmos ile biridir.

Buna paralel olarak, sinerjik etkisi altında evrim kavramının klasik anlayış değişti. Классическая наука полагала, что эволюцию системы, раздробленной на независимые частицы, можно описать математическими линейными уравнениями. Такому приближению соответсвовали лишь линейные зависимости характеристик системы от слабого внешного воздействия. Bu tasarımın temelinde determinizm felsefi doktrin geliştirdi, süperpozisyon ilkesi ve sebep-sonuç ilişkisi. Кульминацией развития классического подхода явилось становление Ньютоновской механики и дифференциального исчисления, приведшие к строительству храма классической науки.

Aslında Gerekçe doğrusallık aslında nedeniyle oldu, Bu sadece fiziksel büyüklüklerin değişim sınırlı alanlarda dikkate zayıf pertürbasyonun evrimi ile birlikte, Uzay ve Zaman, burada gerçekten kanıtlanmıştır fiziksel özelliklerinin değişiklikleri bozucu faktörünün büyüklüğüne doğrusal olarak bağımlı olduğu. temizlenir sinerji gelişmesiyle birlikte, Bu tür bir evrim genel doğada, oldukça lineer olmayan matematiksel bir ilişki açıklamak için gerekli olduğu. Doğrusal olmayan matematiksel denklemler termodinamik dengeden uzak denge işlemlerini anlatmaktadır, sabit olmayan sistem davranışına karşılık gelir. В таких ситуациях система испытывает хаотические блуждания. Особая черта хаотических систем заключается в самоорганизции, при которой формируются новые структуры и порядки.

Tengery ve Empire

Gizem doğal iniş ve çiçekli göçebe uygarlığı, Büyük Bozkır yaşayan, Bilimin yeni paradigmanın ışığında ifşa edilebilir. В средние века для западных исследователей феномен образования и существования Монгольской империи казался совершенно непонятным и неприемлемым. Вследствие чего появилась версия, согласно которой империя была создана в результате завоевания дальневосточной Азии христианским пресвитером Иоанном [9]. Ныне эту догадку называют черной легендой. Bu dünyayı algılama klasik paradigma olarak görülmektedir, ki burada göçebe, Kim hiçbir rasyonel mantığı vardı, Kendi kültür ve bilim gelişemiyor, политику и экономику, а значит, они не могли создать государственность [8]. Долгое время на западе кочевников принимали за дикий нецивилизованный народ. Но детальные и глубокие исследования, Yirminci yüzyılın yürütülen, ispat, hiçbir bilimsel temeli yoktur siyah efsane [9].

Однако своеобразность кочевой цивилизации даже по сей день вызывает изумление и недоумение некоторых видных ученых из разных стран. Возможно, o kültür ve bilgi göçebe gerçek özünün sır denir, doğası sağduyu ya da bilinç ötesinde, olmak geçmeli, средой обитания и духовно-материальной традицией оседлых народов[10]. Л. Гумилев писал: «В чем же тайна их сплочения в могучее единство, позволившее им собраться на Великий Курултай и декларативно объявить свое государство как Монголия»[12a,12.b]? Он задавался вопросом: откуда же взялась сила у малочисленных и рассеянных по степям монголов победить во всех сражениях?

В данной работе, Bu dünya göçebe bir tür varsayım inceler - Tengery, shamanic dünya görüşü yöntemine göre hangi. mysshlenii kayıp shamanic yaklaşımı düşünür olarak[13]. Bu durumda,, adı "ongod" (ağartılmış), göçebe şamanlar vizyon doğrudan yeteneği kazanır, divination ve tedavi. По сути, ongod bilginin özel bir yoludur, bu sayede intuivnaya bilim geliştirdi, Tengery olarak adlandırılmış[14]. Şaman yapabiliyor "ongod", приобщаясь к Вечному или космическому духу служил обществу как проводник к небу, к земле, к духу и судьбе человека. Выступление шаманов перед публикой способствовало установлению своеобразной устной системы образования и воспитания в духе верности исключительно велению Тэнгерия.

Zamanla, bilgi birikimi ve manevi miras, belirli bir dünya görüşüne Tenger veya Tengerianstvo kurulmasına yol açmıştır,ru[15], которое объединяло концептуальные и практические аспекты, Bu tür bir tedavi olarak, kehanet, kosmopsikhologiya, технология, birine. Modern terminolojiyi kullanarak göçebelerin "bilim" olarak adlandırılabilir Tengery, gökyüzü birliği ile sformiravshey, yeryüzü, Zihin ve beden. Однако, Modern bilim ve Tengeriem ile eşdeğer olmadığını. Ancak, " …mistik aracılığıyla dünya sisteminin bir algı olarak Şamanizm, ama Tanrı için yer yok, ne de şeytan, такие системы называть религиями нельзя»[16].

Одной из наиболее развитых ветвей Тэнгерианства является Мунк Тэнгерий, который монголы почитали как всемогущую силу, покровительствовавшую созданию великой империи в степи. Поэтому вопрос об истоке силы Тэнгерия, требует достойного научного осмысления в свете квантовой физики и синергетики[17]. Но, прежде чем перейти к исследованию этой проблемы, мы хотим привести высказывание Чингис хаана, где раскрывается его убеждение, kader Munch Tengeriya Yüce gücün himayesinde izin tarihi olaylar.

Otkrovyeniye nerede Cengiz

Whitehouse defalarca tanınan, что великое государство было создано благодаря покровительству Мунк Тэнгерия. Своим сыновьям он сказал: “ … силою Господнею и с помощью небесною я завоевал для Вас государство” [19]. И возникают вопросы: что такое сила Мунк Тэнгерия? Насколько она реальна? Верить или не верить Чингис хаану? Может быть, многим кажется, что это просто легенда, taynstvennost vermek amacıyla oluşan Genghis Khan bahsedilen. Ancak, kabul edilebilir, o Whitehouse mistik yeteneği ile ilişkili bulunmuştur.

Нам, göçebelerin torunları, fikri çok etkilendi, öngörülemeyen ve şiddetli doğal koşullara çıkmasını Tengeriya bağlayan. çölde Sert yaşam belirleyici güç olabilir, которая гармонизировала духовное состояние нации с велением мироздания. Постижение человеком воли природы, и строгогое следование ей всей нацией непременно образовало единство видимого и невидимого миров. И этому единству была присуща гармония целостности. Следовательно, иницированные жестокими природными условиями динамические (и хаотические) процессы в коллетивном сознании посредством самоусиления и самогенерирования выработали у кочевников способность присоединяться к единству материальной и нематериальной реальностей Вселенной (Вечного духа) [19]. Такую способность может обрести только тот народ, который остался один на один с жестокой природой, как в духовном плане, так и в физическом. Этот высшее постижение духовности, видимо, ve göçebe olarak kabul edilmiştir Tengery. Dönem "Tэngeriy», göçebelerin dünyayı belirlenmesi, Bu nedeni ortaya çıktı, gökyüzü step insanlar, her şeye uzanmış, tanımak,,ru,en yüksek olarak,,ru,kutsal ışık,,ru,Çeşitli türlerde göçebe folklor ifade tengeri güç,,ru,Temujin bir örnek olarak, kelime,,ru, как высшее, светлое священное. Мощь Тэнгэрия выражалась в различных жанрах фольклора кочевников. В качестве примера приведем слова Темучжина, ki burada o Toora Han ve Chzhamuhe için teşekkür etti,,ru,yeryüzüne gök, biz çarpar olabilir,,ru,denilen kudretli Tengery,,ru,ve Toprak,,ru,Anne Etugen - göğsüne gerçekleştirdi,,ru:

“…Небо с землею нам мощь умножало,

Тэнгерий могучий призвал,

а Земля- Мать-Этугэн – на груди пронесла…” [20].

Таким образом, Moğol ve Türk göçebe halkları, Avrasya bozkırlarında yaşayan, Tengeriem en yüksek tek kuvvet ima, hangi dünyanın kaderini etkileyebilir.

Tэngeriy ve Şamanizm

Мировозрение Тэнгерий произошло от шаманизма, сформировавшегося в результате растворения кочевников в вечном духе. Шаманы, способные войти в неординарное состояние «онгод» (ağartılmış), обладали умением прямого видения, умели лечить и гадать. Про способность шамана Д. Банзаров рассказал: «Увидев лицо человека, шаман Шагар-Хам уже знал его прошлую жизнь, какую тот прожил, и точно определял общее состояние его здоровья». Шаманы умели обращаться с “ … духами умерших, т. е. онгонами, или с духами природы, земли-этуген,…”[21]. Ziyaretçi Şamanik ritüelleri dünya bilgi ve kavrama oral-sezgisel sisteminin oluşmasında önemli rol oynamıştır, tüm ulus tarafından kabul edildiği. gelişen, "Sezgisel" tavrı dünya görüşü "Tengeriya" oluşumuna yol açtı. Tengeriem dünyanın her şeye gücü yeten gücü anlamına Altında: “gökyüzü Moğollar dünyanın hakimi idi, sonsuz adalet ve yaşam kaynağı…[20]. Таким образом, outlook "Tengery" maddi ve manevi dünyaların birlik irade kabul edilmesidir.

Особо развитой ветвью Тэнгерианства является древне-монгольское мировозрение – Мунк Тэнгерий, по сути представляющееся своеобразной наукой [4,11].

От атома к Мунк Тэнгерию

dünyanın Doğu mistik anlayışı ile dikkate kuantum fiziği ve sinerji arasında yukarıda belirtilen kavramsal benzerlik alarak,,ru,Biz bilimsel temeli Munch Tengeriya bulacağız,,ru, мы намерены найти научную основу Мунк Тэнгерия. Как было упомянуто выше, изначально черная легенда основывалась на классической парадигме восприятия мира, ilk Ortaçağ'da beşeri aşağılık çıktı ki[22]. Несомненно, Bu ilk çan oldu, kavramının tutarsızlık hakkında uyarı. O zamandan beri, fazla sürdü 500 лет, ancak kimlik ve hataların giderilmesi üzerinde çalışma bu güne kadar devam.

yirminci yüzyılın başlarında fizikçiler keşifler klasik fizikte bir krize yol açtı, а затем и во всей парадигме мировосприятия, основные положения которой противоречили закономерностям атомного мира. Как отмечалось выше, парадигма классической науки [2], базировалась на здравом смысле, признающем реальность в пределах окружающего нас материального бытия. Парадигма была общепризненной – к ней относились как к законченной и всеобъемлющей концепции. Следовательно, ею были пропитаны не только социальные науки, устройство и идеология, но и культура, и психология оседлых народов.

Квантовая механика подтвердила, что атомный мир представляет собою неразделимую целостность: составляющие его компоненты взаимосвязаны и взаимозависимы. Таким образом, выявлено, Bu atom ve atom altı dünyasında orijinal hakim, Bu fizik klassichekoy çerçevesinde uymuyor, düzenlilik, Sadece kuantum mekaniği açıklar. Ранние эксперименты, доказавшие постоянство скорости света вне зависимости от движения земли, инерциальной системы отсчета, содействовали разработке специальной теории относительности, вследствие чего была развита и общая теория относительности[23]. Благодаря развитию квантовой физики были выяснены многие тайны мироздания: atomdan küçük parçacık yapısından maddenin yapısı ve evrenin.

olarak kaos Bilinç nesil

Yirminci yüzyılın sonunda o kanıtlanmıştır, herhangi bir sistem uzak termodinamik dengeden gelişmektedir[24]. Значит, var olan sistemler ara aşamalarda dengesiz işlem bir zincir olarak anlaşılmalıdır, bu süre boyunca sistem dinamik denge nisbetle olduğu.

Sinerji - Bilim, evrimin genel desen çalışmaları. В силу неравновесности система совершает блуждания, со свойственной ей природой скрученности и спутанности, что обуславливает хаос. При хаотических процессах составные части системы, determenisticheskie davranışları kaybetme,,ru,rastgele ve tahmin edilemez,,ru,kaotik sistem başlangıç ​​koşullarına karşı özellikle hassas olan,,ru, становятся случайными и непредсказуемыми. Хаотическая система особо чувствительна к исходным условиям: sürecin başında çok küçük değişiklikler çok farklı sonuçlar yol,,ru,kaotik davranış iyi bir örnek, sıvı ve gazların türbülanslı akışı,,ru. Наглядным примером хаотического поведения является турбулентное течение в жидкостях и газах.

Характерной чертой хаотических блужданий является дальнейшая самоорганизация, в результате которой система приобретает более совершенную форму, состояние, порядок [25]. Bu süreç geçmişten geleceğe yönde gerçekleşir,,ru,Bu evrenin evrimi geri dönüşü olmayan bir yönü olduğunu,,ru. Это и есть необратимая направленность эволюции во Вселенной. Geleceğin seçimi kesinlikle bilinçli ve yönettiği arama süreci olarak anlaşılacaktır. Bu nedenle kabul edilebilir, что эволюция сотворяет ум или же сознание из хаоса через процесс самоорганизации [9,26].Ввиду сильной взаймосвязанности всех своих составных частей Вселенная, в ходе хаотических процессов, порождает космическое сознание или Вечный Дух и в результате непрерывного круговорота достигает непрерывной совершенности.

Спектр сознания

Сказанное выше позволяет полагать, Bu bilinç tüm gerçekliğin özü, malzeme gibi, ve önemsiz. Daha sonra da bütün görünen ve görünmeyen gerçeklik bilinçli en farklı derecelerde, отвечающих реальностям от неживых материалов до высших белковых организмов, а также явлений невидимого мира. На самой вершине этой пирамиды (суварга) vade insan aklını ulaşıldığında,,ru,Bu kabul edilebilir,,ru,bu bilinç sonsuz sürekli spektrum,,ru,elektromanyetik radyasyon benzer bir çeşitliliği,,ru,daha yüksek,,ru,insan,,ru. Таким образом, можно полагать, что сознание составляет бесконечный и непрерывный спектр, подобный спектру электромагнитных излучений. Высшее, т.е. человеческое, bilinç neobozorimuyu arasında bir uzunluğa sahip olabilir,,ru,gündelik sıradan gelen supermentalnogo için,,ru,görünümünde,,ru,Bu bilinç evrim gerçek bir yaratıktır,,ru: от обыденного житейского до суперментального [25,27].

Ввиду того, что сознание является подлинным творением эволюции, daha yüksek bir gerçektir, Tüm canlı ve cansız gerçeklerine düzenleyici arada yaşama. Budistler öğretmek: «… Hiçbir şey içinde veya evrenin dışında, что и не есть ум или не могло стать им. Всё сущее одухотворено, и даже сама земля…»[28]. Вместе с тем В. И. Vernadsky, известный ученый-естественник пишет: «…и в одной из мыслей я касался … выяснения жизни и связанного с ней творчества как слияния с Вечным Духом,…Истина не «думается», она переживается всем существом, всей душой…»[18].

Фракталы и геометрия

Bize belirli bir kaotik süreçler üzerinde durmak istiyorum,,ru,denge dışı sistemlerde kendiliğinden organizasyon fraktallar oluşumu tamamlanmış,,ru. Самоорганизация в неравновесных системах завершается образованием фракталов, fraksiyonel boyutlarının amaçları - geometrik olduğunu,,ru,fraktallar kendine benzerlik olduğunu,,ru,Bu bölümden oluşur,,ru. Известно, что фракталы обладают самоподобием, т.е. состоят из частей, геометрическая форма которых подобна геометрической форме фигуры в целом. Это позволяет образно представить, что образ целого содержится в частях, а части в целом. Фракталы везде вокруг нас: bulutlar, dağlar, nehir, canlı ve cansız organizmaların sistemleri.

bilimin bütünlüğünü korumak için fikri ilk Einstein tarafından öne sürülmüştür. özel görelilik teorisinde uzay ve zamanın birleştirerek, он осознал возможность растворения массы и энергии в единстве пространства и времени. Вместо абсолютного пространства – «склада» и абсолютного времени классической физики им было введено единое скривленое четырехмерное пространство, порожденное единством пространства, времени, kitle ve enerji. Einstein geometri denir. genel izafiyet teorisinin bir şüphe götürmeyen bir başarı evrenin anlayışı, geometri gibi. terimi, ilk boşluk bütünlüğünü belirtmek için kullanılmıştır,,ru,enerji ve kütle,,ru,Einstein'ın teorisi evrenin bütünlüğünü korumak için anlayış yolunda büyük bir adımdır haline gelmiştir,,ru, времени, энергии и массы [22]. Теория Эйнштейна стала великим шагом к пониманию целосности мироздания, Ancak yine de boşluk vardır (geometri) önemlilik ve fizik klassichekoy ruhu içinde. özel ilgi meselesidir: dahil edip geometri Einstein kozmik bilinç? Gerçekten de, kozmik bilinç felsefesi çerçevesinde Tengerianstva (ebedi Ruh) bir süper güç, Evrenin kontrolü, и целенаправленно творящей новые совершенные формы, структуры и порядки.

Эксперимент века

В 1982 году профессор Алейн Аспект [29] из парижского университета провел эксперимент, bu sırada gösterilmiştir,,ru,Belirli koşullar altında, bu atom altı parçacıkların,,ru,elektronik ve diğer,,ru, что при определенных условиях субатомные частицы (электрон и другие) Onları ayıran mesafenin ne olursa olsun uzayın farklı noktalarında bilgi alışverişi yapabilir,,ru,olup olmadığını,,uk,n,,en, будь то 5 м. или 50*10ⁿ м.

Этот эксперимент поставил под сомнение базовые установки общей теории относительности, согласно которой информация не может распространяться со скорстью, превыщающей скорость света. Более того, Deneyin sonuçları ima, Evrendeki hız hiçbir engel olmadığını. И, таким образом, Evren bize daha yakın oluyor. Осмысление опыта Аспекта учеными привело их к радикальным изменениям в восприятии мира. Мы намерены ознакомить вас с метафизической идеей, Tengeriya güç anahtarı için arama doğrusal olmayan optik fiziği ile deneyim sentezi sonucu doğmuş[26] .

Holografik Evren

Şu anda, 3D holografik fotoğraf resim yaygın uygulamaya konulmuştur. insicamlı lazer ışınları bir fotoğrafik plaka üzerinde bindirilmiş hologram üretmek, nesneden yansıyan, и прямых лучей. tutarlı düzensiz ve bezformennyh belirtiler aynı lazer ışını ile muamele edilmiş plakalar gösterilirken nesnenin 3D görüntü görüntülenir,ru. Неординарная особенность голограмы заключается в том, что любая ее дробная часть полностью востанавливает 3D изображение целого объекта.

Лауреатнобелевской премии физик Давид Бом [30] считал, özellikleri gologramy ile birlikte keşif boy gerçekliğin özünü ortaya koyacaktır, ima olduğunu, evren dev bir hologram olduğunu. Bu durumda, herhangi bir, Evrenin tüm bilgiler onun mağazaların en küçük parçacık. Ve şimdi, diğer taraftan, bu fikri geldi, Her parçacık evrenin içerdiği, Evrenin ve parçacıklar.

gerçeklik anlayışımızı değişebilir kordinalno holografik evren fikri. atomaltı parçacıklar arasındaki doğrudan temas, paylaşım rağmen bir kozmik ölçekte önerir, Evrenin belirgin önemlilik bir yanılsama olduğunu. Nedeniyle gerçeği kaybetme tüm değişikliklerin güçlü korelasyon. Отметим, birlik ve büyük ve küçük parçaların karşılıklı katılımı lehinde güçlü kanıtlar, по-видимому, Hayvanların klonlanması Bir hücre hizmet edebilir. Biz deneysel bir onay olarak alınabilir düşünüyorum, Tam bir bilgi parçaları eşit depolanan.

maddi dünyanın bireysellik derinliklerine nüfuz kaybolur olarak, Bu nedenle evrenin holografik birlik olarak görünür. Şimdi evreni sunmayı teklif, Matris supergologrammy olarak, Einstein on geometri ve kozmik bilinç ile birlikte hangi.

Neyrofiziolog Pribram (1960) Ben bir öneri ortaya koydu, Beyin bir hologram olduğunu, frekansların kaotik fraktal setleri o ve belirli frekansları seçer, duyusal bilginin dönüştürülmesi, Bu sanal gerçeklik dönüştürür. Ve bu sadece bir realnot kanalıdır, supergologramy ekstrakte. Он считал, malzeme sadece holografik projeksiyon olduğu. sanal görüntü, bellekte oluşturulan, Bu nesnenin kendisinin aynı yerde zaman ve mekan olmadan golomatritsy bir çıkıntı olduğu,,ru,Günümüzde bilim radikal bir paradigma geçiş yakındır,,ru. В настоящее время наука близка к переходу на радикально новую парадигму, допускающую существование голографической реальности.

Слияние

Человек, освобождаясь от житейских и душевных страданий, может растворяться в матрице голограммы Вселенной. При этом он, безусловно, kendileri farkında holografik evrenin birliği parçası olarak. holografik birlik ve ebedi ruhu ile bir adamın birleşme, видимо, aydınlanma olarak anlaşılmaktadır. göçebe mongolkih böyle bir devlet, manevi aydınlatma şamanlar, Buna "ongod". devlet ongod şaman direk görüş yeteneği kazanır, ya da metanet satın aldı, bilgiye erişimin açılması, matris içine gömülü hologramlar [31]. Bu bağlamda, beni aktaralım: "Herhangi bir bilinç - güçtür, ve daha yüksek biz büyümek, daha gücümüzü… суперменатальное сознание – это высшая сила в самом сердце материи без всяких опосредующих областей»[32].

Şamanizm kökenli sisteminde denge dışı süreçlerinin kendine örgütlenme fenomenlerin atfedilen olmalıdır,,ru,gökyüzünün oluşan,,ru,koçevogo hozyaystva,,ky,Şiddetli doğal fenomenler,,ru, состоящей из неба, yeryüzü, кочевого хозяйства, суровых природных явлений, Zihin ve beden. Самоусиление при хаотических круговоротах в большой системе [33] вырабатывает у кочевников особую способность мировосприятия. Основываясь на этом можно сказать, Bu Şamanizm dini inanç değil,, ve bilginin sezgisel bir yoludur, çölde hayat olağandışı koşullar tarafından oluşturulan, поэтому как система мировосприятия он «насквозь мистичен, ama Tanrı için yer yok, ни для дьявола»[34].

Тэнгерианство

Шаманизм стоял у истоков формирования мировозрения Тэнгерия у кочевников, обитавших в степях Евразии. Накопление информации, принятой и высказанной шаманами в состоянии «онгод», способствовало становлению системы устного учения, которое легло в основу Тэнгрианства. У разных народностей кочевников Тэнгрианство получило свою специфику, обусловленную природно-жизненными условиями и эмоционально-духовными особенностями. У монголов общенациональная черта – гармоничное сосуществование человека с природой – образовала сплоченное социальное единство. Nomads sonsuz ruhun emirlerine ya da evrenin birliği ile sıkı itaat ve uyum bir geleneği var.

"Ongod" insanın en yüksek devlet, Sonsuz ruhu içinde eritilmesi, освобождается от своего «я», его сознание растворяется в тишине и пустоте. Это явление сильно напоминает состояние когерентности волн материи, которое наблюдается в лазерных активных средах сверхпроводимости тока, сверхтекучей жидкости и Бозе коденсатах вещества [35]. Таким образом, если смотреть с волновой точки зрения, ağartılmış, ongod nirvana ya da tutarlılık olgusu çok benzer, Yirminci yüzyılın son kırk yıl içinde fizik buluşları. Погружаясь в себя и освобождаясь от беспорядочных психических волн с последующим очищением случайных волн, человек доходит до просветвления, Kendi dalgalar evrenin temel frekansın temel dalga ile uyum içinde devlet. Bir kişi girdiğinde devlet "ongod… bilinç iz kalır değil, ve otsutviya bilinç da bir anlamda kişi yaprakları - diğer bir deyişle,, zihinsel aktivite her türlü görüş alanı dışında süpürüldü zaman, …Şimdi uzunluğu olmadan mutlak noktaya indirgenmiş, Şu anda, mutlak var, … arkasında hiçbir geçmiş, gelecek yok devam, … время, uzay tek bir varlıktır…»[36].

Uygulama önermek yukarıda ifade edilen, anlamsız değildir Tengery belli kült takip etmek, а высшим творением когерентного слияния аутентичных волн духа и тела человека с фундаментальными частотами Вечного духа. Bilim adamları yerleşmiş insanlar birlik özel bir gücü göremiyordu.

Güç Munch Tэngeriya

Мысль, Yukarıda geliştirilen kuantum fiziği ve sinerjik kavramlarına dayanmaktadır, Bu evrimsel bir dünya görüşü kökü Munch Tengeriya gibi dünyanın algı bütünlüğünü belirleyen. Güçlü dengesizlik süreçlerin Öz organizasyon, Sistemde ortaya çıkan, öngörülemeyen ve sert iklim ile doğal olayların meydana, insan ruhu ve faaliyetleri, Bu malzemenin birlik ana nedeni oldu, нематериальной и духовной реальностей. Так возникла сила Мунк Тэнгерия. Тэнгрианство по сути является слиянием неба, земли и духа человека с вечным духом. Переход к такому состоянию порождал вспышки национального единения [37]. Благодаря сплоченности, кочевники приобрели невиданную силу, основанную на духовно-небесном единстве. Мы думаем, Bu Munch Tengeriya gücü olduğunu, himayesinde olan Whitehouse büyük devlet tarafından oluşturulan.

Munch Tengeriya ruhu tutum irade göçebeleri güçlendirmek, Onları Ebedi ruhuna sadık kalmak için izin, Böyle dürüstlük olarak görünüş nitelikleri sonuçlandı, özgüven ve her koşulda yoldaşlara destek isteği.

karşıt taraf sonsuz ruh Munch Tengeriya gücünü veya komut gözlemlemek için eşit sadık,,ru,düşman savaşçı getirdiğinde,,ru,boyunda ranivšego Čigis Haan,,sr,O açıkçası itiraf,,ru. Когда привезли вражеского бойца, ранившего Чигис хаана в шею, он честно признался: "Ben dağa vurdu olduğunu! Han komuta edecek olursa beni idam, o avuç sadece ıslak bir nokta bana kalır. deign Khan Eğer, o kadar hizmet verecek: …Bataklıklar ve fens geçmesi, beyaz taş Sondası acele, Ben söylenti: kürsü düşman! Ben parçalara Hsin-taş kıracak, Geri dosyayı komut musunuz, Ben siyah bir taş "darbe olacak. Cengiz anlaşılmış ve onun sadakatini Munch Tengeriyu takdir: «…Он достоин быть товарищем. …мы прозовем его Чжебе за то, что прострелил … Называйся ты теперь Чжебе и будь при мне» [38]. Позже Чжебе стал одним из легендарных полководцев в истории человечества .

