UDC 378.147:510.21+168.522

Человеческое знание во все времена существовало как бы в двух ипостасях: эзотерическое и экзотерическое[1]. Научные знания, используемые в обиходе, по своей природе, относятся к знанию экзотерическому. Однако на протяжении всей истории науки учеными совершались открытия, которые, по сути своей, оказывались моментами перехода знания из тайного в явное, из эзотерического в экзотерическое. Если во времена Древнего Египта, Древнего Вавилона, Древней Индии знания об электричестве, о тайнах психики человека были эзотерическими, сакральными, то сегодня они оказываются обычными для любого школьника. Исследования древних культур все более убеждают ученых в глобальности и системности знания древних, многие современные открытия лишь подтверждают свидетельства священных писаний Запада, Востока, Америки.

В современном наукознании со всей остротой встает вопрос: Что означает быть научным в науке? По мнению некоторых исследователей (например, В.В.Налимова) наука одновременно рациональна и иррациональна. Рациональна в том смысле, что она не признает Тайны мироздания – Бога, но верит в существование всеобщей закономерности, поддающейся логическому раскрытию. Рациональна в том, что требует, чтобы научный язык был логически безупречен. Но иррациональна в том, что опирается на озарения, творческие вспышки, необъяснимые с точки зрения логики; оперирует образами, а также «открывает возможность видеть Мир через научно раскрывшееся незнание и таким образом снова возвращает нас к созерцанию Тайны мироздания»[1] (В.В.Налимов).

Официальная наука не торопится признать эзотерическое знание как самостоятельный, универсальный способ освоения действительности, ancak, тем не менее, сегодня наблюдается активный процесс сближения научного знания с эзотерическим, более того, элементы эзотерического знания начинают включаться в современную научную картину мира.

Пользуясь терминологией Л.Н.Гумилева, разработавшего теорию пассионарности, мы можем смоделировать процесс «проявления» эзотерических знаний. На разных этапах человеческой истории, в моменты особых, кризисных состояний общества, на изломе эпохи, умирания устаревших отношений и культов возникал процесс социальной флуктуации (колебаний, расшатывания устоявшихся форм), т.е. tutkulu kişiliği ortaya çıkması için zemin hazırlıyor, через которую человечеству давалось священное знание в том объеме, в котором его могли принять наиболее одаренные представители (Кстати, об этом же говорил и А.Тойнби, в своей теории «Вызова-Ответа»). Далее требовался длительный период времени, в течение которого это знание адаптировалось и принималось большинством, ancak, проходя через руки непосвященных, оно постепенно утрачивало свою целостность, стройность подвергалось грубому искажению, ve, наконец, наступал момент нового этапа освоения эзотерических знаний. Так происходило с Авестой, Ригведами, Ветхим и Новым Заветами, Кораном. Аналогично в XX веке произошло и с Учением Живой Этики, tek fark, önceki Öğretileri kutsal bilgi, sanatsal ve sembolik biçimde yatmak olduğunu, чтобы донести до непосвященных лежащий на поверхности экзотерический смысл Учения, а Живая Этика обращается, öncelikle, к научному потенциалу человечества.

Именно наука, как утверждается в книгах Живой Этики, должна исполнить роль ключа, открывающего, наконец-то, тайную сокровищницу: «Приходит время, когда потребуется согласие ученых самых различных областей науки. Нужно будет соединить нахождения новых и древних культур с наблюдениями механическими и физическими… данного общества. Потребуется древнее знание небосклона в связи со странными переменами явлений нашей планеты. Нужно доброе согласие, чтобы расширить горизонт новых наблюдателей»[2].

В XIX веке наука, действительно, приблизилась к Тонкому Миру, благодаря открытиям Н.И.Лобачевского (1826 – открытие неевклидовой геометрической теории, существенно расширяющей представления о природе пространства), Р.Броуна (1827 – открытие закона броуновского движения), И.М.Сеченова (1866 – вышел труд ученого «Рефлексы головного мозга»), Д.И.Менделеева (1868 g. – открытие Периодической системы химических элементов), П.Кюри (1880 – открытие пьезоэлектричества), И.И.Мечникова (1883 – открытие фагоцитоза) и др.. В конце уходящего столетия были сделаны эпохальные открытия Рентгена (1895) и супругов Кюри (1898), разорвавшее границы знания о грубоматериальном мире. Впервые была осуществлена попытка соединить научное и эзотерическое знание нашей выдающейся соотечественницей Е.П.Блаватской. На основе глубоких знаний древних восточных философских доктрин ею был сформулирован целый ряд положений, предвосхищающих научные открытия ХХ века. Приведем лишь несколько примеров:

– Долгое время длился спор между учеными по поводу природы света – волновой это или дискретный процесс. Лишь в 20-е годы ХХ столетия была доказана Гейзенбергом и де Бройлем двойственная природа света. За полвека до этого открытия Е.П.Блаватская пишет: «Теория волн или корпускулярная теория – все одно, ибо это есть суждения на основании аспекта феномена, но не на основании знания сущности природы причины»[3].

– Блаватская впервые категорически заявила, что пустоты в природе нет. Только в середине ХХ века физики открыли, что вакуум – это виртуальное средоточие колоссальных энергий. Сегодня активно разрабатывается новая наука – теория физического.

– Физика Солнца в последние десятилетия пришла к выводу, что наше светило ритмично пульсирует, подобно живому органу. Цикл пульсации составляет 11 лет, более того, ученые утверждают: «Солнце дышит». В «Тайной Доктрине» мы находим: «Солнце, при каждом своем обороте сокращается также ритмично, как человеческое сердце. Только… солнечная кровь требует 11 лет, чтобы пройти через полость сердца, прежде, нежели она омоет легкие, чтобы вернуться затем в большие артерии и вены системы»[3].

– Об ультразвуке наука узнала в ХХ веке. Блаватская в 1888 году предвещала: «Мы… утверждаем, что звук есть… страшная сила. Звук может быть произведен такого свойства, что пирамида Хеопса поднялась бы на воздух… Это есть вибрационная сила»[3].

Исследовательский Центр Блаватской в Нью-Йорке насчитывает на сегодняшний день тридцать девять научных открытий, подтвердивших провозвестия Е.П.Блаватской.

Сегодня наука допускает существование сверхнаучного знания и даже вводит его критерии:

– достоверность (подлинность) Источника;

– если речь идет о подлинном документе, относящемся к определенной эпохе, это должно найти отражение в языке Источника;

– если знание, содержащееся в Источнике, выходит за пределы знания своей эпохи, или, тем более, противоречит им, то его можно отнести к категории сверхнаучного (особенно, если оно подтвердится в будущем).

Во второй половине XX века произошел новый взрыв естественнонаучных знаний, приблизивший человечество к пониманию тонкоматериальных процессов.

Так, учеными-физиками и оптиками высказана смелая гипотеза об источнике сверхнаучного знания – информационном поле Вселенной, построенном по принципу голограммы. Т.е. информация обо всем во Вселенной присутствует в любом кусочке вещества в любом месте Вселенной. Поэтому информационный обмен происходит не по принципу передачи информации на определенное расстояние и с определенной скоростью, а по принципу считывания ее в любой точке пространства. Таким образом, форма-голограмма любого предмета служит не только банком информации обо всем во Вселенной, но и приемником этой информации. Информационное поле Вселенной имеет волновую голографическую природу. Сгустками этого единого голографического поля являются формы-голограммы живых и неживых объектов, а также образов восприятия.

Все эти группы форм-голограмм являются равноправными, реально существующими, причем, несмотря на то, что образ восприятия существует без вещества, он не менее реален, чем материальный объект, более того, он не только реален, но и участвует на равных во всех взаимодействиях в природе. Сегодня голограмма и выстраиваемый с помощью компьютера виртуальный мир – достаточно обыденное явление в нашей жизни.

Носителями информации оказались недавно открытые физиками торсионные поля. Это открытие коренным образом изменило ситуацию в ортодоксальной науке. Учеными было доказано, что помимо гравитационного и электромагнитного полей существует еще одно универсальное поле – торсионное – поле кручения, которое порождается спином, или угловым моментом вращения. Возникают торсионные поля в специфической материальной среде – физическом вакууме, заполняющем все пространство Вселенной. Торсионные поля обладают целым рядом необычных свойств. Таких, например, как память, распространение через природные среды без потерь и без изменений с высочайшей скоростью, более чем в миллион раз превышающей скорость света.

Торсионные поля образуются любыми живыми и неживыми объектами, т.е. каждый из них обладает как бы своим двойником в тонком плане, следовательно, подтверждается древний эзотерический постулат о реальности невидимого мира (Живая Этика называет этот мир Тонким). Известное выражение о том, что «идеи витают в воздухе» приобретает под собой научно обоснованный фундамент: вся информация во Вселенной существует в виде голограммы или фантомов, а художники, ученые, провидцы – это тонко организованные люди, кому дано воспринимать торсионные поля.

Современные научные исследования уделяют большое значение изучению психической энергии или энергоинформационных феноменов, таких как биотерапия, биолокация, телекинез, телепатия, ясновидение, ретровидение, левитация и т.д., которые не укладываются в рамки классической науки. Физика живой и неживой материи выводит следующую закономерность: «для неживых систем характерны большие значения энергии и малая информационность. Живые системы имеют относительно малую энергию и высокую степень информационности»[4].

Если определить сознание как взаимодействие материи (например, человека) с информационным полем, то мыслеформы (устойчивые полевые образования) оказываются продуктом сознания. Следовательно, любая материя обладает сознанием. Анализ названных психофизических явлений доказывает, что в этих процессах происходит перенос энергии и информации (где энергия – это способность объекта совершать какую-либо работу, а информация – способность к изменению состояния объекта воздействия или состояния окружающих систем). При этом изменение состояния может происходить без затраты энергии или с бесконечно малым ее количеством. Если классическая физика изучает объекты, переносящие информацию, энергия которых отлична от нуля (например, фотоны), то в явлениях психофизики перенос информации может осуществляться носителями, энергия которых равна нулю (или близка к нему). Такими носителями и являются первичные торсионные поля. «Обладая очень высокой удельной информационностью и ничтожно малой удельной энергией, – пишет в своей монографии Г.И.Шипов, – [живые системы] могут переходить в тонкоматериальную (или духовную) область жизни, при которой грубая оболочка – физическое тело – отсутствует. Таким образом, витальность («жизненность») является формализованной характеристикой духовности, позволяющей осознать иерархию духовных сущностей в эзотерической картине мира»[4]. И далее читаем совсем уже «крамольные», с точки зрения ортодоксальной науки, строки: «Первичные торсионные поля, переносящие информацию без переноса энергии… образуют безэнергетические солитоны, обладающие бесконечной витальностью. Соответствующие этим солитонам сущности наделены сверхсознанием и безграничной активностью, т.е. обладают теми основными качествами, которые религия приписывает Богу»[4].

Мы становимся свидетелями замыкания эволюционного витка, предсказанного Живой Этикой и трудами Н.К.Рериха: после тысячелетней истории расхождения в противоположном направлении естественных наук и религиозных знаний, поисков своих способов познания Истины наука и религия, наконец, встретились, обретя общую точку зрения. Новый виток эволюции приводит человечество к процессу ремифологизации – становлению Нового Мифа в его исконном понимании.

Изначально Миф представлял собой совокупную картину мира, в которой отражалось целостное знание человека о мире, сочетавшее в себе эмпирический опыт, наблюдение, размышление и интуитивный способ познания. Затем цивилизационный процесс, поставивший человечество на путь научно-технического прогресса, все более требовал структурирования общества и протекавших в нем процессов. Но структурирование возможно только тогда, когда есть элементы, из которых складывается эта структура, поэтому начался тотальный процесс дифференциации: общество разделилось на классы, из Мифа вычленились наука, din, философия и искусство, которые в свою очередь дробились по областям знания, религиозным конфессиям, доктринам и видам искусства и т.д. и т.п. И к ХХ веку человечество пришло к осознанию того, что его картина мира утратила свою целостность, стала мозаичной, и теперь охватить всю картину единым взглядом становится все проблематичнее. Гораздо чаще картина распадается на осколки, где каждый прекрасен, но не дает целостного представления о мире.

Первыми эту проблему в начале ХХ века почувствовали деятели искусства, т.к. их чувстственность и интуиция обострены эмоциональными переживаниями. Потому так и прекрасен, символичен и рафинирован Серебряный век русской культуры. Поэты, актеры, художники, композиторы этой эпохи, предчувствуя приход новой эры творили новый Миф, новый культурный Космос, новый язык искусства, способный раскрыть идеи вселенского мироустройства. Художественное направление русского космизма претворялось в философско-психологических симфониях П.И.Чайковского и С.В.Рахманинова, в мистериальных музыкальных полотнах А.Н.Скрябина, в живописных творениях Н.К.Рериха, М.Чюрлёниса, В.Борисова-Мусатова, художников «Амаравеллы», в создании и разработке нового живописного стиля «лучизма» М.Ларионовым и Н.Гончаровой, в поэзии В.Брюсова, А.Блока, В.Хлебникова, Н.Заболоцкого, А.Чижевского. Все эти откровения строились на принципах Синтеза, соединявшего несоединимое доселе: естественнонаучные открытия с художественными стилями; духовные откровения с эмпирическим опытом. С этого момента начинается медленное, но неотвратимое в своей поступательности движение человеческого сознания в сторону возврата к Целостности, но на новом уровне: когда эмпирический опыт, инициируя биение пытливой мысли, приводит к осознанию священных Истин древности, когда за метафоричностью и символизмом начинают проступать естественные космические законы, гениальные в своей простоте и непостижимые в своей всеобъемлющей Бесконечности. Эти тенденции были заложены в трудах русских философов всеединства, ратовавших за «цельное знание», русских космистов, философски обосновывавших естественнонаучный прорыв человечества в космическую «Беспредельность». Ama akademi neredeyse yüz yıl sürdü, чтобы осуществить этот поворот к Целостности.

В современной науке довольно отчетливо наблюдаются процессы интеграции и синтеза, приводящие к возникновению новых наук на стыке позитивного и гуманитарного знания. Maddi dünyanın yasaları çalışma gibi bilimleri büyüdü Gönderen, как кибернетика, теория информации, семиотика, синергетика и т.д., ставшие универсальными методологиями, оперирующими как в естественных, так и гуманитарных науках.

С конца XIX века философы и ученые-естественники, вслед за теософами стали уделять много внимания изучению психической энергии человека. Неоднократно высказывались идеи о том, что психическая энергия осуществляет энергообмен между социумом и космической средой, а также воздействует на состояние природной среды планеты (вспомним учение В.И.Вернадского о «живом веществе» планеты или гипотезу о липтонном газе – носителе информационного поля Вселенной). Среди многочисленных свойств психической энергии особого внимания заслуживает ее способность самоотделяться и действовать независимо от источника, что обуславливает ответственность человека не только за поступки, но и мысли. Как всякая энергия, приведенная в действие, она порождает инерцию, которая продолжает свое воздействие значительно дольше, ve, нередко, сильнее, чем было само действие. Поэтому каждая мысль, каждый поступок человека приводит в действие колоссальные силы, о последствиях которых он не задумывается. В свете этих идей по-новому видятся причины современных социальных и экологических потрясений. А также становится понятной взаимосвязь науки, этики и культуры. Психическая энергия – это один из важнейших факторов эволюции.

Проблемы психической энергии разрабатывает современный белорусский философ-логик, специалист по философским проблемам естествознания А.К.Манеев. Он является автором оригинальной концепции субстанции и биопсиполя, одним из наиболее существенных свойств которого является «атрибут отражения». По мнению ученого, человек как носитель индивидуального сознания, обладает особым неэнтропийным биополем, сохраняющимся и после смерти человека – с древнейших времен это образование называли душой. «И если излученные поля (например, радиоволны) ведут уже независимое от их источника существование, – рассуждает философ, что, однако, не мешает им нести в себе соответствующую информацию, то столь же возможно существование и биополя, «излученного» при гибели организма, но все же сохраняющего всю информацию о нем. На базе последней и мыслится воссоздание биосистемы, подобно тому, как последняя формируется в онтогенезе на основе предшествующей ей генетической информации»[5].

Биопсиполе как материальный субстрат психики, автор концепции представляет в двух компонентах: внутреннем, заключенном в рамках тела организма, и внешнем, продолжающем биопсиполе индивидуума в бесконечность за его пределами. Данная структура обладает «атрибутом отражения», на основе которого вырабатывается, преобразуется и надежно сохраняется информационное содержание самосознания, подсознания и бессознательного. Таким образом, А.К.Манеев утверждает, что возможно: «на базе информационных программ биополевых систем возвратить к жизни всех, как говорится, ушедших в небытие, но в новой, более совершенной форме, на небелковой основе»[5], тем самым гипотетически обосновывая идею Н.Ф.Федорова об «имманентном воскрешении».

Есть основания утверждать, что связь науки, этики и культуры синкретична, т.е. нерасчленима. На основе новой науки тринитологии, в основе которой лежит тринитарный подход, учеными сделан основополагающий вывод: в основе мироздания и всех социокультурных процессов лежит системная триада: тезис – антитезис – синтез, причем третий элемент – это обязательная составляющая мироздания, без которой не существует его противоположностей. Общеизвестна метафора: «Две стороны одной медали», которая объясняет диалектику мироустройства. Все в мире диалектично: верх – низ, правое – левое, день – ночь, вперед – назад и т.п.. Но для того, чтобы две стороны медали существовали, необходимо наличие самой медали.

До недавнего времени наука оперировала диалектическим принципом, который является методом анализа, но попытка постичь целостность аналитическими методами приводит к возникновению противоречивых выводов, которые иногда еще больше отдаляют от Истины. Однако это не значит, что целостность вообще непознаваема. Для ее познания необходим тринитарный подход, являющийся методом синтеза.

Сохранение гармонии пространства культуры предполагает равную значимость науки, искусства и этики, в то время как дисгармония пространства культуры рождает проблемы цивилизации. Указанные элементы триады порождают три способа познания: рациональный, интуитивный и сенситивный (чувственный), которые, постоянно развиваясь и разворачиваясь в пространстве и во времени, существуют взаимосвязано, т.е. взаимообогащающе.

Те же тенденции синтеза противоположных позиций наблюдаются в современной культурологии и философии, занимающихся проблемой «Восток-Запад».

Причем, metodoloji, выработанная западной наукой и философией, активно обогащается знаниями, кристаллизовавшимися на Востоке в течение тысячелетий. Интересен взгляд на существующую проблему востоковеда Т.П.Григорьевой, которая убеждена в адекватности космологических и философских прозрений Востока и применимости их к процессам, происходящим на нашей планете на всех уровнях бытия: «Несмотря на ужасы ХХ века, есть признаки того, что наступает новая фаза Эволюции, и человек, наученный горьким опытом, хочет понять законы Целого, с которыми он не может не считаться… Наступающую фазу Эволюции, видимо, можно определить как иньскую, в отличие от предыдущей янской»[6].

Смену эпох она объясняет изменением энергетических потоков, основывая свои суждения на наблюдении за течением социокультурных процессов. Наиболее важным результатом происходящих перемен ученый считает изменение отношений в извечных диалектических противречиях: din – bilim, bilim – sanat, прошлое – настоящее, Восток – Запад, где какой- либо из элементов противостояния перестает угнетать противоположный. Меняется соотношение между разумом и чувством, душой и телом, что делает возможным возрождение духовности. «Инь не вытесняет ян, а уравновешивает его… По мере того, как будет восходить иньское начало, акценты будут смещаться, скажем, с цивилизации-ян на культуру-инь»[6].