Onların büyükelçilerin katillerine Moğolların uzlaşmazlığı [39] İnsanların tâlimatlarına Tengeriya izledi ve Büyük Ruh'un irade sapmanın hoşgörüsüz ne kadar istekli gösteriyor. Aynı zamanda, yasal kanunlar yerleşik ülkelerde benimsenmiştir,,ru,insanlar arasındaki ilişkileri düzenleyen,,ru,ve egemen sınıfın lehine,,ru,keçi F,,ro,Yaşamın Web,,en,- Flamingo,,en,s.3,,en,Çarşamba O.,,mn,Paradigma ve bilgi,,ru, регулирующие отношение между людьми, причем в пользу господствующего класса.

Edebiyat

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p.3, р. 17.
2. Лхагва О. Парадигма и познание // Журнал «Монголия» , 2003, №3, (17) на монг яз.
3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,
4. Лхагва О.Тайна цивилизации человечества. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Материалы международного симпиозиума, Akademisyen doğumunun 80. yıldönümü yıldönümü için özel. W. bira.
5. Felsefe çalışmaları Cambridge Sözlük. - Cambridge basın, 1996, p. 679.
6. Çarşamba, O. medeniyet uzay-zamansal bir yaklaşım. // CAS-Altay, 3(15), 1997.
7. Bor n. Atom Fiziği ve İnsan Bilgi. – Москва, 1956, с. 62.
8. Kradin n. göçebelerin toplumsal sistem: tartışmalar ve sorunlar // Tarihin Sorular, 2001, №4, 21.
9. Gumilev. hayali bir krallık arayışı. – Москва, 1992, s.4.
10. Лхагва О. Büyük Bozkır göçebe medeniyetinin kaynağı. / İlerlemek, Mongolists VIII Kongresi. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.
11. Лхагва О. Tэnger Bilim Munch. / Mongolists IX Uluslararası Kongre Raporları. // Монголия, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. na Wang. dil.
12. Gumilev, bir Kurkchi. И. siyah efsane. – Москва, Ecopress, 1994, a) s.142 b) s.146
13. Sudzuki D. Zen Budizm Temelleri. -,1993, s.55
14. Лхагва О. Munch Tэnger ve prosvetvlenie (Na Wang.) Журн. "Moğolistan» , 2002/01-02, s.82.
15. bira Sh. Moğol Tenggerism ve Modern Globglism, J. Roy. asiatic Soc. III Serisi, Içinde 14, Bölüm, 2004, pp. 1-12.
16. Gumilev. hayali bir krallık arayışı. – Москва, 1992, c. 217.
17. Лхагва О. insan uygarlığının gizemi, Malzemeler Gizem insanlık medeniyet. VIII Uluslararası Konferansı "Tarih, kültür ve Batı Moğolistan doğal çevre ve komşu bölgeler ". – Горно-Алтайск, 2007, s.155.
18. Рашид ад-Дин, Сб. Летописей, т. Ben. – Москва, 1952, с. 232.
19. Вернадский В.И. // А.В. Иванов, IGOR. Фотиева, М.Ю. Шишин. Skrizhateli metaistorii. – Барнаул, 2006, с. 596.
20. Moğolların Gizli Tarihi, пер. С. kürk, § 113.
21. Банзаров Д. Chernaya vera. – СПб, 1891, с. 8,16.
22. Лхагва О. Munch Tenger ve göçebelerin medeniyet. // VII Uluslararası Konferansı Tutanakları "Doğal koşullar, Tarih ve Batı Moğolistan Kültür ve komşu bölgeler " – kırmızı, 2005, с. 154
23. ve Einstein. görelilik teorisi özü, Москва, IL,1955.
24. Nikolis G., Prigogine. keşfetmek Karmaşıklık. – Москва, 1990.
27. Kesinliğin sonu. - Özgür basın,1997, s.26.
28. Prigogin I., Ben Stingers. Chaos Sipariş Out. – New York: Bantam Books, 1984.
29. Çarşamba O., İyi Ts olurdu, Erdenetuya L. Büyük birlik (Rusça). // Материалы IX международной конференции «Природные условия, Tarih ve Batı Moğolistan Kültür ve komşu bölgeler ", g. Ховд, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, с. 268.
30. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания. - St. Petersburg, Ed.: Алетейя, 1992, с. 51.
31. Bukka D. Kyokai, Buda'nın Öğretileri. – Элиста, 1992, с. 92.
32. Alain boy, Grangier S., ve Roger G. Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment Deneysel Gerçekleşme: Bell'in Eşitsizlik Yeni Bir İhlali, fiz. devir. Lett., v49. – 1982, s.91.
33. Bohm D. Bütünlük ve katlanmış düzene. – London: Routledge, 2002, p. 227.
34. Çarşamba O., Erdenetuya L. sonsuz ruhun Munch tengeri-komuta. // Материалы IX международной конференции «Природные условия, Tarih ve Batı Moğolistan Kültür ve komşu bölgeler ", g.Khovd, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, s.380.
35. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания, Изд. «Алетейя», St Petersburg, 1992, с. 232.
36. Лхагва О. Tэngeriй ve Diller Munch, сознание. // Journal 'Moğol Araştırmaları Konferansı (Moğol Araştırmaları Forumu)», na Wang. baraj., №8 (43) 2010, с. 245.
37. Gumilev. hayali bir krallık arayışı. – Москва, 1992, c. 217.
38. Balashov içinde. V., Çarşamba O., Erdenetuya L. atom fiziği, baş 11. // Mong na Uchyebnik. baraj. - UB, 2008.
39. Katsuk ile. Zen uygulaması // Zen Budizm. -, 1993, с. 165.
40. Gumilev, Kurchki AI. siyah efsane. – Москва, 1994, s.140.
41. Moğolların Gizli Tarihi, пер. С. kürk, §147.
42. Gumilev, hayali bir krallık arayışı. – Москва, 1992, с. 220

Referanslar

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p. 3, 17.

2. Lkhagva. Paradigma I poznanie // Zhurnal «Mongoliya» , 2003, №3, (17) na ileri Yaz.

3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,

4. Lkhagva. Tayjna civilizacii chelovechestva. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Malzeme simpioziuma Mezhdunarodnogo, posvyathennogo yubileyu 80 letiya şekilde Dnya rozhdeniya Akad. Sh. kardeş.

5. Felsefe çalışmaları Cambridge Sözlük. - Cambridge basın, 1996, p. 679.

6. Lkhagva. Prostranstvenno-vremennoyj podkhod k civilizacii. // KAN-Altay, 3(15), 1997.

7. Bor N. Atomnaya fizika i chelovecheskoe poznanie. - Moskva, 1956, p. 62.

8. Kradin N. Obthestvennihyj stroyj kochevnikov: diskussii i problemih // Voprosih istorii, 2001, №4, 21.

9. Gumilev L. N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. - Moskva, 1992, s.4.

10. Lkhagva. İstok civilizacii kochevnikov Velikoyj stepi. / İlerlemek, Mongolists VIII Kongresi. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.

11. Lkhagva. Munk Tehnger-bilim. / Mongolists IX Uluslararası Kongre Raporları. // Spor, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. bu can. yazihke.

12. Gumilev L.N., Kurkchi A. Ben. Chernaya legenda. - Moskva, Ehkopress, 1994, a) s.142 b) s.146

13. Sudzuki D. Osnovih Dzen-Buddizma. - Bişkek,1993, s.55

14. Lkhagva. Munk Tehnger i prosvetvlenie (yapabilirsiniz.) Zhur. «Mongoliya» , 2002/01-02, s.82.

15. bira Sh. Moğol Tenggerism ve Modern Globglism, J. Roy. asiatic Soc. III Serisi, Içinde 14, Bölüm, 2004, pp. 1-12.

16. Gumilev L. N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. - Moskva, 1992, p. 217.

17. Lkhagva. Tayjna civilizacii chelovechestva, Materialih Tayjna civilizacii chelovechestva. VIII mezhdunarodnoyj konferencii «istorii, kuljtura i prirodnihe usloviya zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov ». - Gorno-Altayjsk, 2007, s.155.

18. Raşid ad-Din, Sb. Letopiseyj, t. Ben. - Moskva, 1952, p. 232.

19. Vernadskiyj V.I. // A.V. Ivanov, I.v.. Fotieva, M.Yu. Shishin. Skrizhateli metaistorii. - Barnaul, 2006, p. 596.

20. Sokrovennoe skazanie mongolov, başına. S. Kozina, § 113.

21. Bnzrov D. Chernaya vera. - SPb, 1891, p. 8,16.

22. Lkhagva. Munk Tehnger i civilizaciya kochevnikov. // Materialih VII Mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, Istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov » – Kihzihl, 2005, p. 154

23. Ehyjnshteyjn A. Suthnostj teorii otnositeljnosti, Moskova, IL,1955.

24. Nikolis G., Prigozhin I. Poznanie slozhnogo. - Moskva, 1990.

27. Kesinliğin sonu. - Özgür basın,1997, s.26.

28. Prigogin I., Ben Stingers. Chaos Sipariş Out. – New York: Bantam Books, 1984.

29. Lkhagva O., Sayjnsanaa C, Ehrdehnehtuyaa L. Velikoe EDINENIE (Rusça). // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, Istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov », g. Khovd, 16-20 Eylül 2009 iyi, Tom II Obthestvennihe öğretileri. - Khovd, 2009, p. 268.

30. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya. - Sankt-Peterburg, Ed.: Aleteyjya, 1992, p. 51.

31. Bükme D. Kyokayj, Uchenie Buddih. - Ehlista, 1992, p. 92.

32. Alain boy, Grangier S., ve Roger G. Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment Deneysel Gerçekleşme: Bell'in Eşitsizlik Yeni Bir İhlali, fiz. devir. Lett., v49. – 1982, s.91.

33. Bohm D. Bütünlük ve katlanmış düzene. – London: Routledge, 2002, p. 227.

34. Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Munk Tehngehriyj-velenie vechnogo dukha. // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, Istoriya i kuljtura zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov », g.Khovd, 16-20 Eylül 2009 iyi, Tom II Obthestvennihe öğretileri. - Khovd, 2009, p.380.

35. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya, IZD. «Aleteyjya», Sankt-Peterburg, 1992, p. 232.

36. Lkhagva. Munk Tehngeriyj i yazihk, Soznanie. // Zhurnal «Mogolların sudlalihn chuulgan (Moğol Araştırmaları Forumu)», sen misin. yaz., №8 (43) 2010, p. 245.

37. Gumilev L. N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. - Moskva, 1992, p. 217.

38. Balashov V. V., Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Atomnaya fizika, kafa 11. // Mong na Uchebnik. yaz. – Ulaanbaatar, 2008.

39. Kacuki S. Praktika Dzehn // Dzehn-Buddizm. - Bişkek, 1993, p. 165.

40. Gumilev L.N., Kurchki A.B.. Chernaya legenda. - Moskva, 1994, s.140.

41. Sokrovennoe skazanie mongolov, başına. S. Kozina, §147.

42. Gumilev L.N., V poiskakh vihmihshlennogo carstva. - Moskva, 1992, p. 220UDC 111, 538.9, 299.4

О. Лхагва, Монгольский государственный университет, Монголия

Ц. Сайнсанаа, Монгольский государственный университет, Монголия

Х. Tsedev, Институт исследования Монгольского Алтая, Монголия

М. Шишин, Altay Devlet Teknik Üniversitesi. I.I. Polzunova

---

Tengrianism bir dünya görüşüdür, Bir inanç göçebe Şamanlar oluşturulan. Bu ilişkinin olağanüstü doğası tanınması dayanmaktadır, İnsan vücudu, ruh, tek bir birim içine kombine Doğu kültürleri ve bilgi yolları. Таким образом, malzeme bütünlüğü, нематериальных и духовных фактов составляет корень Tенгрианства. Сам Чингис Хан часто заявлял, o güç Munk Tengery Büyük Moğol İmparatorluğu yaratılması için ana temel olarak verildi.

Göçebe hayatın sert koşullar, geniş bir bozkır dağılmış, Biz evrenin olguları içine ayarlamak için onları zorladı, yeryüzü, Cennet ve Uzay Hayalet. В этой ситуации у кочевников сформировалась способность познания окружающего мира посредством «прямого видения». Такое единство природы, zihin ve ruh göçebe medeniyetinin bir atipik kaynağı kurdu. Sonsuz Cennet kavramının benimsenmesi anlamına gelir, göçebe bulundu “ilahi” güç, Tek bir fikri, bütün ülkeyi birleştirme yeteneğine. Bu, bir yetki Munk Tengery olarak görülebilir. Таким образом, Bu vurgulanmalıdır, Bu göçebe uygarlık sorunu ve görünüm Tengery veya Munk Tengery, Modern bilimsel paradigma ışığında yorumlanmalıdır.

Anahtar Kelimeler: kuantumhakkındafizik heykel, Tengyerii, göçebeve, sinergetika, shamanizm, ebedi ruhu, moshi Munk Tengeriya, dikte ТEnger.

---

Tengery represents worldview originated from Shamanistic belief of nomads. Its extraordinariness based on recognizing interrelation of nature, human body, spirit, cultures and eastern way of knowing, combined into one whole. Thus wholeness of material, nonmaterial and spiritual realities compose the root of Tengery. Cengiz Han kendisi sık sık Munk Tengery gücü büyük Moğol İmparatorluğu oluşturmak için temel zemin olarak hizmet edildiğini ilan etmişti.

göçebelerin ciddi yaşam koşulları, engin bozkırda dağılmış onları Evrenin ya da arazi gerçeklerine uyumlu hale zorunda olduğu, cennet ve kozmik ruhlar. Bu durumda göçebe direkt görüş tarafından çevreleyen dünyayı bilmek yeteneği var. Doğanın bu tür tutarlılık, vücut bilinç nedeniyle göçebe medeniyetinin bir atipik kaynağını oluşturmaya ruhları. sonsuzluk cennet emir göçebeleri kabul bütün milleti kapsayan birlik ve zihin potansiyelinin için "ilahi" gücü elde etmiş. Bu Munk Tengery gücü olarak düşünülebilir. Böylece göçebe uygarlık ve dünya görüşü Tengery veya Munk Tengery sorunu yeni bilim paradigması ışığında yorumlanmalıdır bulunmuştur vurgulanmalıdır.

Anahtar Kelimeler: kuantum fiziği, Tengery, göçebe, synergetrics, shamanizm, ebedi ruh, Güç Munch Tengery, Tengery emri.

---

…Sky Moğollar vardı

dünyanın hakimi, sonsuz adalet

ve yaşam kaynağı…. nasıl Şamanizm

mirovospriyatiya mistik sistem, в

Tanrı için hiçbir yer, ne de şeytan.

Л. Н. Гумилев

paradigma değiştirme

Kuantum fiziğinin kavramı, Yirminci yüzyılın başından itibaren gelişen, sinerji, yüzyılın sonunda oluşan, bilim paradigması radikal bir değişikliğe neden [1,2,3,4]. Kuantum mekaniği atom dünyasının kalıplarını kurmuştur, Klasik fizik açısından tarif edilemez kim. Началось интенсивное эксперментальное исследование микромира. И к концу ХХ века произошел пересмотр парадигмы науки, которой строго придерживались ученые еще со времен Аристотеля (384-322 до н. э.). Ona göre, maddi dünya tek gerçeklik olarak görülüyor, bilinç zavisimosimosti mevcut dış. Bu yaklaşım Batı biliminin gelişimini önceden belirlenmiş olan, технологии и образа жизни в целом. Развитием этой парадигмы была сформирована концепция редукционизма [5,6], которая послужила основой инструментально-логической науки на западе.

kuantum mekaniği show deneylerde, ayrı ve bağımsız parçacıklardan ibaret değildir atom, ve ayrılmaz birliğini temsil eder. Более того, parçacıklar, mikrokozmos bileşenleri, глубоко связаны не только между собой, но и с сознанием экспериментатора, а показатели зависят от измерительных приборов [7]. В итоге стало ясно, ayrılmaz bütündür mikrokozmosu, bu da makrokozmos ile biridir.

Buna paralel olarak, sinerjik etkisi altında evrim kavramının klasik anlayış değişti. Классическая наука полагала, что эволюцию системы, раздробленной на независимые частицы, можно описать математическими линейными уравнениями. Такому приближению соответсвовали лишь линейные зависимости характеристик системы от слабого внешного воздействия. Bu tasarımın temelinde determinizm felsefi doktrin geliştirdi, süperpozisyon ilkesi ve sebep-sonuç ilişkisi. Кульминацией развития классического подхода явилось становление Ньютоновской механики и дифференциального исчисления, приведшие к строительству храма классической науки.

Aslında Gerekçe doğrusallık aslında nedeniyle oldu, Bu sadece fiziksel büyüklüklerin değişim sınırlı alanlarda dikkate zayıf pertürbasyonun evrimi ile birlikte, Uzay ve Zaman, burada gerçekten kanıtlanmıştır fiziksel özelliklerinin değişiklikleri bozucu faktörünün büyüklüğüne doğrusal olarak bağımlı olduğu. temizlenir sinerji gelişmesiyle birlikte, Bu tür bir evrim genel doğada, oldukça lineer olmayan matematiksel bir ilişki açıklamak için gerekli olduğu. Doğrusal olmayan matematiksel denklemler termodinamik dengeden uzak denge işlemlerini anlatmaktadır, sabit olmayan sistem davranışına karşılık gelir. В таких ситуациях система испытывает хаотические блуждания. Особая черта хаотических систем заключается в самоорганизции, при которой формируются новые структуры и порядки.

Tengery ve Empire

Gizem doğal iniş ve çiçekli göçebe uygarlığı, Büyük Bozkır yaşayan, Bilimin yeni paradigmanın ışığında ifşa edilebilir. В средние века для западных исследователей феномен образования и существования Монгольской империи казался совершенно непонятным и неприемлемым. Вследствие чего появилась версия, согласно которой империя была создана в результате завоевания дальневосточной Азии христианским пресвитером Иоанном [9]. Ныне эту догадку называют черной легендой. Bu dünyayı algılama klasik paradigma olarak görülmektedir, ki burada göçebe, Kim hiçbir rasyonel mantığı vardı, Kendi kültür ve bilim gelişemiyor, политику и экономику, а значит, они не могли создать государственность [8]. Долгое время на западе кочевников принимали за дикий нецивилизованный народ. Но детальные и глубокие исследования, Yirminci yüzyılın yürütülen, ispat, hiçbir bilimsel temeli yoktur siyah efsane [9].

Однако своеобразность кочевой цивилизации даже по сей день вызывает изумление и недоумение некоторых видных ученых из разных стран. Возможно, o kültür ve bilgi göçebe gerçek özünün sır denir, doğası sağduyu ya da bilinç ötesinde, olmak geçmeli, средой обитания и духовно-материальной традицией оседлых народов[10]. Л. Гумилев писал: «В чем же тайна их сплочения в могучее единство, позволившее им собраться на Великий Курултай и декларативно объявить свое государство как Монголия»[12a,12.b]? Он задавался вопросом: откуда же взялась сила у малочисленных и рассеянных по степям монголов победить во всех сражениях?

В данной работе, Bu dünya göçebe bir tür varsayım inceler - Tengery, shamanic dünya görüşü yöntemine göre hangi. mysshlenii kayıp shamanic yaklaşımı düşünür olarak[13]. Bu durumda,, adı "ongod" (ağartılmış), göçebe şamanlar vizyon doğrudan yeteneği kazanır, divination ve tedavi. По сути, ongod bilginin özel bir yoludur, bu sayede intuivnaya bilim geliştirdi, Tengery olarak adlandırılmış[14]. Şaman yapabiliyor "ongod", приобщаясь к Вечному или космическому духу служил обществу как проводник к небу, к земле, к духу и судьбе человека. Выступление шаманов перед публикой способствовало установлению своеобразной устной системы образования и воспитания в духе верности исключительно велению Тэнгерия.

Zamanla, bilgi birikimi ve manevi miras, belirli bir dünya görüşüne Tenger veya Tengerianstvo kurulmasına yol açmıştır,ru[15], которое объединяло концептуальные и практические аспекты, Bu tür bir tedavi olarak, kehanet, kosmopsikhologiya, технология, birine. Modern terminolojiyi kullanarak göçebelerin "bilim" olarak adlandırılabilir Tengery, gökyüzü birliği ile sformiravshey, yeryüzü, Zihin ve beden. Однако, Modern bilim ve Tengeriem ile eşdeğer olmadığını. Ancak, " …mistik aracılığıyla dünya sisteminin bir algı olarak Şamanizm, ama Tanrı için yer yok, ne de şeytan, такие системы называть религиями нельзя»[16].

Одной из наиболее развитых ветвей Тэнгерианства является Мунк Тэнгерий, который монголы почитали как всемогущую силу, покровительствовавшую созданию великой империи в степи. Поэтому вопрос об истоке силы Тэнгерия, требует достойного научного осмысления в свете квантовой физики и синергетики[17]. Но, прежде чем перейти к исследованию этой проблемы, мы хотим привести высказывание Чингис хаана, где раскрывается его убеждение, kader Munch Tengeriya Yüce gücün himayesinde izin tarihi olaylar.

 

Otkrovyeniye nerede Cengiz

Whitehouse defalarca tanınan, что великое государство было создано благодаря покровительству Мунк Тэнгерия. Своим сыновьям он сказал: “ … силою Господнею и с помощью небесною я завоевал для Вас государство” [19]. И возникают вопросы: что такое сила Мунк Тэнгерия? Насколько она реальна? Верить или не верить Чингис хаану? Может быть, многим кажется, что это просто легенда, taynstvennost vermek amacıyla oluşan Genghis Khan bahsedilen. Ancak, kabul edilebilir, o Whitehouse mistik yeteneği ile ilişkili bulunmuştur.

Нам, göçebelerin torunları, fikri çok etkilendi, öngörülemeyen ve şiddetli doğal koşullara çıkmasını Tengeriya bağlayan. çölde Sert yaşam belirleyici güç olabilir, которая гармонизировала духовное состояние нации с велением мироздания. Постижение человеком воли природы, и строгогое следование ей всей нацией непременно образовало единство видимого и невидимого миров. И этому единству была присуща гармония целостности. Следовательно, иницированные жестокими природными условиями динамические (и хаотические) процессы в коллетивном сознании посредством самоусиления и самогенерирования выработали у кочевников способность присоединяться к единству материальной и нематериальной реальностей Вселенной (Вечного духа) [19]. Такую способность может обрести только тот народ, который остался один на один с жестокой природой, как в духовном плане, так и в физическом. Этот высшее постижение духовности, видимо, ve göçebe olarak kabul edilmiştir Tengery. Dönem "Tэngeriy», göçebelerin dünyayı belirlenmesi, Bu nedeni ortaya çıktı, gökyüzü step insanlar, her şeye uzanmış, tanımak,,ru,en yüksek olarak,,ru,kutsal ışık,,ru,Çeşitli türlerde göçebe folklor ifade tengeri güç,,ru,Temujin bir örnek olarak, kelime,,ru, как высшее, светлое священное. Мощь Тэнгэрия выражалась в различных жанрах фольклора кочевников. В качестве примера приведем слова Темучжина, ki burada o Toora Han ve Chzhamuhe için teşekkür etti,,ru,yeryüzüne gök, biz çarpar olabilir,,ru,denilen kudretli Tengery,,ru,ve Toprak,,ru,Anne Etugen - göğsüne gerçekleştirdi,,ru:

“…Небо с землею нам мощь умножало,

Тэнгерий могучий призвал,

а Земля- Мать-Этугэн – на груди пронесла…” [20].

Таким образом, Moğol ve Türk göçebe halkları, Avrasya bozkırlarında yaşayan, Tengeriem en yüksek tek kuvvet ima, hangi dünyanın kaderini etkileyebilir.

 

Tэngeriy ve Şamanizm

Мировозрение Тэнгерий произошло от шаманизма, сформировавшегося в результате растворения кочевников в вечном духе. Шаманы, способные войти в неординарное состояние «онгод» (ağartılmış), обладали умением прямого видения, умели лечить и гадать. Про способность шамана Д. Банзаров рассказал: «Увидев лицо человека, шаман Шагар-Хам уже знал его прошлую жизнь, какую тот прожил, и точно определял общее состояние его здоровья». Шаманы умели обращаться с “ … духами умерших, т. е. онгонами, или с духами природы, земли-этуген,…”[21]. Ziyaretçi Şamanik ritüelleri dünya bilgi ve kavrama oral-sezgisel sisteminin oluşmasında önemli rol oynamıştır, tüm ulus tarafından kabul edildiği. gelişen, "Sezgisel" tavrı dünya görüşü "Tengeriya" oluşumuna yol açtı. Tengeriem dünyanın her şeye gücü yeten gücü anlamına Altında: “gökyüzü Moğollar dünyanın hakimi idi, sonsuz adalet ve yaşam kaynağı…[20]. Таким образом, outlook "Tengery" maddi ve manevi dünyaların birlik irade kabul edilmesidir.

Особо развитой ветвью Тэнгерианства является древне-монгольское мировозрение – Мунк Тэнгерий, по сути представляющееся своеобразной наукой [4,11].

От атома к Мунк Тэнгерию

dünyanın Doğu mistik anlayışı ile dikkate kuantum fiziği ve sinerji arasında yukarıda belirtilen kavramsal benzerlik alarak,,ru,Biz bilimsel temeli Munch Tengeriya bulacağız,,ru, мы намерены найти научную основу Мунк Тэнгерия. Как было упомянуто выше, изначально черная легенда основывалась на классической парадигме восприятия мира, ilk Ortaçağ'da beşeri aşağılık çıktı ki[22]. Несомненно, Bu ilk çan oldu, kavramının tutarsızlık hakkında uyarı. O zamandan beri, fazla sürdü 500 лет, ancak kimlik ve hataların giderilmesi üzerinde çalışma bu güne kadar devam.

yirminci yüzyılın başlarında fizikçiler keşifler klasik fizikte bir krize yol açtı, а затем и во всей парадигме мировосприятия, основные положения которой противоречили закономерностям атомного мира. Как отмечалось выше, парадигма классической науки [2], базировалась на здравом смысле, признающем реальность в пределах окружающего нас материального бытия. Парадигма была общепризненной – к ней относились как к законченной и всеобъемлющей концепции. Следовательно, ею были пропитаны не только социальные науки, устройство и идеология, но и культура, и психология оседлых народов.

Квантовая механика подтвердила, что атомный мир представляет собою неразделимую целостность: составляющие его компоненты взаимосвязаны и взаимозависимы. Таким образом, выявлено, Bu atom ve atom altı dünyasında orijinal hakim, Bu fizik klassichekoy çerçevesinde uymuyor, düzenlilik, Sadece kuantum mekaniği açıklar. Ранние эксперименты, доказавшие постоянство скорости света вне зависимости от движения земли, инерциальной системы отсчета, содействовали разработке специальной теории относительности, вследствие чего была развита и общая теория относительности[23]. Благодаря развитию квантовой физики были выяснены многие тайны мироздания: atomdan küçük parçacık yapısından maddenin yapısı ve evrenin.

olarak kaos Bilinç nesil

Yirminci yüzyılın sonunda o kanıtlanmıştır, herhangi bir sistem uzak termodinamik dengeden gelişmektedir[24]. Значит, var olan sistemler ara aşamalarda dengesiz işlem bir zincir olarak anlaşılmalıdır, bu süre boyunca sistem dinamik denge nisbetle olduğu.

Sinerji - Bilim, evrimin genel desen çalışmaları. В силу неравновесности система совершает блуждания, со свойственной ей природой скрученности и спутанности, что обуславливает хаос. При хаотических процессах составные части системы, determenisticheskie davranışları kaybetme,,ru,rastgele ve tahmin edilemez,,ru,kaotik sistem başlangıç ​​koşullarına karşı özellikle hassas olan,,ru, становятся случайными и непредсказуемыми. Хаотическая система особо чувствительна к исходным условиям: sürecin başında çok küçük değişiklikler çok farklı sonuçlar yol,,ru,kaotik davranış iyi bir örnek, sıvı ve gazların türbülanslı akışı,,ru. Наглядным примером хаотического поведения является турбулентное течение в жидкостях и газах.

Характерной чертой хаотических блужданий является дальнейшая самоорганизация, в результате которой система приобретает более совершенную форму, состояние, порядок [25]. Bu süreç geçmişten geleceğe yönde gerçekleşir,,ru,Bu evrenin evrimi geri dönüşü olmayan bir yönü olduğunu,,ru. Это и есть необратимая направленность эволюции во Вселенной. Geleceğin seçimi kesinlikle bilinçli ve yönettiği arama süreci olarak anlaşılacaktır. Bu nedenle kabul edilebilir, что эволюция сотворяет ум или же сознание из хаоса через процесс самоорганизации [9,26].Ввиду сильной взаймосвязанности всех своих составных частей Вселенная, в ходе хаотических процессов, порождает космическое сознание или Вечный Дух и в результате непрерывного круговорота достигает непрерывной совершенности.

Спектр сознания

Сказанное выше позволяет полагать, Bu bilinç tüm gerçekliğin özü, malzeme gibi, ve önemsiz. Daha sonra da bütün görünen ve görünmeyen gerçeklik bilinçli en farklı derecelerde, отвечающих реальностям от неживых материалов до высших белковых организмов, а также явлений невидимого мира. На самой вершине этой пирамиды (суварга) vade insan aklını ulaşıldığında,,ru,Bu kabul edilebilir,,ru,bu bilinç sonsuz sürekli spektrum,,ru,elektromanyetik radyasyon benzer bir çeşitliliği,,ru,daha yüksek,,ru,insan,,ru. Таким образом, можно полагать, что сознание составляет бесконечный и непрерывный спектр, подобный спектру электромагнитных излучений. Высшее, т.е. человеческое, bilinç neobozorimuyu arasında bir uzunluğa sahip olabilir,,ru,gündelik sıradan gelen supermentalnogo için,,ru,görünümünde,,ru,Bu bilinç evrim gerçek bir yaratıktır,,ru: от обыденного житейского до суперментального [25,27].

Ввиду того, что сознание является подлинным творением эволюции, daha yüksek bir gerçektir, Tüm canlı ve cansız gerçeklerine düzenleyici arada yaşama. Budistler öğretmek: «… Hiçbir şey içinde veya evrenin dışında, что и не есть ум или не могло стать им. Всё сущее одухотворено, и даже сама земля…»[28]. Вместе с тем В. И. Vernadsky, известный ученый-естественник пишет: «…и в одной из мыслей я касался … выяснения жизни и связанного с ней творчества как слияния с Вечным Духом,…Истина не «думается», она переживается всем существом, всей душой…»[18].

Фракталы и геометрия

Bize belirli bir kaotik süreçler üzerinde durmak istiyorum,,ru,denge dışı sistemlerde kendiliğinden organizasyon fraktallar oluşumu tamamlanmış,,ru. Самоорганизация в неравновесных системах завершается образованием фракталов, fraksiyonel boyutlarının amaçları - geometrik olduğunu,,ru,fraktallar kendine benzerlik olduğunu,,ru,Bu bölümden oluşur,,ru. Известно, что фракталы обладают самоподобием, т.е. состоят из частей, геометрическая форма которых подобна геометрической форме фигуры в целом. Это позволяет образно представить, что образ целого содержится в частях, а части в целом. Фракталы везде вокруг нас: bulutlar, dağlar, nehir, canlı ve cansız organizmaların sistemleri.

bilimin bütünlüğünü korumak için fikri ilk Einstein tarafından öne sürülmüştür. özel görelilik teorisinde uzay ve zamanın birleştirerek, он осознал возможность растворения массы и энергии в единстве пространства и времени. Вместо абсолютного пространства – «склада» и абсолютного времени классической физики им было введено единое скривленое четырехмерное пространство, порожденное единством пространства, времени, kitle ve enerji. Einstein geometri denir. genel izafiyet teorisinin bir şüphe götürmeyen bir başarı evrenin anlayışı, geometri gibi. terimi, ilk boşluk bütünlüğünü belirtmek için kullanılmıştır,,ru,enerji ve kütle,,ru,Einstein'ın teorisi evrenin bütünlüğünü korumak için anlayış yolunda büyük bir adımdır haline gelmiştir,,ru, времени, энергии и массы [22]. Теория Эйнштейна стала великим шагом к пониманию целосности мироздания, Ancak yine de boşluk vardır (geometri) önemlilik ve fizik klassichekoy ruhu içinde. özel ilgi meselesidir: dahil edip geometri Einstein kozmik bilinç? Gerçekten de, kozmik bilinç felsefesi çerçevesinde Tengerianstva (ebedi Ruh) bir süper güç, Evrenin kontrolü, и целенаправленно творящей новые совершенные формы, структуры и порядки.

Эксперимент века

В 1982 году профессор Алейн Аспект [29] из парижского университета провел эксперимент, bu sırada gösterilmiştir,,ru,Belirli koşullar altında, bu atom altı parçacıkların,,ru,elektronik ve diğer,,ru, что при определенных условиях субатомные частицы (электрон и другие) Onları ayıran mesafenin ne olursa olsun uzayın farklı noktalarında bilgi alışverişi yapabilir,,ru,olup olmadığını,,uk,n,,en, будь то 5 м. или 50*10ⁿ м.

Этот эксперимент поставил под сомнение базовые установки общей теории относительности, согласно которой информация не может распространяться со скорстью, превыщающей скорость света. Более того, Deneyin sonuçları ima, Evrendeki hız hiçbir engel olmadığını. И, таким образом, Evren bize daha yakın oluyor. Осмысление опыта Аспекта учеными привело их к радикальным изменениям в восприятии мира. Мы намерены ознакомить вас с метафизической идеей, Tengeriya güç anahtarı için arama doğrusal olmayan optik fiziği ile deneyim sentezi sonucu doğmuş[26] .

 

Holografik Evren

Şu anda, 3D holografik fotoğraf resim yaygın uygulamaya konulmuştur. insicamlı lazer ışınları bir fotoğrafik plaka üzerinde bindirilmiş hologram üretmek, nesneden yansıyan, и прямых лучей. tutarlı düzensiz ve bezformennyh belirtiler aynı lazer ışını ile muamele edilmiş plakalar gösterilirken nesnenin 3D görüntü görüntülenir,ru. Неординарная особенность голограмы заключается в том, что любая ее дробная часть полностью востанавливает 3D изображение целого объекта.

Лауреатнобелевской премии физик Давид Бом [30] считал, özellikleri gologramy ile birlikte keşif boy gerçekliğin özünü ortaya koyacaktır, ima olduğunu, evren dev bir hologram olduğunu. Bu durumda, herhangi bir, Evrenin tüm bilgiler onun mağazaların en küçük parçacık. Ve şimdi, diğer taraftan, bu fikri geldi, Her parçacık evrenin içerdiği, Evrenin ve parçacıklar.

gerçeklik anlayışımızı değişebilir kordinalno holografik evren fikri. atomaltı parçacıklar arasındaki doğrudan temas, paylaşım rağmen bir kozmik ölçekte önerir, Evrenin belirgin önemlilik bir yanılsama olduğunu. Nedeniyle gerçeği kaybetme tüm değişikliklerin güçlü korelasyon. Отметим, birlik ve büyük ve küçük parçaların karşılıklı katılımı lehinde güçlü kanıtlar, по-видимому, Hayvanların klonlanması Bir hücre hizmet edebilir. Biz deneysel bir onay olarak alınabilir düşünüyorum, Tam bir bilgi parçaları eşit depolanan.

maddi dünyanın bireysellik derinliklerine nüfuz kaybolur olarak, Bu nedenle evrenin holografik birlik olarak görünür. Şimdi evreni sunmayı teklif, Matris supergologrammy olarak, Einstein on geometri ve kozmik bilinç ile birlikte hangi.

Neyrofiziolog Pribram (1960) Ben bir öneri ortaya koydu, Beyin bir hologram olduğunu, frekansların kaotik fraktal setleri o ve belirli frekansları seçer, duyusal bilginin dönüştürülmesi, Bu sanal gerçeklik dönüştürür. Ve bu sadece bir realnot kanalıdır, supergologramy ekstrakte. Он считал, malzeme sadece holografik projeksiyon olduğu. sanal görüntü, bellekte oluşturulan, Bu nesnenin kendisinin aynı yerde zaman ve mekan olmadan golomatritsy bir çıkıntı olduğu,,ru,Günümüzde bilim radikal bir paradigma geçiş yakındır,,ru. В настоящее время наука близка к переходу на радикально новую парадигму, допускающую существование голографической реальности.

Слияние

Человек, освобождаясь от житейских и душевных страданий, может растворяться в матрице голограммы Вселенной. При этом он, безусловно, kendileri farkında holografik evrenin birliği parçası olarak. holografik birlik ve ebedi ruhu ile bir adamın birleşme, видимо, aydınlanma olarak anlaşılmaktadır. göçebe mongolkih böyle bir devlet, manevi aydınlatma şamanlar, Buna "ongod". devlet ongod şaman direk görüş yeteneği kazanır, ya da metanet satın aldı, bilgiye erişimin açılması, matris içine gömülü hologramlar [31]. Bu bağlamda, beni aktaralım: "Herhangi bir bilinç - güçtür, ve daha yüksek biz büyümek, daha gücümüzü… суперменатальное сознание – это высшая сила в самом сердце материи без всяких опосредующих областей»[32].

Şamanizm kökenli sisteminde denge dışı süreçlerinin kendine örgütlenme fenomenlerin atfedilen olmalıdır,,ru,gökyüzünün oluşan,,ru,koçevogo hozyaystva,,ky,Şiddetli doğal fenomenler,,ru, состоящей из неба, yeryüzü, кочевого хозяйства, суровых природных явлений, Zihin ve beden. Самоусиление при хаотических круговоротах в большой системе [33] вырабатывает у кочевников особую способность мировосприятия. Основываясь на этом можно сказать, Bu Şamanizm dini inanç değil,, ve bilginin sezgisel bir yoludur, çölde hayat olağandışı koşullar tarafından oluşturulan, поэтому как система мировосприятия он «насквозь мистичен, ama Tanrı için yer yok, ни для дьявола»[34].

Тэнгерианство

Шаманизм стоял у истоков формирования мировозрения Тэнгерия у кочевников, обитавших в степях Евразии. Накопление информации, принятой и высказанной шаманами в состоянии «онгод», способствовало становлению системы устного учения, которое легло в основу Тэнгрианства. У разных народностей кочевников Тэнгрианство получило свою специфику, обусловленную природно-жизненными условиями и эмоционально-духовными особенностями. У монголов общенациональная черта – гармоничное сосуществование человека с природой – образовала сплоченное социальное единство. Nomads sonsuz ruhun emirlerine ya da evrenin birliği ile sıkı itaat ve uyum bir geleneği var.

"Ongod" insanın en yüksek devlet, Sonsuz ruhu içinde eritilmesi, освобождается от своего «я», его сознание растворяется в тишине и пустоте. Это явление сильно напоминает состояние когерентности волн материи, которое наблюдается в лазерных активных средах сверхпроводимости тока, сверхтекучей жидкости и Бозе коденсатах вещества [35]. Таким образом, если смотреть с волновой точки зрения, ağartılmış, ongod nirvana ya da tutarlılık olgusu çok benzer, Yirminci yüzyılın son kırk yıl içinde fizik buluşları. Погружаясь в себя и освобождаясь от беспорядочных психических волн с последующим очищением случайных волн, человек доходит до просветвления, Kendi dalgalar evrenin temel frekansın temel dalga ile uyum içinde devlet. Bir kişi girdiğinde devlet "ongod… bilinç iz kalır değil, ve otsutviya bilinç da bir anlamda kişi yaprakları - diğer bir deyişle,, zihinsel aktivite her türlü görüş alanı dışında süpürüldü zaman, …Şimdi uzunluğu olmadan mutlak noktaya indirgenmiş, Şu anda, mutlak var, … arkasında hiçbir geçmiş, gelecek yok devam, … время, uzay tek bir varlıktır…»[36].

Uygulama önermek yukarıda ifade edilen, anlamsız değildir Tengery belli kült takip etmek, а высшим творением когерентного слияния аутентичных волн духа и тела человека с фундаментальными частотами Вечного духа. Bilim adamları yerleşmiş insanlar birlik özel bir gücü göremiyordu.

Güç Munch Tэngeriya

Мысль, Yukarıda geliştirilen kuantum fiziği ve sinerjik kavramlarına dayanmaktadır, Bu evrimsel bir dünya görüşü kökü Munch Tengeriya gibi dünyanın algı bütünlüğünü belirleyen. Güçlü dengesizlik süreçlerin Öz organizasyon, Sistemde ortaya çıkan, öngörülemeyen ve sert iklim ile doğal olayların meydana, insan ruhu ve faaliyetleri, Bu malzemenin birlik ana nedeni oldu, нематериальной и духовной реальностей. Так возникла сила Мунк Тэнгерия. Тэнгрианство по сути является слиянием неба, земли и духа человека с вечным духом. Переход к такому состоянию порождал вспышки национального единения [37]. Благодаря сплоченности, кочевники приобрели невиданную силу, основанную на духовно-небесном единстве. Мы думаем, Bu Munch Tengeriya gücü olduğunu, himayesinde olan Whitehouse büyük devlet tarafından oluşturulan.

Munch Tengeriya ruhu tutum irade göçebeleri güçlendirmek, Onları Ebedi ruhuna sadık kalmak için izin, Böyle dürüstlük olarak görünüş nitelikleri sonuçlandı, özgüven ve her koşulda yoldaşlara destek isteği.

karşıt taraf sonsuz ruh Munch Tengeriya gücünü veya komut gözlemlemek için eşit sadık,,ru,düşman savaşçı getirdiğinde,,ru,boyunda ranivšego Čigis Haan,,sr,O açıkçası itiraf,,ru. Когда привезли вражеского бойца, ранившего Чигис хаана в шею, он честно признался: "Ben dağa vurdu olduğunu! Han komuta edecek olursa beni idam, o avuç sadece ıslak bir nokta bana kalır. deign Khan Eğer, o kadar hizmet verecek: …Bataklıklar ve fens geçmesi, beyaz taş Sondası acele, Ben söylenti: kürsü düşman! Ben parçalara Hsin-taş kıracak, Geri dosyayı komut musunuz, Ben siyah bir taş "darbe olacak. Cengiz anlaşılmış ve onun sadakatini Munch Tengeriyu takdir: «…Он достоин быть товарищем. …мы прозовем его Чжебе за то, что прострелил … Называйся ты теперь Чжебе и будь при мне» [38]. Позже Чжебе стал одним из легендарных полководцев в истории человечества .

Onların büyükelçilerin katillerine Moğolların uzlaşmazlığı [39] İnsanların tâlimatlarına Tengeriya izledi ve Büyük Ruh'un irade sapmanın hoşgörüsüz ne kadar istekli gösteriyor. Aynı zamanda, yasal kanunlar yerleşik ülkelerde benimsenmiştir,,ru,insanlar arasındaki ilişkileri düzenleyen,,ru,ve egemen sınıfın lehine,,ru,keçi F,,ro,Yaşamın Web,,en,- Flamingo,,en,s.3,,en,Çarşamba O.,,mn,Paradigma ve bilgi,,ru, регулирующие отношение между людьми, причем в пользу господствующего класса.

Edebiyat

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p.3, р. 17.
2. Лхагва О. Парадигма и познание // Журнал «Монголия» , 2003, №3, (17) на монг яз.
3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,
4. Лхагва О.Тайна цивилизации человечества. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Материалы международного симпиозиума, Akademisyen doğumunun 80. yıldönümü yıldönümü için özel. W. bira.
5. Felsefe çalışmaları Cambridge Sözlük. - Cambridge basın, 1996, p. 679.
6. Çarşamba, O. medeniyet uzay-zamansal bir yaklaşım. // CAS-Altay, 3(15), 1997.
7. Bor n. Atom Fiziği ve İnsan Bilgi. – Москва, 1956, с. 62.
8. Kradin n. göçebelerin toplumsal sistem: tartışmalar ve sorunlar // Tarihin Sorular, 2001, №4, 21.
9. Gumilev. hayali bir krallık arayışı. – Москва, 1992, s.4.
10. Лхагва О. Büyük Bozkır göçebe medeniyetinin kaynağı. / İlerlemek, Mongolists VIII Kongresi. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.
11. Лхагва О. Tэnger Bilim Munch. / Mongolists IX Uluslararası Kongre Raporları. // Монголия, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. na Wang. dil.
12. Gumilev, bir Kurkchi. И. siyah efsane. – Москва, Ecopress, 1994, a) s.142 b) s.146
13. Sudzuki D. Zen Budizm Temelleri. -,1993, s.55
14. Лхагва О. Munch Tэnger ve prosvetvlenie (Na Wang.) Журн. "Moğolistan» , 2002/01-02, s.82.
15. bira Sh. Moğol Tenggerism ve Modern Globglism, J. Roy. asiatic Soc. III Serisi, Içinde 14, Bölüm, 2004, pp. 1-12.
16. Gumilev. hayali bir krallık arayışı. – Москва, 1992, c. 217.
17. Лхагва О. insan uygarlığının gizemi, Malzemeler Gizem insanlık medeniyet. VIII Uluslararası Konferansı "Tarih, kültür ve Batı Moğolistan doğal çevre ve komşu bölgeler ". – Горно-Алтайск, 2007, s.155.
18. Рашид ад-Дин, Сб. Летописей, т. Ben. – Москва, 1952, с. 232.
19. Вернадский В.И. // А.В. Иванов, IGOR. Фотиева, М.Ю. Шишин. Skrizhateli metaistorii. – Барнаул, 2006, с. 596.
20. Moğolların Gizli Tarihi, пер. С. kürk, § 113.
21. Банзаров Д. Chernaya vera. – СПб, 1891, с. 8,16.
22. Лхагва О. Munch Tenger ve göçebelerin medeniyet. // VII Uluslararası Konferansı Tutanakları "Doğal koşullar, Tarih ve Batı Moğolistan Kültür ve komşu bölgeler " – kırmızı, 2005, с. 154
23. ve Einstein. görelilik teorisi özü, Москва, IL,1955.
24. Nikolis G., Prigogine. keşfetmek Karmaşıklık. – Москва, 1990.
27. Kesinliğin sonu. - Özgür basın,1997, s.26.
28. Prigogin I., Ben Stingers. Chaos Sipariş Out. – New York: Bantam Books, 1984.
29. Çarşamba O., İyi Ts olurdu, Erdenetuya L. Büyük birlik (Rusça). // Материалы IX международной конференции «Природные условия, Tarih ve Batı Moğolistan Kültür ve komşu bölgeler ", g. Ховд, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, с. 268.
30. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания. - St. Petersburg, Ed.: Алетейя, 1992, с. 51.
31. Bukka D. Kyokai, Buda'nın Öğretileri. – Элиста, 1992, с. 92.
32. Alain boy, Grangier S., ve Roger G. Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment Deneysel Gerçekleşme: Bell'in Eşitsizlik Yeni Bir İhlali, fiz. devir. Lett., v49. – 1982, s.91.
33. Bohm D. Bütünlük ve katlanmış düzene. – London: Routledge, 2002, p. 227.
34. Çarşamba O., Erdenetuya L. sonsuz ruhun Munch tengeri-komuta. // Материалы IX международной конференции «Природные условия, Tarih ve Batı Moğolistan Kültür ve komşu bölgeler ", g.Khovd, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, s.380.
35. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания, Изд. «Алетейя», St Petersburg, 1992, с. 232.
36. Лхагва О. Tэngeriй ve Diller Munch, сознание. // Journal 'Moğol Araştırmaları Konferansı (Moğol Araştırmaları Forumu)», na Wang. baraj., №8 (43) 2010, с. 245.
37. Gumilev. hayali bir krallık arayışı. – Москва, 1992, c. 217.
38. Balashov içinde. V., Çarşamba O., Erdenetuya L. atom fiziği, baş 11. // Mong na Uchyebnik. baraj. - UB, 2008.
39. Katsuk ile. Zen uygulaması // Zen Budizm. -, 1993, с. 165.
40. Gumilev, Kurchki AI. siyah efsane. – Москва, 1994, s.140.
41. Moğolların Gizli Tarihi, пер. С. kürk, §147.
42. Gumilev, hayali bir krallık arayışı. – Москва, 1992, с. 220

 

Referanslar

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p. 3, 17.

2. Lkhagva. Paradigma I poznanie // Zhurnal «Mongoliya» , 2003, №3, (17) na ileri Yaz.

3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,

4. Lkhagva. Tayjna civilizacii chelovechestva. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Malzeme simpioziuma Mezhdunarodnogo, posvyathennogo yubileyu 80 letiya şekilde Dnya rozhdeniya Akad. Sh. kardeş.

5. Felsefe çalışmaları Cambridge Sözlük. - Cambridge basın, 1996, p. 679.

6. Lkhagva. Prostranstvenno-vremennoyj podkhod k civilizacii. // KAN-Altay, 3(15), 1997.

7. Bor N. Atomnaya fizika i chelovecheskoe poznanie. - Moskva, 1956, p. 62.

8. Kradin N. Obthestvennihyj stroyj kochevnikov: diskussii i problemih // Voprosih istorii, 2001, №4, 21.

9. Gumilev L. N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. - Moskva, 1992, s.4.

10. Lkhagva. İstok civilizacii kochevnikov Velikoyj stepi. / İlerlemek, Mongolists VIII Kongresi. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.

11. Lkhagva. Munk Tehnger-bilim. / Mongolists IX Uluslararası Kongre Raporları. // Spor, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. bu can. yazihke.

12. Gumilev L.N., Kurkchi A. Ben. Chernaya legenda. - Moskva, Ehkopress, 1994, a) s.142 b) s.146

13. Sudzuki D. Osnovih Dzen-Buddizma. - Bişkek,1993, s.55

14. Lkhagva. Munk Tehnger i prosvetvlenie (yapabilirsiniz.) Zhur. «Mongoliya» , 2002/01-02, s.82.

15. bira Sh. Moğol Tenggerism ve Modern Globglism, J. Roy. asiatic Soc. III Serisi, Içinde 14, Bölüm, 2004, pp. 1-12.

16. Gumilev L. N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. - Moskva, 1992, p. 217.

17. Lkhagva. Tayjna civilizacii chelovechestva, Materialih Tayjna civilizacii chelovechestva. VIII mezhdunarodnoyj konferencii «istorii, kuljtura i prirodnihe usloviya zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov ». - Gorno-Altayjsk, 2007, s.155.

18. Raşid ad-Din, Sb. Letopiseyj, t. Ben. - Moskva, 1952, p. 232.

19. Vernadskiyj V.I. // A.V. Ivanov, I.v.. Fotieva, M.Yu. Shishin. Skrizhateli metaistorii. - Barnaul, 2006, p. 596.

20. Sokrovennoe skazanie mongolov, başına. S. Kozina, § 113.

21. Bnzrov D. Chernaya vera. - SPb, 1891, p. 8,16.

22. Lkhagva. Munk Tehnger i civilizaciya kochevnikov. // Materialih VII Mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, Istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov » – Kihzihl, 2005, p. 154

23. Ehyjnshteyjn A. Suthnostj teorii otnositeljnosti, Moskova, IL,1955.

24. Nikolis G., Prigozhin I. Poznanie slozhnogo. - Moskva, 1990.

27. Kesinliğin sonu. - Özgür basın,1997, s.26.

28. Prigogin I., Ben Stingers. Chaos Sipariş Out. – New York: Bantam Books, 1984.

29. Lkhagva O., Sayjnsanaa C, Ehrdehnehtuyaa L. Velikoe EDINENIE (Rusça). // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, Istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov », g. Khovd, 16-20 Eylül 2009 iyi, Tom II Obthestvennihe öğretileri. - Khovd, 2009, p. 268.

30. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya. - Sankt-Peterburg, Ed.: Aleteyjya, 1992, p. 51.

31. Bükme D. Kyokayj, Uchenie Buddih. - Ehlista, 1992, p. 92.

32. Alain boy, Grangier S., ve Roger G. Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment Deneysel Gerçekleşme: Bell'in Eşitsizlik Yeni Bir İhlali, fiz. devir. Lett., v49. – 1982, s.91.