М.С.Каган рассматривает проблему «Восток-Запад» как конфликт между феодальным и индустриальным типами культур, выход из которого заключается в поиске и формировании третьего типа культуры, который сумеет примирить знания и ценности обоих. Причем, в этом типе должны быть синтезированы их позитивные ценности, а не возврат к старому мифологизированному принципу мышления, характерному для Востока. По его мнению, не религия даст новый импульс духовному возрождению общества («Religare» – «связывание» – в данном случае, человека с Богом), но связывание человека с человеком на основе нравственных отношений.

Отношение культур «Восток-Запад» М.С.Каган рассматривает с точки зрения системного подхода. Основополагающими компонентами того или иного типа культуры он выводит отношение индивида к четырем формам бытия, составляющим его целостность: природа, общество, человек и культура.

Культурологическая антиномия «Восток-Запад» теперь изменяет свои очертания, превращаясь в триаду «Запад-Россия-Восток». Именно так называет свое исследование алтайский философ А.В.Иванов. Он задается вопросом: почему Россия на протяжении всей своей истории совершает выбор, который становится ее трагедией? O yüzden "lanetli" soruları merak ediyor? И он находит единственный убедительный, ответ: «Дело в том, что именно России суждено было трагически и жертвенно замкнуть на себя историческое противоборство буржуазно-техногенного, логико-сциентистского (Запад) и общинно-природного, интуитивно-созерцательного (Восток) типов цивилизационной ориентации человечества. Волею исторических судеб заброшенная в самую точку пересечения этих полярных потоков, Россия в равной мере причастилась к противоположным, взаимооталкивающимся культурным материкам, а отечественная история оказалась как бы распятой на общецивилизационном кресте: Восток-Запад»[7]. А.В.Иванов подробно рассматривает типологию западной и восточной культур, которые пересеклись как два временных потока, текущих в разном направлении. Время на Востоке – это «космическое колесо», bir daire içinde hareket eden, как в природном цикле – от умирания к воскрешению. Время на Западе – это «земная река», которая движется от прошлого к будущему. И Россия лежит на пересечении этих двух потоков: Запад – Россия – Восток, определяя свой «крестный путь» – трагический исторический опыт.

Труд философа глубоко символичен и метафоричен, что позволяет не только рационально осознать его концепцию, но и вжиться, «прочувствовать» особый «аромат» анализируемых им типов культур.

Одна из основополагающих проблем русского космизма, – о месте и предназначении человека в процессе эволюции также получила свое развитие в современных научных изысканиях.

Новосибирский академик В.П.Казначеев, много лет изучающий свойства «живого интеллектуального вещества», выдвигает интересную гипотезу о возникновении разума на нашей планете. Исходя из постулата, что Земля, или в его терминологии – Гея – это живое космическое образование, ученый задается вопросом: «Не является ли разум человека той социально-эволюционной частью, которая возникает не сама по себе, первично, а формируется из тех предпосылок разума, которые несет сама Гея и которая, в свою очередь, отражает разумность, интеллектуальность живого пространства космоса?»[8] V.P.Kaznacheev entelektüel ve psikolojik eğitimin kendisine Eşcinseller bir sonucu olarak insan zekasının evrimini inceliyor. По его мнению, когда развивающийся мозг предков человека накопил около 10-12 млрд. нейронов, то взрывоподобно отдельные индивиды превратились из «компьютеров» проводникового типа в «полевые компьютеры». В таком случае первичные сообщества человекообразных существ должны были «быть связанными обширными солитоно-голографическими полями. Собственно, именно эти поля были начальными разумными образованиями на базе человеческих тел, на базе человеческого мозга»[8]. Более того, своеобразие культур разных народов, их менталитета является результатом специфических воздействий разных территорий Геи на живое вещество данных площадок планеты. То есть В.П.Казнаеев своими выводами подтверждает интуитивные прозрения коренных народов Евразии о живой планете и идею Л.Н.Гумилева о «вмещающем ландшафте». Как можем убедиться, разные науки (в данном случае, физика и медицина) приходят к подобным выводам о природе разума как информационной структуре Вселенной.

Живое вещество, по мнению В.П.Казначеева, в отличие от косного, не только накапливает и преобразует получаемую энергию, но и организует ее при помощи информации, которую также сохраняет, накапливает и обогащает. Основываясь на учении В.И.Вернадского, новосибирские ученые приходят к мысли, что «живая материя – это один из величайших «катализаторов», через которые замыкается бесконечный круговорот потоков энергии в биосфере Земли»[9], а человечество является новой ступенью энергоинформационного потока жизни, где превращения вещества и энергии осуществляются на основе социальной деятельности. Таким образом, с появлением человека на планете Земля происходит превращение энергий, благодаря преобразующей деятельности человека.

О сближении естественнонаучного, гуманитарного и эзотерического путей познания свидетельствуют следующие факты:

Новая наука синергетика, занимающаяся изучением самоорганизующихся систем, по-новому переосмысливает мудрость древнего Востока, соединяет древние знания с новейшими научными достижениями, стирает грани между науками естественного блока, изучающими неживую и живую природу, приводит в единую систему западный и восточный способы мышления, примиряет принципиальные различия обоих мировоззрений, воплощая в реальность принцип Синтеза. В глобальном смысле, от Востока синергетика воспринимает и развивает идеи целостности и общности закона единого пути. От Запада – традиции анализа, опору на эксперимент, общезначимость научных выводов, а также их транслируемость.

Синергетика изучает открытые системы, т.е. те, которые обмениваются веществом или энергией с внешним миром. Т.к. явления культуры возникают и существуют в потоке энергообмена, то вполне уместно в методологии изучения культуры использование принципов синергетики, первоначально возникшей в среде естественных наук и теории систем управления. М.С.Каган в своей статье «Синергетика и культурология» утверждает всеобщность, универсальность выводов синергетики для изучения любых сложных и сверхсложных структур, каковой является и культура. Исходя из этого, задача культурологии состоит в том, чтобы «выявить те внутрикультурные силы, которые управляют динамикой культуры»[10], познать которые можно, опираясь на вырабатываемый синергетикой метод познания закономерностей процесса самоорганизации.

Синергетика доказывает функциональную общность процессов самоорганизации, следующих законам ритма: подъем – спад – застой – подъем и т.д. Об этом космическом законе, проявляющемся на всех уровнях от макромира до микромира многократно повторяют философы русского космизма, теории ноосферы и т.д.

По закону синергетики, попадание системы в конус аттрактора (идеи-магнита, приводящего в движение механизмы самоорганизации) заставляет ее неизбежно эволюционировать к этому относительно устойчивому состоянию (абсолютно устойчивое состояние аналогично абсолютному Ничто, Ночи Брамы). Роль подобного аттрактора в рассмотренных выше философских учениях выполняет Дух, и если человек встает на путь духовного совершенствования, то он попадает в этот конус аттрактора, который есть не что иное, как Космическая Эволюция.

Нелинейность развития культуры «в бифуркационной ситуации перехода от первобытности к цивилизации», по определению М.С.Кагана, уравнивает по значимости вклады Востока и Запада в процесс становления Культуры, делая его необратимым.

Восточный принцип «все в одном и одно во всем», лежащий в основе всех эзотерических учений, синергетика применяет в изучении свойств фрактальности (подобия) объектов мира. Вселенная – это бесконечно огромная саморазвивающаяся система, состоящая из подобных же систем: галактик, солнечных систем; планета Земля, состоящая, в свою очередь, из таких систем, как литосфера, гидросфера, биосфера, ноосфера; человечество, состоящее из народов, культур, государств; отдельный человек, состоящий из систем организма (костная, нервная, кровеносная и т.д.), системы знаний взглядов на жизнь; далее атомная система и так… до полевых и информационных структур. И каждая из этих подсистем живет по свободным законам саморазвития, но подчиняется Высшей Идее – аттрактору – той, что в древности называли Богом, Духом. В последние несколько лет на крупных научных форумах физиков, медиков, астрономов, философов настойчиво звучит призыв о введении в научный обиход универсальной метафизической категории, которая лежит в основании всех описаний мироустройства. И это не возврат к прошлому науки, а ее восхождение к ЦЕЛОСТНОМУ познанию.

 

Библиографический список

1. Налимов, VV. В поисках иных смыслов. – М., 1993.
2. Учение Живой Этики в 3-х томах. / KH. 8. Мир Огненный, Т. 1. – СПб, 1993.
3. Блаватская, Е.П. Тайная доктрина. Т. II, отдел 9. – Рига, 1937.
4. Шипов, Г.И. Теория физического вакуума. Новая парадигма. М., 1993. С. 211.
5. Манеев, А.К. Философский анализ антиномий науки. – Минск, 1974.
6. Григорьева Т.П. Иньская фаза эволюции // Алтай-Космос Микрокосм. Тезисы 3-й международной конференции. Altay, 1995. – С. 22
7. Иванов А.В. Запад – Россия – Восток. Сравнительно-типологический анализ познавательных стратегий и ценностных ориентаций. М., 1993. – С. 6
8. Казначеев В.П. Алтай-Гималаи: геокосмический аспект (Проблемы Геи) // Алтай-Космос-Микрокосм. Тезисы докладов 3-й международной конференции. Altay, 1995. – С. 103
9. Казначеев В.П., Михайлова Л.П. Биоинформационная функция естественных электромагнитных полей. Новосибирск, 1985. – С. 147

10. Каган. М.С. Синергетика и культурология [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://spkurdyumov.narod.ru/kagani.htm

 

Refernts

1. Nalimov, V.V. V poiskakh inihkh smihslov. - M., 1993.

2. Uchenie Zhivoyj Ehtiki v 3-kh tomakh. / Kn. 8. Mir Ognennihyj, T. 1. - SPb, 1993.

3. Blavatskaya, E.P. Tayjnaya doktrina. T. II, otdel 9. - Riga, 1937.

4. Shipov, G.I. Teoriya fizicheskogo vakuuma. Paradigma Novaya. M., 1993. S. 211.

5. Maneev, A.K. Filosofskiyj analizi antinomiyj nauki. - Minsk, 1974.

6. Grigorjeva T.P. Injskaya ehvolyucii sprey // Altayj-Kosmos Mikrokosm. Tezisih 3-Use mezhdunarodnoyj konferencii. Altayj, 1995. - S. 22

7. Ivanov A.V. Batı – Rossiya – Vostok. I orientaciyj cennostnihkh Sravniteljno-tipologicheskiyj analizi poznavateljnihkh strategiyj. M., 1993. - S. 6

8. Kaznacheev V.P. Altayj-Gimalai: geokosmicheskiyj aspekt (Problemih Gei) // Altayj-Kosmos-Mikrokosm. Tezisih belgeler 3-yj mezhdunarodnoyj Konferansı. Altayj, 1995. - S. 103

9. Kaznacheev V.P., Mikhayjlova L.P. Bioinformacionnaya funkciya estestvennihkh ehlektromagnitnihkh poleyj. Novosibirsk, 1985. - S. 147

10. Kagan. M.S. Sinergetika i kuljturologiya [Ehlektronnihyj kaynak]. - Erişimi Rezh: http://spkurdyumov.narod.ru / kagani.htm

 

 

Статья поступила в редакцию 02.04.12

 

 

UDC 531.9+539.12.01

Daha Albert Einstein evrensel çekim ve elektrik ücretleri Coulomb etkileşiminin iki matematiksel tamamen farklı fizik yasaları arasındaki çarpıcı benzerlikler keşfetti. Ve o, alışkın, что в Природе подобное сходство обязательно должно объясняться некой общностью свойств, попытался даже создать единую теорию поля [1]. Однако, даже приблизительного пояснения путей трансформации массы тела в заряд и обратно так и не было дано. К тому же, целый ряд последующих экспериментов от этой теории не оставил «камня на камне».

Но именно тогда, в физике впервые чётко проявилась тенденция к объединению всех известных процессов, и стимулированию развития математического аппарата, касающегося пространственной геометрии.

И в результате накопления фактического материала, вначале, постепенно утвердилась мысль о том, что в нашем Мироздании господствуют не «элементарные кирпичики» вещества, а фундаментальные «стихии» – типы взаимодействия элементарных частиц: Гравитация, Ядерные силы (которые были впоследствии идентифицированы как остаточное проявление сильного взаимодействия между кварками) и электромагнетизм. А после открытия последнего Слабого Ядерного взаимодействия, или просто «слабого», такое представление стало просто господствующим в науке.

Ну а повторная попытка объединения теперь уже электромагнетизма и слабого взаимодействия привела, наконец, к созданию в 1967 году теории электрослабого взаимодействия [2], которая завершилась обнаружением новых частиц: W и Z-бозонов [3]. Потом была Теория Великого Объединения, Теория Суперструн, и М-Теория – уже в наши дни. А упомянутая проблема так и не была решена! Разве что, ей «немного загладили углы».

В самом деле, физики обычно говорят о сходимости гравитации и всех прочих взаимодействий в области сверхвысоких энергий [4], что, вообще говоря, напоминает горе-исследователя, который вместо того, чтобы разбираться в особенностях устройства дизельного двигателя и электромотора, просто взял и бросил их в автоклав, где они превратились в совершенно одинаковый расплав стали.

Кроме того, следует учесть, что использование в теории сверхвысоких энергий и многомерности подразумевает создание некой псевдореальности с аномальными физическими свойствами, к каковой относится пресловутое «искривление пространства».

Здесь уже надо ставить под сомнение саму философию физического эксперимента, поскольку на 100% нельзя доверять даже ответам самой Природы. Иначе говоря, если мы задаём Природе заведомо неадекватный вопрос, то должны быть готовы получить соответствующий ему ответ.

В самом деле, ведь даже теория электрослабого взаимодействия оперирует с энергиями более 100 гигаэлектронвольт, что соответствует фантастической температуре в миллион миллиардов градусов Кельвина! Такая температура реализуется, наверное, в недрах, разве что нейтронной звезды, которая, bilinen, является Сильно Коллапсирующим Объектом [5].

Ну а если не использовать подобные «теоретические ухищрения», то получается, что странное сходство тяготения и Кулоновского взаимодействия электрических зарядов не имеет объяснения, также как и ещё пять других странностей, суть которых будет изложена далее.

Гравитация и слабое взаимодействие. Оба они проявляются как инерция. Но если об обычной инерции известно хорошо (достаточно сесть в транспорт и испытать её на себе при резком торможении), то об инерции слабого взаимодействия известно куда меньше, хотя она играет чрезвычайно важную роль в термоядерных процессах внутри звёзд, включая и наше Солнце.

Как известно, термоядерная реакция поддерживается нейтронами [6], которые в свободном состоянии неустойчивы и распадаются на протон электрон и антинейтрино [7], примерно, за 15 минут. И это является типичным процессом слабого взаимодействия (как и все другие процессы, связанные с появлением и поглощением нейтрино, или антинейтрино).

Так вот, уже основная реакция горения солнечного «топлива» подразумевает взаимодействие двух протонов, (протон-протонный синтез) [7], в котором один из них распадается на нейтрон, позитрон и нейтрино (слабый процесс). Правда, характерная температура такой реакции примерно 100 миллионов градусов, а в недрах Солнца она меньше, ancak, по-видимому, здесь происходит следующее.

Güçlü bir elektrik alanı ve yer çekimi kuvvetlerinin etkisi altında,, hızlandırılmış elektronlar ile ara katmanları olan atlar (ve elektron, вообще говоря, "kapalı kapıdan geçmek" mümkün), попадая прямо в зону реакции, где они либо осуществляют К-захват (или Е-захват, – называют в литературе по-разному), либо «играют» с протонами в «расшибалочку»: передают им энергию для перехода в возбуждённое состояние. А они, уже тогда распадаются на нейтроны, позитроны и нейтрино.

Впрочем, данная схема – только гипотеза, но протон-протонный синтез без слабого взаимодействия, в самом деле, был бы невозможен.

Ну а если реакция слишком активизируется, то учитывая, что при избытке энергии нейтроны переходят всё в более возбуждённое состояние, в котором бета-распад происходит существенно быстрее, термоядерная реакция начинает затихать, поскольку, во-первых, протоны цепную реакцию поддерживают хуже, а во-вторых, антинейтрино уносят часть энергии с собой.

Вот и выходит, что слабое взаимодействие противодействует изменению состояния звезды как самая настоящая инерция, причём устойчивость системы тоже зависит от массы, но уже массы реагирующего вещества. И значит, природа такой инерции совсем другая!

Гравитация и сильное взаимодействие. Оба эти взаимодействия могут проявлять себя как процессы сверхвысоких энергий и, конечно, оказывают, хотя и по-разному, влияние на геометрию пространства. И в полной мере проявляются в Сильно Коллапсирующих Объектах.

Сильное и слабое взаимодействие. Они проявляются как квантовые процессы с изотопической симметрией. Так, например, ядерные силы одинаково действуют и на заряженный протон, и на не имеющий заряда нейтрон. А слабое взаимодействие одинаково влияет на электрон и нейтрино. Сходство есть, но физическая природа – разная [8].

Сильное и электромагнитное взаимодействие. Опять же, как и в предыдущих случаях, имеются два проявления, которые странно похожи: магнетизм и хромомагнетизм. И если первое, как и инерция, тоже хорошо известно, то хромомагнетизм не так «широко разрекламирован» [9].

Так вот, представим себе атом, увеличенный до размеров жилой комнаты. При этом, атомное ядро в нём будет не больше миллиметрового зёрнышка. И понятно, что шанс для нейтральной частицы, каковой является нейтрон, попасть в ядро, вроде бы чрезвычайно мал.

Однако, тогда получается, что цепная ядерная реакция, которая была открыта, в частности, на уране-235 (что послужило основой для создания атомной бомбы и, в дальнейшем, ядерной энергетики) была бы просто невозможна. Но она идёт и ещё как активно! К тому же, уже достаточно давно было известно, что нейтроны очень активно поглощают атомы свинца: как раз из него и делали защитные стенки для контейнеров с радиоактивными веществами [10].

Иначе говоря, получается, что незаряженный нейтрон «каким-то чудом» притягивается атомным ядром. Выходило, что есть ещё какая-то сила. И после детального изучения кварковой природы сильного взаимодействия, был, наконец открыт хромомагнетизм (9).

И опять-таки он только похож на магнетизм обычный, но по физической сущности – различие полное!

Электромагнитное и слабое взаимодействие. Последнее странное подобие можно назвать «зеркальностью», которая для электромагнетизма связана с тем, что сила взаимодействия между разноимёнными и одноимёнными зарядами, разноимёнными и одноимёнными магнитными полюсами в точности равна по модулю, но противоположна по направлению. А для слабого взаимодействия это тот важный факт, что абсолютно одинаково происходят любые физические и химические процессы для вещества и антивещества [11].

Снова подобие лишь условное и никакой физической связи.

Тайный Символ. Обозначим все упомянутые подобия условными отрезками и сложим, вначале, те, которые относятся к гравитации (их три). Получим треугольник, у которого одна сторона связана с сильным взаимодействием.

Затем, возьмём ещё два отрезка, относящиеся уже к сильному взаимодействию и тоже их присоединим к треугольнику. И остаётся лишь один отрезок, для которого только одно место – между вершинами образовавшихся треугольников.

Как видим, подобия сами собой складываются в такую же условную стереометрическую фигуру – тетраэдр. Он, bilinen, имеет достаточно странную особенность: выглядит как объёмное тело только если повернут ребром вперёд (рис.1). При этом, следует обратить внимание, что две грани у него как бы скрыты, а две «на виду».