33. Bohm D. Bütünlük ve katlanmış düzene. – London: Routledge, 2002, p. 227.

34. Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Munk Tehngehriyj-velenie vechnogo dukha. // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, Istoriya i kuljtura zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov », g.Khovd, 16-20 Eylül 2009 iyi, Tom II Obthestvennihe öğretileri. - Khovd, 2009, p.380.

35. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya, IZD. «Aleteyjya», Sankt-Peterburg, 1992, p. 232.

36. Lkhagva. Munk Tehngeriyj i yazihk, Soznanie. // Zhurnal «Mogolların sudlalihn chuulgan (Moğol Araştırmaları Forumu)», sen misin. yaz., №8 (43) 2010, p. 245.

37. Gumilev L. N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. - Moskva, 1992, p. 217.

38. Balashov V. V., Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Atomnaya fizika, kafa 11. // Mong na Uchebnik. yaz. – Ulaanbaatar, 2008.

39. Kacuki S. Praktika Dzehn // Dzehn-Buddizm. - Bişkek, 1993, p. 165.

40. Gumilev L.N., Kurchki A.B.. Chernaya legenda. - Moskva, 1994, s.140.

41. Sokrovennoe skazanie mongolov, başına. S. Kozina, §147.

42. Gumilev L.N., V poiskakh vihmihshlennogo carstva. - Moskva, 1992, p. 220

 

 

UDC 101(075.8)

В течение многотысячелетней истории Алтая много пребывало в нем народов с различными культурами, но отношение к Алтаю как одному из жизненно важных планетарных органов – оставалось всегда. Это можно увидеть и в конструкции археологических памятников, которые строили предки современных алтайцев много веков назад особым способом. Это можно услышать в устном героическом эпосе и фольклорных произведениях современных алтайцев. Что это? Простое совпадение или действительно важное Знание, которое передаётся из поколения в поколение?

Современная наука о земле – землеведение объясняет зарождение самой Земли и жизни на ней, gibi belirli kozmik tesadüf ve fizikokimyasal durumlar. Но немного ли совпадений? Планета Земля совместно с Солнечной системой появились «из случайно» образованного сгустка космической пыли, а потом на «изначально безжизненной планете» также «случайно» появилась первая живая материя. Давно известен принцип «ничто не появляется из ничего», но он же говорит о том, что «все должно куда-то деваться».

Это закон физики о сохранении и превращении энергии. И тогда можно сделать вывод, "canlı cansız gelemez" diye. Eğer biz, живые, то все то, от чего мы появились – также живое. Все – живое. И человек, и все микроорганизмы внутри него, и все что вне человека. Живая планета Земля, Солнце, вокруг которого вращается Земля по своей орбите; Галактика, частью которой является наша Солнечная система.

Тогда вышеуказанные законы будут выглядеть следующим образом:

• все связано со всем;
• все появляется из чего-то;
• все должно куда-то деваться;
• живое не может появиться из не живого (или наоборот: неживое не может родить живое).

Одним из основных законов, позволяющих нам воспринимать все живые структуры и организмы как единое целое, является закон подобия. Образно это можно представить как «Матрешку»: то, что внизу (внутри), то и вверху (вокруг).

По многим параметрам, можно найти подобия между самыми на первый взгляд различными формами существования материи: атом – молекула – организм (Человек) – планета земля – Солнечная система – Наша Галактика – метагалактика и т.д.

Самое первое, что их всех объединяет – это принципиальная схожесть в строении. Так и называют: микромир и макромир. Точкой отсчета в этой системе является Человек. То, что внутри него – Микромир, а то, что вокруг него – Макромир. Эти два Мира принципиально схожи и взаимодействуют (общаются) через Человека.

Внутренний Мир можно разложить на следующую последовательность, развивающуюся вовнутрь: организм – органы – молекулы – атомы – ….. Так же и внешний Мир, разворачивающийся вовне: Земля – Солнечная система – Галактика – Метагалактика – ….

Эти Миры схожи по своим ритмам жизни: все они когда-то рождаются – стареют – умирают. Различаются только по своим частотным характеристикам. Время жизни атома – человека – Земли – Галактики различно: от секунды до миллиардов лет. Но они схожи по внутреннему строению, так как есть ядро (центр), вокруг которого вращаются (электроны, планеты, звезды) или располагаются слои (молекула: ядро – цитоплазма – оболочка), (планеты: ядро – мантия – земная кора). Получается, что можно бесконечно открывать «матрешек».

Из всего сказанного получается, что внутри нас, людей, на всех уровнях присутствует все уменьшающиеся по размерам маленькие «копии» нас самих! В тоже время, если также продолжать мысль во внешнюю сторону от Человека, то также можно предположить, что солнечная и галактическая системы являются атомными и клеточными уровнями мега-организма. И этот принцип подобия проявляется не только образно, но и физически. То есть, если мы, в окружающем нас мире совершаем разрушающее действие, то это же деяние повторяется и внутри нас! Чем больше мы наносим вреда земле, тем больше вреда наносим самому себе!

Эти понятия отражают закон сохранения и превращения вещества, на основе которого действует круговорот в природе. Вода – пар – лед – вода. Такой круговорот происходит и с земным веществом. В геологии тот же закон действует в отношении земного вещества. Горные породы проходят такой же путь: порода, погружаясь вглубь планеты в одном месте, дойдя до мантии – переплавляется и как горячий раствор поднимается вверх на другой части планеты. Поднимаясь, остывает и превращается в горную породу. Такой же путь совершают и космические тела: планеты, звезды, и т.д., вся наша Вселенная.

По теории Большого взрыва, в настоящее время, все космические тела с большой скоростью разбегаются друг от друга. Но будет время, когда под действием взаимного притяжения, они начнут возвращаться и, в конце концов, уплотняясь, превратятся в сверхтяжелое тело, из которого даже свет не в силах выйти. И в это тело превратится всё космическое пространство! В дальнейшем, настанет ситуация, при которой внутренняя энергия взорвет это уплотняющееся тело и вновь этот ритм повторится!

Этот круговорот можно изобразить в виде графика на оси координат и получится….. график, похожий на кардиограмму работы нашего сердца. В древней философии все это называется дыханием Вселенной.

Основным качеством Живого (в широком смысле) является Ритм! Это космологический закон, сформулированный во многих философских (древних и современных) доктринах. Следовательно, вся Вселенная, и все, что создано ею – суть живое!

Ритм – это Движение. Движение – это Энергия. Энергия – основа Мироздания.

Сегодня наука вышла за пределы материалистической картины мира, открыв мельчайшую частицу материи – нейтрино. Эта частица обладает колоссальной скоростью, и чтобы ее замерить, необходимо ее «затормозить». Когда частица была «остановлена» – она исчезла. Оказалось, что нейтрино – это сгусток энергии. Таким образом, наукой был совершен «великий переход» от материализма к информационной картине мира.

Современные науки, такие, как «Теория физического вакуума», «Теория информационной структуры Вселенной» и другие определяют: основа мироздания – это колоссальная информационная структура, построенная по принципу голограммы. Все в мире есть информация. Ее уплотнение дает энергию, уплотнение которой в свою очередь дает материю.

Но ведь еще 2000 лет назад, в Евангелии от Иоанна было сказано: «Вначале было Слово. И слово было у Бога. И было Слово Бог». Оказывается, многие современные научные открытия – это «вспоминание» того, что было известно древним народам.

На Алтае с древнейших времен существовала и продолжает существовать вера в Синее Небо Тенгри. Тенгри – это Высшая Космическая Сила, несотворимая и неуничтожимая. Разные народы в своих мифах говорят об этой силе: древние египтяне ее называли Атум, древние индийцы – Брахман, древние иудеи – Элохим, древние славяне – Род, древние китайцы – Тянь. Все эти народы ВЕДАЮТ, т.е. обладают Высшим Знанием о том, что Тенгри, Атум, Тянь… – это имена Единой Высшей Космической Силы, которая сотворила весь мир. А все остальные боги и духи природных стихий – многочисленные грани, отражающие величие и мудрость Высшей Силы. Тенгри – это Закон мироустройства. Он распоря­жается судьбами космоса, государства, на­рода и отдельного человека.

Совершенно закономерным оказывается тот факт, что и традиционная алтайская доктрина, и христианская религиозная, и современная научная картина мира – все они объясняют происхождение и устройство Космоса одинаково.

Уже много тысяч лет назад одним из Великих Посвященных Гермесом Трисмегистом («Триждывеличайшим») был сформулирован закон: «Что вверху, то и внизу, что внутри, то и вовне». Человек как Микрокосмос, содержит в себе все элементы и свойства Макрокосмоса. Это как два сообщающихся сосуда: изменение состояния в одном сосуде с необходимостью влечет за собой мгновенное изменение состояния в другом. Современное состояние окружающего мира со всеми его социальными и экологическими проблемами – это отражение уровня сознания человечества. Современный человек «забыл» о том, что все его мысли и поступки имеют прямое продолжение во внешнем мире: его здоровье, судьбе, доме, окружающей природе, и далее до макрокосмического уровня.

Поэтому не всегда эффективны некоторые направления природоохранных мероприятий экологов, нацеленные на устранение последствий неразумной человеческой деятельности (например, загрязнение окружающей среды) или на запрет посещения человеком особо ценных объектов природы. Но всем известно, что «чисто не там где убирают, а там, где не мусорят». Чтобы сформировать экологичное пространство на планете, необходимо формировать экологичное сознание цивилизованного человечества.

 

Библиографический список

1. Мамыев, D.L. Кристалл Огня // Avrasyacılık: Философия. Культура. Экология [E / Bölüm]. – Р/д: http://www.evrazistvo.ru/node/67

Статья поступила в редакцию 02.04.12

 

 

UDC 1(470)

С самых древних мифологических и религиозных представлений человек ощущал глубокие связи земных форм жизни с космосом и претворял эти свои знания и интуиции в образные формы бытового искусства, кодировал в виде знаков и символов. При этом он стремился активно воздействовать на космические процессы через магические ритуалы. Космологические учения, içinde evrenin ve insanın yeri kanunlarını açıklamak, Antik Doğu'da eski zamanlarda ve Avrupa'da ortaya çıkmaya başlar. Bunlar arasında: Rig Veda Hindistan'da öğretim; даосскую философию (учение об Инь-Ян, учение о пяти стихиях «У-син») в Китае; пифагорейское учение о «гармонии сфер»; платоновскую систему устройства физического мира, состоящего из четырех стихий и управляемого с помощью вечных идей; «Метафизику» Аристотеля, рассматривающую основные принципы бытия и определяющую жизнь как форму движения материи и многие другие.

Эпоха Возрождения (XV – XVI вв.) Bu bilim ve felsefe, teori ve sistemlerin oluşturulması yeni bir ivme verir, uzay ve insan arasındaki ilişkilerin ilişki ve karşılıklı bağımlılık delinmiştir. Fikirler Giordano Bruno, Николая Коперника, Галилео Галилея буквально перевернули картину мира в сознании современников, заставив взглянуть на космические процессы и место в них планеты Земля с новой, bakış alışılmadık noktası. hayatıyla ödedi Giordano Bruno kozmoloji buluşları için.

Rusya'da XIX yüzyılın ortalarından itibaren orada, ve sonra hızla bilimsel ve felsefi düşüncenin eşsiz bir yönü geliştirmek, lakaplı "Rus Uzay Sanatı". Его представителями были такие философы и ученые, как Н.Ф.Федоров, А.В.Сухово-Кобылин, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, Н.А.Умов и др.. Эти мыслители разрабатывали идеи космизма в широком смысле, как представление о мире в его целостности и «встроенности» человека в макропроцессы, а также в узком смысле – как учение о человеке, который является целью и средством космической эволюции. Bu fikirler çoğu Rus düşünürlerinin eserlerinde mevcut, Bu bir kaza araştırmacılar "Rus felsefesinin ulusal özellik" cosmism çağırır.

XIX edecek – XX yüzyıllar, ознаменовался мощным взлетом научной мысли, повлекшим за собой наступление эпохи технократизма. Классическая культура теперь оказалась в состоянии кризиса, ve "Avrupa düşüş" olarak Oswald Spengler tarafından tanımlanmıştır. Rus felsefi düşüncenin zorla farkında Bu olgu, извечно занятой поисками не столько истины как таковой, сколько решением проблем смысла жизни, назначения человека, объяснением исключительной миссии России в деле спасения человечества. Rus felsefesi her zaman değer odaklı olmuştur ve fikirlerin pratik uygulanmasına ilişkin bir birim olmuştur. Философы русской школы космизма нередко в своих работах выступали как провидцы и проповедники. Они чувствовали себя ответственными за судьбы человечества и, по сути, Onlar stratejistlerinden ve peygamberlerin rolü buldular, geleceğe insanlığı lider.

В этот период происходит процесс космизации естественнонаучного и философского знания. Естественные науки в своих исследованиях выходят за пределы планеты Земля, задумываются об универсальных законах мироздания, изучают процессы, протекающие в космическом пространстве. Özellikle acuteness ile felsefi araştırmanın temel sorusu insan gelişimi yönü hakkında doğar, kozmik evrim hakkında erkeğin yeri, faaliyetleri hakkında, упорядочивающей хаос как на земле, так и в космическом пространстве.

Именно русские философы-космисты вырабатывают принципиально новое качество мироотношения – идею активной эволюции. Onlara göre, человечество подошло к новому, сознательному, этапу развития мира. И путевыми вехами, в данном случае, должны выступать разум и нравственное чувство человека. cosmism felsefesinin kilit hükümlerden biri değil doğanın en yüksek yaratılış olarak insanın hayata geçirilmesidir, değil onun taç, yanı sıra bir ara varlık olarak, iyileştirilmesi sürecinde kendi, ancak, в то же время, – yaratıcı, Arkanı gerçek doğasını ve dünyayı dönüştürebilir. insanlığın en önemli sorunlarından biri insan bilincinin genişlemesi ile belirlenir, manevi gücü gelişimi, Maddenin ruhsallaştırma. Их гуманизм построен не на прекраснодушной мечтательности, а на научном знании.

Теория эволюции оказалась одной из самых результативных идей рубежа XIX – XX веков: она определила цель и придала четкое направление извечным поискам русскими мыслителями смысла жизни. Они рассуждали следующим образом: tüm doğal süreçler giderek karmaşık formların prensibine göre hareket olarak, o adam kendi iyileştirme için doğal bir fırsat olduğu anlamına gelir.

Evrim teorisinin iki yönde gelişti:

1) идеи, ilerleme bir motor olarak doğal seçilim Darwin teorisine göre oluşturulan;

2) ahlaki ve felsefi arayış, ставившие во главу угла человеческую личность, как высшее воплощение принципов солидарности, соборности, объединенных всеобщим и личным творческим трудом.

О предназначении и роли человека в процессе эволюции еще в XVIII веке задумывался А.Н.Радищев, автор знаменитой повести «Путешествие из Петербурга в Москву».

В его главном философском сочинении «О человеке, его смертности и бессмертии» человек рассматривается как высшая ступень лестницы постепенного совершенствования природных существ, как венец природы, в котором соединились вместе все ее возможности. Его основной отличительной чертой является творческая деятельность. Российский писатель и ученый выдвинул гипотезу о том, что пробуждение творческих наклонностей возникло из несовершенства физической организации человека: «Рожденный слабее, немощнее, тленнее, словом, хуже всех других тварей, вследствие способности совершенствования человек возвышается выше всех существ на земле и явен становится ее властитель». Осознав смысл и направление эволюции, мыслитель приходит к выводу о невозможности ее завершения: «Но неужели человек есть конец творению? Ужели сия удивления достойная постепенность, дошед до него, прерывается, останавливается, ничтожествует? Невозможно!… Все силы стремятся выше, да в человеке соединены будут; ужели силы, в нем усовершенствованные, ни к чему не послужат? Ужели наилучшая организация определена разрушиться, не оставляя по себе ни малейшего следа?». [1]

Orijinalleri ilk Rus teorik fizikçi "güç geliştirmek" evrim yasaları bakmak veya N.A.Umova, который объяснял процесс совершенствования сознания и роста творческого потенциала усложнением морфологии организмов. Его позиция такова: чем создание элементарнее, тем комфортабельнее оно ощущает себя в окружающей среде, ve, напротив, чем сложнее строение организма, тем больше усилий он должен прилагать, чтобы приспособить среду к себе. В своей статье «Эволюция мировоззрений в связи с учением Дарвина» ученый исследует процессы эволюции: «Природа вынуждает к жизни все живое; это часы с очень короткой пружиной, требующие непрерывного завода. В то время как вне живого процессы природы выражаются в разрушении стройных движений и увеличении движений беспорядочных, эволюция живого развивает типы, которые с большим и большим успехом борются с нестройностями природы и сами становятся источниками возрастающей стройности. Bu bağlamda, bir erkeğin önünde şu anda ayakta, hareketlerini hangi, çevre üzerindeki etkileri… uyum yaratır. Simetri "yaşayan maddenin gerekli bir niteliktir[2]. N.A.Umov Termodinamiğin üçüncü yasasını tanıtmak için teklif, hayat ve bilinç alanları için geçerlidir, ve inanır, insan «homo sapiens explorans» yeni bir tür evrim sonucu – "Homo sapiens, araştırıyor ". Однако, Diğer bilim adamları cosmists aksine, N.A.Umov olası ömrü olgusunun kökeni olarak, mütevazı hatırlatarak, Evrendeki canlı maddenin neredeyse yüzde sıfır. Данное обстоятельство усиливает нравственную ответственность человека перед чудом жизни, перед всей эволюцией.

Родоначальником космической, активно-эволюционной мысли принято считать Н.Ф.Федорова, создавшего учение «общего дела». Признавая направленность эволюции к усложнению и появлению сознания, Н.Ф.Федоров считал, что человечество призвано овладеть стихийными силами внутри себя и вовне, выйти в космос для его активного освоения и преображения с восстановлением населения прежних поколений. Этот процесс ученый называет «имманентным воскрешением». Н.Ф.Федоров считал, что вера в загробную жизнь, основанная на религии гораздо более фантастична, чем использование научных достижений человечества в «общем деле» – воскрешении в телах предыдущих поколений. Он считал, что это нравственный долг современности перед прошлым, которое ушло, не успев завершить многих своих благих начинаний.

Этот «изумительный философ», как его назвал Циолковский, призывал к новому синтезу наук, осуществляемому в космических масштабах, где знание, kanıtlanmış "doğal boyutu deneyler", Bu gerçeğin kriterini olur.

На современном этапе развитие техники не изменяет природу самого человека, что все более увеличивает разрыв между его слабостью и мощью машин. Н.Ф.Федоров писал, что человек должен всю силу своего ума и творческих устремлений направить не на искусственные приставки к своим органам, а на радикальное преображение самих органов: "Bir kişi tüm gök alanlara sunulacak, Tüm gök dünyalar sadece, когда он будет воссоздавать себя из самых первоначальных веществ, атомов, молекул, потому что тогда только он будет способен жить во всех средах, принимать всякие формы». N.F.Fedorov insanlarda da mekanizmanın daha sonraki ayarı için santrallerin mekanizmasını incelemek için ihtiyaç hakkında konuştu,ru, предвосхищая тем самым идеи В.И.Вернадского об «автотрофности» человека: «Такое существо, будучи материальным, ничем не отличается от духа…» [3]. Положительное целомудрие действует не через лишение пищи, а посредством земледелия как опыта, обнимающего постепенно всю землю и земли, т.е., Diğer hayatını yok ederek değil yaşamayı öğrenmeye (bitkiler ve hayvanlar), fakat mineral ve enerji gezegenin kaynakları ve evren için, человек сможет использовать «весь этот материал на постройку как собственного тела, так и тел своих отцов и предков»[3].

Федоров строил далеко идущие планы. Он говорил об управлении метеорологическими процессами, об использовании солнечной энергии. Он выдвинул грандиозную идею освоения электромагнитной энергии земного шара, чтобы регулировать его движение и превратить его в подобие корабля для полетов в космическом пространстве. Он также предсказывал возможность заселения других планет и небесных тел землянами.

В программе деятельности человека по сознательному управлению эволюцией Н.Ф.Федоров намечает такие шаги, bilinçli yönlendirilmiş süreç doğal yıkıcı güçleri dönüştürerek uzay olayların düzenlenmesi; toplumsal örgütlenme yeni bir tür yaratılması, "Psyhokratyy" – «власти души»; преобразование физической природы человека, работа над преодолением физической смерти. Венцом всех этих преобразований философ видит бесконечное творчество бессмертной жизни во Вселенной. Его идеалом было осуществление царства божия в этом мире. «Нужно жить не для себя (эгоизм) ve (özgecilik), ve her; bir yaşam birliği (oğullar) ölülerin dirilişi için (babalar)»[4].

Fedorov, вероятно, Ben fiziksel düzlemde insanın dirilişi anlamına, Transfigured olmayan vücutta, которое нуждается в пище и бытовом обеспечении. Отсюда возникает вопрос о заселении других планет, что возможно лишь благодаря высокоразвитой науке и технике. Но эти натуралистические идеи противоречат христианскому учению о воскресении во плоти.

Идеи активной эволюции были также положены в основу «Учения Всемира», созданного знаменитым драматургом и «любомудром» А.В. Сухово-Кобылиным. Его учение представляет собой теорию трехмоментного развития человечества: земного (теллургического), солнечного (солярного) ve yıldız (sidericheskogo). İkinci aşama güneş sisteminin uzayda Dünyalıların iskanı içerir, ve üçüncü – tüm parlak dünyayı mastering, tüm evren: "Bu Vsemir olacak, «всемирное человечество», т.е. вся тотальность миров, человечеством обитаемых во всей бесконечности Вселенной». Но человечество смертно и несовершенно и только колоссальный эволюционный рывок может обеспечить овладение звездными горизонтами.

Такую возможность автор «Учения Всемира» видит в преображении природы человечества, такого одухотворения, что организмы становятся как бы беспространственными, сверхчувственными, "Ethereal". Bu sezgiler Tsiolkovsky "radyasyon" insanlık "kozmik dönemlerin Teorileri" fikrini tahmin. ruhsallaştırma insanlık, düşünceler AVSuhovo-Kobylin tarafından, связано с достижением способности «летания»: «Сила или мощь, энергия организма выражается в быстроте самодвижения (автокинии)… Слабость организма или его бессилие перед пространством есть нелетание… Вся теория человечества и бесконечность его развития, т.е. философия истории человечества, есть процесс его освобождения от уз пространства, т.е., другими словами, его исхождение в дух»[5]. Но это «исхождение в дух», как считает мыслитель, достигается жесткими способами, путем беспощадного отбора, «потребления» слабых и неприспособленных форм: «Этот огонь, вечный, zayıf ve akılsız yiyor, Bu bir ilahi, т.е. Seçimin mutlak yasası…»[5]. Memeli benzeri filozof Marshall anthropophagus için "Extrema" insanlığın evrimi – лучезарную духовную бессмертную личность через следующие этапы: «дикарь», человек «чувственный», «рассудочный», «разумный», которые призваны служить лишь почвой для будущего расцвета. В отличие от Н.Ф.Федорова, утверждавшего принцип равноценности человеку будущего всех живших на Земле людей и необходимости их личного присутствия в будущем, в учении А.В.Сухово-Кобылина при всем пафосе творчества и одухотворения мира прослеживаются тенденции «селекционного» подхода.

Подобные идеи высказывал и К.Э.Циолковский, мечтая о будущем человеке, «животном космоса», «питающимся» солнечными лучами и элементарными веществами среды, а значит и могущем быть бессмертным. Как и все мыслители активно-эволюционной школы, калужский философ осознавал несовершенную, промежуточную, даже кризисную пока природу человека: «Солнце еще просуществует как источник жизни биллионы лет, и человечеству предстоит в этот невообразимый период идти вперед и прогрессировать – в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Впереди его ждет нечто блестящее, невообразимое…»[6]. Это «блестящее» будущее преобразит природу человека: «Кругом Солнца, поблизости астероидов, будут расти и совершенствоваться миллиарды миллиардов существ. Получатся очень разнообразные породы совершенных: пригодные для жизни в разных атмосферах, при разной тяжести, Farklı gezegenlerde, vakum içinde ya da bir düşük yoğunluktaki gaz varlığı için müsait, gıda yaşamak ve onsuz – bazı güneş, существа, transfer ısı, yaratıklar, soğuk taşıma, переносящие резкие и значительные изменения температуры. Впрочем, будет господствующий наиболее совершенный тип организма, живущего в эфире и питающегося непосредственно солнечной энергией (как растение)»[7].

Разрабатывая теорию будущего человечества, «калужский мечтатель» мыслит несколько «механистически», применяя различные варианты «конструкций» организмов будущего. Ve onun bu düşünce "mühendislik" yönü, sosyal seçim fikirler düşünürlerini açar. O bilimsel ve teknolojik sıçrama kalitesini açıklar, позволяющий человеку не только регулировать и совершенствовать природные процессы, но и формировать общество по некоему плану, в традициях евгеники: «Многочисленное население Земли будет усиленно размножаться, но право производить детей будут иметь только лучшие особи… Т.о. численность людей, дойдя до своего предела, не будет возрастать, ama bunların kalitesi sürekli olarak "daha iyi için değişiyor[7].

monizm Tsiolkovsky evrenin doktrininin önemli bir kısmı sözde "kozmik etik" olduğunu, Onun doğal felsefi görüşlere dayanan. Bu dayanmaktadır: tüm ahlaki yaratıklar vaaz "karşılıklı sorumluluk", dünyadışı zeka ile temas için etik kriterler geliştirmek, провозглашение основной цели эволюции – вхождение в межпланетное, Вселенское сообщество для совместного труда по преобразованию космоса.

К.Э.Циолковский выдвигает идею о страдательно-подвижнической роли Земли в процессе формирования Вселенского разума: «Во Вселенной господствовал, господствует и будет господствовать разум и высшие общественные организации… Видим беспредельную Вселенную с бесконечным числом дециллионов совершенных существ, получившихся безболезненным размножением и расселением… Потому мучительная жизнь Земли редкость, что она получилась самозарождением, а не заселением… Ama uzayda kendiliğinden izin, Son derece nadir de olsa, nedeniyle güncelleme ihtiyacı veya mükemmel ikmal için… arazi rolü ve gezegenler gibi birkaç, şehit, ancak, но и почетная… Некоторая доля страданий в космосе есть горькая необходимость»[7].

Среди ученых-космистов К.Э.Циолковский первым увидел в космосе не просто некую беспредельную среду, ve Earthlings gelecekteki varlığı ve çalışmaları için potansiyel olarak uygun alan. bilim adamı inanıyor, Bu uzay keşif – эволюционно неизбежный момент в развитии цивилизации. Даже саму причину космоса он связывает с порождением в нем разума: «Какой бы смысл имела Вселенная, если бы не была заполнена органическим, разумным, чувствующим миром? Зачем были бы бесконечные пылающие солнца? К чему их энергия?»[8].

Некоей «монадой бессмертия» философ объявляет атом, который может воплощаться в органическом мире бесчисленное количество раз в различных формах и ипостасях. Ama "atomik dönüşümcülük" aktif-evrimsel düşüncenin temel değeri yalanladı - kimlik,,ru,kişilerarası ilişkiler, kültürel ve tarihi tasarrufların tüm zenginliği ile,,ru, со всем ее богатством межличностных отношений и культурно-исторических накоплений.

Ученые, temsilcileri aktif-evrimsel düşünce vardır, Evrenin modern bir resmini oluşturmak, iddia birlik, hayatın her türlü ilişki ve karşılıklı bağımlılık, kozmik ve jeolojik fenomenler, Adam ve zihni. А.Л.Чижевский, büyük bir istatistik malzemenin muamele, deney ve araştırma çok sayıda, пришел к выводу о прямых связях биологических и психических сторон земной жизни с физическими явлениями космоса. Само же явление жизни на земле – продукт деятельности всего космоса: «Жизнь… в значительно большей степени есть явление космическое, чем земное. Она создана воздействием творческой динамики космоса на инертный материал Земли. Она живет динамикой этих сил, и каждое биение органического пульса согласовано с биением космического сердца – этой грандиозной совокупности туманностей звезд, Солнца и планет»[9].

Araştırmanın temel teorisi Chizhevsky geliotaraksii oldu, diyor temel yasa: «состояние предрасположения к поведению человеческих масс есть функция энергетической деятельности Солнца». Проблема влияния на земную жизнь периодов солнечной активности (11-летний цикл), которой ученый посвящает основной свой труд «Земное эхо солнечных бурь», порождает догадку о единых ритмах Вселенной: динамика исторических процессов, социальные взрывы, войны, революции – все это, по мнению А.Л.Чижевского, является прямым следствием вспышек активности Солнца.

Идеи космической эволюции, глубочайших связей человека и космоса были основополагающими в творчестве и философских изысканиях Н.К.Рериха. Свои выводы о взаимодействии человека и космоса, об эволюционном восхождении человека и человечества, диктуемом законами космического развития, он выстраивает на основе синтеза духовных течений Запада и Востока, dünyanın en büyük dinler ve doktrinler anlayışlar.

XX yüzyılın tarihsel süreçleri kavrama, Bu orijinal filozof kosmoenergeticheskogo değişim mekanizmaları aradı. Onun düşünce kadardı, işaret edildiği gibi, filozoflar aktif evrimsel yönde fikirleri ile uyum içinde.

Н.К.Рерих Ben toplumsal hareketlerin periyodik patlamaları yasalarının tarihinin kaydetti, bilimsel keşif, явлений культуры, рассматривая их динамику как единый и целостный процесс движения материи человеческой истории. Мыслитель вводит в социальную историю категорию космического сознания, которое как бы кристаллизует ценности, отбирает их, отбрасывая незначительные или разрушающие, и тем самым «создает» ступени космической эволюции. Носителем Космических Законов является человечество. Социальные катаклизмы XX века Н.К.Рерих объясняет космоэнергетическими причинами, видя в них «рычаг эволюции»: «Решительно во всем чувствуется поворот рычага эволюции. Или предстоит быстрое одичание и разрушение, или возможно чудесное преображение жизни»[10].

XX век сегодня осознается как переходный момент между двумя эволюционными витками. Н.К.Рерих называет знаки эволюции: научный взрыв рубежа XIX – XX веков; поворот ученой мысли к древним философским системам Востока; устремление научной и философской мысли к космическим далям. На рубеже II и III тысячелетий эти знаки становятся еще более явственными. Все это увеличивает ответственность человечества за судьбу планеты, ставит перед ним проблему выбора: или восхождение к новым невиданным вершинам космоэнергетического мироустройства, или нисхождение к низшим формам бытия.

 

Библиографический список

1. Радищев, AN. О человеке, о его смертности и бессмертии // Избранные философские и общественно-политические произведения. – М., 1952.
2. Умов, Н.А. Эволюция мировоззрений в связи с учением Дарвина// Русский космизм. – М., 1993.
3. Русский космизм. Антология философской мысли. – М., 1993.
4. Лосский, Н.О. Rus Felsefe Tarihi. – М., 1991.
5. Сухово-Кобылин, А.В. Философия духа или социология // Русский космизм. – М., 1993.
6. Циолковский, К.Э. Космическая философия // Русский космизм. – М., 1993.
7. Циолковский, К.Э. Монизм Вселенной. Причина Космоса. – Новосибирск, 1993.
8. Циолковский, К.Э. Космическая философия // Русский космизм. – М., 1993.
9. Чижевский, А.Л. Земное эхо солнечных бурь. – М., 1976.
10. 10. Рерих, Н.К. Işığın devlet. – Нью-Йорк, 1931.

 

Referanslar

1. Radithev, Uygun bir yoludur. O cheloveke, o ego smertnosti i bessmertii // Izbrannihe filosofskie i obthestvenno-politicheskie proizvedeniya. - M., 1952.

2. Umov, N.A. Ehvolyuciya mirovozzreniyj v svyazi s ucheniem Darvina// Russkiyj kosmizm. - M., 1993.

3. Russkiyj kosmizm. Antologiya filosofskoyj mihsli. - M., 1993.

4. Losskiyj, Hayır. Istoriya russkoyj filosofii. - M., 1991.

5. Sukhovo-Kobihlin, A.V. Filosofiya dukha ili sociologiya // Russkiyj kosmizm. - M., 1993.

6. Ciolkovskiyj, K.Eh. Kosmicheskaya filosofiya // Russkiyj kosmizm. - M., 1993.

7. Ciolkovskiyj, K.Eh. Monizm Vselennoyj. Prichina Kosmosa. - Novosibirsk, 1993.

8. Ciolkovskiyj, K.Eh. Kosmicheskaya filosofiya // Russkiyj kosmizm. - M., 1993.

9. Chizhevskiyj, A.L. Zemnoe ehkho solnechnihkh burj. - M., 1976.

10. Rerikh, N.K. Derzhava sveta. – Njyu-Yjork, 1931.

 

Статья поступила в редакцию 02.04.12

 

 

UDC 167

Как было правильно замечено в предыдущих работах, состояние планеты, во многом зависит от состояния живых существ на ее поверхности. Более всего, от их энергетического состояния. А энергетическое состояние, как планеты, ve canlıların kendi zihinsel durumuna göre değişir, или по иному, образа «мыслей». Много было сказано о представлениях человека европейской культуры о состоянии космоса и его взаимодействии с человеком. Действительно, в настоящее время, в силу новых научных открытий в области изучения энергии человека и природы, человечество начинает понимать, çevresel felaketler ve küresel iklim değişikliği kişiye büyük ölçüde bağımlı olduğu: как от взаимоотношений людей между собой, так и от их отношения к окружающей среде. В то же время, отмечается прогрессия в частоте этих катастроф и тяжести их последствий.

В связи с этим, в настоящее время, на больших международных и межгосударственных встречах, таких как ООН, ЮНЕСКО, и т.д., начинают искать пути решения социально-экономических проблем, видя в них причины изменений в природной среде. Но эти меры, пока не имеют особого успеха и, по всей видимости, sahip olacak. Biz bu sorunu doğaya karşı aynı tavrı tüketici çözmeye çalışıyoruz çünkü, что и привело общество к данной проблеме.

Необходимо изменить отношение современного человека к окружающей среде, изменив его представление о самом себе и о своей роли во всем космопланетарном пространстве. Для этого необходимо объединение совместных усилий науки, религии и философии коренных культур, которые пока еще, несмотря на достаточно сильные влияния современной техногенной цивилизации, сохранили древние знания о законах космоса и мироздания. Но в отличие от современного мира, в котором восприятие мира основано на эмпирическом опыте и логическом осмыслении выявленных фактов, Geleneksel kültürde, bilgi sözlü olarak iletilir ve sezgisel algılama dayanmaktadır. В этом есть и минусы и плюсы. Самая большая проблема заключается в том, Bu biliş bilimsel metodolojinin açısından "ispat edilemez" bilgiler bu formu. Она нигде не зафиксирована в виде материализованного текста.

Но ее большой плюс заключается в том, что такой способ во многом учитывает сиюминутное (здесь и сейчас происходящее) состояние ноосферы, планеты, toplum. Естественно, для получения такого вида информации необходимо уметь комплексно воспринимать знания: не только уметь читать тексты, но и обладать определенной духовной культурой, hangi sezgisel bir şekilde bilgi almak için izin verir, наравне с общепринятыми научными.

Рассмотрим понятие «космизм» с точки зрения алтайской традиционной философии. При этом сравним два способа познания: научный и традиционный (интуитивный).

Космос – на алтайском языке звучит «Тенгери» – Великое Синее Небо. Noosferin kavramı başlangıçta felsefe yerlileri mevcuttur, hangi onları ekolojik temellerini geliştirmek için izin yaşamı odaklı. Modern Avrupa kültüründe, noosfer insan etkinliğinin bir ürünü olarak kabul edilirse, то в культуре коренных народов планета Земля изначально обладает сферой разума. С точки зрения алтайцев, планета Земля – это живой организм, обладающий всеми органами, присущими для человека. При этом подразумевается, что принцип «живого организма» присутствует во всем космопланетарном пространстве. Поэтому в алтайской культуре человеческая жизнедеятельность основана на постоянном «общении» с этой живой планетой. Такое общение касается как религиозно-обрядовой стороны, так и повседневной деятельности. При этом в отличие от понятия современного человека, представляющего Землю своим домом, Bu evde halkının geleneksel kültürü bir ziyaret olduğunu (временно) и поэтому старается не нарушать своим действием «традицию» этого дома или его хозяина. Поэтому, когда человек умирает, то обычно говорят что он ушел или отправился к себе Домой – к предкам, на Небо, к Тенгери. Это состояние «временности», по всей видимости, заставляло относиться к земле не как собственности, а как отдельному и самостоятельному индивидууму.

Представление о том, что земля – это более старший по возрасту разумный организм, чем человек, позволило коренным народам выработать основы устойчивого развития сообщества в этом доме, о котором в настоящее время так много говорят. Согласно общепринятому понятию, устойчивое развитие – это возможность обеспечения жизни, удовлетворяющая нужды настоящего и не подвергающая риску способность будущих поколений удовлетворять свои потребности.

Сохранение традиционной культуры и внедрение ее принципов мировосприятия в жизнь современного поколения – это вопрос не только самих представителей коренных культур, он имеет гораздо более широкое значение. Об этом говорит и международное сообщество: «…Дальнейшее разрушение наследия коренных народов будет иметь пагубные последствия не только для их самоопределения и развития, но и подорвет будущее развитие стран, в которых они живут. Pek çok gelişmekte olan ülkeler için, yerel bilgi, sermaye ithalatına daha bağımlı olmadan sürdürülebilir ulusal kalkınmaya "anahtar" olarak hizmet verebilir, материалов и технологий»[1].

Концепция устойчивого развития имеет несколько уровней территориальной иерархии: космо-планетарный, государственный, региональный, местный, индивидуальный или личностный. Но при этом все они подчиняются единому принципу, и каждый последующий уровень зависит от предыдущего. Таким образом, система уровней образует органическое единство, где изменение одного элемента нарушает целостность всей системы и вызывает сложную цепь компенсирующих реакций.

Человек традиционной культуры, интуитивно представляющий весь мир в целостности, Bu kozmik ilkeyi bozmamaya çalıştı, а для согласования своих действий с этим разумным (ноосферным) alan özel bir dini ritüel sistemi geliştirdi. Bu, uzun bir süre için görmek mümkündür, нежели современная техногенная цивилизация (которая началась примерно с начала 19-го века), сохранить природную систему в состоянии экологической устойчивости.

Поэтому, для достижения условий устойчивого развития в современном обществе необходимо изменить его представление о мире вообще. Не изменив представления об устройстве мира и правилах поведения человека в нем, Eğer sürdürülebilirlik doğru gelişmesinde dünyayı değiştiremezsiniz.

Aslında makul ve yaşayan bir organizma gibi tüm uzaya İlişkisi Altay kültür izin ve çevreye karşı uygun bir tutum geliştirmek, в том числе и планете Земля. По восприятию алтайцев, земля изначально имеет разум и способность реагировать на человеческую деятельность. Bu ifade - bilim dünyasının temsilcileri tabloları arasındaki temel farklardan biri (Тейяр де Шарден, В.И.Вернадский), которые утверждают, что сначала появилось живое вещество и только потом мысль, как результат самоорганизации вещества.

Как живой организм, планета, с точки зрения алтайской традиционной философии, имеет такие же органы, как и у обычного человека: уши, глаза, пупок, vb. И это понятие отражается в функциональной значимости каждой конкретной точки на поверхности земли. То есть, на теле планетарного организма есть точки или земли, выполняющие функцию ушей, глаз, и т.п. – точек взаимодействия с космическим пространством – Тенгери. Такие территории называются Священными землями. И поэтому, каждая такая территория имеет СВОИ «правила» поведения, свой ритм, свою энергетику. Понимание планеты Земля как живого организма, имеющего органы восприятия, Doğa bilimleri cosmism aksine, дает более «живое» представление о ноосфере. Если в научном представлении ноосфера продукт живых существ, находящихся на поверхности «не живой» планеты, yerli kültürlerin tanıtılması - Noosfer, это продукт живого планетарного организма. Поэтому священные земли можно представить в виде аккупунктурных точек на теле живой планеты. И так же, как при помощи точечного массажа на аккупунктурные точки своего тела, человек воздействует на отдельные органы своего организма, можно воздействовать и на планетный организм. При этом функцию иглы или массирующего пальца выполняет традиционный обряд, посредством которого выделяется особая психическая энергия человека.

А так как традиционная культура существовала задолго до появления научного знания, noosferin katlama başlangıcında onaylama V.Vernadsky, якобы произошедшем с зарождением научной мысли, является несколько односторонним. Это произошло, по всей видимости, потому, что во времена расцвета научного способа познания мира, традиции и знания коренных аборигенных культур считались отсталыми и не требующими особого внимания со стороны только зарождающейся науки. Так или иначе, преподносимые сегодня понятия ноосферы, психической энергии, энергии мысли и сверхсознания, Bilimsel düşüncenin eylem ve yaratıcılığın bir sonucudur olarak, мягко говоря, не соответствует действительности.

Это знание существовало задолго до возникновения европейской науки, и оно активно и с успехом применялось в среде традиционных культур, даже в то время, "Yeni," Avrupa kültürü bu gerçeği kendilerini açtığınızda. Bilimsel düşüncenin alanında nedenle, bugünün keşifler, скорее, подтверждают знания и картину мира коренных культур, высокую экологичность традиционного мировоззрения, нежели открывают принципиально новые сферы знания. Но это не означает, что научное знание менее значимо, нежели древние знания: именно научное признание древних интуитивных открытий человечества способствует саморазвитию современного человека и его восхождению к Богу (Тейяр), или, по Вернадскому, сверхчеловеческому состоянию. Таким образом, Геолого-биохимический подход Вернадского и теологический Тейяра де Шардена еще раз подтвердили необходимость не только признания современным миром знания традиционных культур, но и внедрения в современную культуру его духовных основ в качестве базисного знания.

Вышеописанное утверждение традиционной культуры о планетарном живом организме, усиленное современным научным подтверждением, дает право на жизнь еще одной теории. Как всякое живое тело, планетарный организм осуществляет переработку не только психической энергии, но материального вещества. Это всем известное понятие «круговорот вещества в природе». Но результатом этого круговорота является не просто переход вещества из одного вида в другой, а образование новых веществ, необходимых для жизнедеятельности планетарного организма. Речь идет о различного рода минеральных образованиях, известных под названием «месторождения полезных ископаемых». Понятие «полезный» современный человек понимает только по отношению к себе. Но с точки зрения философии традиционной культуры они полезны, öncelikle, для планетарного организма. Накопление рудных минералов, например, может выполнять роль (или функцию) железы (функционально важного органа) или почечного камня (продукта неправильного метаболизма, вызывающего болезнь организма) в теле планеты. Таким образом, напрашивается вывод о том, что некоторые месторождения необходимо разрабатывать (изымать из тела планеты), а с другими – этого делать ни в коем случае нельзя. Этот вопрос требует пристального научного изучения с привлечением традиционного знания для разработки методики выявления функциональной значимости для планеты каждого рудного месторождения.

Bu, dünyanın, modern resimde yaklaşım etkili olabiliyor: традиционное знание определяет принципы целостного видения проблемы, а наука обосновывает способы освоения природных, социальных, духовных ресурсов без деструктивных последствий для живой космопланетарной системы.

Понятие «ноосфера» определяет энерго-информационную структуру живого вещества планеты. Но если энергетический «кокон», действительно, представляет собой «сферу», окружающую нашу планету, то информационная структура космического пространства, скорее, напоминает некую сетку, имеющую ячеистую структуру, в элементах которой (в ячейках) хранится информация. Это определенная форма существования информационной базы данных. Таким образом, и человек как разумное существо, имеет свою информационную решетку, имеющую свою индивидуальную форму ячеек, а также свое место положения в информационной структуре Вселенной.

Планетарная сфера разума состоит из сфер разума всех живых существ, обитающих на поверхности земли, в том числе растений, животных, vb. При этом, все эти информационные решетки соединены друг с другом посредством Священных земель. Modern bilimde böyle alanlar "astro-zihinsel lens" tanımını var (определение М.Ю.Шишина). Это места, излучающие мощные потоки земной энергии, которые «входят в резонанс» с космическими энергиями, образуя своеобразный канал космопланетарного обмена. Ментальная (мысленная) деятельность человека в этих местах приобретает особую остроту и плотность, eski zamanlarda bu sihirli olarak tanımlandı. Некоторые территории Земли являются не просто «чистыми», заповедными местами, а как бы конденсирующими все излучения планеты, ее биологических объектов, а также духовные накопления человека. «Их роль… birikir ve enerji dönüştürmek, быть своеобразной мембраной в размене энергий по линии Земля – Космос»[2]. Одной из таких мембран или «астрально-ментальных линз», по определению М.Ю.Шишина, является Горный Алтай.

И поэтому, священные земли являются не только местами прямого общения с другими сферами планеты, но неким каркасом, фиксирующим ноосферу земли в определенном состоянии. В зависимости от того, кто и как воздействует на Священные земли, зависит и состояние планеты как разумного существа. Коренные культуры издревле знали о значении и влиянии таких земель на экологическое, геологическое, gezegenin jeofizik devlet ve bu nedenle, bu tür topraklarda sıkı bir sistem davranışı geliştirildi. Если на территории священных земель человек будет вести себя непочтительно или агрессивно, тем самым он внесет энергетическую «грязь» или «вирус» в каналы энергоинформационного обмена между планетой и космосом. И тогда могут «заразиться» все сферы и начнет «болеть» вся космопланетарная система.

Таким образом, коренные народы являются смотрителями сакральных (священных) территорий, gezegenin evrimi için önemli gibi. Yerli Halkların bir tören kültürü bu kanallar enerjik harmonizer olduğu.

В настоящее время, когда на Земле начинают проявляться явные признаки изменения планетной и космической системы, Bu bilginin doğal etkileşimler üzerinde bilimsel verilerin doğru yorumlanması için dikkate alınmalıdır. Ve bu veriler temelinde bu yeni cosmo-gezegensel koşullarda toplumun gelişimi için stratejiler geliştirmek için gerekli.

Известно, что каждый человек, в зависимости от своего уровня знаний и развитости сознания, elektromanyetik titreşim özel frekansları yayılan. Важность этого утверждения заключается в том, что необходимо учитывать: насколько режим вибраций человека будет соответствовать режиму вибраций планетарного организма. Если они не будут совпадать по частоте, то рано или поздно, наступит момент разрушения планетарной решетки, ve, следовательно, человек тоже перестанет существовать. Поэтому, во многих древних (особенно восточных) источниках особое значение придается энергиям, электромагнитным составляющим во взаимоотношении человека и окружающей среды.

Известный философ, физик, учитель и лекарь Друнвало Мельхиседек, обучившийся у 70 учителей мира, на основе законов сакральной геометрии и древних знаний американских индейцев, также утверждает, что такую решетку (решетку сознания Христа) имеет каждый биологический вид. По его данным, первоначально вокруг земли существовало более 30 млн. энергоинформационных решеток. В настоящее время их осталось от 13 до 15 млн. единиц и их количество постоянно сокращается, так как происходит исчезновение видов из-за неразумного поведения человека на земле.

Итак, в зависимости от того, каким оказывается состояние Священных земель, этих важных «акупунктурных» точек на теле планеты, будет зависеть состояние планетарных режимов Земли: геолого-физического, химико-биологического, солярно-климатического, гидрологического, энергоинформационного и т.п..

Чтобы высказанные соображения воплотились в твердый научный результат, потребуется немало скоординированных усилий ученых различных направлений. И эти усилия могут завершиться скачком в познании процессов взаимодействия Природы и Человека. Самое трудное предстоит в осознании и примирении физики вещества и сверхслабых взаимодействий, которые могут проявляться на примере взаимодействия древних сооружений, священных природных объектов и современного человека, çok dikkatli olarak. VV. Nalimov bilinç omnipresence ve birleşik alan teorisi önerilen inşaat üzerine konuştuk, описывающей как видимые, так и невидимые проявления Мира. Поэтому, как бы ни были различны пути получения знания в научном мире и в традиционной культуре, Eğer insan düşüncesinin üç alanı bir araya getirmek gerekir: науки, религии и философии. Уже сегодня заметно, что в своих поисках Истины названные пути познания движутся навстречу друг другу. И недалек тот день, когда они придут к согласию и осознают, что выводы их едины, так как универсальны.

Для этого, помимо общих знаний, у человека должна быть высокоразвитая интуиция, своя путеводная звезда, озаряющая жизненный путь. Настоящее здоровье, настоящую бодрость и настоящее долголетие природе и обществу может дать только внутренний свет, исходящий от самого человека. Окружающая нас биосфера не нуждается в спасении, она была и будет, независимо от того останутся ли в ней люди. Спасать надо не флору и фауну, а человеческие души. И предначертание Алтая как особой, пока еще сохранившей свою чистоту, природной энергетической системы в том, чтобы в человеке развить тот интуитивный, духовно-экологический, внутренний свет, который является основой духовного возрождения, основой Экологии Жизни.

Это начало подготовки человеческого сознания к тому, что каждый человек ценен как носитель информации. Это правила сосуществования людей будущего: признание права на жизнь каждого (и не только человека). Право БЫТЬ. Bu zaman, о котором возвещали Вернадский, Тейяр де Шарден, Циолковский и многие другие. В это время обществом будет признана ценность каждого человека, вернее «свет» каждого человека.

С древних времен и до недавнего времени не требовалось от каждого отдельного человека излучения «собственного» света. Достаточно было энергии-света этноса, общества, группы. «Делай как все». Это девиз прошлого технократического общества, общества стандартов. Но в связи с изменениями, произошедшими в космических планах, потребность в такой «грубой» форме энергии-света в наступающем веке отпадает. Наступающий век требует более «тонких» энергий. Это значит, что будут иметь значение мысли, знания, действия каждого человека. Человек не будет страдать за «деяния» общества, государства, этноса. Ребенок не будет нести бремя родителей. В этом веке уже нельзя будет «отсидеться» за спинами других, прикрываясь законами общества, государства. В этом веке не будет необходимости «уходить» в скиты, пещеры.

Потребность наступающего века в «светящихся» личностях, живущих и действующих в обществе разнообразия, а значит в отсутствии догмы. Образно говоря, контрольный пункт качества конвейера развития человека в наступающем веке будет установлен на свет: не светящиеся объекты будут отправлены «на переплавку».

 

Библиографический список

1. Доклад г-жи Эрики-Ирэн Даес – ООН, Управление Верховного комиссара по правам человека, Женева, 1997
2. Шишин, М.Ю. Астрально-ментальная линза как особая структура Мира Высшей реальности над территорией Алтая // Алтай-Космос-Микрокосм. 2. Uluslararası Konferansı özetleri. - Altay, 1994

 

Referanslar

1. Bu arada IRE Doklad g-Zhi-Daes Ehriki - oon, Upravlenie Verkhovnogo Komissar kuralları cheloveka, Zheneva, 1997

2. Shishin, M.Yu. Astraljno-mentaljnaya Linz herhangi osobaya yapısı Mira Vihssheyj territorieyj Altay üzerinde realjnosti // Altayj-Kosmos-Mikrokosm. Tezisih belgeler 2-yj mezhdunarodnoyj Konferansı. - Altayj, 1994

 

MakaleAlınanвAlınan 02.04.12

 

 

UDC 130.2:008.2

"Noosfer" kavramı XX yüzyıl Fransız paleontolog geç 20-ler tanıtıldı, matematikçi ve filozof Edouard Le Roy (1870-1954). Сам термин переводится буквально как сфера разума (grech. noqs – zihin, разум и sphaira – küre) – новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором её развития.

Ноосфера – это «оболочка земли»; по аналогии с понятиями «биосфера», «гидросфера», «атмосфера» и т.п., но возникающая на значительно более позднем этапе эволюции планеты – после появления на ней человека.

D. Ле Руа в своих работах развил основные моменты эволюции биосферы в ноосферу, взяв за основу идеи Владимира Ивановича Вернадского, писавшего о значении биогеохимических процессов в развитии биосферы. Ле Руа полагал, что возникновение жизни из неживого вещества и последующее очеловечивание жизни — это закономерные этапы геологического развития Земли. И дальнейшая эволюция человека, по его мнению, связана с переходом к эпохе, когда решающее значение приобретут мысль и дух.