 

Так вот, на нижнюю грань хорошо «ложится» гравитация: ведь она напрямую связана с понятием «основание», поскольку является «фоном» для любых взаимодействий и превращений вещества. К тому же к низу нас притягивает её форма проявления – тяготение.

Сильное взаимодействие действительно как бы «сзади»: как ядра в атоме, как кварки в барионах.

Ну а электромагнетизм и слабое взаимодействие, без сомнения, «на виду». Ilk olarak, даже само понятие связано с видимым светом, а это – электромагнитное излучение.

Ikinci olarak, нервный импульс от любых органов чувств, в том числе и от глаза – электрохимический процесс. Тоже электромагнетизм.

Ну а чем же «отличилось» слабое взаимодействие? А тем, что оно создало вещество со своей индивидуальностью, что напрямую связано с его способностью аннигилировать с антивеществом (взаимоуничтожаться)! Судите сами: вместо протонов (ядер атомов водорода – основного химического вещества во Вселенной) и антипротонов, существовали бы просто протоны с положительным и отрицательным электрическим зарядом. И они бы, стали сразу притягиваться дальнодействующим электрическим полем друг к другу и вступать в ядерные реакции, образуя нейтральные и очень устойчивые ядерные дуплеты. Соответственно, таким вырожденным газом была бы заполнена равномерно вся Вселенная. Но если наш мир совершенно другой, то это и значит, что слабое взаимодействие «подарило» нам индивидуальность.

Вывод. Итак, получается, что фундаментальные взаимодействия как бы «складываются» в некий условный тетраэдр. Но как это оценить? Как случайную причуду Природы? Нет: всё что касается основ мироздания жёстко детерминировано. Иначе, окружающая реальность принципиально непознаваема.

Тогда получается, что этот символ – «информационный продукт». Иначе говоря, некое непонятное Нечто, словно «озорной мальчишка» на заборе, изобразило Тайный Символ прямо на нашей Вселенной!

Конечно, здесь можно рассуждать о Боге, но только это понятие – категория Веры, а не Научного Исследования. Объяснять непонятное ещё более непонятным бессмысленно и непродуктивно.

Однако, пытаться осмыслить всё это необходимо, тем более, что данный вывод, по-видимому, способен оказать чрезвычайно серьёзное влияние и на теоретическую физику, и на философию (в плане понимания сущности Разума, и даже… Живого и Мёртвого).

Кроме того, наверное, есть над чем задуматься истории и археологии. Вспомним, хотя бы, древний символ – глаз в треугольнике, который, в частности, изображён на американском долларе (рис.2).

Уж не намёк ли это древних цивилизаций на Тайный Символ Вселенной?

Практическая ценность. Прежде всего, здесь следует важный вывод о том, что количество фундаментальных взаимодействий и форм их проявления ограничено теми, что составляют Символ. И попытки какого-то добавления приведут лишь к созданию теорию другого пространства с АФС (аномальными физическими свойствами).

Bu bağlamda,, можно однозначно отвергнуть все теории использующие понятие «тёмной материи» и «тёмной энергии» [12], поскольку они объясняют ускоряющееся расширение Вселенной проявлением антигравитации. Однако, из Условного Тетраэдра следует, что для гравитации проявление «зеркальности» (возникновение силы противоположной по направлению и одинаковой по модулю) нехарактерно, и открытые астрофизиками явления, связываемые с проявлением тёмной материи и энергии, должны получить другое объяснение. Тем более, что имеются данные о том, что тёмная материя разделяется на различные категории по своему проявлению: лептонную и барионную. И можно предположить, что здесь обнаруживаются пространственные кластеры, которые замкнуты искривлением пространства-времени.

В частности, к такой мысли приводит такой умозрительный эксперимент. Представим себе Сильно Коллапсирующий Объект (СКО), например, чёрную дыру, которая уже поглотила всё окружающее её обычное барионное вещество. Тогда, единственное, что она может поглощать – это нейтрино. И в непосредственной области от чёрной дыры должны тогда, хотя бы на короткое время появляться вырожденные участки пространства, «закрытые» для других нейтрино (поскольку, bilinen, эта частица – фермион, т.е. в некой заданной области пространства её «влезает» ограниченное количество).

Тогда, например, при мощном космическом катаклизме (взрыве сверхновой), образующиеся нейтрино должны, притягиваясь мощной силой тяготения, каким-то образом огибать вырожденные участки вокруг чёрной дыры. Но слабое взаимодействие не предусматривает тянущих и толкающих эффектов. Тогда, почему должно возникать огибание вырожденных областей? Нельзя ли предположить, что нейтрино, в результате «фермионного столкновения» будут инициировать расширение пространства и Вселенной в целом?

А это значит, что Вселенная состоит из замкнутых пространственных кластеров. Впрочем, пока настаивать на этой теории, не имея экспериментального подтверждения и проработанного математического обоснования нельзя. Однако, выявить все следствия сразу из факта существования Условного Тетраэдра вряд ли возможно и полное осмысление ещё предстоит.

Библиографический список

1. Паркер, Б. Мечта Эйнштейна: В поисках единой теории Вселенной. — СПб., 2001.
2. Вайнберг, С. Квантовая теория поля / пер. İngilizce. – М., 2003.
3. Rubbia, С. Experimental Observation of the Intermediate Vector Bosons W , W- and Z0.
4. Гуков, С.Г. Введение в струнные дуальности // Успехи физических наук. Т. 168. — № 7.— М., 1998.
5. Шапиро, С.Л. Черные дыры, белые карлики и нейтронные звезды Т. 1—2./ пер. с англ.; под ред. Я.А. Смородинского. — М., 1985.
6. Ллуэллин-Смит, К. На пути к термоядерной энергетике: материалы лекции, прочитанной 17 Mayıs 2009 года в ФИАНе.
7. Ерозолимский, Б.Г. Бета-распад нейтрона // Успехи физических наук, 1975. – № 116 (1).
8. Окунь, Л.Б., Лептоны и кварки. – М., 1981.
9. Бете, Г. Элементарная теория ядра — М., 1958.
10. Климов, AN. Ядерная физика и ядерные реакторы. – М., 1971.
11. «Antihydrogen Trapped For 1000 Seconds»: The Physics arXiv Blog, 02.05.2011.
12. Рябов, VA. Поиски частиц тёмной материи / В.А., Рябов, VA. Царев, А.М. Цховребов // УФН, 2008. – № 178.

 

Referanslar

1. Parker, B. Mechta Ehyjnshteyjna: V poiskakh edinoyj teorii Vselennoyj. — SPb., 2001.

2. Vayjnberg, S. Kvantovaya teoriya polya / başına. s angl. - M., 2003.

3. Rubbia, C. Experimental Observation of the Intermediate Vector Bosons W , W- and Z0.

4. Gukov, S.G. Vvedenie v strunnihe dualjnosti // Uspekhi fizicheskikh nauk. T. 168. — № 7.— M., 1998.

5. Shapiro, S.L. Chernihe dihrih, belihe karliki i neyjtronnihe zvezdih T. 1—2./ per. s angl.; pod kırmızı. Ya.A. Smorodinskogo. - M., 1985.

6. Lluehllin-Smit, K. Na puti k termoyadernoyj ehnergetike: materialih lekcii, prochitannoyj 17 Maya 2009 goda v FIANe.

7. Erozolimskiyj, B.G. Beta-raspad neyjtrona // Uspekhi fizicheskikh nauk, 1975. – № 116 (1).

8. Okunj, L.B., Leptonih i kvarki. – M., 1981.

9. Bete, G. Ehlementarnaya teoriya yadra — M., 1958.

10. Klimov, Uygun bir yoludur. Yadernaya fizika i yadernihe reaktorih. – M., 1971.

11. «Antihydrogen Trapped For 1000 Seconds»: The Physics arXiv Blog, 02.05.2011.

12. Ryabov, V.A. Poiski chastic tyomnoyj materii / V.A., Ryabov, V.A. Carev, A.M. Ckhovrebov // UFN, 2008. – № 178.

Статья поступила в редакцию 02.04.12

ПЕТРОВ АНАТОЛИЙ ВИКТОРОВИЧ – доктор педагогических наук, профессор Горно-Алтайского государственного университета;

НОВАТОРОВ ВЛАДИМИР ЕФИМОВИЧ – доктор педагогических наук, профессор Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского;

UDC 37.01

А.В. Sandakova,

Buryat Devlet Üniversitesi yüksek lisans öğrencisi,

E-posta: aivt@list.ru

---

В статье рассматриваются онтологические, гносеологические и социально-философские основания для применения синергетической парадигмы в исследовании и проектировании новой социальной реальности на примере экспертно-аналитической и проектной деятельности в области образования, реализуемые на протяжении последних десятилетий.

Anahtar Kelimeler: ontoloji, sinergetika, dünya resmi, yenilikçilik, Rusça eğitim

---

С другой стороны, классическая онтология не способна раскрыть под­линную природу социального бытия, которая существует наряду с природ­ной, материальной и идеальной формой бытия. Более того, многоуровневость социального бытия, множественность индивидуальных смыслов, значений порождает новую плюралистическую онтологию, которая более адекватно отражает, описывает и объясняет мир, нежели традиционная онтология. Та­кое понимание социального бытия заставляет переосмыслить представление о нем как объективной реальности существующей независимо от воли и соз­нания человека. Очевидно, что социальное бытие, создаваемое самим обще­ством, не может существовать независимо от него.

С учетом особенностей социального бытия возникает необходимость пересмотра гносеологических оснований и методологии деятельности совре­менного человека. Номотетические (по В. Дильтею), фундаментальные ме­тоды наук о природе не срабатывают при изучении и проектировании соци­альной реальности, поскольку она неоднородна, непрерывно изменяется, многомерна и сложна. Необходимо также использовать идеографические ме­тоды, позволяющие познавать особенное. Вернее, при исследовании соци­альной реальности разумно использовать весь комплекс методов, включаю­щий и номотетические, и идеографические методы познания.

В последние годы для изучения социальных структур и систем успешно применяется синергетическая парадигма, которая при всей универсальности принципов, предполагает отыскание закономерностей, применимых к систе­мам различной природы, и отдельные флуктуации. В изучении социума она позволяет рассматривать процесс развития человечества как историю все бо­лее сложных нелинейных социальных самоорганизующихся систем. Процесс общественного развития характеризуется поливариантностью сценариев бу­дущего, зависимостью от действий отдельных людей, сообществ, синерге­тика принципиально отбрасывает однозначность, запрограммированность развития и придает большое значение случайности. Системы по своей при­роде находятся в состоянии неустойчивого равновесия, как в силу внешних обстоятельств, так и в силу спонтанных изменений в них самих. Даже незна­чительные отклонения от нормы могут привести со временем к кардиналь­ным изменениям. В бифуркационной фазе развития прежние детерминации теряют свою эффективность, а новые еще не появились. В таких условиях возникает «карта возможностей» представляющая набор путей и альтерна­тивных сценариев выхода системы на новое качество.

Сложная нелинейная система при определенных условиях способна сама себя проектировать, строить и организовывать. Для этого необходимо лишь инициировать желательные для человека тенденции саморазвития этой сис­темы. Управляющее воздействие на нелинейную, многомерную систему мо­жет быть эффективным только тогда, когда оно является резонансным. От­сюда же следует и привлекательность синергетики, ее рефлексивных и про­гностических возможностей для управления многообразием и сложностью, для разработки новых, нестандартных решений в социальном познании и со­циальном управлении. В данной статье мы рассмотрим онтологические, гно­сеологические и социально-философские основания для применения синер­гетической парадигмы в исследовании и проектирования новой социальной реальности на примере экспертно-аналитической и проектной деятельности в области образования на протяжении последних десятилетий.

В основе качественных сдвигов, Toplumsal alanda gerçekleşen strateji ve eğitim sisteminin geliştirilmesi taktik yenilikçi yönü ise,,ru,göre Ve,,ru,Remorenko,,sr. По словам И. Реморенко, «…базовые уровни образования должны быть сориентированы на тенденции построения инновационной эко­номики», «…образование, которое не сказывается на эффективности эконо­мики, …не может считаться качественным». В свое время Т. Пар­сонс гово­рил о том, что если в какой – либо системе нет инноваций, то сис­тема гибнет, в этом смысле инновационность понимается нами как показатель открытости системы образования всем вызовам времени и как ответ на эти вызовы – его конкурентоспособность. Eğitim alanındaki yeniliklerin gerekliliği bağlamında,,ru,Uzmanlar çelişkiler üç grup demek,,ru,hangi tezahür kendisi konuyu göz önünde,,ru,hizmetler,,ru,teknoloji vb.,,ru, эксперты говорят о трёх группах противоречий, в которых прояв­ляется рассматриваемая проблематика: – неэффективность расходования бюджетных и внебюджетных средств ввиду отсутствия внешнего заказа на образование и прогнозирования востребованности новых образовательных программ, отвечающих ожиданиям общества и вызовам рынка труда; – несо­размерное потребностям экономики увеличение числа лиц, поступающих в вузы, сопровождаемое ростом безработицы и падением показателей трудо­устройства выпускников вузов по специальности; – зависимость уровня фи­нансирования учебных планов ОУ только от часовой нагрузки и отсутствие зависимости этого уровня от качественных показателей образования, предъ­являемых заказчиком образовательных программ.

Говоря о повышении конкурентоспособности российского образова­ния, мы понимаем, что оно попадает в поле экономических категорий, вне которых его развитие и модернизация невозможны. В этих условиях система образования становится открытым экономическим институтом (открытой системой), в котором инновационными видами деятельности являются именно «экономические» виды деятельности, традиционно относимые к стратегическому бизнес – планированию. Стратегическое бизнес-планирова­ние в образовании включает в себя аналитику, проектирование и экспертизу образовательной деятельности, менеджмент, маркетинг интеллектуальной продукции (информационных ресурсов, услуг, технологий и пр.) öğrencilerin akademik ve yaratıcı başarıların izlenmesi ve,,ru,eğitim için yenilikçi olan,,ru,Herhangi bir eğitim kurumu hayatının merkezi olabilir,,ru, которые являются инновационными для системы образования. Любое учреждение образования может стать центром бытия, yaratıcılık ve bilgi,,ru,hangi çocukların zengin entelektüel ve sportif yaşam,,ru, в котором дети живут насыщенной интеллектуальной и спортивной жизнью. Образование наряду с семьей является базовым социальным институтом, формирующим личность, приобщающим новые поколения к ценностям отечественной и мировой культуры, Bir adam uygar yapar. Ve yenilik ekonomi yenilikçi bir kültürün parçası olarak doğabilir, hümanist ideallere dayalı, yaratıcı özgürlük, на стремле­нии к улучшению качества жизни. Усиливает этот тезис тот факт, что обра­зование, не «работающее» на развитие инновационной экономики, не может считаться инновационным. Главным результатом современного образования должно стать его соответствие целям опережающего социально-экономиче­ского развития региона, РФ в целом. Это означает, что изучать в образова­тельных учреждениях необходимо не только достижения прошлого, но и те фундаментальные законы, способы и технологии, которые необходимы в бу­дущем. Учащиеся должны быть вовлечены в исследовательские проекты, творческие занятия, спортивные мероприятия, в ходе которых они научатся изобретать, понимать и осваивать «новое», быть открытыми и способными выражать собственные мысли, уметь принимать решения и помогать друг другу, формулировать интересы и осознавать возможности.

Необходимость инновационного развития образования предъ­являет но­вые требования к содержанию, организации, формам и мето­дам управленче­ской деятельности. Теория и практика инновацион­ного менеджмента в ко­роткое время заняли прочное место в управленче­ской деятельности. В дан­ном исследовании мы рассматриваем «инновационный» менеджмент как главное условие повышения эффективности деятельности учреждения и дос­тижения нового качества образования в условиях реализации проектов и программ модернизации системы российского образования.

Второй уровень инновационного менеджмента носит функциональ­ный прикладной характер и обеспечивает базу для выработки управленче­ских решений по совершенствованию управления, анализа инновационной деятельности, применении новейших приемов и методов воздействия на пер­сонал, технико-технологические системы, на продуктовые и финансовые по­токи. В контексте оперативного управления нами рассматривается государ­ственно-общественный менеджмент как условие преодоления замкнутости системы образования, Kolektif nihai sonucun dağıtımı için sorumluluk ve ulusal mühendislik eğitiminin ana hedefe ulaşmak için bütçe ve bütçe dışı kaynakların kullanımının verimliliği için - böylece yeni bir eğitim kalitesi ve Rus vatandaşlarının yeni bir yaşam kalitesi,ru. yılın küresel mali ve ekonomik zorluklar bize ulusal ekonominin bağımsızlığını güçlendirmenin önemini göstermek,,ru,Bu elde edilir,,ru. Это обеспечивается, öncelikle, не внутренней замкнутостью производственных отношений, а открытостью, способностью граждан и отечественных предприятий конкурировать на ми­ровых рынках, осваивать все более новые и новые сферы деятельности. Для достижения таких результатов нам необходимо перенастроить систему обра­зования на освоение современных компетентностей, отвечающих общемиро­вым требованиям к человеческому капиталу, обеспечивающих консолидацию российского общества ради решения новых амбициозных задач.

Оперативное проектное и государственно-общественное управление позволяет гибко реагировать на изменения во внутренней и внешней среде образовательного учреждения. Учет тенденций общественного развития, свя­занных со становлением в России гражданского (цивилизованного) общества, заставляет нас вовлекать в образовательную деятельность гражданское со­общество на местах. Ilk olarak, как заказчиков дополнительных образова­тельных услуг, во-вторых, как общественных экспертов, контролирующих качество предоставляемых образовательных услуг, в третьих, как попечите­лей, привлекающих финансовые потоки под реализацию инновационных об­разовательных программ, выходящих за рамки государственного заказа.

Появление в традиционно замкнутом российском образовательном пространстве гражданских институтов играет системообразующую роль, принципиально влияющую на характер управления образованием, его целе­полагание и содержание. Проблема состоит в том, чтобы понять природу внутренне присущего, Rusça çağdaş sosyo-kültürel ve sosyo-ekonomik gerçeklik onun organik yapıları,ru, bireyin çıkarları eğitimin gelişmesinde sivil toplum kuruluşlarının olası etkin katılımı olduğu kadar kurumsal formlar bulmak,ru, общества и государства.

Переход к формированию заказа на образовательные программы со стороны внешнего ответственного заказчика становится сегодня насущной потребностью. При этом ясно, что только «управленческие субъекты» сис­темы образования в этой роли выступать не могут. Их возможности не про­стираются дальше определения исключительно ведомственных показателей качества, описывающих систему изнутри, что важно, но недостаточно, по­скольку реальная проверка качества образования может происходить только за пределами сферы образования как таковой, – в живом социуме, на рынке труда. Поэтому, как это ни парадоксально, система образования вынуждена сама создавать себе партнёра в виде гражданских институтов, призванных формировать внешний заказ. В практической плоскости это означает, что возникает задача, связанная с проблемами экспертизы, анализа и консал­тинга в области участия гражданских институтов в оценке качества и разви­тии образовательной деятельности. Государство объективно перестаёт быть той конечной экономической, политической, социокультурной и т.д. «рам­кой», внутри которой всегда находится его гражданин. Соответственно, и человеческий капитал гражданина перестаёт быть капиталом исключительно государства. Парадоксальность возникающей при этом ситуации состоит в том, что государство, заинтересованное в обеспечении собственной между­народной конкурентоспособности в условиях открытой экономики, выдви­гающей чрезвычайно высокие требования к человеческому капиталу, выну­ждено создавать условия для развития такой же международной конкуренто­способности своих граждан. Поэтому вопрос как, чему и зачем учить, какие качества развивать, приобретает новую актуальность. Сохранять десятиле­тиями культивировавшуюся отстранённость общества от дел образования, от участия в выработке образовательной политики становится невозможным не потому, что государство тратит на поддержку этой сферы деньги своих граж­дан-налогоплательщиков. diğerinde eğitimde toplumun nedeni "itiraz",,ru,eğitim sisteminin başarısızlığı hedefi dikkate her bireyin eğitim ihtiyaçlarını almak,,ru – в объективной неспособности государственной системы образования учесть образовательные потребности каждой личности, каждого сообщества, каждого имеющего собственную специфику (экономическую, демографиче­скую и т.д) региона РФ. Указанная цель достижима, если в ближайшие годы обеспечить оптимальное соотношение затрат и качества в сферах образова­ния и науки. Для этого необходимо внедрить в систему образования новые организационно-экономические механизмы, mevcut kaynakların etkin kullanımını sağlamak ve bağış toplamak katkıda,,ru,onun yapısının yenileme dayalı eğitim kalitesini artırmak,,ru, повысить качество образования на основе обновления его структуры, содержания и технологий обучения, привлечь в сферу образова­ния квалифицированных специалистов, повысить его инновационный потен­циал и инвестиционную привлекательность.

В образовательной практике сложились следующие формы государст­венно-общественного управления: управляющий совет как «внутренний» орган самоуправления учреждения, компетенция которого определяется ус­тавом; попечительский совет как «внешнее» по отношению к образователь­ному учреждению, самостоятельное юридическое лицо, создающееся обычно в виде некоммерческой организации – фонд, некоммерческое парт­нёрство и др.

А.А. Пинский предлагает кардинальное изменение в вопросе различе­ния природы и функций «внутренних» и «внешних» советов, которое выте­кает из идеи многоуровневости управления в системе образования: феде­ральный, региональный, муниципальный и школьный.

sosyal projeler için sinerjik metodolojinin başarılı uygulaması bir örnek olarak, modern eğitimin yazarın teorik modeli düşünün,ru, Modern yüksek öğretim sorunlarının olası çözümlerin biri olarak,,ru,Eğitim sistemi Tunka bölge RB Program geliştirme,,ru. Эта модель была предложена в качестве основы разработки программы развития Бурятского государственного университета на ближайшее время путем создания образовательно-производственного холдинга, программы развития системы образования Тункинского района РБ. öz-örgütlenme sisteminin her düzeyinde mümkün veya kamu katılımdır,,ru,Buryat Devlet Üniversitesi temelinde mevcut,,ru.

В предлагаемой теоретической модели преодоление замкнутости сис­темы высшего профессионального образования предлагается осуществить путем построения научно-образовательного холдинга (рис.1) на имеющейся базе Бурятского государственного университета – orta dereceli okullar ve ilçe mesleki eğitim kuruluşlarından ağ,,ru,dalları ssuz,,ru, филиалов Ссу­зов, İç Asya'da RB üniversiteler ve mevcut sanayi işletmelerinin üretim üssü,,ru,şirketler ve bölgedeki hizmetlerin kürenin işletmeler,,ru, фирм и предприятий сферы услуг региона.

Основная цель научно-образовательного холдинга – подготовка и пере­подготовка кадрового ресурса для социально-экономического прорыва Бай­кальско-азиатского региона России, iyileştirme ve yeni sürekli eğitim teknolojisinin gelişmesi,,ru,algı ve yeni bilgi üretimine odaklanmıştır,,ru,yaratıcı düşünme profesyonellerin gelişme,,ru,Şekil.1,,ru, ориентированных на восприятие и генерацию нового знания, развитие креативного мышления профессионалов.

İdeal olarak, bir ekonomik kategori olarak sivil düzen ödenmiş ve müşteri tarafından tam olarak sağlanmalıdır,,ru,o Yüklenici tarafından gerçekleştirilmesini temin etmek,,ru, чтобы обеспечить его вы­полнение исполнителем. müşteri öder,,ru,ve Niu göstergeleri ve göstergelere dayalı müşteriye düzeni ve raporu doldurur,,ru,sözleşmede hangi,,ru, а НИУ выполняет заказ и отчи­тывается перед заказчиком по тем показателям и индикаторам, которые огово­рены в договоре.
Система непрерывного образования традиционно осуществляется по схеме: взаимодействие «НИУ – Государство» осуществляется через государ­ственный заказ – госстандарт, uygulanması tamamen Rusya Federasyonu Hükümeti tarafından garanti edilmektedir,,ru,Devlet düzeni bütçesinden ödenir,,ru. Государственный заказ оплачивается из бюджетных средств, НИУ создает образовательные программы по госстандартам и нау­коемкие технологии, интеллектуальную продукцию; Yenilikçi eğitim programları artı akıllı ürünler - sivil işletmeler tarafından bir soruşturma yanıt olarak,ru; eğitim programlarının veya bireysel eğitim yörünge - toplum sivil sipariş üzerine,,ru,şunlar da dahil,,ru, включающие, в том числе, eğitim programları ve diğer Rus ve yabancı üniversiteler - ortakları BSU,,ru,Piramit taban üçgen,,ru.

В основании пирамиды лежит треугольник, Anahtar aktörlerle eğitim sisteminin arasındaki etkileşimin mekanizmasını taklit - durumunu,,ru,iş,,bg,Eğitimin yeni bir kalite elde edin,,ru,bizce,,ru, общество, бизнес – структуры. Добиться нового качества образования, на наш взгляд, Sen bölgenin sosyal ve siyasi yaşama merkez üssü eğitim sistemini koyabilirsiniz,,ru,Herhangi uzman yenilikçi aktivitelere sahip olmalıdır,,ru, страны. Любому специалисту необхо­димо владеть инновационными видами деятельности, stratejik iş planı mantığında şemada gösterilen,,ru,pazarlama,,bg,analitiği,,ru,проектирование,,en,sınav,,ru,İzleme ve Yönetim,,ru,kurumsal değişiklikleri sağlayan,,ru: маркетинг, аналитика, проек­тирование, экспертиза, мониторинг и менеджмент. Наиболее фундаменталь­ной единицей нового качества образования является рефлексия настоящего, прошлого и будущего, еще неосуществленного действия, лежащая в основеэтих видов деятельности. Механизм взаимодействия и управления, предла­гаемый нами, делает научно-исследовательские, научно-производственные и образовательные услуги целесообразными, востребованными и экономиче­ски выгод­ными.

Таким образом, в изменившихся внутренних и внешних социально-экономических условиях система образования вынуждена искать и внедрять инновационные виды деятельности и инновационные механизмы управле­ния, обеспечивающие ее институциональные изменения. yönetim paradigmasını değiştirmeden,,ru,Yenilikçi eğitim inşa etmek imkansız,,ru,ve yenilikçi ekonomisi,,ru, невозможно построение инновационного обра­зования, а, следовательно, и инновационной экономики. En etkili bu stratejik hedeflere ulaşmak için kamu-kamu tasarım ve yönetimidir,ru.

Новые механизмы преодоления замкнутости системы образования, karmaşık ve çok boyutlu bir eğitim sistemi yönetmek finansman ve işgücü eğitimciler ödeme sisteminin modernleştirilmesi yaklaşım değişikliği yapması gerektiği göstermek,ru. Базовая и стимулирующая части заработной платы складываются из разных источников, распределяется орга­ном государственно-общественного управления. В экономическом плане мы считаем, что необходим дифференцированный, кластерный (не только по количеству учащихся, но и по качеству предоставляемых образовательных услуг) подход к определению норматива на всех уровнях финансирования.

На сегодня система образования финансируется в основном из феде­рального бюджета, ve müfredatın-ulusal, bölgesel ve belediye bileşeni ilgili kaynaklardan finanse edilmez,,ru,ulusal ve bölgesel UE bileşeni,,ru,ve belediye,,ru. Например, оплата труда за обучение бурятскому языку и литературе осуще­ствляется из того фонда, который формируется из оплаты государственного заказа (федеральный компонент). Второе предложение связано с усилением ответственности региональных властей за формирование и финансирование государственного заказа со стороны республиканских (национально-регио­нальный компонент УП) и муниципальных (Ek eğitim ve yenilikçi eğitim programları,,ru,Bölgenin çıkarlarını karşılamak,,ru,eğitim otoriteleri,,ru,fon programları,,ru,sivil sorumlu,,ru, отвечающие интересам района) органов управления образованием.

Финансирование программ, отвечающих гражданскому (işletmelerden,,ru,isteği - müşterilerin durum,,ru, STK'lar) заказу – это дело заказчиков. Согласно нормативно-правовому обеспечению образовательного процесса в рамках образовательного учреждения это невозможно. eğitim kurumlarının mali ve ekonomik bağımsızlığa geçiş öğretmen ve bütçe dışı bordro ücretlerin artırılması için gerekli koşulları oluşturmalıdır,ru.

При переходе в АУ (автономное учреждение) предусматриваются более гибкие формы бюджетного финансирования по результату, финансовая про­зрачность, bütçe taahhütleri dışında ekonomik faaliyetlerin daha özgür modu,,ru,sahibinin dolaylı sorumluluk sınırlayıcı,,ru,emlak yönetim modunda değişiklik,,ru, ограничение субсидиарной ответственности собственника, изменение режима управления имуществом, приобретенным за счет собственных средств, соответственно, расширенные имущественные права в отношении такого имущества, ve kolektif sosyal ve devlet dilbilgisi okul yönetimi gymnasium Denetleme Kurulu'dur,ru. По сути, kamu kurum eklenmesi özerk kurumun yeni bir organizasyon ve yasal şekli sonuçları yönetime maliyet yönetimi geçişi sağlar,ru, o kurum finansman de dikkate hizmetlerin kalitesini almak mümkün hale getirecek,ru, Bireysel kurumlar arasındaki rekabet yoluyla daha etkin bütçe giderlerini sağlayacak,,ru,yeni bir düzen olacak,,ru,yeni mekanizmalar,,ru,izleme faaliyetleri CO içinde içerme okullar,,ru. Следовательно, появится новый порядок, новые механизмы, нормативы и начнет действовать новая модель управления образованием.

В рамках проекта «Качественная оценка эффективности развития сис­темы образования» (КОЭРСО) осуществляется рейтингование муниципали­тетов и рейтингование школ (оценка эффективности муниципальных систем образования и эффективности реализации региональной образовательной по­литики) и паспортизация школ (включение школ в мониторинг деятельности СО, kendi kendini izleme okul,,mk,biçimsel prosedürlerin otomasyon,,ru, автоматизация формальных процедур). yürütme organlarının aslan payı performansının proje konseptine göre "eğitim etkilerin mantıksal zinciri içinde kurum ve eğitim yetkililerinin eğitim faaliyetlerinin verimliliğini artırmak sağlanır,ru – социальные эф­фекты – экономические эффекты образования». Следовательно, если больше половины показателей достигается благодаря системе образования, kendinin ve finansman önemli ölçüde mevcut kıyasla yüzde olarak yükseltilmelidir,,ru,Başka bir deyişle sistem kaliteli eğitim yılında,,ru (4 %). Иными словами система качествен­ного образования, отвечающая требованиям инновационной экономики, должна получать свыше 50% НВП России.

Что касается кадровой модернизации образования крайне необходимо формирование проектной культуры педагогических руководящих работни­ков, Profesyonel ve uzman toplulukların oluşumu,,ru,Modern eğitimin gelişmesi stratejik amaç ve hedeflere artan karmaşıklığı olduğunu,,ru,o toplumun dönüşümü,,ru. Усложне­ние стратегических целей и задач развития современного образования за­ключается в том, что трансформация общества, стратегические направления которой определены в ходе реализации приоритетных национальных проек­тов, Toplumun sosyal alanda yer bir takım nedenlerden için özellikle zordur alır,,ru,Rus toplumunda daha "amorf" dir,,ru,kötü yapılandırılmış sistem,,ru. С одной стороны, в России общество является наиболее «аморфной», слабо структурированной системой, daha sıkı bir şekilde yapılandırılmış aksine,,ru,Hükümet veya iş yapıları,,ru – государства или бизнес-структур. В по­следних управление деятельностью осуществляется в соответствии с доста­точно устоявшимися положениями научных теорий и концепций управления, а в образовании институт менеджмента только утверждается. С другой сто­роны, «многополярность», множественность систем, подсистем, modern toplumun yapıları yönetiminin çeşitliliği ve karmaşıklığı ile ilgili kendi gereksinimleri belirler,,ru,sosyal sistemlerin yönetimi görevlerinin artan karmaşıklığı,,ru. Усложнение задачи управления деятельно­стью социальных систем, dahil eğitim,,ru,Bu verimlilik artışı gerektirir,,ru,optimizasyonu ve idari faaliyetin kayıtlılığı,,ru,sosyal çevrede finans akışları yönlendirilmesi,,ru, требует повышения эф­фективности, оптимизации и формализации управленческой деятельности. Анализ процесса «коммерциализации» образования и других социальных систем показывает, что если мы желаем, чтобы социальная сфера была эф­фективной и рентабельной, то и деятельность ее должна выстраиваться в со­ответствии с логикой стратегического бизнес – планирования: анализ, марке­тинг, проектирование, мониторинг, экспертиза, менеджмент. Государство, направляя финансовые потоки в социальную сферу, а именно это мы наблю­даем в связи с национальным проектированием за последние годы, должно быть уверено в эффективности и целесообразности расходования бюджетных средств. В этом смысле тенденция к вложению значительной части нацио­нального валового продукта в социальную сферу представляется оправдан­ной. Однако возникает новая проблематика: насколько сами социальные ин­ституты и системы готовы к принятию ответственности на себя, к эффектив­ному, результативному использованию бюджетных и внебюджетных средств? Готово ли государство доверить функции распределения финансов и переложить часть ответственности на плечи общества?

Анализ экономических преобразований в рамках национального проек­тирования показывает, что существенно трансформировалась и повысилась роль руководите­лей, специалистов и служащих в обеспечении единого и эф­фектив­ного управления во всех сферах общественной жизни, в том числе в системе образования. От их профессиональных навыков и знаний в области технологий, ме­неджмента, маркетинга, законодательных и правовых норм, Vergi muhasebe sistemi, modern koşullarda herhangi bir kurum veya kuruluşun başarılı gelişme büyük ölçüde bağlıdır,ru. sosyal sistem, yeni bir depo kişinin yeni bir tür ihtiyacı - Yaratıcı,,ru,profesyonel yüksek organize,,ru,yüksek sınıf yöneticisi içeren,,ru, высокоорганизованный профессионал, в том числе менед­жер высочайшего класса. С другой стороны, yenilik geliştirme eğilimleri devlet kamu yönetiminin tanıtımı bağlamında eğitim sisteminin daha da geliştirilmesini teşvik etmek ve durumunu değiştirmek için,ru, Akademik hareketlilik güçlendirilmesi,,ru,Yenilikçi tanıtım yoluyla kontrol sisteminin esnekliğini artırmak,,ru,dizayn,,ru,Kamu-kamu,,ru,destekleme,,ru, повышение гибкости системы управ­ления за счет введения инновационного (проектного, государственно-обще­ственного, поддерживающего) управления многообразием, многовариантно­стью образовательных траекторий и программ.

Усложнение и многомерность социальных систем затрудняет не только управление их развитием, ama aynı zamanda fırsat yeni sosyoekonomik koşullarda faaliyetlerini tasarlamak için,,ru,bütçe harcamalarının verimliliğinin üzerinde denetiminin sıkılaştırılması,,ru. Более того, ужесточение кон­троля за эффективностью расходования бюджетных средств, kurumların eğitim faaliyetlerinde sivil toplum kuruluşlarının katılımı için promosyon gereksinimleri geliştirme ve yeni sosyal sokulmasına yol açar,ru, экономических и управленческих способов и механизмов. Создание по­следних невозможно без применения новой методологической программы, одной из ее составляющих является синергетическая парадигма, эффективность ко­торой подтверждается социальной практикой.

 

UDC 373.3.035

В условиях регионализации мировых процессов, образовательная система рассматривается, с одной стороны, как эффективный механизм этнокультурной идентификации личности, с другой — как средство гармонизации межэтнических отношений [1-3]. Согласно позиции Раджа Рой Сингха, который отмечал, что «этнорегиональный подход в решении проблем человечества <…> приведет к обновлению и возрождению различных языков и культур. Многообразие, а не однородность будет стержнем динамичной глобальной системы, и именно это явится одним из самых трудных испытаний человечества перед будущим. Там, где образование выступает фактором развития, образование играет ключевую роль» [4].

Процессы реорганизации и переструктурирования различных сфер общественной жизни современной России конца ХХ — начала ХХI вв. kamusal yaşamın temel alanda bölgeselleşme kapsamlı ve çok düzeyli gelişmesine yol açtı: Politika, ekonomi, культуры, образования. Bölgeselleşme prensibi şu anda eğitim sistemlerinin geliştirilmesinde baskın faktör vermektedir, uygulanması çağdaş Rusya'da değişken eğitim oluşumunda yeni bir aşamayı temsil. Данный принцип позволяет этнорегиональным образовательным системам выступать субъектами стратегий развития в соответствии с присущими региону геоэкономическими и социокультурными особенностями. Как указывают Е.А. Соболева и В.И. Спирина, методологическим основанием реализации принципа регионализации служит «холистический» подход, позволяющий установить органическую, либо функциональную связь между целым и составляющими его частями, выявить противоречивые тенденции регионализации и интеграции образования, его развития и саморазвития, вариативности и целостности образовательного пространства [5]. Регион выступает устойчивым социально-географическим понятием, которое приобретает более конкретный смысл в современном российском образовательном пространстве.

Федеративность Российского государства предполагает ориентацию социальных институтов на региональные социально-экономические, культурно-образовательные, этно-исторические, эколого-деятельностные и другие особенности конкретного региона. Все субъекты современной России видят в развитии национально-региональных систем образования путь закрепления своих исторических перспектив. Belirtildiği gibi. К. Shapovalov, политико-рефлексивные установки региона и центра сходятся на том, что в новых условиях образование должно в своей структуре, содержательном, типологическом и управленческом аспектах отражать фактор региональности [6].

Современный процесс государственной децентрализации и регионализации обусловливает необходимость поиска в образовательной сфере, представляющей собой определяющую грань культуры общества, стратегии реформирования и конкретных направлений выхода из создавшегося кризиса. В связи с тем, что изменилась образовательная парадигма, необходимо развивать инновационное образование, суть которого заключается «в новой педагогике, в новых образовательных процессах, новых технологиях. Необходимо такое преобразование системы образования, которое наилучшим образом способствовало бы обновлению России» [7].

Принципы современной региональной политики России «постсоветского периода» включают следующие составляющие: усиление комплексности развития всех сфер в субъектах федерации, расширение использования прогрессивных форм организации производства, регулирование демографической обстановки и потоков трудовых ресурсов; регулирование отраслевой специализации регионов в соответствии с научно-технической и инвестиционной политики страны, а также программами экономических реформ России; защиту глобальных экономических и геополитических интересов Российской Федерации в «архитектуре» современной Европы [8].

Разрабатываются и реализуются на практике механизмы осуществления региональной политики, что подтверждает системный характер подходов Федерального центра к решению общих политических проблем регионализации, в контексте которых и возможна регионализация образования. Однако важно заметить, что социокультурный аспект в общих принципах стратегии реорганизации различных общественных сфер остается либо на втором плане, либо сведен к «национальному» и «этнонациональному».