D. Ле Руа не был первым из философов, кто описал духовную составляющую Мироздания. Эту категорию еще в III веке сформулировал древнегреческий философ Плотин в представлении о Едином. По мысли Плотина, мировой космиургический процесс (процесс сотворения космоса) начинается с проявления непостижимого и невыразимого Божественного Начала. Сначала создается Мировой Ум – совокупность множества идей. Ум порождает мировую Душу, которая, одушевляя неживое вещество, творит чувственный мир, отдельные души и отдельные тела. Однако, достигнув определенной ступени развития, существа чувственного мира начинают осознавать собственную неполноту и стремиться к приобщению, а затем и слиянию с Единым. Целью человеческой жизни Плотин видел восхождение к Первоединому, через духовное совершенствование и развитие познавательных сил человека.

Спустя десятилетие после выхода работ Ле Руа теория ноосферы получила развитие в практически одновременно создаваемых работах В.И. Вернадского ve Тейяра де Шардена, которые вышли только после смерти авторов.

Наиболее полное воплощение теория Ле Руа нашла в разработке Тейяра де Шардена, который разделял не только идею оживления материи (абиогенеза), но и идею о том, что конечным пунктом развития ноосферы будет слияние с Богом. В.И. Вернадский придерживался несколько иного мнения, полагая, что природа неживого (косного) и живого вещества различна и не рассматривал ноосферу с точки зрения эсхатологии (учения о конце света) или сотериологии (учения о спасении).

Эволюционная модель Ле Руа, Тейяра де Шардена и, отчасти, Вернадского повторяет основные положения неоплатонизма. Возникновение Вселенной, появление и развитие жизни на Земле описаны авторами теории ноосферы языком современного научного знания, но принципиальная схема их концепции соответствует принципам неоплатоников. Человек у Плотина стремится выйти за пределы Души (когда человек слит с Природой и воспринимает ее чувственно, эмоционально) в сферу Разума (это происходит с развитием цивилизации), чтобы затем приобщиться к Единому. У авторов теории ноосферы человек также стремится перейти в сферу разума и раствориться в Боге (Тейяр де Шарден) или, охватив научной мыслью всю планету, двигаться в направлении постижения законов Природы (В.И. Vernadsky).

Но если Ле Руа и Тейяр де Шарден развивали свои концепции в рамках так называемого католического модернизма (объясняя христианскую картину мира новейшими естественнонаучными данными), то Вернадский опирался на круг научных и философских идей, выдвинутых русскими космистами. На теорию В.И.Вернадского оказали большое влияние теория «экстрема» — лучезарной духовной личности в составе бессмертного человечества — А.П. Сухово-Кобылина («Учение Всемира»), труды Н.Ф. Федорова и материалистический панпсихизм К.Э. Циолковского. Эти идеи были творчески переработаны Вернадским.

Размышления философов активно-эволюционной школы указывают одно направление эволюции: развитие «серого вещества» человечества, по образному выражению Тейяра де Шардена, ко все более высокой церебрализации, ко все более сложному «ноосферическому мозгу». Это положение В.И.Вернадский формулирует с научной точностью, введя понятие культурной биохимической энергии: «В биосфере существует великая геологическая, быть может космическая, сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе… Она не может быть, во всяком случае, просто и ясно выражена в форме известных нам видов энергии. Однако действие этой силы на течение земных энергетических явлений глубоко и сильно… Эта сила есть разум человека»[1]. Вернадский выделяет три условия возникновения ноосферы:

1) «вселенскость человечества» – освоение человеком не только труднодоступных мест планеты, но и проникновение во все стихии, а теперь уже и околоземное пространство;

2) необходимость единства человечества;

3) превращение науки в мощную геологическую силу, основу создания ноосферы.

По мнению философа, только наука, обладающая качествами «логической обязательности и логической непререкаемости ее основных достижений и… формой вселенскости, в охвате ею всей биосферы, всего человечества»[2] способна стать силой духовного единения человечества.

Созвучны с идеями Вернадского мысли религиозного мыслителя и ученого-энциклопедиста П.А.Флоренского, стремившегося привести к согласию религию и точное знание. В письме к В.И.Вернадскому он высказывает мысль об особой оболочке Земли, созданной человеческим творчеством: «Хочу высказать мысль… о существовании в биосфере, или, может быть, на биосфере того, что можно было бы назвать пневматосферой, т.е. о существовании особой части вещества, вовлеченного в круговорот культуры, или, точнее, в круговорот духа. Несводимость этого круговорота к общему круговороту жизни едва ли может подлежать сомнению. Но есть много данных, правда, недостаточно оформленных, намекающих на особую стойкость вещественных образований, проработанных духом, например, предметов искусства. Это подозревает существование и соответственной особой сферы вещества в космосе»[3]. Определение жизни, данное Флоренским, близко идеям панпсихизма, представляющего собой философское восприятие анимистических воззрений: «Вся природа одушевлена, вся жива – в целом и в частях, все связано тесными узами между собой… энергии вещей втекают в другие вещи, и каждая живет во всех, и все в каждой»[4].

В концепциях В.И. Вернадского и Тейяра де Шардена довольно много схожего. Оба ученых исходят из того, что возникновение человека связано с главным процессом эволюции космического вещества. На этом основании оба выделяют время существования человека в особую геологическую эпоху. Появление человека и Вернадский, и Тейяр де Шарден связывают с сильнейшей концентрацией сознания, замыкания его на самом себе, что приводит к возникновению личностного начала, выделяющего человека из животного мира. Затем консолидации (объединение) личностных сознаний и движется в направлении создания сверхличности (того, что привычно называют Богом). Когда все человечество консолидируется в единую личность, создание ноосферы будет завершено. Но эволюция пойдет дальше. С точки зрения Вернадского, ноосфера будет эволюционировать количественно, охватывая новые слои нашей планеты и околоземного пространства. По мнению Тейяра де Шардена, дальнейшее развитие ноосферы приведет к качественным изменениям, заключающимся в слиянии ноосферного человечества с Богом.

При существенном сходстве обеих теорий в них есть множество различий.

В теории Тейяра де Шардена выделена наиболее ярко религиозная составляющая и, в сущности, она является определяющей. Тейяр рассматривает проблему развития человечества с точки зрения Божественной Среды, в которой космос является лишь ее частью, космос – это инструмент и строительный материал.

Мысль, зародившаяся в глубинах органического мира, представляется ему «эмбриональной стадией возрастания Духа на Земле». Следовательно, человечество, духовно развиваясь, развивает саму Вселенную. Такой подход, считает Тейяр, объясняет смысл существования и материи, и человека.

От простейших клеток, через человека, активизировавшего мыслительные возможности вещества, и способного воспроизводить мыслящий слой планеты, сфера разума охватывает всю планету «пластами ноосферы». Воздействие Божественной силы на исключительную способность мыслящих душ к «сращиванию» — ведет к сильнейшему сосредоточению сознания. Такая концентрация мышления в масштабе планеты тесно связана со слиянием воедино человеческого духа, которое в результате дальнейшей эволюции приведет к возникновению Духа Земли. Однако и это еще не конец. Следующим шагом, помимо самоконцентрации ноосферы, является присоединение ее к другому мыслительному центру, сверхинтеллектуальному, надпланетному. Этот Высший центр не нуждается в материальном носителе и целиком относится к сфере Духа. Таким образом, живое вещество, постепенно увеличивая степень организованности и самоконцентрации, эволюционирует в мысль, а мысль, следуя этим же путем, неизбежно развивается в Дух. Сначала это будет Дух Земли. Затем концентрированность и соборность желаний всех элементов Духа Земли положит начало Парусии, призыву к Христу о движении навстречу. И тогда достигшее совершенства сверхличностное сознание отделится от своей материальной матрицы, «чтобы отныне иметь возможность всей своей силой покоиться в Боге». «Вселенная есть эволюция», — пишет Тейяр в работе «Как я верую».

Таким образом, тейяровская концепция ноосферы в основе своей вырастает из концепции Плотина: Вселенная, одухотворяя живое вещество, способствует его саморазвитию и восхождению к Богу.

В.И.Вернадский, в отличие от Тейяра де Шардена, предпочитал говорить о возникновении и развитии научного знания, именно в нем видя основной вектор эволюции живого вещества.

По мнению Вернадского, появление на Земле массовой жизни явилось отголоском повсеместно действующих космических сил. При этом живое вещество, составляя по объему и весу сотую долю процента биосферы, стало в ней геологически ведущей силой и определило все идущие в ней процессы. Господствующее положение живого вещества стало возможным благодаря его способности к самоорганизации, усложнению и, наконец, возникновению мысли. С появлением мысли живое вещество стало активнее перерабатывать биосферу Земли. Но решающие изменения Лика Земли, как считает Вернадский, произошли с зарождением научной мысли, когда воздействие на биосферу стало принимать целенаправленный характер. Именно этот период, по мнению ученого, является началом складывания ноосферы. С появлением человека, отмечает В.И. Vernadsky, в биосфере возникает «…новая форма биогеохимической энергии, которая создает в настоящее время ноосферу». По его мнению, ноосфера – это действительно «оболочка» Земли. Её образование связано с деятельностью человека, основанной на гармоничном сочетании научных достижений и законов природы, отражающейся на социальных процессах. В настоящее время ноосфера охватывает бóльшую часть Земли и этот процесс продолжается.

По мнению Вернадского, перед человеком сегодня ставится вопрос о «перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого»[5]. Включение в сферу разума всей планеты и околоземного пространства, использование этих слоев биосферы рациональным образом является сейчас насущной задачей. Изменения коснутся также способа и формы мышления. Научная мысль, закономерно возникшая в результате эволюционного процесса возрастания и концентрации сознания, будет развиваться в направлении сверхсознания.

Описывая наступающую эпоху разума на энергетическом уровне, Вернадский указывает на эволюционный переход от геохимических процессов к биохимическим, ve, наконец, к энергии мысли. На определенном этапе своего развития биосфера, перерабатываемая научной мыслью человека, превращается в ноосферу: область человеческой культуры, тесно связанную с научным знанием. Порождение ноосферы как космической силы лежит вне космических просторов, где она теряется как бесконечно малое, и вне области микромира, где она отсутствует, как бесконечно большое. Ноосфера – это результат развития срединного мира, мира человека. Это и есть тот самый, Второй мир – мир культуры, творимый человеком. В.И.Вернадский подтверждает и развивает основной постулат русского космизма: «Человек – это фактор космической эволюции».

В процессе перехода к ноосфере большое значение будет иметь Богосотворчество — движение человека навстречу Богу. В учении Вернадского просматриваются выводы, близкие буддийскому постулату о метампсихозе (переселении душ). Буддисты считают, что каждая индивидуальная душа проходит путь развития от простейших форм к высшим (души минералов, растений, животных и затем людей, все более развивающихся и мудреющих от воплощения к воплощению). По мнению Вернадского, путем постепенного возвышения отдельных личностей, а затем и целых поколений, люди придут к сверхчеловеческому состоянию.

Считая, что жизнь – такая же вечная составляющая бытия, как материя и энергия, Вернадский в своем учении рассматривает ее с биологических позиций. Человек, по его утверждению, неразрывно связан с жизнью всех живых существ, благодаря питанию. «Эта связь составляет часть великого геохимического явления – круговорота химических элементов в биосфере, вызванного питанием организованных существ»[6]. Качественный скачок эволюции ученый видит в изменении формы питания и источников энергии. Пользуясь энергией солнца, человек сможет овладеть источником энергии растений, – существ автотрофных, которым не нужно для поддержания своей жизнедеятельности поглощать другие формы жизни. В результате «Создание нового, автотрофного существа даст ему доселе отсутствующие возможности использования его вековых духовных стремлений; оно реально откроет перед ним пути лучшей жизни»[6]. Нравственное совершенствование человека оказывается возможным только вместе с физическим его усовершенствованием, т.е. освобождением от тех природных качеств, которые заставляют его убивать и самому умирать.

Геологический и биохимический подход Вернадского и теологический Тейяра де Шардена привел их к схожей во многом концепции ноосферы. Она основывается на учении об эволюции космического вещества Вселенной от косного состояния материи к его высшей форме, когда материальная природа вещества становится все менее значимым фактором и первостепенное значение приобретает трансформация вещества в мысль и далее (у Тейяра) в Дух.

В последнее время общественность обеспокоена возрастанием числа, разнообразия и интенсивности природных катаклизмов. К многочисленным природным наводнениям и землетрясениям добавляются техногенные катастрофы с большим числом человеческих жертв. Вместе с этим резко меняются климатические условия. Заметно увеличилось количество техногенных и природных событий, чрезвычайных, с точки зрения обычного понимания, да и их энергоемкости. Все происходящее сейчас на Земле имеет не только земные (геологические, социальные) истоки, но и космические. Состояние Солнечной системы оказывается все более чувствительным к таким факторам, как техническая активность человечества и, что особенно важно, к его психическому состоянию и духовной направленности.

Экологи и философы крайне озабочены современным состоянием биосферы, их беспокоит бездумное отношение человечества ко всему земному потенциалу. На конференциях и пленумах, посвященных экологии Земли, речь идет в основном о разрушениях человечеством земной поверхности войнами, добыванием ресурсов и пр., и также о том, как сохранить биосферу от дальнейшего разрушения и истощения ее «живого вещества». Поэтому большинство современных ученых сейчас формулирует определение ноосферы как сферы разума, части биосферы, в которой разум человека должен контролировать мощь своего воздействия на природу.

Теорию В.И. Вернадского сегодня экспериментально и математически подтверждают Теория информационной структуры Вселенной и Теория физического вакуума.

Ученые склоняются к тому, что человек является источником и носителем информации. Понятие «информационное поле» является не совсем новым, еще в древнеиндийской философии рассматривалась некая материальная среда – акаша, как хранилище всеобщей информации. Учение об акаше напрямую не было связано с религиозными догмами. Естественно, что и во многих религиозных учениях (Budizm, Hristiyanlık, частично ислам) божественную суть можно сопоставить с идеями об «информационном поле». Достаточно вспомнить первые строки Евангелия от Иоанна: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и было Слово Бог».

Понятие ноосферы в настоящее время имеет множество толкований – это и сфера накопленного опыта человечества, это и сфера всех мыслей, когда-либо посещавших сознание людей, это и энергоинформационное поле планеты, поддерживающее и изменяющее структуру мира.

Такое множество толкований и представлений о ноосфере вызвано невозможностью описать сложнейший смысл этого понятия только в рамках науки и научного метода. В настоящее время определение «ноосфера» нуждается в уточнении и расширении своего смысла. Постичь ее глубинный смысл возможно только совместными методами науки, религии, философии и художественного творчества. Понятие «ноосфера» относится к общечеловеческим понятиям мировой культуры, к ценностям существующих сегодня и будущих человеческих цивилизаций. Культурологическое содержание ноосферы, наполненное личностным, социальным и нравственно-духовным смыслами, не может быть общеобязательной научной истиной, как этого требует строгий научный подход к изучению явлений природы и общества.

Сегодня в структуре ноосферы выделяют в качестве составляющих: человечество, kültür, совокупность научных знаний в единстве с отношением к природе. Гармоничная взаимосвязь всех составляющих структуры есть основа устойчивого существования и развития ноосферы.

Таким образом, в понимании ноосферы следует различать два аспекта: естественнонаучный (каков её природный характер, информационно-энергетическая форма существования) и содержательно-мировоззренческий: каково её назначение и идеалы, задающие ноосферный тип организации планетарной жизни.

В центре процесса формирования ноосферы, нового информационного пространства, стоит личность, интегрирующая духовный, интеллектуальный и телесный опыт. Следовательно, в современных условиях общество и природа нуждаются в целостной, самодостаточной личности, способной не только потреблять и усваивать энергию и информацию, но и творчески ее преобразовывать в целесообразные изменения окружающего мира в соответствии с высшими целями, с культурными и духовными ценностями. И с точки зрения современного естествознания, человек рассматривается как цельная информационно-энергобиологическая система.

По последним научным данным, основные изменения в биосфере Земли происходят в связи с накоплением биоэнергии и ее наиболее активной части – психоэнергии. Психическая энергия есть основной вид энергии, воздействующей на все космические и земные процессы. Главным выводом из всех новейших открытий является то, что человеческое сознание является мощнейшим фактором, формирующим многие земные процессы. По мнению ученых, эта энергия не рассеивается, а концентрируется в довольно узком слое, распределяясь по поверхности Земли неравномерно. Выделяясь в огромных количествах в местах скопления людей, эта энергия, в свою очередь, все в большей степени влияет на скорость и характер биологических процессов.

К фактору, управляющему психическими энергиями, необходимо отнести, прежде всего, человеческую мысль. С развитием сознания постепенно мысль формируется, становясь основной творческой и преобразующей (в буквальном смысле, и формообразующей) силой Вселенной, в которой происходят процессы самоорганизации. Но при избыточном количестве негативной информации эти процессы нарушаются.

Совокупное планетарное сознание человечества, будучи несгармонизированным с естественными природными процессами, возможно, и является основной причиной большинства природных катастроф на планете. Именно эта, казалось бы, простая мысль лежит в основе всех учений древности. Катастрофы — это не столько следствие естественно идущих геологических процессов, сколько результат полного непонимания человечеством своей роли и своего влияния на земные и солнечно-планетарные связи, а значит и на состояние самой планеты.

Таким образом, по мнению ряда современных ученых, ноосфера накапливает, трансформирует энергию, обогащается информацией за счет любой деятельности каждого человека, прежде всего, мысленной и духовной, сознательно и бессознательно. Поэтому человеку необходимо контролировать свои действия, и не только по отношению к природе, соблюдать экологию природной среды, т.е. поддерживать ее в равновесии и сохранять.

С древнейших времен в традиционной культуре и сложившихся формах хозяйствования, особых в каждой конкретной местности, осуществлялась разумная, созидательная деятельность, направленная на создание гармоничных социально-природных комплексов. При этом осознавалась взаимосвязь поступков и мыслей человека с состоянием окружающей среды, ее чутким реагированием на действия человека. Подобная деятельность, ноосферная по своей природе, частично сохранилась по сей день в укладе коренных народов и начинает культивироваться сегодня на особо охраняемых природных территориях. Есть надежда, что данные мероприятия способствуют разумно управляемому соразвитию человека, toplum ve doğa, bu nüfusun yaşamsal ihtiyaçları gelecek nesillerin çıkarlarına halel karşılar.

 

Библиографический список

1. Vernadsky, В.И. Автотрофность человечества // Русский космизм. – М , 1993.
2. Vernadsky, В.И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетарное явление. – М., 1977.
3. Письмо Флоренского П.А. Вернадскому В.И. Историко-астрономические исследования. – М., 1988.
4. Zenkovsky, VV. Rus Felsefe Tarihi. - L., 1991.
5. Vernadsky, В. И. Dünya'nın biyosfer ve çevresinin kimyasal yapısı. – М., 1965.
6. Vernadsky, В.И. Автотрофность человечества // Русский космизм. – М., 1993.

 

Referanslar

1. Vernadskiyj, V.I. Avtotrofnostj chelovechestva // Russkiyj kosmizm. - M , 1993.

2. Vernadskiyj, V.I. Razmihshleniya doğabilimci. Nauchnaya mihslj kak planetarnoe YaVLENA. - M., 1977.

3. Pisjmo Florenskogo P.A. Vernadskomu V.I. Istoriko-astronomicheskie issledovaniya. - M., 1988.

4. Zenjkovskiyj, V.V. Istoriya russkoyj filosofii. – L., 1991.

5. Vernadskiyj, Içinde. Ben. Khimicheskoe stroenie biosferih Zemli i ee okruzheniya. - M., 1965.

6. Vernadskiyj, V.I. Avtotrofnostj chelovechestva // Russkiyj kosmizm. - M., 1993.

 

Статья поступила в редакцию 02.04.12

 

 

UDC 133.3

При анализе результатов современного состояния взаимодействия человека с окружающей средой сказывается парадокс: с повышением уровня познания окружающего мира мы начинаем действовать на эту среду еще жестче и грубее, daha önce. Mantık bakış açısından zıt olmalıdır rağmen: повышение уровня сознания должно уменьшать и смягчать уровень воздействия. Вывод здесь напрашивается сам по себе: одного логического знания не достаточно. Логика должно быть сбалансирована интуицией. Интуитивное знание – это логическое знание плюс знание предков, Toprak ve çevre. Sezgi daha güvenilir, чем шире и планетарнее возможности человеческой мысли.

Подытоживая вышесказанное можно привести слова В.С. Даниловой: «Планетарное мышление – это мышление, в котором равновесные целостности философских систем, религий, научных концепций, произведений искусства взаимно дополняют друг друга, рассматриваются исходя из планетарных масштабов и образуют единое мировоззрение»[1]. При этом, надо полагать, что для формирования планетарного мышления в единое мировоззрение современного мира не достает того Знания, которым владеют традиционные культуры. Логико-познавательная система современного мира выстроена на изначальном (по всей видимости, в начале условно, а потом перешедшее в правило) разделении одного целого на две различные категории «живая» и «не живая» природа, и поиском различий между ними. На этой же основе выстроена современная образовательная система, основанная на предметном, разделенном знании. Интуитивное знание передается через природную среду, а точнее посредством особых мест имеющие особые геолого-геофизические характеристики в едином живом планетарном организме.

Современное знание о планете Земля полностью подтверждает возможность проявления таких особых мест как Священные места и связано оно с гипотезой о кристаллическом строении Земли.

При исследовании форм природных кристаллов, ученые выявили, Bu gezegenin artan yaşla birlikte doğal kristaller simetri elemanları bir kaybı var. Эта тенденция научно установлена при изучении процесса образования минералов: вместе с ходом геологических часов во все нарастающем количестве рождаются минералы низших систем, но соответственно усложненного химического состава. Так, в начале становления планеты появились минералы высших систем, но имеющие простой химический состав, ve son dönemde (кайнозойскую) в основном появились минералы низшей симметрии. При этом, kristalbilimciydi bilinen D. Федоров в 1890 g. теоретиче­ски доказал, что может существовать 230 пространственных групп кристаллической симметрии. Все эти группы распределе­ны по семи системам симметрии. Под симметрией (или преобразованием симметрии) многогранника мы понимаем движение твердого тела в пространстве (например, поворот вокруг некоторой прямой, отражение относительно некоторой плоскости и т.д.), которое оставляет неизменными множества вершин, ребер и граней многогранника. Иначе говоря, под действием преобразования симметрии вершина, ребро или грань либо сохраняют свое исходное положение, либо переводятся в исходное положение другой вершины, другого ребра или другой грани. Обычно выделяют 7 сингоний (в порядке повышения симметрии): триклинную, моноклинную, ромбическую, тетрагональную, тригональную, гексагональную и кубическую (изометрическую). Сингонии подразделяются на 32 кристаллических класса (вида симметрии), включающих 230 пространственных групп. Последняя — низшая — триклинная. И как говорилось выше, в настоящее время все теоретически возможные формы выбраны: продолжать их ряд, согласно откры­тию Е. Федорова, некуда. Получается, что новые виды растений на Земле не могут появиться, а наиболее распространенные сегодня вымирают?

Создается впечатление, что природа провела земное вещество через все известные комбинации и в настоящее геоло­гическое время исчерпала их. Современная геологическая эпоха оказывается исключительной в истории Земли, ее поворотным моментом.

Исключительность современного геологического периода подтверждает и анализ важнейших геологических этапов в жиз­ни Земли. По данным геолога А. Гроздилова известны следующие рубежи этапов осадконакопления: 3600, 3025, 2500, 2025, 1600, 1225, 900, 625, 400, 225, 100, 25 млн. лет (соответственно, продолжительность самих этапов осадконакопления: 575, 525, 475, 425, 375, 325, 275, 225, 175, 125, 75 млн. лет). Отсюда видно, что продолжительность каждого этапа короче предыдущего на 50 млн. лет. А последний этап — его продолжительность 25 млн. лет — не сокращается на эту величину.

Л. Смирнов указывает, что потеря элементов симметрии наблюдается и в живой природе: происходит развитие от шаро­вой симметрии к радиально-лучевой. С другой стороны, услож­няется уровень организации живого вещества. Закономерность, подмеченная для косной природы, проявляется и в живой. Можно заметить, что органическая и неорганическая жизнь достигли какого-то важного рубежа одновременно. Так же можно заметить, что и живая, и «неживая» материя прошли до этого рубежа принципиально схожий путь развития.

Гипотеза о кристаллическом строении земли не нова. Её впервые высказал еще в 1875 g. Л. Грин, опубликовав статью, в которой говорилось о том, что земной шар обладает признаками тетраэдра — замк­нутого четырехгранника с гранями в виде правильных треугольников.

Нужно сказать, что и в древние времена Земля рассматривалась как своеобразный кристалл. Имеются сведения о том, что в свое время отождествляли Землю с додекаэдром (12-гранником) Пифагор и Платон. Последний об этом говорил: «Земля, если взглянуть на нее сверху, похожа на мяч, сшитый из двенадцати кусков кожи».

Весьма важной является и выдвинутая в конце 60-х гг.XX века гипотеза Н. Гончарова, В. Макарова и В. Моро­за о земном ядре, как о растущем кристалле. Он своим силовым полем, как предполагается, воздействует на развитие са­мых разнообразных природных процессов, происходящих как в недрах, так и на поверхности нашей планеты. И вот совершенно недавно Профессор Бёрье Йоханссон (Börje Johansson) и его коллеги из университета Упсалы (Uppsala Universitet) и шведского королевского института технологий (Royal Institute of Technology) получили косвенное подтверждение этой оригинальной теории строения ядра Земли. В результате геофизических исследований они пришли к выводу, что твёрдое железное ядро Земли обладает кристаллической структурой с объёмноцентрированной кубической решёткой (в одной ячейке такой решётки атомы расположены по углам куба и ещё один атом — в центре куба).

А в конце 20-х годов геолог С. Кислицын указывал, что совершенная форма Земли совмещает в себе черты из наиболее сложных тел Платона – додекаэдра и ико­саэдра. По его мнению, в их ребрах и вершинах кон­центрируются энергетические потоки земных недр, что способ­ствует формированию здесь полезных ископаемых.