В Законе РФ «Об образовании» (1992 г.) делается акцент на то, что реформирование образовательной системы в Российской Федерации способно привести к существенным успехам в том случае, если будет всемерно учитывать специфические особенности развития современных национально-региональных образовательных систем. Современная образовательная парадигма заключается в том, что обеспечение необходимого уровня образования и воспитания подрастающего поколения, формирования общей культуры и удовлетворения познавательных личностных интересов личности происходит путем приобщения к национальным, российским и мировым ценностям культуры и цивилизации. Подобный подход определил инвариант современной образовательной системы, указал направления ее реализации на региональном уровне.

Современная образовательная практика обозначила необходимость разработки концептуально-теоретических подходов к изучению проблем развития национально-региональных образовательных систем в качестве приоритетной задачи российской педагогической науки, в которой до сих пор не разработаны принципы реализации национально-региональных аспектов в образовательной и воспитательной практике, не определены направления изучения данной проблемы. К одной из первых попыток подобного характера следует отнести работу В.И. Загвязинского «Проектирование региональных образовательных систем», в которой впервые прогнозируются пути эволюции российского образования в продолжающийся период «глубокого и перманентного кризиса» [9]. Как указывает автор, «сегодня высвечивается важная миссия российского образования — способствовать социальной стабильности и прогрессу, восстановлению и развитию культурного и кадрового потенциала страны посредством гармонизации отношений в макро-, мезо- и микро-социуме. Прежде всего, это касается кардинальных, основополагающих отношений в таких системах, как человек — природа, человек- общество, общество — природа, человек — человек».

Modern Rusya'nın ulusal, bölgesel eğitim sistemlerinin işleyişi Sorunları araştırma ayrılmıştır. И. Bespalov, E.V. Бондаревской, E.V. Данильчук, Г.С. Денисова, Л. В. Levchuk, М. Р. Радовель, Л. Л. Супруновой и др. Как показывает анализ исследований данной проблемы, каждый автор идет по пути создания определенной научно-педагогической концепции, в рамках которой определяет стратегию развития образовательных систем, предлагает механизм их функционирования в инновационном режиме с учетом основополагающих тенденций. Следует отметить, что, несмотря на значительные отличия в выборе подходов, большинство исследователей склоняется к тому, что любая национально-региональная образовательная система должна являться составной частью единого образовательного пространства Российской Федерации. Принятие «Национальной доктрины образования» явилось первым шагом на пути сохранения культурно-образовательной целостности России.

Не менее важным для определения стратегии развития образования на ближайшую перспективу является Федеральный Закон «Об утверждении Федеральной программы развития образования» [11]. Программа призвана явиться организационной основой государственной образовательной политики России, и определяет стратегию приоритетного развития системы образования и меры ее реализации. Как указывается во введении, основные цели и задачи Программы развиваются соответствующими региональными программами, которые учитывают национально-культурные, социально-экономические, экологические, демографические и другие особенности конкретного региона. Основной проблемой развития образования выступает: достижение современного уровня содержания общего образования, гуманизация, ориентация на развитие личности, формирование системы жизненных ценностей, социальных норм и других элементов культуры.

Реализация федеральных законодательных актов связывается, главным образом, с обновлением содержания образования и введением образовательных стандартов. Dikte amacıyla bu sorunu ele alan bazı zorluklar, Rusya Federasyonu konular herhangi bir biçimde eğitim içeriği, ulusal-bölgesel bileşeni uygulamak olduğunu, zor eğitim sürecinin aynı standart ve tespit verimliliği için bu derslerin planları ve programları getirmek için yapma.

Современные требования к введению национально-регионального компонента содержания образования связаны с необходимостью решить сложнейшую диалектически противоречивую проблему приобщения человека к общецивилизационным знаниям и ценностям одновременно с обеспечением его национальной самоидентификации. При этом основной целью реализации национально-регионального компонента в школьной образовательной практике выступает воспитание и обучение человека основам национальной культуры, родному языку, с одновременным включением его в систему мировых общекультурных и нравственных ценностей. Однако продолжается дискуссия о том, какими методами и средствами данная цель будет достигнута, какие требования следует предъявить к тому образовательному процессу, в ходе которого должна формироваться образовательная и воспитательная траектория, учитывающая, наряду с общими требованиями, индивидуальные способности и особенности.

В российской и мировой практике введение национально-регионального компонента направлено на решение противоречия современного образования между необходимостью научить молодое поколение жить в мире высоких технологий и острых социальных проблем и невозможностью «втиснуть» все необходимое в рамки учебного процесса.

Таким образом, региональный аспект образования ставит задачу разработки и реализации на практике национально-регионального компонента образования, в котором отражаются особенности культуры данного региона, традиции, обычаи, язык народа. Разработка национально-регионального компонента выступает первостепенной задачей реформирования современного среднего образования.

Экологическое образование, имея общие принципы, в различных регионах страны несет специфический национально-региональный компонент. В Республике Алтай он определяется: природно-климатической, tarihsel-kültürel, социально-экономической спецификой региона.

Природно-климатическая специфика связана с географическим положением Горного Алтая, климатообразующими факторами, геологической и орографической структурой, определившими ландшафтное и биологическое разнообразие.

Таким образом, природно-климатическая специфика региона определяет подход к экологическому образованию с точки зрения формирования отношения к природе Горного Алтая как к объекту всемирного природного наследия человечества, развития стратегий и технологий экологически грамотного взаимодействия с ней.

Культурно-историческая специфика региона связана с традициями природопользования в истории культуры народов, населяющих Алтай. Исторические памятники, находящиеся на территории Республики Алтай: наскальные рисунки — петроглифы, писанцы; древнейшая на территории Евразии «Улалинская стоянка» древнего человека; известные ученым всего мира: Пазырыкские курганы, Денисова пещера, высветившая более двадцати культурных периодов эволюционного развития человечества позволяют проследить историю развития взаимоотношений человека с природой.

Горный Алтай, являясь центром происхождения этноса тюркских народов, представляет интерес и с точки зрения ретроспективного исследования культурно-исторических традиций природопользования. Как показывают исследования, хозяйственный уклад, психология, верования коренного тюркоязычного населения в значительной мере определялись экологической средой. Бережное отношение к природе, одушевление ее сил — неотъемлемые свойства мировоззрения алтайцев. Не случайно, предметом поклонения до сих пор служат отдельные природные объекты, лечебные источники, растения и животные. Интенсивное освоение природных богатств: земельных, сырьевых, промысловых ресурсов оказывает разрушающее воздействие на нравственную среду местного населения, особенно на хрупкую этническую культуру малых этносов.

Таким образом, исходя из культурно-исторической специфики региона, особую важность в экологическом образовании приобретает принцип формирования бережного отношения к природе как среде обитания малых этносов, являющегося залогом сохранения их духовной культуры.

Проанализировав природно-климатические, культурно-исторические, особенности региона, рассмотрим, как они находят отражение в системе экологического образования Горного Алтая.

Систему экологического образования в регионе можно представить в виде трех структурных блоков, объединяющих различные подходы к экологическому образованию в рамках трех сфер.

Первая сфера показывает реализацию различных подходов к экологическому образованию школьников в общеобразовательной школе. Она включает в себя экологическое образование в рамках школьных дисциплин. К первой сфере может быть причислено экологическое образование в процессе организации и проведения массовых экологических мероприятий, работе творческих объединений учащихся. Последние два направления могут быть отнесены и ко второй сфере экологического образования.

Вторая сфера раскрывает возможности реализации экологического образования в системе дополнительного образования школьников. К данной сфере, кроме вышеперечисленных двух подходов к экологическому образованию, относятся: заочная экологическая школа и природоохранная деятельность школьников. Кроме этого, экологическое образование в данной сфере осуществляется через учебные экологические тропы и учебные экологические лагеря, которые связаны с третьей сферой экологического образования.

Третья сфера показывает реальность и перспективу осуществления экологического образования в неформальной среде. В этой сфере экологическое образование осуществляется не в образовательных учреждениях, а в рамках научных, просветительских, природоохранных учреждений и организаций, различного правового статуса: заповедников, музеев, библиотек, общественных объединений. Помимо экологических троп и экологических лагерей, которые в равной мере принадлежат ко второй сфере, сюда относится эколого-просветительская деятельность, связанная с направленностью работы вышеперечисленных структур.

В условиях общеобразовательной школы этно-экологическое образование и воспитание осуществляется, прежде всего, через общеобразовательные предметы и реализуется через программы базового, bölgesel ve okul bileşenler. Kamu olaylar etno-çevre eğitiminin olanaklarını vurgulamak mümkün değil: çevre tatil, çevresel oyunları, milli bayramlar, yanı sıra öğrencilerin yaratıcı dernekler: kupalar, kulüpleri, yaratıcı grupları etno-ekolojik yönelim.

Таким образом, сфера среднего экологического образования в соответствии с особенностями региона ориентирует биологическое образование школьников на анализ взаимодействия общества и природы используя примеры локального и глобального уровня, на понимание своей ответственности перед человечеством за сохранение природного банка генетической информации, которым является Горный Алтай, на получение теоретических, подкрепленных практическими примерами знаний о ноосферном типе природопользования, prototip Ekolojik Ekonomik Bölge "Altay" dir.

Çevre eğitimi öğrencilerinin ikinci küre dönüyor, İlk küre onun farkı göstermek - ortaöğretim okullarında çevre eğitimi. Bu fark, ek eğitim alanında çevre eğitiminin iki işlevleri yansıtılır.

1. ilgilenen öğrencilerin eğitim yoluyla orta ve ileri eğitim içindeki ekolojik yönde derinlemesine eğitim programlarının uygulanması.

2. Yazılım ve öğrencilerin metodolojik çalışmalar yaratıcı derneklerin çevre odaklanarak dışı faaliyetlerin koordinasyonu.

3. Informal çevre eğitiminin yapıları ile Etkileşimi çevre gelişmiş aracılığıyla, просветительской деятельности в области экологии и охраны природы.

Перечисленные функции определяют практику экологического образования в регионе, связанную с историей дополнительного образования в Горном Алтае.

Система дополнительного экологического образования тесно связана с системой экологического образования в общеобразовательной школе через посредство творческих объединений.

Основными принципами работы творческих объединений являются:

- Eğitim ve öğretim Problem yaklaşımı;

- Öğretim birliği, практической, исследовательской и пропагандистской деятельности в решении конкретных природоохранных задач;

- Araştırmanın uygulanması Taahhüt uygulama kadro korunması ve çevre yönetimi içine sonuçları.

Вышеперечисленные задачи и принципы реализуются в работе таких творческих объединений учащихся как: кружки, клубы, творческие группы, которых на сегодняшний день, в республике Алтай, насчитывается более ста. Все эти творческие объединения по содержанию деятельности можно дифференцировать на три основных направления: натуралистическое, экологическое, эколого-эстетическое.

Связь системы дополнительного экологического образования с системой среднего экологического образования прослеживается также на уровне массовых экологических мероприятий, которые могут проводиться как в рамках школьной, так и внешкольной работы с детьми. Массовые экологические мероприятия включают в себя экологические праздники и учебную игровую деятельность по экологии.

Экологические праздники представляют собой форму экологического образования, представляющую собой совокупность экологических мероприятий, Belirli bir tarihe kadar sınırlı. В Республике Алтай традиционно проводятся праздники: «День реки», «День леса», «Всемирный день охраны окружающей среды», «День Земли» и др.

Экологические игры — это форма экологического образования, основанная на развертывании особой (игровой) деятельности участников, стимулирующая высокий уровень мотивации, интереса и эмоциональной включенности. Традиционными приемами игровой деятельности, использующимися при подготовке массовых мероприятий, применяющимися на занятиях творческих объединений учащихся являются соревновательные, ролевые, имитационные экологические игры.

Соревновательные экологические игры — это тип экологических игр, основанный на стимулировании активности участников в приобретении и демонстрации экологических знаний, навыков и умений.

Ролевые экологические игры представляют собой тип экологических игр, основанный на моделировании социального содержания экологической деятельности: соответствующих ролей, системы отношений и т. д.

Имитационные экологические игры основаны на моделировании экологической реальности и предметного содержания экологической деятельности и включают широкий диапазон от несложных ручных игр до компьютерного моделирования.

Специфическим направлением системы дополнительного образования в области дополнительного образования, является координация природоохранной деятельности школьников.

Школьные лесничества — трудовые объединения учащихся старших классов, созданные в целях расширения и углубления знаний в области ботаники, зоологии и других естественных наук, формирование интереса к профессиям лесохозяйственного профиля. Amacı okul orman - orman korunması ormancılık faaliyetlerini yürütürken Yrd, посадке и посеве леса, выращивании посадочного материала, сборе лекарственного сырья, грибов, ягод, семян деревьев, заготовке кормовых трав.

Школьные заказники являются участками природы, исключенными из хозяйственной деятельности в целях сохранения и улучшения природных комплексов усилиями учащихся и учителей. Задачи школьных заказников — углубление знаний в области ботаники, зоологии, экологии и других естественных наук, привлечение школьников к практической природоохранной деятельности, оказание помощи органам охраны природы в сохранении редких видов животных и растений, биоценозов и биогеоценозов Республики Алтай.

Работа в школьных заказниках, как и в лесничествах, ведется круглогодично. В течение года школьники под руководством учителей и специалистов районного комитета экологии патрулируют территории заказников, изучают на краеведческом материале растительный и животный мир заказника, проводят мониторинговые экологические исследования по специально разработанным методикам [12].

Учебный план школ, при которых созданы заказники, как и в случае школьных лесничеств, предусматривает производственную практику школьников на их территории.

Таким образом, система дополнительного экологического образования тесно связана с школьным курсом биологии. Работа с учащимися в этой сфере строится на основе практического и теоретического изучения отдельных аспектов экологии, рационального природопользования и связанных с ними прикладных аспектов, но здесь оно носит дополнительный и углубленный характер. Работа со школьниками в сфере дополнительного образования сочетает различные подходы к деятельности учащихся: самостоятельную, коллективную, общественную и массовую.

Значительную роль в экологическом образовании учащихся Республики Алтай играет неформальная сфера образования. Под неформальным экологическим образованием понимается процесс формирования экологической культуры учащихся в рамках деятельности различных учреждений культуры, просвещения, науки и охраны природы (библиотеки, музеи, ботанические сады, заповедники), а также общественные экологические организации. К их деятельности в области экологического образования относятся экологические тропы, экологические лагеря, экологические выставки, обучающие семинары.

Экологические тропы и экологические лагеря являются связующим элементом, объединяющим подходы к реализации экологического образования в сфере дополнительного и неформального образования.

Экологическая тропа — специально оборудованная в образовательных целях природная территория, на которой создаются условия для выполнения системы заданий, организующих и направляющих деятельность учащихся в природном окружении.

Экологический лагерь — комплексная интенсивная форма экологического образования, сочетающая теоретическую и практическую подготовку учащихся по экологии, рациональному природопользованию, осуществляемая в условиях естественной среды в рекреационном контексте. Экологические лагеря в условиях Горного Алтая направлены на экологическое образование учащихся на основе комплексного исследование природных объектов региона с привлечением научного потенциала научных центров и ососбо охраняемых природных территорий республики.

Важным направлением экологического образования в досуговой сфере является организация выставок, обучающих семинаров, Gorno-Altay Botanik Bahçesi parçası olarak eğitim turları yapmak, Республиканским музея, отделов экологического просвещения Катунского и Алтайского заповедников, библиотек и общественных экологических организаций Республики Алтай.

Экологические выставки — специфическая форма демонстрации материалов и объектов на экологическую тему, belli bir sistem içinde sunulan ve çevre eğitimi hizmet.

Экологическая экскурсия (от греческого «excursio» — поездка) — форма экологического воспитания, представляющая собой групповое посещение природных комплексов или учреждений культуры и просвещения.

Таким образом, система неформального экологического воспитания в меньшей степени связана с работой образовательных структур и развивается в русле деятельности природоохранных, просветительских и общественных организаций. Для системы экологического образования в регионе характерно углубление природоохранного аспекта экологии, вовлечение более широких слоев населения в процесс экологического воспитания.

Итак, подведем итоги сказанному.

В современном мире региональный подход к решению глобальных экологических проблем выступает одним из важнейших параметров существования современной цивилизации. Процессы регионализации характерные для ведущих мировых держав привели к изменению основных сфер общественной жизни: Politika, ekonomi, культуры, образования. Bölgeselleşme prensibi şu anda eğitim sistemlerinin geliştirilmesinde baskın faktör vermektedir.

Экологическое воспитание, имея общие принципы, задачи, в различных регионах имеет свои особенности. В Республике Алтай они определяются природно-климатической, tarihsel-kültürel, социально-экономической спецификой региона.

Природно-климатическая специфика региона определяет подход к экологическому воспитанию с точки зрения формирования отношения к природе Горного Алтая как к объекту всемирного природного наследия человечества, развития стратегий и технологий экологически грамотного взаимодействия с ней.

Культурно-историческая специфики региона определяет подход к сохранению природы, как к сохранению среды обитания малых этносов.

Систему экологического воспитания в регионе можно представить в виде трех сфер, объединяющих различные подходы к экологическому воспитанию в рамках общеобразовательной школы, системы дополнительного образования.

Сфера среднего экологического образования ориентирует биологическое образование школьников на анализ взаимодействия общества и природы используя примеры локального и глобального уровня, на понимание своей ответственности перед человечеством за сохранение природного банка генетической информации, которым является Горный Алтай, на получение теоретических, подкрепленных практическими примерами знаний о ноосферном типе природопользования, прообразом которого является объект Всемирного природного наследия «Алтай – Золотые горы».

Сфера дополнительного экологического образования ориентирована на практическое и теоретическое изучение отдельных аспектов экологии, рационального природопользования и носит дополнительный, углубленный характер. Работа со школьниками в сфере дополнительного образования сочетает различные подходы к деятельности учащихся: самостоятельную, коллективную, общественную и массовую.

Система неформального экологического образования в меньшей степени связана с работой образовательных структур и развивается в русле деятельности природоохранных, просветительских и общественных организаций. Для системы неформального экологического образования в регионе характерно углубление природоохранного аспекта экологии, вовлечение более широких слоев населения в процесс экологического образования.

 

Библиографический список

1. Banks, J. Multiethnic Education Theory and Practice. – Boston / London. – 1986.
2. Образование: сокрытое сокровище: доклад Международной комиссии для XXI века, представленный ЮНЕСКО. – Париж, 1997.
3. Вульфсон Б. Основные тенденции развития образования за рубежом. Аналитический доклад. – М., 2008.
4. Раджа Рой Сингх (Raja Roy Singh). Образование в условиях меняющегося мира // Перспективы. Вопросы образования, 1993. – № 1.
5. Соболева, D. Принцип регионализации как фактор развития образовательной системы // Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона: Тезисы докладов VII годичного собрания Южного отделения РАО и XIX психолого-педагогических чтений Юга России / D. Соболева, В. Спирина. – Ростов-на-Дону. – 2000.
6. Шаповалов В. Этнокультурная направленность российского образования. – М., 1997.
7. Басова Н. Педагогика и практическая психология: учебное пособие. – Ростов-на-Дону: Феникс. – 1999.
8. Реформы образования в современном мире: глобальные и региональные тенденции / под ред. Б. Вульфсона. – М., 1995.
9. Загвязинский В. Проектирование региональных образовательных систем // Педагогика. 1999. №5.
10. Закон рф “Об образовании”: официальный текст (от 10.07.1992 N 3266-1) [E / Bölüm]. – P / E: [http://www.consultant.ru/popular/edu/].
11. Federal Eğitim Gelişim Programı onayı üzerine (Federal Hukuku 10. 04. 2000. 51-FZ №) // Eğitim Bülteni, 2000. – № 12.
12. Oparin R.V. Çevre çalışmaları düzenlemek nasıl: öğrenciler için ödenek. - Dağlık Altaysk, 2000.