С точки зрения традиционной культуры, месторождения образованные в таких узловых точках (Священных местах), имеют планетарную значимость, создавая необходимые энергетические потоки для содержания ноосферы планеты. Если иным языком выражаться, то Священные земли – это акупунктурные точки планеты Земля, места сочленения «нервных окончаний», или «железы», обладающие необходимым для функционирования организма «секретом». Что будет, если вырезать из человеческого организма все железы? Добыча таких месторождений – это изъятие из планетарного организма «секрета его желез», часть которых играют важную функциональную роль для планетарного организма. Как считают биологи, форма отражает функцию. Форма всегда связана с функцией как на планетарном уровне, так и в тех моделях, которые создает человек. И поэтому, Г.С. Франтов, изучая системность окружающего нас мира и придя к выводу о том, что в природе все целесообразно, правильно предполагает, Bu maden yatakları "fonksiyonel yük cansız doğa ayı" gerektiğini[2].

 

Но, так или иначе, все сказанное выше и предлагаемые догадки являются базовой основой традиционного философского знания коренных народов, которое зародилось задолго до появления науки и находилось в виде интуитивного (внутреннего) знания, передаваясь из поколения в поколение посредством фольклора и народной философии.

Поэтому, современные открытия, осуществляемые в науке, только подтверждают значимость традиционного знания коренных народов, которое в течение многих веков оставалось невостребованным современниками.

Современные открытия в различных областях науки требуют более детального и серьезного изучения традиционного знания в комплексе с ними, так как познать космопланетарное состояние окружающей среды и представить его путь развития в дальнейшем возможно лишь, используя «диалектический синтез» (E.V. Ушакова) Bilgi. Aksi halde, неадекватные действия человека в огромном вселенском взаимодействующем мире могут привести к непоправимым социальным и экологическим последствиям.

Серьезность такого предположения можно проследить на примере Священной Каракольской долины, расположенной в центре Республики Алтай (Онгудайский район).

В верховьях Каракольской долины находится священная гора «Уч Энмек» (Три Темени) выполняющая функцию пуповины планетарного организма нашей планеты. Издревле почиталась вершина и раскинувшаяся у ее подножия долина племенами, и народами, проживавшими на этой территории. İşte bilim adamları hakkında sahip 5 000 археологических памятников, датируемых эпохой бронзы, скифским периодом, тюркским средневековьем и т.п. Традиционно, Каракольская долина считается «отцовской частью» территории, где присутствует строгая закономерность в расположении памятников историко-культурного наследия, подчиненная невидимым энергетическим потокам.

Есть и вторая половина этой Священной земли (материнская часть) – Куротинская долина, расположенная в противоположном (северном) направлении от устья Каракольской долины, через долину реки Урсул. В верховьях этой долины расположена священная гора Сарлык (или Jал Мёнку) являющаяся еще одной вершиной в энергетической системе Алтая. В точке слиянии этих двух долин расположена гора Бай Туу, являющаяся своеобразным «очагом». В Куротинской долине преобладает женская, интуитивная энергия.

По этому же принципу строится традиционное алтайское жилище – аил. Внутренняя часть алтайского жилища функционально зонирована: левая (южная) часть от очага, расположенного в центре жилища, является мужской стороной, а правая (северная) – женской. Так как в мужчинах в основном преобладает логическое восприятие мира, а в женщинах – интуитивное, то можно предположить что каждая «часть» семьи располагается в соответствии с течением природных энергетических потоков, которые гармонизируются через огонь очага, расположенный посередине жилища между ними. Вот почему, огонь, а через него и очаг в традиционной жилище сакрализован и табуирован! В своей основе традиционный аил имеет шестигранную форму.

Мы живем в геометрически регулируемом мире, где действия физического плана повинуются законам математики. Об этом в свое время говорил известный астроном и математик Кеплер, который, по мнению В.А. Макарова, знаменит не открытием законов движения планет, а более ранним открытием таинственной связи расстояния между Солнцем и планетами со свойствами правильных многогранников или так называемых Платоновых тел. Значимость этого открытия, даже в настоящее время, до конца не оценено человечеством и научной средой. Знание этой закономерности может дать возможность не только увязать элементы сакральной геометрии священных земель с современными научными данными, но и может помочь в правильной научно-политической и социально-экономической интерпретации стратегии устойчивого развития государства. Сакральная геометрия определяет законы бытия и доводит их до человека посредством языка чисел, углов, форм и отношений. Она измеряет гармонические колебания, которые поддерживают жизнь на всех уровнях бытия. Сакральная геометрия объединяет материальные аспекты творения с духовной сущностью. Это взаимодействие видимого и невидимого, проявленного и непроявленного, конечного и бесконечного. Сакральная геометрия играла и играет основную роль в искусстве, архитектуре и философии многих культур на протяжении тысяч лет. И в этом алтайская культура не исключение. В ее отношениях с окружающей средой мы видим гармонию, выраженную эмоциями, чувствами и характеристиками, заключенными непосредственно внутри самих себя. Эта гармония просматривается в сакральных текстах алтайского героического эпоса, в сакральной геометрии Каракольской долины, проявленной посредством народной философии и рассматриваемой как Божественная Пропорция.

 

Различные обрядовые и культовые сооружения, расположенные в Каракольской долине по закону золотого сечения, взаимодействуя с природными аномальными объектами (Местами силы) создают свойственное лишь им одним торсионное поле, которое воздействует на мир долины, в т.ч. и на человека, bilgi ve enerji. Сакральная геометрия, отражая структуру Вселенной, ее чистые формы и динамическое равновесие, служит высокой цели: достижение духовной цельности через самоотражение. И человек, правильно взаимодействующий с этими формами, приобщается к высшему знанию. Так же и настоящее произведение сакральной архитектуры выдается своими формами за пределы трехмерного пространства, оставляя для тех, кто сможет возвыситься до правильного его понимания, безграничное поле для духовной деятельности и расширения сознания. В этом одно из назначений Священных земель. Немаловажное, а может, первостепенное значение имеет целостное Знание, основанное на планетарном мышлении и передаваемое посредством Священных земель как этническое сознание, требующее личностного роста и осознания важности личного существования, которое сильно подавлено в нашем современном глобальном мире, духовно, политически и социально-экономически монополизированном. В любых государственных системах, основанных на управлении меньшинства большинством, пытаются обезличить «личность», заменив ее общими правилами, закрывающими путь к самосовершенствованию, к пониманию личностной важности как высшей категории жизни. Важной особенностью традиционной философии является полная личностная самостоятельность в проведении культовых церемоний и религиозной деятельности, означающая высшую форму демократии и личную ответственность за последствия своей деятельности.

В свое время, отмечались проблемы пагубного влияния массовой культуры на духовный облик этносов, являющихся, по мнению Е.В. Романовой, «…сложноорганизованной, многоуровневой системой, способной к самоорганизации и саморегуляции на основе обмена информацией с окружающей природой и другими этнокультурными системами»[3]. А с точки зрения основоположников Евразийства, этносы являются основными структурными элементами в биокультурном многообразии России-Евразии. Многие высказывания в учении евразийцев не утратили своего значения и сейчас. Провозглашаемое ими подобие законов развития природных и социокультурных систем позволяет нам рассматривать принципы евразийства и синергетики в качестве основной базисной матрицы политического и экологически устойчивого развития России в наступающей эпохе, отмеченной новыми геопланетарными принципами развития.

В современном мире, когда активизировались сложные энергоинформационные обмены, а социум все еще не готов к признанию особенностей Целостного знания о едином космопланетарном организме; а также для подтверждения необходимости признания принципов евразийства как фактора устойчивости Российского государства, предлагается на территории Каракольского (этно)природного парка «Уч Энмек», используемой в качестве модельной территории, где сохранилось гармоничное взаимодействие социума (этноса) и Священных земель, осуществить комплексные естественнонаучные и этнофилософские исследования, основанные на законах синергетики ипринципах традиционного этнического знания.

«Сознание организма – та сила, которая ведет организм и преобразует его. Организм – это объединенная действующая, самосущая система взаимоотношений, будь то клетка, человек или Солнечная система» [4].

На протяжении тысячелетий в качестве способа установления на Земле универсального порядка применялась сакральная геометрия. Один из вариантов ее конкретного воплощения – священные сооружения Каракольской долины. Вообще, Священным может быть не только грандиозный храмовый комплекс, но и природный объект (источник, гора) или даже просто место, выбранное человеком в ландшафте, на котором он совершает обряд. И искусственные сооружения становятся Священными только из-за наличия под ними или рядом с ними природных объектов, обладающих особыми качествами, инициированными благодаря кристаллической решетке планеты.

Сакральная геометрия Каракольской долины проявляется на нескольких уровнях: планетарном, региональном, ландшафтном и т.п. Эти уровни можно соотнести с этапами роста кристалла или одной из его граней. Вершины регионального уровня образуют сеть священных гор, каждая из которых отмечена наскальной живописью.

Теперь вернемся к кристаллографии долины. В центральной части Каракольской долины посетителю открывается восхитительный вид на вершину горы Уч Энмек, являющуюся «алмазной вершиной» кристалла Караколькой долины. Почему алмазной?

Кристалл алмаза имеет форму решетки в виде тетраэдра – четырехгранника с треугольными плоскостями. Один из варинтов перевода «Уч Энмек» – «Три ребра»

– определяет форму рельефа с тремя гранями, которая образует форму Тетраэдра! Есть понятие Платоновы тела, kristal kafesin altı ana biçimlerini tanımlayan, составляющих основу всех существующих форм. Известный философ, учитель, лекарь и физик Друнвало Мельхиседек, основываясь на законах сакральной геометрии, располагает эти тела в следующем порядке (см. рис 1).

 

• В основе природных кристаллов лежат Платоновы тела: tetrahedra'nın, гексаэдр (куб), октаэдр, икосаэдр, додекаэдр и сфера.
• Простейшие платоновы тела: тетраэдр и куб олицетворяют левое полушарие, мужскую энергию, стихии огонь и земля;
• Взаимопереходящие сложные Платоновы тела: додекаэдр и икосаэдр олицетворяют правое полушарие, женскую энергию, стихии эфир и вода;
• Сфера – модель божественного мира, октаэдр – модель проявленного мира («Мировая Гора») – причина и следствие Бытия.

Тетраэдр и куб, — это мужской компонент сознания, левое полушарие мозга. Поверхности этих многогранников — треугольники или квадраты. Правый столб, содержащий додекаэдр и икосаэдр, — это женский компонент сознания, правое полушарие мозга, а поверхности многогранников — треугольники и пятиугольники. Центральный столб — это мозолистое тело, соединяющее левую и правую части. Отца и Мать объединяет Дитя – причина и следствие Бытия.

Итак, многогранники слева трех- и четырехугольные грани, а фигуры справа — трех- ve beşgen. Bu ima, что гора Уч Энмек, символизирующая тетраэдр, расположена в левой, мужской половине системы Курота-Каракол. И по всей видимости выполняет стихию Огня (тонкого), образно названного коренным народом Алтая «Пуповина Земли».

Сакральная геометрия объединяет мудрость народов и культур, существовавших задолго до нашей эры с современностью, составляя удивительный мир догадок и открытий. Эта наука признает все возможные и известные формы проявления знания, рассматривая их как сосуд, содержащий информацию о состоянии настоящего мира и о его воздействии на сегодняшнего человека. Эта мудрость гласит: «Все есть энергия и вибрация, а гармония между ними есть геометрия». Сакральные геометрические формы не являются просто произведениями искусства. Воспринимать их надо в связи с теми сокровенными явлениями, которые они помогают выразить и украсить. Сакральные геометрические формы не являются просто произведениями искусства. Воспринимать их надо в связи с теми сокровенными явлениями, которые они помогают выразить и украсить.

Из статьи Рональда Хольта «Спираль и голографическая матрица»: «…Каждый может начертить какую-нибудь геометрическую фигуру, которая представляет собой всего лишь геометрию; но когда вы связываете с ней Великий Дух или сознание и раскрытое сердце, то вы творите Сакральную Геометрию. Следовательно, Сакральная Геометрия занята тем, как раскрыть сердце и развить сознание через геометрические модели. Эти модели, как в зеркале, отражают ваше собственное сознание. Основная роль Сакральной Геометрии – сотворение Света/Сознания. Когда вы увидите, как геометрические формы плавно перетекают друг в друга, вы поймете и то, как они выходят за пределы и двигаются по направлению к структуре более высокого уровня развития. Когда вы поймете это, вы сможете соотнести Сакральную Геометрию с сердцем. И спираль – самый важный ключ».

Истинные Сакральные Геометрические формы никогда не являются жестко фиксированными. Напротив, они находятся в состоянии постоянного плавного перехода и изменения (эволюционного или регрессивного) от одной геометрической формы к другой со своей собственной скоростью или частотой. Вот почему, традиционная культура не имеет постоянства в ритуальных действиях и религиозного догмата! Потому что невозможно заранее описать и зафиксировать в тексте эти постоянные изменения природной среды. Их можно только прочувствовать в конкретное время. Это и есть высшая форма алтайской культуры проявленной в понятии Тенгрианства, или Космизма. Как говорил Рафаэль Бесертинов, один из исследователей феномена тенгрианства, что если наблюдать за природой, то природа и космос, или Тенгри, может стать самым верным обучающим предметом, Mantık ve insan sezgi geliştirir. Ve tengrianski felsefe hiçbir dogmaya bağlı olmadığından, peygamberlerin ifadeleri ve kutsal kitaplara dayalı olan, то этим самым отрицают действия по чужим критериям и понятиям. При этом он представляет Тенгрианство как свод знания о природе сложившейся естественным путем, связанные с отношением человека к окружающей природе и космосу – Тенгри». Или иными словами, Тенгрианство – это алтайская форма философии космизма, öz-örgütlenme ve öz-yasalarına dayandığı (Sinergetiki).

 

Библиографический список

1. Данилова, В.С., Кожевников, NN. Основные концепции современного естествознания. – М., 2001.
2. Франтов, Г.С. Земля, природа и кристаллы». – СПб, 1999
3. Романова, E.V. Этнокультурная концепция основоположников Евразийства. Barnaul, 2010.
4. Игн, И. Сакральная геометрия как принцип работы с пространством. [E / Bölüm]. – Р/д: www.waylove.ru/sakralnaya_geometriya_kak_printsip_raboty_s_prostr
5. Хольт, Р. Спираль и голографическая матрица. [E / Bölüm]. – Р/д: http://www.e-puzzle.ru/page.php?id=1688

 

Referanslar

1. Danilova, V.S., Kozhevnikov, N.N. Osnovnihe koncepcii sovremennogo estestvoznaniya. - M., 2001.

2. Frantov, G.S. Zemlya, doğa ve kristallih ». - SPb, 1999

3. Romanova, E.V. Ehtnokuljturnaya koncepciya osnovopolozhnikov Evraziyjstva. Barnaul, 2010.

4. Ign, Ben. Sakraljnaya prostranstvom ile herhangi bir prensibi entrika Geometriya. [Eh / r]. - R / d: www.waylove.ru/sakralnaya_geometriya_kak_printsip_raboty_s_prostr

5. Kholjt, R. Golograficheskaya Matrica Spiralj. [Eh / r]. - R / d:

http://www.e-puzzle.ru/page.php?id=1688

Статья поступила в редакцию 02.04.12

 

 

UDC [39+572](063)(47+57)

XIX sonunda – XX yüzyılın ilk yarısı "Doğu-Batı" sorunu, Avrupa ve Rus felsefe starkly durdu, когда одни мыслители говорили о невозможности поиска точек соприкосновения Востока и Запада, другие были сторонниками их культурного сближения, третьи настаивали на преимуществе Запада. В контексте русской философской мысли и культуры в целом эта проблема приобретает особую актуальность. Представители передовой мысли России постоянно искали пути к Истине, правду жизни.

Само географическое положение этого громадного государства, раскинувшегося на двух континентах, включившее в себя множество наций и народностей, обусловило возникновение точек соприкосновения, взаимного обогащения и культурного обмена не только разных представителей восточного и западного ареалов внутри страны, но и оказалось связующим началом между европейскими и азиатскими странами на межконтинентальном уровне.

Специфика географического положения наложила свой отпечаток на особенности русского менталитета, направленного на самопознание, осмысление собственных духовных ценностей и смыслов и, в то же время, постоянно нацеленного на поиск путей выхода из неудовлетворяющей его духовной ситуации. Российские мыслители, интересуясь проблемами соотношения культур Запада и Востока, в то же время, прекрасно осознавали своеобразие собственной страны, которая для Европы всегда оставалась Востоком. Каждый из них рассматривал проблему «Восток-Запад» по-своему, но всех их объединяет то, что указанная проблема их интересовала с точки зрения развития исторического процесса и роли России в этом процессе.

П.Я.Чаадаев считает Запад и Восток равными по значимости, причем, они, по его мнению, не существуют изолированно, перенимая одна от другой элементы культуры. Исследуя особенности восточного и западного ума, философ определяет Восток как чувство, zihin, углубляющийся в себя, а Запад – как разум, постоянно действующий, энергичный, вечно ищущий. Чаадаев обращал внимание на способность русского ума воспринимать и впитывать в себя все, что дают ему другие культуры, отмечая при этом отсутствие «резко очерченной индивидуальности», сочетающейся с восприимчивостью «к чужому с некоторой недоразвитостью своего конкретного». Но именно в этой особенности философ видел будущую судьбу России, которая, соединив в себе противоположные стороны, сможет выйти вперед, заняв лидирующее положение. По его мнению, основу прогресса составляют нравственные принципы, сформулированные христианством.

Н.Я.Данилевский в своей книге «Россия и Европа» выступил как убежденный последователь европоцентристских теорий. Он считал, что Восток и Запад – это противоположности, синтез которых невозможен ввиду «застоя Востока». «Запад и Восток, Европа и Азия представляются нашему уму какими-то противоположностями, полярностями. Запад, Европа составляют полюс прогресса, неустанного усовершенствования, непрерывного движения вперед; Восток, Азия – полюс застоя и коснения, столь ненавистных современному человеку»[1]. Н.Я.Данилевский выделяет в своем исследовании одиннадцать культурно-исторических типов, обладающих своими особенностями и выраженных в соответствующих категориях. И только славянский тип он характеризует как «четырехосновный», т.е. в нем все общие категории достигают наивысшего расцвета в результате синтеза западных и восточных черт. Таким образом, мы видим, что отвергая возможность синтеза Запада и Востока, Данилевский обнаруживает его в славянском типе, тем самым делая свои утверждения малоубедительными.

Полемизируя с Данилевским, В.М.Соловьев утверждал, что человечество – это семья народов, которые имеют единое начало и исходят из одного корня. С точки зрения В.С.Соловьева, культура и история неразделимы, тождественны и несут в себе нравственную нагрузку. Историю культуры и взаимодействие культур он понимал как духовное развитие в широком смысле слова, охватывающее и религиозную, и нравственную, и художественную жизнь человечества, ve, следовательно, утверждал, что человечество не может развиваться нормально без взаимосвязи противоположных начал. Поэтому на протяжении всего своего творчества он ратовал за объединение идеального и материального, Востока и Запада, утверждая, что нельзя в них видеть только абсолютно противоположные начала, ибо они – две стороны одного процесса. Объединяющим началом в этом процессе, по мнению В.С.Соловьева, должна выступить Христианская Церковь, построенная на идеях всеединства. В России философ видел ту силу, которая способна объединить мир, расколовшийся надвое: «Россия пришла в новый мир для решения «положительных исторических задач», то есть обязанностью России должно быть упразднение спора между Востоком и Западом… – это значит найти для России новое нравственное положение, избавить ее от необходимости продолжать противохристианскую борьбу… и возложить на нее великую обязанность нравственно послужить Востоку и Западу, примиряя в себе обоих»[2].

Н.К.Рерих во многом солидарен с русскими философами (П.Чаадаевым, В.Соловьевым), утверждая необходимость синтеза культур Востока и Запада, а также отводя особое место в этом процессе России. По его мысли, указанная дилемма имеет не только географический, историко-типологический, философский характер, ancak, прежде всего, – космо-энергетический. «Я не умаляю ни запад, ни юг, ни север, ни восток – потому, что на практике разделения не существует, и весь мир разделен только в нашем сознании»[3]. Пройдя страны Востока и Запада, неутомимый исследователь находит множество подтверждений своей гипотезы о том, что на этих обеих частях планеты действуют одни и те же энергетические законы культуры, одни и те же закономерности формирования духа. «Разве не прекрасная задача для нашего поколения решить проблему непонимания (между Востоком и Западом – И.Ж.), если мы чувствуем всеединство великой энергии»[3].

Точкой синтеза в географическом, энергетическом и культурном аспектах Н.К.Рерих называет Россию. Восток и Запад – это два ее крыла, два полюса, а Россия, в его понимании, – это некий проводник высокого напряжения между этими полюсами: «Россия – полярна. Россия – миссия новых времен»[4]. Россия обладает мощным потенциалом для продвижения по ступеням эволюции. Об этом поэтически пророчествует мыслитель: «Знают, пройдет испытание. Всенародная, крепкая доверием и делом Русь стряхнет пыль и труху. Сумеет напиться живой воды. Наберется сил. Найдет клады подземные. Точно неотпитая чаша стоит Русь… Самоцветами горит подземная сила»[5].

В письмах Елены Ивановны Рерих читаем: «Расцвет России есть залог благоденствия и мира всего Мира… Очищенная и возрожденная на новых началах широкого народного сотрудничества и свободного культурного строительства, Россия станет оплотом истинного мира»[6]. Но еще более точное определение точки отсчета нового витка эволюции дает Елена Ивановна в одном из последних писем: «Срок собирания людей новой страны настал. Новая страна – Россия Азиатская… Знамя Мира – Знамя Шамбалы будет поднято над Россией Азиатской»[7]. Есть все основания утверждать, что «Россия Азиатская» – это Сибирь, Altay.

В русле российской религиозной философии, среди интеллигенции 20-х гг., эмигрировавшей из России после революции 1917 года, возникает новое течение – Avrasyacılık. Учение евразийцев внесло заметный вклад в осознание судеб нашей Родины, рассматривая события 1917 года как важнейшие исторические и геополитические уроки. В этой плеяде мыслителей оказались такие известные ученые разных областей знания, как филолог и культуролог князь Николай Сергеевич Трубецкой (189O—1938), сын известного академика, историк Георгий Владимирович Вернадский (1886—1967), видный географ Петр Николаевич Савицкий (1895—1968), искусствовед Петр Петрович Сувчинский (1892—1985), религиозный философ Георгий Васильевич Флоровский (1893—1979) и другие.

В основе учения евразийцев лежит понимание России как особой страны. Это не Европа и не Азия, а достаточно самобытная страна, Евразия – «континент-океан», с преобладанием в ней не европейского, а «азийского» («туранского»), более органичного для нее начала. Евразийцы утверждали, что Россия не принадлежит по типу своей жизни и культуры ни к Западу, ни к Востоку, а имеет свою особую историческую и культурную судьбу.

Важнейшей темой в учении евразийцев была тема государства. Оно рассматривалось как инструмент принуждения, единственно возможный в условиях Евразии. По мнению евразийцев, либерализм и слабая власть неэффективны для большей части народа. Наиболее подходящей для России формой государственного устройства евразийцы считали так называемую идеократию, т.е. такой принцип организации общества, когда выдвинутый народом «правящий слой» объединяет и сплачивает народ на основе определенной идеи или доктрины. В национальных условиях русской культуры это должно быть традиционное православие, а не марксизм-ленинизм.

Евразийцы ставили благо евразийской многонациональной общности превыше любых внутриполитических, в том числе и межнациональных распрей. Так, П.П. Сувчинский, словно провидя судьбы России третьего тысячелетия, писал: «Отношение к Родине должно иметь аспект несоизмеримости со всеми внутриобщественными отношениями; потеря этой установки ведет к гибели патриотической гордости и к утверждению беспомощно-индивидуальной гордыни и исключает возможность служения. А служить — это значит, поняв судьбу своей родины, волею творить ее… Необходимо во всей глубине пробудить историческую память России… которая за последние века стала мельчать, потеряла способность синтетически охватывать всю прошлую судьбу своей веры, культуры и государственности, перестала прошлое воскрешать в настоящем»[8].

Особое место в исторической культурологии занимают труды «последнего евразийца» Л.Н.Гумилева, разработавшего пассионарную теорию этногенеза. На разработку его концепции особое влияние оказали идеи Г.В. Вернадского, евразийцев, а также идеи А.Л.Чижевского.

Рассматривая этносы как природные образования, он объяснял процессы их развития воздействием «энергетических импульсов», исходящих из космоса и вызывающих «эффект пассионарности», т.е. высшей активности. Под влиянием названных процессов этносы начинают претерпевать «генетические мутации», которые, в свою очередь, приводят к появлению так называемых «пассионариев» – людей с выдающимися дарованиями, обладающих особым темпераментом, которые становятся создателями новых суперэтносов. В момент наивысшего подъема этногенетических процессов – «пассионарного толчка» – образуется зона «этнических контактов», чрезвычайно благоприятная для «интенсивной метисации» (смешивания этносов), являющейся, по его мнению, двигателем исторического процесса – этногенеза. Идея космического влияния на становление человека и человечества, выдвинутая Л.Н. Гумилевым оказалась весьма плодотворной. Однако, помимо указанных факторов в процессе формирования этноса следует учитывать также менталитет его населения, психолого-культурные, а также ноосферные накопления.

В своей теории пассионарности Л.Н.Гумилев выделяет два фактора, влияющих на развитие той или иной культуры: исторический и географический. Tarihsel faktör - bu önce kültürel gelenekleri, географический — это вмещающий ландшафт, т.е. место, где зародилась культура. Особое внимание Л.Н.Гумилев уделяет географическому фактору. Однородные ландшафтные условия препятствуют быстрому развитию культуры и тем самым стабилизируют культурные процессы обитающих в них этносов. Разнородный вмещающий ландшафт способствует возникновению процессов развития культуры, а также стимулирует изменения, ведущие к смене культур.

Классифицируя культуры по способу их взаимодействия с природой, Л.Н. Гумилев выделяет два типа: 1) приспособление к природным условиям; 2) изменение природных условий. Рассматривая второй тип культур, Гумилев утверждает, что радикальное изменение природных условий возможно лишь однажды за все время существования культуры. Вторичное изменение обязательно приведет к смене культурного типа, т.к. основное назначение культуры — отражение представлений определенного народа о его взаимоотношениях с природой. Культура не способна развиваться вне природных условий, так как является делом рук человеческих. Поэтому культура может либо сохраняться вместе с вмещающим ландшафтом, либо разрушаться при его изменении.

Время существования культур Л.Н. Гумилев связывает с продолжительностью пассионарного напряжения от толчка до рассеивания пассионарной энергии у этноса — носителя культуры. В среднем это время составляет 1500 лет. Так, согласно расчетам Гумилева, восточно-славянская древнерусская культура существовала в 1-15 веках н.э., а выделившаяся из нее около 1200 года российская культура к сегодняшнему дню насчитывает 800 лет.

Рассматривая проблему «Восток-Запад», философы неизбежно приходят еще к одной паре противоположений – это проблема «Культура-цивилизация». Она возникла в философии и культурологии рубежа XIX – XX веков как аспект, сопутствующий первой паре противоположностей, и как результат развития общественного сознания, овладевшего принципом диалектического мышления.

Данная проблема более фундаментально была исследована европейскими философами, хотя в России она возникает в трудах Н.Я.Данилевского («Россия и Европа»), Н.А. Бердяева («Кризис искусства») и др..

О.Шпенглер, выделяя в своем исследовании «Закат Европы» восемь типов культур, утверждает, что «…у каждой есть ее собственная своеобразная природа, каковой в этом же самом виде не может обладать никакой другой вид людей»[9]. Он отрицает преемственность в истории и каждую цивилизацию считает пиком развития определенной культуры, после чего неизбежно наступает ее конец. Следовательно, по утверждению О.Шпенглера, «единой общечеловеческой культуры нет и не может быть: само слово «человечество» лишено для культурологии смысла»[10].

А.Д.Тойнби в своей концепции «локальных цивилизаций» выявлял основы общечеловеческого единства. Подобно О.Шпенглеру, А.Д.Тойнби считал, что цивилизации движутся во времени по заданному алгоритму: зарождение – рост – надлом – гибель, причем надлом и распад старых цивилизаций вызывают к жизни новые их формы. Но, в отличие от О.Шпенглера, А.Тойнби подчеркивает, что цивилизация не есть организм с жестко заданным жизненным циклом. Ход истории определяется творческим усилием человека, и пока элита сохраняет духовный потенциал, цивилизация жизнеспособна. Цивилизация для Тойнби – это синоним свободы и творческих возможностей человека, бесконечная духовная задача, а не окончательно достигнутый результат.

Он считал понятия «культура» и «цивилизация» синонимами, утверждая, что основу цивилизации составляет духовная культура. Следовательно, рост цивилизации трактуется Тойнби, прежде всего, как духовное явление.

П.Сорокин, разрабатывая свою типологию культуры, опирался на исследования О.Шпенглера и А.Тойнби, но рассматривал их через экономические и политические отношения, а также через характерные для данной системы культуры формы морали, искусства, религии, научного знания. Ученый выделял три типа культур или «суперсистем»: «идеациональный», belirleyici bir rol oynadığı fedakarlık, mistisizm ve sofuluk; «чувственный», kentsel özellikleri ve entelektüalizm hakim olan; наконец, «идеалистический», характеризующийся сочетанием особенностей первых двух типов. В исторической реальности П.Сорокин видел, что в каждой суперсистеме, соединяются все три типа, но преобладает тот, который наиболее характерен для данного стиля культуры. Таким образом, с точки зрения П.Сорокина, культура – это концентрированное воплощение достижений цивилизации.

Н.К.Рерих, задумываясь над социальными, политическими, экологическими проблемами своего времени, видит их корни в утрате приоритетных позиций Культуры, что приводит к нарушению баланса «Культура-цивилизация». «Думали, что материальный кризис мира можно разрешить материальными вычислениями. Но проказа зашла слишком далеко. Кризис мира вовсе не материальный, но именно духовный. Он может быть исцелен лишь духовным обновлением»[11]. Но опять же, обновление возможно не через однобокое развитие духовной или материальной сторон культуры, а только через их Синтез. «Сейчас мы находимся в преддверии очень знаменательного времени, во времени сознательного Синтеза, когда никакие обветшавшие условные нагромождения не должны мешать стремиться к Свету и к ничем не стесненному познанию… Благодетельный Синтез поможет ввести в обиход жизни оздоровляющие высокие понятия и научит вмещать то многое, что еще вчера казалось или пустою отвлеченностью, или неприменимою неуклюжестью, или просто смешным, с точки зрения условных привычек, предрассудков и суеверий»[11].

По мнению мыслителя, одухотворение материи повысит ее энергетический уровень, расширит сознание человека и превратит культуру и цивилизацию в целостное явление. «Культура существует при условии расширения сознания; цивилизация же расцветает в том случае, если ее корни пущены в здоровую почву»[12]. Н.К.Рерих противопоставляет культуру цивилизации как духовную сферу деятельности человека материальной, ancak, в то же время, он стремится выявить их связи, взаимоотношения и взаимообусловленность.

Точкой Синтеза в пространстве «Культура-цивилизация» Н.К.Рерих считает науку, в то время как в предыдущих духовных учениях и доктринах (от Гермеса Трисмегиста, Моисея и Пифагора до Рамакришны и Вивекананды), а также в трудах большинства философов, ею оказывались мифология и религия.

В современную эпоху, когда цивилизация завоевывает все бóльшие пространства, знаменуя собой углубляющееся нисхождение человека в грубо материальный мир, наука оказалась в состоянии начать процесс формирования нового научного сознания и научного мышления. Человеческий разум приблизился к пониманию тонких и огненных структур вселенной. Наука приблизилась к синтезу категорий духовной Культуры и материальной цивилизации. На страницах публицистических очерков Н.К.Рериха читаем: «Главная наша задача изучать факты честно. Мы должны почитать науку, как истинное знание, без предпосылок ханжества, суеверия, но с уважением и мужеством… Мы должны брать факты так, как они есть, без эгоистического перетолкования. Разве мы не являемся иногда еще более суеверными, нежели люди пустынь? Свет разгоняет тьму»[7]. Неслучайны столь частые упоминания Света. Ослепительная «огненность», «светоносность» идей Н.К.Рериха отличает всю его деятельность: художественную, литературную, общественную. Во все времена Свет, Огонь воспринимались людьми как свидетельство божественного, чистого, утонченно-возвышенного. «Огонь и свет; – писал художник в очерке «Обитель Света», – весь прогресс человечества приходит к этой вездесущей, всепроникающей стихии. Вызванная, она или будет осознана и законно приложена, или опалит неразумие несознательности. И в этом искании слово Единство зовет еще раз и стираются условные наросты Запада и Востока, Севера и Юга, и всех пыльных недоразумений»[13]. Yangın tüm olağanüstü dünyanın maddedir, следовательно, o birleştirir, tüm çelişkileri sentezler. Но таким мощным и чистым космическим энергиям должен соответствовать энергетический потенциал человека, и только дальнейшее расширение сознания, духовные накопления способны привести к этому соответствию.

 

Библиографический список

1. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа. – М , 1991.
2. Соловьев, VS. Собрание сочинений в 10 томах. – М., 1923.
3. Рерих, Н.К. Восток – Запад. – М., 1994.
4. Рерих, Н.К. Нерушимое. – Новосибирск, 1992.
5. Рерих, Н.К. Листы дневника. Tom 2. – М , 1996.
6. Рерих, E.I. Harfler. Т. 2. М., 2000.
7. Рерих, Е.И., Рерих, Н.К., Рерих, SN. От сердца к сердцу. – Барнаул, 1991.
8. Мамонтов, S. P. Основы культурологии. – М., 1999. [E / Bölüm]. – Р/д: http://www.countries.ru/library/russian/evraz.htm
9. Шпенглер, О. Закат Европы. – Новосибирск, 1993.
10. Аверинцев, С.С. Морфология культуры Освальда Шпенглера // Вопросы литературы. 1968, N1.
11. Рерих, Н.К. Культура и цивилизация. – М., 1994.
12. Рерих, Н.К. Химават. - Samara, 1995.
13. Рерих, Н.К. Işık Sinagog. – М., 1992.

 

Referanslar

1. Danilevskiyj, N.Ya. Rossiya i Evropa. - M , 1991.

2. Solovjev, V.S. In sobranie sochineniyj 10 tomakh. - M., 1923.

3. Rerikh, N.K. Vostok – Batı. - M., 1994.

4. Rerikh, N.K. Nerushimoe. - Novosibirsk, 1992.

5. Rerikh, N.K. Günlük sayfaları. Tom 2. - M , 1996.

6. Rerikh, E.I. Pisjma. T 2. - M , 2000.

7. Rerikh, E.I., Rerikh, N.K., Rerikh, S.N. Ot serdca k serdcu. - Barnaul, 1991.

8. Mamontov, S. P. Temel kuljturologii Of. - M., 1999. [Eh / r]. - R / d:

http://www.countries.ru/library/russian/evraz.htm

9. Shpengler, O. Zekat Avrupa. - Novosibirsk, 1993.

10. Averincev, S.S. Morfologiya kuljturih Osvaljda Shpenglera // Voprosih edebiyat. 1968, N1.

11. Rerikh, N.K. Kuljtura i civilizaciya. - M., 1994.

12. Rerikh, N.K. Khimavat. - Samara, 1995.

13. Rerikh, N.K. Kutsal Aile. - M., 1992.

Статья поступила в редакцию 08.04.12

 

UDC [39+572](063)(47+57).

kutsal birçok kişi var (священных, культовых) природных объектов, bu genellikle özelliğine değinmektedir, peyzaj elemanlarının halkı tarafından saygı (dağlar, göl, ağaçlar, anahtarlar vb. п.), Onlar ibadet yerleridir, отправления обрядов и, одновременно, yerli nüfusun kültürel miras unsurları. Bu nesneler, doğa ve insanın ruhsal birlik özel yerlerde ve çeşitli dinlerin saygın temsilcileri olarak büyük önem taşımaktadır, унаследовавших эту традицию от своих предков, обладавших традиционными знаниями. Многие из них имеют большое научное значение как эталонные образцы элементов естественного ландшафта, играют значимую роль в сохранении биоразнообразия, а также являются основой для сохранения и развития культур коренных народов. Кроме этого, şimdi bazı kültürel mirasın etkisi oldukça eşsiz tezahürü ortaya koymuştur, в т.ч. arkeolojik anıtlar, sadece nüfus, yakın yaşayan, но и действующие на более глобальные структуры планетарного уровня, например на магнитное поле Земли.

Однако, несмотря на сохранившиеся традиции народной охраны таких объектов, onlar az oluyor. Birçok ekonomik faaliyetin bir sonucu olarak yok edilir, ya gayri turizm ve hac fanatik gelen. Особую актуальность приобретает охрана этих объектов в современных условиях, в связи с начавшимся разгосударствлением собственности на землю в пределах бывшего СССР.

Охрана сакральных объектов предполагает не только обеспечение сохранности их физико-географических или природных свойств, но и их сакрального содержания, "yerellik ruhu" korunması ve saygı, bu nefis olumlu enerji özellikleri, kendi halkı için aziz hürmet.

Bugün dünyada kutsal alanların korunması için yeterince geçerli öneriler ve yasal standartları vardır. Так, Makale 13 Kongreler № 169 Yerli ve Kabile Halklar üzerinde Uluslararası Çalışma Örgütü ", Tribal "bu halkların kültür ve manevi hayatına saygı, hükümetlerin, arazi ve ülkelerle olan ilişkileri, onlar işgal, Özellikle toplu iletişimin bu yönü. Makale 14 Ayrıca toprakları tanımlamak için tedbirler almak hükümetleri mecbur, İlgili halklar geleneksel işgal, и требует гарантирова­нной эффективной охраны их прав коллективной собственности и владения.

В нашей стране были разработаны Рекомендации по охране сакральных
природных объектов, hazırlanmış ve kamu bilinci içinde Uluslararası Çalıştayı "Wildness koruması tarafından onaylanmış: ahlaki ve dini açıdan ", bekletilen 27-30 Mayıs, 2002 g. в г. Kiev.

В условиях интенсивной индустриализации и информатизации общества, становления рыночной экономики и развертывания политической борьбы с особой остротой встает вопрос о выделении отдельной категории земель и типов памятников историко-культурного наследия как «Священные земли», Tüm kompleks, tarihi, kültürel ve doğal manzaralar birleştirerek, Bazı yasalar ve yasama ile sınırlı. Avrasya sonrası Sovyet Topluluğu'nun mevcut algılanan toprak ve siyasi ittifak ışığında özellikle akut bu konunun önemi. Bu kez gereksinimi, Genellikle cosmoplanet etkileşimleri durum arama anlaşılan. Bu etkileşim kuvvetleri (Gumilev passionary kuvvet) во внешней среде вызывают те или иные социальные подвижки. Эти вызовы могут проявиться в социокультурном аспекте нашего сообщества в любом виде: как точка зрения и мнение политика высшего ранга, как меценатский поступок крупного миллиардера или возможно, как научное открытие, vb. Bu "şartları" veya aramaların doğru yorumlanması bütünsel bir bilgiye sahip olmalıdır için, которое предусматривает логическую и интуитивную составляющие нашего восприятия мира или иными словами – научное и традиционное знание. Но, если про первую составляющую мы сможем сказать что-то внятное, то про вторую – интуитивную или традиционную, мы сможем лишь сказать, что она не доказана научно, хотя при этом признаем, bilimsel bilgi oldukça dengesiz şartlılıklar dayalı olduğunu, radikal bir revizyon gerektirir.

Geleneksel bilgi - çevre ile görünmeyen etkileşimler karmaşık bir bilgidir, Daha sonra tezahür, gelenek ve göreneklerin bir dizi olarak. Ve bu bilgi, Çünkü Avrasya halklarının tarihinin bazı sosyal ve politik durumların,,ru,Yanlışlıkla birçok yazar onlara şamanisttirler veya putperestler müşrikler çağrı,,ru,ama Şamanizm,,bg, şimdi etnik geleneksel yaşam içinde daha eksiksiz bir biçimde sol ve orijinal din Gök Tanrı pratik. Ошибочно многие авторы называют их шаманистами или язычниками и идолопоклонниками. Но шаманизм, по сути, Bu yerli kültürlerin bir pratik yönelim faaliyetleri, merkezli Tengirchilik görünüm. Hiçbir Şaman Tengri Baba ve Mother Earth ibadet değil ve onun bilgi kaynağı olarak kabul etmiyorum.

Bilgi ve görünmeyen bilgisi, ancak kişi başına kalma algılanan gücü önümüzdeki yüzyılda daha önemli ve anlamlı hale geliyor, Ateş ve Sentez Epoch olarak tanımlanan. Об этом говорят не только предсказатели и шаманы, но и последние открытия в фундаментальной науке, например: в астрофизике и физике тонких взаимодействий; в химии открыта новая молекула, karbon atomlarından oluşan – fullerene. Fulleren - bu karbon moleküler formunun varlığı tek tarihtir. Doğa bu bir nesne, birçok çelişkili kavramların bir araya getirdi, Modern bilimsel dünya resmi kabul. Фуллерен представляет собой связующее звено между органической и неорганической материей. Это и молекула, и частица, и кластер. Хотя, с точки зрения традиционных культур, все в мире обладает жизнью: начиная от камня, лежащего у дороги и заканчивая космическими просторами. Таким образом, научное восприятие мира все больше и больше подходит к традиционному знанию, так же, nasıl bulanık organik ve inorganik madde arasındaki sınırları, kendi anlayış oldukça bulanık sınırları.

Böylece, görülebilir, Organik ve inorganik yaşam hem de bazı dönüm noktası için uygun olduğunu. Так же можно заметить, что и живая, и «неживая» материя прошли до этого рубежа принципиально схожий путь развития. Bu tüm evrenin tek bir ilke görülebilir, который в древнетюркской культуре существовал как Тенгрианство. Современным языком это можно назвать как «общая теория материи». Но, так или иначе, все сказанное выше и предлагаемые догадки являются базовой основой традиционного философского знания коренных народов, hangi bilim çıkmasından önce uzun kökenli ve sezgisel şeklinde idi (внутреннего) знания.

Поэтому, современные открытия, осуществляемые в науке, Sadece bu bilginin önemini teyit, yüzyıllar boyunca sahipsiz çağdaşları kaldığı. Ve bilimin çeşitli alanlarında bugünün keşifler onlarla birlikte geleneksel bilginin daha detaylı ve ciddi bir çalışma gerektiren, так как познать космопланетарное состояние окружающей среды и представить его путь развития в дальнейшем возможно лишь, Bilginin "diyalektik sentezi" seçeneğini kullanarak. Aksi halde, büyük bir evrensel etkileşim yetersiz insan eylemleri geri dönüşü olmayan sosyal ve çevresel etkilere yol açabilir. Ve bu özellikle yöneticiler topraklarını ve ülkelerini geçerlidir, zaten resmi bilim tarafından ispat, Doğal sisteminde meydana işlemler, sosyal alanda yansıyan. Bugün, bu nedenle, Avrasya toplumun sürdürülebilir kalkınma için bir temel oluşturmak için, sosyo-ekonomik ilkelerin bütünsel bir devlet yasallaştırma prosedür kutsal toprakları ve yerleşim gerektirir, bilimsel ve geleneksel bilgiye dayalı, Yukarıda konuştuk ne. Yasal alanın kültürlerarası ve uluslararası işbirliği modern koşullarda bu en önemli ve popüler kuruluş olmadan, не стоит ожидать продуктивного уровня «содружества» в полиэтническом и поликультурном пространстве Евразии. Потому что, во-первых, не зависимо от религиозной и даже этнической принадлежности, çoğu kişi, Bu alanda kalan, kendi soy ağacı kökenleri hakkında bilgi korunması nedeniyle, так или иначе, özel yerlerden önemini kendi geçim tanımak. Ikinci olarak, doğal ve insani bilimleri alanında modern bilimin temel başarılarının çerçevesinde, insanlara ve toplulukların, sosyal, ruhsal ve çevresel gelişimine Kutsal Topraklar önemi yüksek derecede bahsedilebilir,,ru,jeo gezegen düzeyde faaliyetlerinin yansıması,,ru, возможно, отражения их деятельности на геопланетарном уровне. И в-третьих, носители традиционного знания, пока еще достаточно сильно осознают общечеловеческую и цивилизационную важность возложенной на них миссии, и поэтому, любое нововведение они воспринимают сквозь призму этого знания: как оно отразится на их святынях – источнике и хранителе их знания или знания предков.

Şu anda, Kutsal jeo gezegen düzeyinde arazinin değeri, prensipleri enerji bütünsel Bilgi üretimi ve dönüşümü kendi geleneksel kültürlerin özellikleri vardır, научно обосновано. Avrasya alanı yeniden çalışırken ve bu gerçeği çok önemlidir. Ünlü Rus filozof ve düşünürü H alıntı. Бердяева, который, Bütün Avrasya kefaret destekleyen, ana "zehirli ve zararlı unsurlardan" birine işaret – milliyetçilik. O konuştu: "Şimdi kapalı ulusal var oluş sonu katıdır. Tüm ulusal organizmalar dünya döngüsü ve dünya sahnesinde daldı. Doğu ve Batı'nın kültürel türleri içeliği. Batı AUTARKY durur, как прекращается автаркия Востока. Эллинистическая эпоха действительно была эпохой «евразийской» культуры, но в том смысле, что в ней соединились Восток и Запад, Азия и Европа. "Avrasyacılık" Bu tür evrensellik olduğunu, Hıristiyanlık yolunu açan. Ancak herhangi bir evrenselciliğin modern Avrasya düşman, şu anda statik Avrasya kültürel-tarihsel türüdür – kapalı. Avrasyalýlar milliyetçiler kalmasını istediğiniz, Avrupa ve düşmanca Avrupa kapanması ile. Этим они отрицают вселенское значение православия и мировое призвание России, как великого мира Востоко-Запада, соединяющего в себе два потока всемирной истории»[1]. Далее он утверждал: "Onların Avrasya kültürü kapalı doğu biridir, Asya kültürleri. Onlar istiyor, Dünya yırtılmış olduğunu, Asya ve Avrupa parçalanmış, т.е. Onlar aslında antievraziytsy. Avrasyacılık coğrafi bir terim kalır ve kültürel ve tarihi öneme sahip olamaz, Her devrenin aksine, samodovol'stva ve samoudovletvorennosti. Задача, hangi şimdi Rusya'yı karşı karşıya, görevi ile ilgisi yoktur, bu karşı karşıya dopetrovskoy, eski Rusya. Bu bir görev suçu değil, ve dünya sahnesine erişim. Ve açılış, ve dünya sahnesine erişim Rusya'nın Avrupalılaşma anlamına gelmez, Batılı kökeni itaat, anlamına gelen bir dünya manevi etkisi Rusya, Onların manevi zenginlikleri Batı açıklama. Bu dünyanın tek manevi boşluk oluşturmalıdır, hangi Rus halkının büyük bir katkı "yapmak zorunda [1]. Derin düşünce H yineleyen. Бердяева о едином мировом духовном космосе и о вкладе русской культуры в его создание, необходимо заметить о том, что время неумолимо движется, и задачи, о которых говорил Н. Berdyaev, Ayrıca zamanla değişti. Simbiyotik yakınlık ve dayanışmayı tanıma, biz insanlar, Avrasya uzay nesillere yaşayan, bilinçli ve manevi kimlik haline. И поэтому, Bu sorunu değil sadece Rus insanlar, ama aynı zamanda insanların, hayat ve dünya görüşüne yerli yolu olarak görüyorlar. Bunlar, hangi rakibim H. Berdyaev hakkında konuştu nasıl geriye, kime ruhu üzerinde baskın kan ve eti: «Avrasyalýlar Rus paganizmi beslemek, hangi yaşam eski Rus şekilde çok fazlaydı. düşünmek, Bu yaşam canlandı olabilir, Bir başarısızlık çağımızın doğasını anlamak. Biz Hıristiyan maneviyat yeni bir döneme giriyoruz. Ve dini giderek gerici, o ruhu üzerinde kan ve et yaygınlığını istiyor, Bu doğallık üzerine ruhunun zaferi ile müdahale. Возврат русского народа к самодовольству и самозамкнутости старой допетровской Руси есть задача не христианская, а языческая» [1]. Возможно, со временем культура «язычников» выросла, veya zaman yapay onlar "aşağı" kültürü olarak tanımlanan ve tedavi edildiği sayesinde başkalarını göz ardı edildi. Ama bu bugünün tartışma konusu değil. Boşluk (Тенгрианских) законов, Bu kültür, bir kez serseri, onun kararı, çünkü geçmişte "usulsüzlük" gelişme zincirinin belli bir noktada insanlık tarihinin nüks yasalara uymanın, Yine uygun olur. Ve bugünün bilimsel yükseklikleri ile, felsefi ve dini düşünce, sunduğumuz ve bir "dünya manevi boşluk" yaratılmasına katkıda, H tarafından bahsedilen. Berdyaev. Сегодня, yerli bilgi (pagan oku), hakkında manevi birlik içinde çevrenin önemi popüler hale, т.к. bilimin gelişme ile, mantıksal düşünme ve dünyayı algılama, insanlığın dünyaya farklı değil sadece bakar, ancak birbirlerine. Yerli kültür verebilir, то, diğerleri onun evrimsel kaybettiği: Dünya ve Uzay Ruh'un birlik bilgisi, manevi insan eti süreklilik, kutsal topraklarda bilgisi, Evrenin hakkında bilgi en önemli kaynaklarından biri gibi, bilginin, Godman bile elde edilemeyen. Bu birlik birlik Avrasya alanı yeniden önünü açacak aracılığıyla o. Dünya'ya ilişkiyi değiştirmeden, Üzerinde yaşadığımız, içinde Ruhu tanımadan, biz bir şey inşa edilemez, Bu insan ruhunun birlik dayanmaktadır. Ve bu güç, en kutsal yerde.

Karmaşık araştırma ve pas 'Karakol ile ilgili etno-ekolojik araştırma sonuçları (этно)Doğal Parkı "Uch Enmek" Altay Cumhuriyeti, eskiden Altay kutsal yer olarak kabul, bu tartışılabilir olduğunu, что понятие «Священные земли» определяет сгусток или катализатор общечеловеческих и общецивилизационных взаимодействий. И в будущем эти места, при умелом и правильном их использовании, Çalışmanın merkezleri ve yeni düşünce ve bilginin yayılması olabilir, devam varlığının şartlarından biri olarak önümüzdeki dönemde gerekli.

Оказалось, kayalardan oluşan bölgede arkeolojik varlığı hiçbir tesadüf magnitonasyschennyh olduğunu, ama bir gerçek ve somut, bilinçli oluşturulan yapı, Dünya'nın manyetosfer üzerinde duruldu. Tüm işlemler, Bir gezegen düzeyinde meydana gelen, küçük kavgalar ve toplumda büyük çatışmalar arasında değişen, yerel depremler ve doğal ortamda küresel ekolojik felakete, Dünya'nın jeomanyetik alanı ile güneş rüzgarının temas koydu. Karakol Sacred Valley mezar höyük antik inşaatçılar, bütünsel bir bilgiye sahip, serilmiş anormal manyetik yapı sadece kendi arzu dayalı değil veya işlerini kolaylaştırmak için, ve çok iyi dikkate arazinin jeolojik ve jeofizik yapısını almak. Bu anıtların yaşı göz önüne alındığında, hangi tarih 3-5 binyıl, ve bilgi, Bu yerli kültürü artık atalarının bilgi denir, yüksek maneviyat ve Bilgi bu kültürlerin varlığı gerçeğini belirtmek zorunda,ru.

Поэтому, restore Avrasya doğru organizasyon için Kutsal Topraklara özel önemini kabul ederek,ru, Bu toprakların fonksiyonel önemi hakkında haberdar özelliği, geleneksel bilgi, hem de, yeni bakış hükümlerine dayanarak, hemen konut kullanımı Kutsal toprakları korumak için gerekli önlemleri almak ve bu yerlerde yerli halkların ortak mirasını bildirmeniz gerekir. Ayrıca unutmayın, hiçbir siyasi ve ekonomik önlemler oluşturulan alana stabil olmayacak, Eğer bir eğitim sistemi oluşturmak yoksa, Hesap geleneksel bilginin dikkate alarak ve Man genç Barış Kutsal Topraklar üretimi ve Bütünlüğü bilgiyi iletmek.

 

Библиографический список

1. Berdyaev, Н.А. "Avrasyalýlar" [E / Bölüm]. – Р/д: http://www.vehi.net/

 

Referanslar

1. Berdyaev, N.A. «Evraziyjcih» [Eh / r]. - R / d: http://www.vehi.net/

 

Статья поступила в редакцию 02.04.12