 

Referanslar

1. Banks, J. Multiethnic Education Theory and Practice. – Boston / London. – 1986.
2. Obrazovanie: sokrihtoe sokrovithe: Mezhdunarodnoyj komissio dlya XXI kapak belgelemek, predstavlennihyj YuNESKO. - Parizh, 1997.
3. Vuljfson B. Osnovnihe tendencii razvitiya Obrazovaniya için rubezhom. Analiticheskiyj doklad. – M., 2008.
4. Radzha Royj Singkh (Raja Roy Singh). Usloviyakh menyayuthegosya mira Obrazovanie // Perspektivih. Voprosih Obrazovaniya, 1993. – № 1.
5. Soboleva, O. İlke regionalizacii kak faktör razvitiya obrazovateljnoyj sistemih // Obrazovateljnihkh sistemakh Yuzhno-Rossiyjskogo bölgeselleşme RAZVITIE lichnosti: Rahatsız dokladov VII godichnogo sobraniya Yuzhnogo otdeleniya RAO i XIX psikhologo-pedagogicheskikh chteniyj Yuga Rossii / O. Soboleva, Içinde. Spirina. – Rostov-na-Donu. – 2000.
6. Shapovalov. Ehtnokuljturnaya napravlennostj rossiyjskogo Obrazovaniya. – M., 1997.
7. Basova N. Eğitim i psikhologiya Prakticheskaya: Uchebno posobie. – Rostov-na-Donu: Anka kuşu. – 1999.
8. Sovremenny pislik Reformih Obrazovaniya: regionaljnihe tendencii globaljnihe / pod kırmızı. B. Vuljfsona. – M., 1995.
9. Zagvyazinskiyj V. Proektirovanie sistemi obrazovateljnihkh regionaljnihkh // Eğitim. 1999. №5.
10. Hukuk rf “Obrazovanii Hem”: oficialjnihyj metin (ot 10.07.1992 N 3266-1) [Eh / r]. – R / d: [http://www.consultant.ru/popular/edu/].
11. Utverzhdenii Federaljnoyj programm razvitiya Obrazovaniya At (Federaljnihyj hukuk RF pp 10. 04. 2000. 51-FZ №) // Mühendislik Obrazovaniya, 2000. – № 12.
12. Oparin R.V. Kak ehkologicheskie issledovaniya organizovatj: posobie dlya uchathikhsya. - Dağlık Altayjsk, 2000.

 

Статья поступила в редакцию 02.04.12

 

UDC 37.033(470)

На современном этапе развития цивилизации проблемы ухудшения окружающей среды приобретают глобальный характер. С каждым годом увеличивается число регионов экологического неблагополучия, все меньше остается на нашей планете нетронутых природных территорий, обладающих высоким биологическим и ландшафтным разнообразием. К таким уникальным регионам относится Алтае-Саянский экорегион, который в плане сохранности природных экосистем может быть назван эталоном дикой природы. Altay-Sayan Ekolojik (далее АСЭР) объединяет республики Алтай, Тыва, Хакасия, горные районы Кемеровской области и Алтайского края, они определяются: природно-климатической, tarihsel-kültürel, социально-экономической спецификой.

Неслучайно АСЭР признан мировым сообществом экосистемным резерватом планетарного масштаба, всемирным банком биологического разнообразия планеты. Так, например признанием мировым сообществом уникальности Горного Алтая стало включением пяти его территорий в список Всемирного природного наследия ЮНЕСКО под названием «Алтай – Золотые горы».

Кроме того, АСЭР является концентром традиций природопользования коренных народов Сибири, позволивших сберечь природное биологическое и ландшафтное разнообразие. Комплекс этнотноэкологических традиций являет собой образец гармоничного взаимодействия человека со средой обитания и может стать основой построения качественно нового подхода к природопользованию и образованию.

В переосмыслении отношений человека и природы трудно переоценить роль экологического образования, задачи которого состоят в создании мотивацию к сохранению биологического и ландшафтного разнообразия, гармонизующего отношения в системе «человек — окружающая среда». Этно-экологическое образование признано международным экологическим движением педагогов важнейшим направлением педагогических исследований и совершенствования образовательных систем в целях выживания и развития человечества.

За последние десятилетия в России разработаны научно-педагогические основы экологического и этнологического образования в различных сферах учебной и внеучебной деятельности. Экологическое образование определено как приоритетное направление гуманизации, интеграции и демократизации современной системы образования. В соответствии с принятыми многочисленными нормативными документами, среди которых два закона (Закон об охране природы; Закон об образовании), постановление правительства РФ «О мерах по улучшению экологического образования населения» от 1 декабря 2004 g. и приказ Министерства образования РФ от 6 декабря 2004 г., в России формируется система непрерывного экологического образования, охватывающая структуры формального и неформального образования всех возрастных групп населения. Подготовлен проект федеральной целевой комплексной программы «Экологическое образование населения России до 2010 г.». Однако принятые меры оказываются малоэффективными, намечаются лишь контуры будущей системы экологического образования.

В регионах России имеются свои природно-экологические, физико-географические, экономические, социокультурные предпосылки развития, которые необходимо учитывать при создании региональной системы экологического образования. В этом заключается реализация потребности в демократической, социально-культурной, национально-ориентированной школе, учитывающей образовательные потребности не только Российской Федерации, но и каждого региона в отдельности.

Выбор темы исследования обусловлен потребностями развития педагогической теории и практики экологического образования и вызван следующими обстоятельствами.

Rusya doğal koşullar açısından çok çeşitlidir, tarihsel geçmiş, Nüfusun bileşim, kendi gelenekleri ve kültürü, yanı sıra ekonomik gelişme düzeyi, karakter sosyokültürel bağları. Böyle bir önemli bölgesel farklılıklar eğitimin tüm içerik alanları için aynı geliştirmek için sahip, özellikle çevresel, imkânsız.

Этно-экологическая ситуация в АСЭР выдвигает на первый план сохранение уникальных природных экосистем и генетически связанных с ними коренных и малочисленных народов юга Сибири, их культурного наследия, традиций, в том числе, связанных с охраной природы.

Решение этой проблемы — в создании, внедрении и динамическом развитии системы непрерывного экологического образования. Центральным звеном в этой системе признана школа, где закладывается фундамент ответственного отношения к природе, усваиваются нравственные нормы отношения к ней, приобретаются знания, навыки и практический опыт изучения и охраны природной среды и формируется гражданская позиция человека – патриота.

Степень разработанности проблемы и теоретическая база исследования. Экологическое образование как комплексная проблема стала объектом внимания философско-социологических исследований, рассматривающих экологические проблемы как общечеловеческие (Э.В. Гирусов, SE. Т. Markov, Д.Ж. Маркович, NN. Моисеев. Первостепенную важность для развития экологического образования приобрели основные положения Концепции устойчивого развития, принятой Конференцией ООН по окружающей среде и развитию в Рио-де-Жанейро, 1992, принятая Президентом Российской Федерации Концепция устойчивого развития России, 1996, Çevre alanında eğitim kavramı, принятая на межправительственной конференции ЮНЕСКО-ЮНЕП, Тбилиси, 1977, Концепция экологического образования РАО, 1994.

Проблемы экологического образования были предметом исследований А.Н. Захлебного, И.Д. Зверева, В.Г. Иоганзена, NN. Моисеева, Н.А. Рыкова, I.T. Суравегиной, А.П. Сидельковского, которые разработали общетеоретические и методологические аспекты экологического образования.

Проблемам развития концепций экологического образования на национально-региональном уровне посвящены работы В.Н. Большакова, Н.Ф. Винокуровой, О.Г. Завьяловой, AN. Захлебного, И.Д. Зверева, Д.Н. Кавтарадзе , С.В. Комова, VV. Месенжикова, I.T. Суравегиной, Г.И.Таршис, E.V. Ткаченко, Г.А. Ягодина.

Подготовке учителя к экологическому образованию посвящены работы А.А. Вахрушева, SN. Глазычева, В.П.Голова, VS. Ильина, А.А. Иноземцева, А.В.Михеева, В.В.Пасечника, С.Е. Петрова, И.Н. Пономаревой, Е.С. Сластениной, D.L. Трайтак, В.В.Червонецкого, Н.М. Черновой, Е.Ю.Шапокене. Педагогический опыт подтверждает высказываемую многими учеными мысль о том, что уровень экологического образования остается низким ввиду нерешенности многих вопросов его содержания, методов, форм и организации (А.В. Миронов, Т.Ю.Южакова, А.Е.Тихонова, Н.М.Чернова.

Стратегия развития системы экологического образования в России на современном этапе в значительной мере обусловлена процессами гуманизации современного общества, ekonomi ve yönetim dönüşüm pozitif eğilimler. Sorunları yapısının bilimsel tabanlı tasarıma dayalı eğitimin gelişimini hedefleyen, bakım ve tanı sonuçları bilim adamlarını AS araştırma adadık. Beyazlar, MA. Haluzova, B.S.Hershunskoho, O.E.Lebedeva, V.S.Ledneva, AY. Dokuz, V.V.Serikova, V.D.Semenova, E.V. Ткаченко, VV. Şapkalar.

Важнейшими научно-педагогическим проблемами сегодняшнего дня являются формирование и развитие системы экологического образования в Регионах России путем разработки многовариантных моделей экологического образования и повышения экологической подготовки педагогических кадров.

Как констатировала 2-я Международная конференция по экологическому образованию, его состояние является критическим и характеризуется неустойчивостью развития. Несмотря на обилие появившихся в последнее время новых образовательных программ, учебников и педагогических технологий в сфере экологии и просвещения в области окружающей среды, до сих пор не разработан и не утвержден единый федеральный государственный стандарт экологического образования, призванный гарантировать достижения минимального уровня экологической культуры. В большинстве общеобразовательных учреждений организация процесса экологического образования может быть охарактеризована как бессистемная и непоследовательная, оторванная от практической деятельности. Отсутствует межпредметная координация и уровневая дифференциация в построении программ и процесса экологического образования.

Проектирование сферы образования в целом, отдельных ее фрагментов строится на основе уже имеющихся знаний и выводит на постановку новых вопросов, ответы на которые в науке пока отсутствуют. С этой точки зрения, педагогическое проектирование выступает как способ научного прорыва и содержит в себе практико-ориентированную и фундаментальную составляющую (Ю.В. Громыко, VV. Давыдов. Bu tasarım özel bir tür felsefi ve metodolojik bir deneme, Bilimsel yeni bir tür oluşturan (Ю.В. Vasiliev, V.S.Slobodchikov, Е.С. Zaire-Beck).

Sistem tasarımı ile önemli sorunlardan biri bölgesel çevre eğitimi öne koymak gibi. Bölgesel eğitim sistemi.

Проблема исследования состоит в выявлении этно-экологической направленности воспитания в АСЭР и определении ее возможностей в формировании теоретических знаний и практических умений школьников по этноэкологии и охране природы в условиях Республик Алтай, Хакасии, Тывы, Кемеровской области и Алтайского края. Решение данной проблемы составляет цель исследования.

Объект исследования – этно-экологическое воспитание школьников.

Предмет исследования — этно-экологическая направленность воспитания школьников в условиях АСЭР.

В соответствии с проблемой, целью, предметом и объектом исследования сформулированы задачи:

— изучить современное состояние проблемы, уточнить сущность и содержание понятий: «этно-экологическое образование и воспитание», «этно-экологическая направленность воспитания» в системе общего, дополнительного образования учащихся и во внеучебной сфере; выявить их региональную специфику данных понятий (на примере суюъектов РФ, входящих в сотоав АСЭР);

— спроектировать систему этно-экологического воспитания школьников на основе технологии педагогического проектирования;

- Aser açısından öğrencilerin etno-ekolojik eğitimin uygulanması için formlar ve araçlarla bir dizi geliştirin;

— экспериментально проверить эффективность системы этно-экологического воспитания школьников в условиях АСЭР и сформулировать некоторые практические рекомендации по ее реализации.

 

Библиографический список

1. Загвязинский, В. Проектирование региональных образовательных систем // Педагогика. – 1999. – № 5.
2. Конференция ООН по окружающей среде и развитию (Рио-де-Жанейро, Haziran 1992 г.): информационный обзор. - Novosibirsk, 1992.
3. Protopopova i.v.. Çevre gelenekleri ve doğa koruma. / Dünya bizim evimiz. - Serisi "Çevre Kütüphane ISAR-Sibirya". Вып. 4. - Novosibirsk, 1999.
4. Соболева, D. Принцип регионализации как фактор развития образовательной системы // Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона: Özetler VII yıllık RAO Güney Şubesi toplantı ve psiko-pedagojik okumalar XIX Güney Rusya / D. Соболева, В. Спирина. – Ростов-на-Дону: RHPU. – 2000.

 

Referanslar

1. Zagvyazinskiyj, Içinde. Proektirovanie sistemi obrazovateljnihkh regionaljnihkh // Eğitim. – 1999. – № 5.
2. Konferenciya Zoon sonra ben razvitiyu okruzhayutheyj orta (Rio-de-Zhaneyjro, iyunj 1992 g.): informacionnihyj Obzor. - Novosibirsk, 1992.
3. Protopopov i.v.. Ehkologicheskie gelenek ve Okhrana prirodih. / Zemlya nash ev. — Seriya «Ehkologicheskaya biblioteka ISAR-Sibirj». Vihp. 4. - Novosibirsk, 1999.
4. Soboleva, O. İlke regionalizacii kak faktör razvitiya obrazovateljnoyj sistemih // Obrazovateljnihkh sistemakh Yuzhno-Rossiyjskogo bölgeselleşme RAZVITIE lichnosti: rahatsız dokladov VII godichnogo sobraniya Yuzhnogo otdeleniya RAO i XIX psikhologo-pedagogicheskikh chteniyj Yuga Rossii / O. Soboleva, Içinde. Spirina. – Rostov-na-Donu: RGPU. – 2000.

 

Статья поступила в редакцию 02.04.12

 

 

UDC 351.858; 502:37(063)

1990'ların sonunda. Amaç bir dizi faktöre etkilenir (Ekolojik krizin derinleşen, ideolojik pozisyonların revizyonu, Dünya toplum içine Rusya'nın aktif entegrasyonu) ulusal çevre eğitimi için yeni stratejileri hakkında bilimsel tartışmaları başladı, Sürekli çevre eğitimi İlk Moskova bilimsel konferansta açıklandı edildiği (1994 г.); Çevre Eğitimi Tüm Rusya Kongresi (1995 г.). Konferansın malzemeler, sürekli çevre eğitimi mevcut düzeni optimize etmek için ihtiyaç damgasını vurdu, nedeniyle sosyo-kültürel bileşene - eğlence alanında, hangi oluşumu için gerekli tüm koşulları yaratmayı hedefliyor, Çocukların ve gençlerin, ek ders dışı ve yaygın eğitim alanında gelişmesi ve kişinin ekolojik kültürünün oluşması.

Çevre eğitimi mevcut düzeni optimizasyon rekreasyon alanlarının Olanakları çeşitli araştırmacılar arasında aktif bir tartışma konusudur.

SN. O Artanovsky düşünüyor, Bu pragmatizm ruhu bürümüş eğitim faaliyetleri çevre eğitiminin mevcut sistem: ekoloji ve doğa koruma ile ilgili iki yüzden fazla kitap vardır (okullar için, Colleges, üniversiteler). Ama doğal kaynakları düşünen tüm: toprakaltı korunması, Toprak, su, ancak doğası. Anlamlı, Dönem "doğa koruma" yavaş yavaş "çevre koruma" kavramı yerini göründü etti, ve "İnsan çevrenin korunması" maddesi kapsamında, faaliyetleri için zemin olarak hizmet vermektedir. SN. Artanovsky gerilmeler, duygu anlamında "doğaya dönüş" ihtiyacı, впечатления, bölünmezliği onun anlayışı, Bu eğitim programları ile mümkündür, gayri yani, ileri eğitim [2].

MA. Gordin gerilmeler, o eğlence alanına göre çevre eğitimi organizasyon karmaşık psiko-pedagojik ve metodolojik gelişme koşullarında bilim adamlarının çabalarını yoğunlaştırmak için gerekli olan: 1) ekolojik hareketin yeniden canlandırılması; 2) bilginin uygulama gönüllülük unsuru olarak uygulamaya; 3) ekolojik eğitim içeriği için seçenekler ve formlar yaratmak, akademik ve ders dışı etkinlikleri birleştirerek [3].

YD. Krasil'nikov sosyal ve kültürel faktörler olarak kişinin ekolojik kültürünü göz önünde bulundurarak, hakiki zeka ve nezaket bir adam oluşumunu destekler. Он считает, Gerek bilimsel yönünü geliştirmek için, hangi "sosyal aktivite ekoloji" olarak tarif edilebilir, özel konu, sosyal ve kültürel süreçlerin oluşumu ve gelişimi çalışmadır, sağlayan farkındalık ve doğanın parçası olmak duygusu, karşılıklı yararlı kurulum oluşumu, vzaimoozdorovlyayuschee etkileşimi [4].

Doğada dinlence aktiviteleri kişisel gelişim eksik açısından telafi etmek için tasarlanmış, niteliğine bakılmaksızın, kişisel gelişim daha fazla alan oluşturmak, İki eğilimleri etkileşime dayalı olan: sosyo-kültürel bütünleşme (sosyalleştirme, инкультурации, adaptasyon, yeniden entegrasyon, vb) ve kendini gerçekleştirme (individualization).

Sosyal entegrasyon – Evrimsel zamanda kişisel varlığının bir uzantısıdır, socioprirodnom alanı; Bir sosyal grup ile multi-level kimlik, Toplum, kültür. Pole sosyalleşme (интеграции, инкультурации) Tüm yaşam için genel olarak insanın "katıştırma" tarafından sağlanmaktadır (socioprirodnoe, değer-) uzay, dünya hakkında öğrenme (çevreye karşı sorumlu davranış normları, Çevre Hukuku, и т.д.). Bu şekilde kişinin sosyal ve kültürel bağlam fikirler seçer, yaşamın değeri formları, İlgili bireysel özellikleri (çevre ile stratejiler ve etkileşim teknolojileri). Bu nedenle, her belirli bir kişi iç yapısı tüm sosyo-kültürel ve sosyal ilişkileri içermez, ancak kesin, İçinde "Kendiliğinden doğal, ve dinlenme "dış sosyal koşulları onun için vardır. Kişilik sadece bu ilişkileri ve iletişimi içermektedir, hangi doğası karşılık, ona denk. Zıt kutup – kendini kanıtlama, Kendi kendine tasdik, samoosushtestvlenie (çevre bilincinin bireyselleştirilmesi). İşte kişinin bireysellik ve formların farkındadır, Kişilerarası iletişim sürecinde kendini bulur, onun "ben" diğer zihinleri yolu "ayna" yansıyan hangi insan kimliğini kendi "döndü".

Özelleştirme ortak girişimler yapılır, ve onun sonucu diğerinden adamın farkı gerçekleştirilmesidir – Onların zayıflıkları ve bunların gücü – fiziksel, entellektüel, нравственной, rukotvornoj, yaratıcı, "Manevi kavrayış ve kendileri anlayışı, bağımsız ve başarılı bir tanıtım için, hayatın kendi anlamının seçimi ve yaşam biçimi ". Bir kişinin sosyalleşme ve bireyselleşme sonucu – eşsiz ve aynı zamanda sonsuz bir varlık olarak, tarihsel kültür gelişen eşit potansiyeller (bir kısmı çevre kültürüdür). Gerçekte, adam her zaman sınırlıdır – sosyo-kültürel ortam, koşullar, kaynaklar (biyolojik, Evrimsel zaman ve diğerleri.).

Daha tam kültür ve boş zaman etkinlikleri kolektif biçimlerde gerçekleştirilen çevre eğitimi kapsamında sosyo-kültürel ve eğlence samorealizatsionnye kaynakları. Eğlence alanında bireyin katılımı temel formu – İnsan toplum kişiliğinin entegrasyonu için bir koşul haline (sosyalleştirme, kişinin sosyal ve ekolojik adaptasyon) teyze ve yerine getirilmesi ve aynı zamanda bir vasıta – nedeniyle ortak faaliyet kültürel içeriğe, kişisel motivasyon ve bireyselliğin en dikkate. Çevre eğitimi aracı olarak boş zaman etkinlikleri kaynakları kullanarak bu ek faktör: во-первых, insanın eko-sosyal yapısı, onun kolektivist ihtiyaçlar (İnsan birey, Doğal eğilimleri taşıyan, karmaşık biyolojik etkileşimler sırasında geliştirilen, Bir kişi olarak oluşmuş, Sadece sosyal etkileşimler ile); во-вторых, toplum eğlence olanakları bireyin acil sorunların çözümünde katkıda (tanınması için çevrenin yaratıcı dönüşümü için oluşturma koşulları, с одной стороны, diğer yandan - doğanın iç dönüşümü için koşulları yaratır, yaratıcı ifade düzeyinde açılıyor, kimlik, vb). Buna karşılık,, Dinlenme Faaliyetleri, Kişiliğin gelişimini teşvik, Bu toplum ve çevre ile uyumlu etkileşimi yeteneği oluşturur, ekolojik açıdan ortak olmanın temel koşulu olarak, Bu noosfer toplumsal yapısına geçişte bir ara adım.

Eğlence alanında çevre eğitimi için sosyo-kültürel faaliyetlerin uygulanması en önemli bileşenleri arasında refah faaliyet örgütsel araçlardır, içerik aktarımı için bir yöntemdir (идей, Bilimsel Gösterim, olaylar, Gerçekler, sanat eserlerinin görüntüleri, hayat örnekleri) kişi ekolojik kültürünün oluşmasını etkilemek amacıyla,. Fonlar ayrılır: oral (Yaşam Kelime); basılı (bilimsel, bilgi, vb. metinler); görsel (doğal ya da özel olarak hazırlanmış, yeniden nesneler ve olaylar); sanat (музыка, живопись, çevre tasarımı ve diğer.); teknik (zvukoapparatura, projektörler, bilgisayar donanımı, vs); psiko-pedagojik (общение, игра, gözlük, vb). Bu çalışmalar çerçevesinde, Biz eğlence alanında çevre ergenlerin eğitim ve gençlik refah faaliyetleri bir dizi araç geliştirdik, Altay Cumhuriyeti'nde çevre eğitimi, sosyal ve kültürel etkinliklerin örgütsel ve pedagojik bakım bölgesel modelinin seviyesinde somutlaşmış.

Eğlence alanındaki kişinin ekolojik kültürünün oluşumu örgütsel yöntemler ve araçlarla ile yakın bağlantılı olarak ekolojik eğitim biçimleridir, hangi bir çözüme refah etkinliği organizasyonu için bağımsız eğitim sorunlarını ve uygun stratejiler sağlamak. Bu bağlamda formlar altında aktif bir sosyal ve kültürel etkinliklere kişiyi sağlamak amacıyla yöntem ve eğitim sürecinde teknikleri anlaşılmalıdır, hangi biz kitle bakın, grup ve bireysel sosyo-kültürel formlar.

Eğlence alanında çevre eğitiminin geleneksel formları, sosyo-kültürel faaliyetler açısından, dışı etkinlikleri biçimi olarak sunulmaktadır (ekolojik tatil, Çevresel oyunlar, Çocuk ekolojik hareketi), ekoloji ve biyoloji okul dersleri içinde dışı faaliyetler (çevreler, spetskursov, Özel, pratik, ve diğerleri.). Bu formlar Altay Cumhuriyeti'nde çevre eğitimi bizim pratikte analizi ayrıntılı olarak ele alınmıştır. Detaylı Aşağıda yenilikçi formlar ortaya, Bu tez araştırması çerçevesinde ekolojik eğitimin kurumsal ve pedagojik bakım bölgesel modelinin uygulanması etkinliğini gösterdi.

Sosyal ve kültürel etkinliklerin Yenilikçi şekilleri, çevre eğitimi kulturotvorcheskoj paradigması çerçevesinde, Üç gruba: kapak kommunikativnuyu, Bilgi ve bilişsel ve kulturotvorcheskoj.

Motivasyon ve iletişimsel aktiviteler sosyo-kültürel formların seviyesinde açıklanan, çocuklar gibi ekolojik hareketi, ekolojik ve kültürel ve yaratıcı eğitim, interaktif oyunlar. Bu formlar bir kitle bilinçlendirme ve eğitim çalışmalarının uygulanması yoluyla çevresel konuları ele aktif katılım motivasyon geliştirme gerektiren.

Деятельность Çevresel hareketler açıklama özgü çevre sorunlarının çözümünde halkın katılımı yoluyla iletişimin objektif tarafında hedefleniyor. Bireyin ortak faaliyetleri sırasında rolünü değerlendiriyor, Çevredeki sosyal ve çevresel alanda (bölgesel, Ulusal, gezegen seviyeleri). Onların karar fırsatlarının değerlendirilmesi ile sosyal ve çevresel konularla ilgili kişinin bilgisinin ilgili bir ve tutarlı karşılaştırma.

Taşıma ekolojik ve kültürel ve yaratıcı eğitim iletişim öznel tarafında gerçekleştirilmesi hedefleniyor, Çevre belirli sosyal ve çevresel sorunların çözümüne değerlendirmeler ve kişisel katılımı yaklaşımları tecelli ile kişisel etkileşim stratejileri ve teknolojileri uygulama düzeyinde büyük bir etkisi vardır. Organik Sadece, bir hedef olarak, kapsamlı ve eş zamanlı tutulumu, ve bireylerin iletişim öznel yanları sürekli eğitim, çevre eğitimi için sosyo-kültürel faaliyetlerin başarılı bir şekilde uygulanması için bir fırsat yaratmaktadır.

Içinden interaktif oyunlar motivasyon ve iletişim faaliyetleri tutarlı subjektif ve objektif taraf. Özel olarak tasarlanmış interaktif bir yöntem oyun formları ve teknikleri geliştirmek amacı, duygusal ve tensel düzeyde doğal dünyanın algı aktivasyonu yoluyla birbirleriyle olan çocukların organik etkileşim sağlamak.

Bilgi ve bilişsel genişletilmesi ve etno-ekolojik ve eko-kültürel bileşenler prizmasından korunan alanların ve doğal arazi nesnelerle alışma yoluyla çevre bilgisi derinleştirmeyi hedefleyen çevre eğitim faaliyetleri. Çevre eğitimi için bilgi ve eğitim faaliyetleri dışı çalışma çeşitli şekillerde yapılır: eko-kulüpleri kulturotvorcheskoj, eko-kültürel turlar ve etno-ekolojik sergi.

Ekolojik ve kulturotvorcheskoj kulübü, Refah aktivitesinin bir kompleks biçimi olarak, Bu kulturotvorcheskoj yaklaşımı ile çevre eğitiminin diğer her türlü entegre etmelerine olanak verir. Ekolojik ve kulturotvorcheskoj kulübü ayrı bağımsız bir yapı olması gerekmez, ilave eğitim kurulması temelinde düzenlenebilir, Çevre eğitiminin bir eğlence biçimi olarak ders dışı etkinlikler kapsamında ve fonksiyonu olarak kapsamlı okul. Eko-club kulturotvorcheskoj yenilik, sosyo-kültürel faaliyetlerin biçimi olarak, Çevre eğitimi sürecinde öğrencinin değişen rolüne bağlı. Kulübün içeriği köle efendisinin aktif pozisyonuna pasif konumdan öğrenciye alır: işçi, Bilgi için bağımsız arama yapmak, aktif bir araştırmacı ve çevreci. Her öğrenci algısı çeşitli kanallarda yeni teorik malzeme geliştirir: Domain-şekilli, uygulama, Araştırma, Interaktif, ekolojik ve kültürel turlar ile, etno-ekolojik sergi, yanı sıra, çevre ve uygulama odaklı dersler olarak.

Ekolojik ve kültürel geziler Doğada ekoloji üzerine teorik bilgi çevirmek, рациональному природопользованию, duygusal şekilli seviye, Aynı anda çocuğun farklı duyuların eğitim sürecinde dahil edilmesiyle. Sosyal ve kültürel etkinliklerin Bu form anayurdu doğanın kendi deneyimlerine bir destek olarak hizmet vermektedir. Ders kitabının teorik yönleri duygusal izlenimler destekli, Doğal dünya ile etkileşim kişisel deneyim prizmasından kırılan, Hangi usta ve program materyali ezberlemek her öğrencinin kapasitesini iki katına. Yaratıcı görevlerin öğrenciler tarafından gerçekleştirilen bir duygusal-şekilli destek eyleminde, Kendi grafik resimlerin şeklinde, şemaları, grafikler, listeleme. Bu destek olan, Kültürel bilim düzeyinde zaten okudu malzemeyi genelleştirmek için yardımcı olan, çevre ilgili bilgileri personifying.

Etno-Çevresel Maruz Kalma, özel olarak korunan alanların temelinde organize (заповедников, milli parklar, alanları ve diğerleri dinlendirin.), Çevre eğitim kurumları (botanik bahçeleri, okul ve diğer yedekler.) Modern bilimsel bilgi ve yerel nüfusun geleneksel bilginin düzeyinde doğa ile etkileşim ekolojik anlayış ortaya. Kültür derneği aracılığıyla sosyal ve kültürel faaliyetlerin bu formu geleneksel doğa deneyimlerini ortaya çıkarmak için izin verir, накопленного коренным населением Алтая. Örneğin, geleneksel faaliyetleri Altai, Kazaklar, Rus Eski İnananlar, Uzun Gorny Altay topraklarında yaşayan, sistematik sırayla sosyal ve kültürel süreçlerin karşılıklı bağımlılık fikri "manzara uzlaşmacı" inşa, в котором они протекают. Doğayla etkileşim Örneğin, etno-ekolojik deneyim (tek bitki türleri ile, животных, ve doğal topluluklar) tarihsel olaylar ve arkeolojik eserler hakkında sadece bilgi iletişim, ama aynı zamanda geleneksel inanışlar ve uygulamalar, которые, собственно, ve insan ve doğa arasındaki ilişkiyi göstermek ekolojik, etnografik olayların yeterince kompakt toprakları gibi çeşitli açıklayan.

Kültürel ve yaratıcı etkinlik nedeniyle bilimsel entelektüel ve duygusal küre üzerindeki etkisi kişilik ekolojik kültürünün oluşumunu sağlayan, doğada çevresel faaliyetler, hem de çevresel tasarım ve ekotrapii olarak. Bu faaliyetler aracılığıyla yürütülmektedir kulturotvorcheskoj entegre dersler, kulturotvorcheskoj odaklı uygulama ve yetkinlik eğitimi.

Kurslar Kulturotvorcheskoj entegre Bu çevre eğitimi, sosyal ve kültürel etkinliklerin geleneksel formlarının olanlar önemli ölçüde farklıdır, kupalar gibi, ve seçmeli dersler, hangisinin etki çevre ile ilgili bilgi edinme içerir, kulturotvorcheskoj çevre eğitimi kavramı içerisinde bu yeterli değil. Entegre eğitim sürecinin kulturotvorcheskoj entegre derslerde fikri, Dünya bütünsel bir görüntü ve belirli bir bölgesel durumlarda disiplinler arası entegrasyon ortaya. Önemlisi bu bilim ve kültür malzemeyi bir araya getirmek. Kılavuzlar bir seri bu blokları birleştirerek, Her öğrencinin hazır bilgi almak için değil sadece mümkün, ama aynı zamanda algı çeşitli kanallardan yeni teorik materyallerinin geliştirilmesi: Domain-şekilli, el sanatları, Araştırma, interaktif. Bir destek olarak yerel şairlerin edebi eserlerin culturogical parçaları hareket, писателей, Efsaneler, Efsaneler, Altay halkları, resimlerinde çoğaltım, vb, yerel sanatçılar, fotoğraf resim.

Kulturotvorcheskoj odaklı uygulama, dışı hem de gerçekleşebilir (Bir yaz okulu siteleri), ve ders dışı faaliyetlerde (yaz kampları çerçevesinde, Yaz yunnatskih uygulamaları) üç büyük sorunları çözmek: 1) Çocuğun hazır gelişimi, ekolojik ve yerel irfan çalışmalarında kendisini dahil ederek doğa gözlem ve araştırma yapmak için; çocuk gelişimi korumak korunması ve çevre biyoteknolojisi çalışmaları ile doğal ortamını iyileştirmek için uygulamaya yönelik bilgi edinmelerine arzu; 2) eko-tasarım yoluyla çevrenin yaratıcı dönüşümünde kültürel ve yaratıcı becerilerinin oluşmasında sistematik çalışmayı sağlamak. Kulturotvorcheskoj odaklı uygulamalardır Yerel Lore-çevre, Yaratıcı-preobrazuyushtuyu direktivite. Yerel Lore-Çevre En yakın doğal çevrenin çalışmaya ve korunması üzerinde duruldu faaliyetler. Bu bağlamda,, ekolojik, kültürel yaratıcılık fikri eko-bölgesel çalışmalar ve çevre biyoteknolojisi faaliyetlerinin düzeyinde uygulanan. Ekolojik ve yerel tarih aktiviteleri jeolojik gözlemler, rezervuarların incelenmesi, botanik ve hayvanat araştırma, fenolojik gözlemler. Ekolojik ve biyoteknik çalışma vahşi nadir ve tehdit altındaki bitki ve hayvanların yaşam koşullarını optimize etmek için biotehnicheskihmeropriyaty uygulanmasını gerektirir. Hayvanlar ve kuşlar bu beslenme, Yapay yuvalarının Ekipmanları, introdukciâ, Bitkilerin reintroduction. Çevresel faaliyetler için de çevresel ihlallerinden doğal nesnelerin korunması ve doğa ekolojik davranış promosyon dahil. Yaratıcı-preobrazuyushtaya etkinlik yeşillendirme bileşeni kulturotvorcheskoj yoluyla eğitim ortamı, nesneleri ve komplekslerinin, doğal ortamında verilen, çevresel tasarım ve ecotherapy yoluyla onlarla etkileşim, rahat bir psikolojik arka plan belirlenmesi, fırsatlar yaratarak doğal nesnelerle temas.

Kompetentnostnogo eğitimi Bu yetkinliklerin ayarı odaklanmış, bilgi kuramsaldır sürecinde oluşturulan (kulturotvorcheskoj odaklı kurslar) ve pratik bilgiler (kulturotvorcheskoj odaklı uygulama) деятельности, belirleme, daha da çevre eğitimi sürecinin sürecinde olduğunu oluşumuna ve gelişimine tabidir. Eğitim Bilgi ve bilişsel aktivite sonuçlarının yeterlik parçası olarak tanı ve değerlendirme yoluyla takip. Bu eğitimler size ve öğrenci izin, ve öğretmen programının ustalık düzeyini belirlemek için.

Çevre eğitimi olanakları Yukarıdaki analiz, показывает, eğlence alanında yaptığı fırsatlar çeşitli biçimlerde aracılığıyla açığa çıkar, araç ve sosyo-kültürel faaliyetlerin yöntemleri. Sosyal ve kültürel etkinliklerin prizmasından çevre eğitimi önemli özelliklerinin göz önünde bulundurulması bize bugünün gerçeklerine eğitimin örgütsel ve pedagojik temellerinin açıklanması daha iyice ve makul bir yaklaşım için izin.

 

Библиографический список

1. Зверев, И.Д. Sürekli öğrencilerin eğitim ve etkinliğinin değerlendirilmesi / И.Д. Зверев, AN. Tonin, VA. Bezelye, С.В. Zakharova // Primorsky Krai çevre eğitiminin oluşumu. Eğilimler ve Beklentiler. Konferans malzemeleri. - Vladivostok, 1998.
2. Артановский, SN. Охрана окружающей среды и культурно-просветительная деятельность [Çevre yönetim]: учеб. пособие / SN. Артановский. - L., 1988. - 169s.
3. Antişin, Б. Kulüp Ekolojik yayılma : yöntem. Çalışan kulübü faydaları. – М., 1989.
4. Krasilnikov, YD. Bir kavram olarak sosyal ve kültürel ekoloji: Yapısal analizde deneyim // Gazete MGUKI. – 2004. – № 3.

Referanslar

1. Zverev, İD. Neprerihvnoe obrazovanie shkoljnikov i ocenka ego ehffektivnosti / İD. Zverev, Uygun bir yoludur. Tonin, V.A. Piz, S.V. Zakharova // Stanovlenie ehkologicheskogo vospitaniya v Primorskom krae. Tendencii i perspektivih. Malzeme konferanslar. - Vladivostok, 1998.
2. Artanovskiyj, S.N. Okhrana okruzhayutheyj Çarşamba kuljturno i-prosvetiteljnaya deyateljnostj [ehkologicheskoe vvedenie]: ucheb. posobie / S.N. Artanovskiyj. – L., 1988. - 169s.
3. Antishin, B. Ehkologicheskaya propaganda v klübe : metod. posobie klubnomu rabotniku. - M., 1989.
4. Krasiljnikov, Yu.D. Socialjno-kuljturnaya ehkologiya kak ponyatie: opiht strukturnogo analiza // Vestnik MGUKI. – 2004. – № 3.

Статья поступила в редакцию 02.04.12

 

 

UDC 351.858; 502:37(063)

Анализ научных трудов позволил среди прочих выделить следующие характеристики экологической культуры молодежи [3-23].

1. Экологическая культура — понятие системное. Из общенаучных подходов к осмыслению феномена экологической культуры особо следует назвать системный. Его сущность состоит в том, что экологическая культура рассматривается как система, а процесс ее формирования — как становление этой системы. В словосочетании «экологическая культура» и первая, и вторая составляющие — понятия системные: «экологическая», предполагающая наличие комплекса научных направлений, изучающих взаимодействия живых систем с окружающей средой; «культура» — подразумевающая целостную совокупность ценностей, традиций, верований, опыта и т.д. Следовательно, и само понятие «экологическая культура» — понятие системное. Системный подход дает возможность определить роль и значение отдельных элементов, формирующих экологическую культуру, их взаимосвязи, взаимозависимости. Согласно учению Л. Берталанфи [3], целесообразно «наши знания о самых разнообразных явлениях экономно организовать с помощью немногих системных концепций». Этот вывод ученого, как нельзя лучше подходит для нашего предмета изучения: все вещи и явления в природе и обществе существуют во взаимной связи между собой. Все компоненты педагогической системы (цели, содержание, технологии, оценка результата) также существуют в теснейших взаимосвязях и являются подсистемой образовательной среды. VA. Ситаровым справедливо отмечается идея гомологичности понятий «окружающая среда» и «образовательная среда» [12].

2. Экологическая культура молодежи — понятие информационное. Информатизация практически все сфер жизнедеятельности молодого человека и человечества в целом — одно из проявлений процесса глобализации. Как отмечает Н.М. Мамедов «современный этап глобального напряжения характеризуется новым явлением-развитием информационного дисбаланса в биосфере» [8], заключающегося, с одной стороны в том, что сегодня, не столько стремительно истощаются информационные ресурсы дивой живой природы (ее генофонд, биоразнообразие), сколько утрачивается ценнейший глубинный этнокультурный опыт взаимодействия с окружающей средой, пресекается его передача молодому поколению. Перспективным выходом из данной сложной ситуации является эволюционная трансформация экологической культуры в культуру информационно-экологическую. С нашей точки зрения, это новое качество экологической культуры, которое достигается за счет расширения всех составляющих экологической культуры [20]:

• bilişsel (содержательной, знаниевой) — за счет интеграции экологических, экономических и социальных знаний и осмысление целостного феномена — устойчивого развития общества (коэволюции общества и природы, по Д.С Лихачеву [9]);

• aksiologicheskoj (ценностно-смысловой) — за счет смещение шкалы ценностей в направлении экологических ценностей, ценностей эколого-образовательного, эколого-информационного, открытого, гражданского общества [21];

• dejatelnostnoj (практикориентированной, поведенческой) — за счет интеграции различных видов экологической (натуралистической, природоохранной, исследовательской и др.) и учебной (познавательной, организационной, проектной, аналитической и др.) деятельности, активное внедрение информационных технологий поиска, хранения, переработки и обобщения информации [13].

3. Экологическая культура молодежи — понятие деятельностное, поведенческое. Dкологическое поведение — это совокупность конкретных действий и поступков молодых людей, doğrudan veya dolaylı olarak doğal çevre üzerindeki etkileri ile ilgili, Doğal kaynakların kullanımı [3]. Экологическое поведение молодого человека определяется особенностями социально унаследованного экологического сознания и освоенными практическими умениями в области рационального природопользования, характерного для современного ему общества. SN. Артановский, опираясь на деятельностный подход, считает, что «экологическая культура молодежи — это побуждение вести экологически целесообразную деятельность, ответственную по отношению к окружающей среде, потребность в ответственном отношении к природе; отражение целостного восприятия мира, синтез многообразных видов деятельности молодого человека, основанный на желании привнести деятельный компонент в творческое преобразование биосферы [3]; органическая, неотъемлемая часть культуры, которая охватывает те стороны мышления и деятельности человека, которые соотносятся с природной средой; этап развития культуры человека, которая характеризуется общим осознанием важности экологическим проблем в жизни будущих поколений» [3].

Нужно отметить, что поведенческий уровень экологической культуры молодежи определяет не только экологический статус страны (можно говорить о высоком уровне экологической культуры молодежи в Финляндии или Германии, принимающей активное участие в экологических акциях по сохранению окружающей среды) но и является мощным инструментом социализации подрастающего поколения (через молодежные экологические движения, акции и др.). Социальный смысл экологической культуры состоит в создании условий для перехода к социально-культурной парадигме экологического воспитания [22-23].

4. Экологическая культура молодежи — понятие социально-культурное. Ряд социальных явлений представляет особый интерес с точки зрения формирования экологической культуры и трансформации ее в новую социально-культурную парадигму. Речь идет о социальном партнерстве в области деятетельностного решения проблем сохранения и творческого преобразования окружающей среды, использование социально-культурного подхода для преодоления последствий глобализации, социокультурной зрелости как критерия поступательного освоения человечеством окружающего мира и др., социализации подрастающего поколения через знакомство с этнотрадициями взаимодействия с природой [16].

Sosyalleşme genellikle bilginin belli bir sistem öğrenme ve insan keşif süreci olarak kabul edilir, normlar ve değerler, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества. Социальное осуществление как целенаправленное воздействие на личность проявляется как через систему образования, так и через стихийные, спонтанные процессы, влияющие на ее формирование.

Опыт экологической деятельности молодежи позволяет говорить о новом качестве ее социализации. В этом отношении интересен опыт интеграции отечественного и зарубежного опыта формирования экологической культуры молодежи. MA. Ариарский определяет три модели возможной интеграции: модель копирования (репродукции), модель взаимообогащения (взаимодополнения) и модель творческого (креативного) Gelişme. Промежуточным между первой и второй моделями является адаптационный вариант интеграции [7].

Специалисты-исследователи (SN. Артановский [3], А.В. Гагарин [10], Б.Т. Lihachev [9], Н.М. Мамедов [8], Ю.А. Стрельцов [18] и др.) отмечают высокую эффективность социализации молодежи через ее участие в различных видах и формах социально-культурной деятельности по изучению, сохранению и творческому преобразованию природной среды средствами научно исследовательской, природоохранной деятельности и экологического дизайна. Участие молодежи в международных, всероссийских и региональных научных и эколого-образовательных исследовательских проектах по мониторингу состояния окружающей среды (эколого-исследовательский подход), социально значимых акциях в поддержку охраны заповедников и памятников природы (природоохранный подход), озеленению городов, населенных пунктов, улучшения экологической среды жилых и рабочих помещений за (экологический дизайн окружающей среды) — вот краткий перечень мероприятий, позволяющих молодым людям осваивать, отстаивать и защищать принятые в обществе ценности, нормы, традиции и инновации средствами социально-культурной деятельности.

Таким образом, социально-культурный подход является интегрирующим компонентом экологической культуры молодежи. Социально-культурный уровень выполняя чрезвычайно важные социальные функции, являются стабилизатором и неотъемлемой частью развития современной цивилизации, незаменимым условием ее устойчивости. Следовательно, социально-культурная деятельность по сохранению, изучению и творческому преобразованию окружающей среды в современных условиях становится одним из характерных индикаторов экологической культуры.

Проанализировав уровни экологической культуры, считаем важным рассмотреть, в связи с этим, особенности разработки новой парадигмы экологического воспитания молодежи. Можно выделить три возможных алгоритма ее формирования:

1. İlk algoritmasına göre, (от общего к частному), необходимо определиться в системообразующих идеях, принципах и ключевых понятиях нового подхода к экологическому воспитанию, разработать основные критерии, показатели и методики из измерения социально-образовательных результатов.

2. Согласно второму сценарию (от частного к общему), при несомненно большом количестве позитивных моментов, öncelikle, связанных с повышением активности молодежи и творчества педагогов, диверсификацией форм, методов и технологий социально-культурной деятельности с учебной деятельностью, можно констатировать ряд рисков и проблем, связанных с методологической и концептуальной несогласованностью как на уровне системообразующих идей, принципов и ключевых понятий, который требует специального исследования.

3. Согласно третьему сценарию (интеграция общего и частного), предполагается обогащение общих основополагающих идей экологического воспитания за счет теории и практики социально-культурной деятельности, выявленными тенденциями их практической реализации в условиях досуга. Среди возможных моделей перспективного развития экологического воспитания можно выделить следующие:

çevre eğitimi: • - Çevre eğitimi için sosyo-kültürel faaliyetlere (социально-культурный аспект), через развитие социально-культурного аспекта экологии. Экологическое образование и просвещение предыдущих лет (70-90 годы) создали предпосылки для системного осмысления экологических проблем в их единстве с социо-культурными проблемами. Среди ключевых понятий этого нового и достаточно перспективного направления должны быть понятия, с которыми молодежь соприкасается ежедневно в различных ситуациях и которые определяют в будущем благополучие общества: жизнь, качество жизни, здоровье, образ жизни, стиль жизни, уровень жизни, здоровый образ жизни и др.

çevre kültür için • - kulturotvorcheskoj bileşeni aracılığıyla. Экологическое образование и просвещение — явление полиаспектное и многоуровневое. Традиционно становление экологической культуры осуществляется через знания и умения в области естественных наук. Однако сегодня еще не до конца осмыслен значительный культурологический потенциал знания об окружающем мире и человеке как части этого мира.

Таким образом, нами выделен ряд уровней экологической культуры молодежи, Hangi gençlerin çevre eğitiminin sosyo-kültürel kavram için temeli olmalıdır.

Içerik (esans) ekolojik kültürü belirlemek: sistem, bilgi, faaliyet veya davranışsal ve sosyo-kültürel. Sosyo-kültürel düzeyi, son derece önemli sosyal işlevleri yerine, sabitleyici ve gençlerin çevre eğitiminin ekonomik gelişiminin bir parçasıdır, çevre eğitimi kulturotvorcheskoj ortaya çıkan paradigma kavramsal temeli.

 

Библиографический список

1. Rasyonel kullanımı ve biyosfer korunmasına adamış uluslararası konferans Malzemeleri. – Cenevre, 1999.
2. Sürdürülebilir Kalkınma için Eğitim Unesco Dünya Konferansı: materials of the international conferencee. – Bonn, 2010.
3. Берталанфи Л. фон. Общая теория систем: критический обзор // Исследования по общей теории систем: сб. переводов. — М., 1969.
4. Артановский, SN. Охрана окружающей среды и культурно-просветительная деятельность : уч. пособие. - L., 1988.
5. Ярошенко, NN. Социально-культурная деятельность в контексте формирования новых качеств социального взаимодействия // Ученые записки. – М., 2001. – Вып. 23.
6. Серегин, NV. Методология и методика педагогического исследования в области художественного образования и социально-культурной деятельности : монография. – Барнаул, 2008.
7. Ариарский, MA. Прикладная культурология. – СПБ., 2001.
8. Мамедов, Н.М. Культура, экология, образование. – М., 1996.
9. Лихачев Д.С. Прошлое – будущему. – М., 1985.
10. Гагарин, А.В. Природоориентированная деятельность учащихся как условие формирования экологического сознания: дис. … д-ра пед. Bilimleri. – М., 2004.
11. Жарков, А.Д. Технология культурно-досуговой деятельности: уч. пособие для студентов вузов культуры и искусств. – М., 2007.
12. Ситаров, VA. Социальная экология / VA. Ситаров, VV. Пустовойтов. – М., 2000.
13. Lihachev, Б.Т. Экологическая культура личности // Философия воспитания. – М., 1985.
14. Волович, Л.А. Национальный компонент образовательных стандартов в профессиональной школе / Л.А. Волович, Г.В. Muhametzяnova. – Казань, 1997.
15. Gusfield, L. Nature in ecological education. From knowledge to love. – New York, 1993.
16. Боаги Н.М. Формирование национальных культурно-духовных ценностей старшеклассников в современной школе Республики Алтай: дис. … Aday. пед. Bilimleri. – М., 2002.
17. Столович, Л.Н. Красота. Добро. Истина: очерк истории эстетической аксиологии. – М., 1994.
18. Стрельцов, Ю.А. Культурология досуга: уч. пособие. – М., 2003.
19. Китов, Ю.В. Культурология: современные культурные процессы и проблемы: уч. пособие / Ю.В. Китов, С.Л. Гертнер. – Красноярск, 2003.
20. Опарин, Р.В. Теоретические и практические аспекты определения эффективности социально-культурных технологий экологического воспитания молодежи // Мир науки, культуры, образования / Р.В. Опарин, А.В. Петров. – 2011. – № 6.
21. Опарин, Р.В. Проблема аксиографического исследования сформированности экологических ценностных ориентаций молодежи. // Мир науки, культуры, образования / Р.В. Опарин, А.В. Петров. – 2011. – № 3.
22. Опарин, Р.В. Çalışmanın bir konu olarak sosyal ve kültürel faaliyetler ana çevre eğitiminin gelişimi mevcut strateji // Мир науки, культуры, образования / Р.В. Опарин. – 2011. – № 2.
23. Опарин, Р.В. Çevre eğitim kültürel ve eğlence aktiviteleri anlamına gelir: Tarih ve Yenilik // Мир науки, культуры, образования / Р.В. Опарин. – 2011. – № 2.

 

Referanslar

1. Rasyonel kullanımı ve biyosfer korunmasına adamış uluslararası konferans Malzemeleri. – Cenevre, 1999.
2. Sürdürülebilir Kalkınma için Eğitim Unesco Dünya Konferansı: materials of the international conferencee. – Bonn, 2010.
3. Bertalenfi L. fon. Obthaya teoriya sistemi: kriticheskiyj ufuk // Issledovaniya obtheyj teorii sistemi: sb. perevodov. - M., 1969.
4. Artanovskiyj, S.N. Okhrana okruzhayutheyj Çarşamba kuljturno i-prosvetiteljnaya deyateljnostj : uch. posobie. – L., 1988.
5. Yaroshenko, N.N. Bağlamlarda Socialjno-kuljturnaya deyateljnostj formirovaniya novihkh kachestv socialjnogo vzaimodeyjstviya // Uchenihe kayıtları. – M., 2001. – Vihp. 23.
6. Seregin, N.V. Metodologiya metodolojisi pedagogicheskogo yetkilileri issledovaniya khudozhestvennogo Obrazovaniya i socialjno-kuljturnoyj deyateljnosti : monografiya. - Barnaul, 2008.
7. Ariarskiyj, M.A. Prikladnaya kuljturologiya. - SPB., 2001.
8. Mamedov, LOuM. Kuljtura, ehkologiya, obrazovanie. - M., 1996.
9. Likhachev D.S. Proshloe - buduthemu. - M., 1985.
10. Gagarin, A.V. Prirodoorientirovannaya deyateljnostj uchathikhsya kak atasözü formirovaniya ehkologicheskogo soznaniya: demek. … d-ra ped. Bilim. - M., 2004.
11. Zharkov, A.D. TEKHNOLOGIYA kuljturno-dosugovoyj deyateljnosti: uch. posobie dlya öğrenci vuzov kuljturih ve iskusstva. - M., 2007.
12. Sitarov, V.A. Socialjnaya ehkologiya / V.A. Sitarov, V.V. Pustovoyjtov. - M., 2000.
13. Likhachev, B.T. Ehkologicheskaya kuljtura lichnosti // Filosofiya vospitaniya. - M., 1985.
14. Volovich, L.A. Nacionaljnihyj bileşenler professionaljnoyj SHKOLA içinde obrazovateljnihkh standartov / L.A. Volovich, G.V. Mukhametzyanova. - Kazan, 1997.
15. Gusfield, L. Nature in ecological education. From knowledge to love. – New York, 1993.
16. Boagi lOuM. FORMIROVANIE nacionaljnihkh kuljturno-dukhovnihkh cennosteyj starsheklassnikov içinde sovremennoyj SHKOLA Respubliki Altayj: demek. … aday. ped. Bilim. - M., 2002.
17. Stolovich, L. N. Krasota. Iyi. Gerçek: ocherk istorii ehsteticheskoyj aksiologii. - M., 1994.
18. Streljcov, Yu.A. Kuljturologiya dosuga: uch. posobie. – M., 2003.
19. Balina, Yu.V. Kuljturologiya: sovremennihe kuljturnihe processih ve problemih: uch. posobie / Yu.V. Balina, S.L. Gertner. - Krasnoyarsk, 2003.
20. Oparin, R.V. Teoreticheskie i yönlerini prakticheskie opredeleniya ehffektivnosti socialjno-kuljturnihkh tekhnologiyj ehkologicheskogo vospitaniya Molodezhi'de // Mir nauki, kuljturih, Obrazovaniya / R.V. Oparin, A.V. Petrov. – 2011. – № 6.
21. Oparin, R.V. Problema aksiograficheskogo issledovaniya sformirovannosti ehkologicheskikh cennostnihkh orientaciyj Molodezhi'de. // Mir nauki, kuljturih, Obrazovaniya / R.V. Oparin, A.V. Petrov. – 2011. – № 3.
22. Oparin, R.V. SOVREMENNAYA STRATEGIYA razvitiya ehkologicheskogo vospitaniya in RUSLE socialjno-kuljturnoyj deyateljnosti bir amacı issledovaniya // Mir nauki, kuljturih, Obrazovaniya / R.V. Oparin. – 2011. – № 2.
23. Oparin, R.V. Ehkologicheskoe vospitanie varlıklar kuljturno-dosugovoyj deyateljnosti: Istoriya ve innovació // Mir nauki, kuljturih, Obrazovaniya / R.V. Oparin. – 2011. – № 2.

Статья поступила в редакцию 02.04.12

РОСТОВ НИКОЛАЙ ДМИТРИЕВИЧ – доктор исторических наук, profesör, директор музея Алтайского государственного технического университета им. I.I. Polzunova;

ЖЕРНОСЕНКО ИРИНА АЛЕКСАНДРОВНА – кандидат культурологии, okutman, Kafa. кафедрой культуры и коммуникативных технологий Алтайского государственного технического университета им. I.I. Polzunova;

ОПАРИН РОМАН ВЛАДИМИРОВИЧ – кандидат педагогических наук, доцент кафедры культуры и коммуникативных технологий Алтайского государственного технического университета им. I.I. Polzunova

"» Altay gerçeği 09.04.1974 g.

А.Позняков

SSCB'nin Geographical Society tam üye,

Rusya Federasyonu Kültür Aldı İşçi

Приближается туристическая пора. Gezgin, конечно, Menüet değil Teletskogo Oser.

Вдумайтесь в слова с какой любовью и гордостью говорят об этом удивительном и прекрасном уголке природы. Телецкое озеро – жемчужина Алтая. Телецкое озеро – сердце Алтайского заповедника. Телецкое озеро – подлинный природный музей, наше национальное богатство и гордость. О Телецком озере написано около 60 книг, включая научные труды и статьи, разными авторами и в различное время, начиная с 1040 года и до наших дней. О происхождении озера народом сложены легенды. Телецкое озеро имеет свою своеобразную историю.

В районе озера в долине реки Чулышман жило племя телёс, или, как просто их называли, телёсы. Они и дали своё имя Телецкому озеру.

Главным занятием жителей было скотоводство и звероловство. Жили телёсы в юртах; посредине юрты располагался таган, постель – напротив двери, справа была всевозможная утварь, слева – идолы. Мешки с имуществом они прятали в ущельях из-за частых набегов кочевников. Бедные телёсы, которые не имели скота, занимались земледелием. Землю обрабатывали плугом, а пашню орошали каналами. В основном сеяли ячмень, рожь и пшеницу. Было также развито кузнечное ремесло. Ножи, огниво, трубки, пряжки, застёжки, удила приготовлялись в большом количестве. Телёсы жили, как первобытное общество и походили на большую семью. Жили тихо, мирно. Богатый просил бедного соседа помочь, и тот помогал ему в работе. Бедный приходил в юрту богатого со всей семьёй, ел его обед и надевал его платье. Богатый давал бедному мясо и скот, бедный богатому – сено, хлеб. Но им было чуждо стремление к прогрессу и образованию.

Впервые русские познакомились с Телецким озером в начале ХVII века. В 1633 году Пётр Собанский с казаками проник на реку Бию и поднялся вверх до Телецкого озера. Он обложил ясаком телецкого князя Мандрака. С половины ХVII века телёсы стали ясачными людьми русского царя. Со временем алтайцы полностью вошли в состав русского государства, что имело для них исторически прогрессивное значение.

В 1822 году на озеро была послана от сибирского казачьего войска команда казаков под начальством сотника Копейкина с целью основать на озере войсковой лов сельди. В 1826 году впервые вступила нога крупного ученого на берег Телецкого озера. Молодой барнаульский врач, а впоследствии известный ботаник Александр Бунге в составе экспедиции на Алтай профессора К.Ф. Лебебура ознакомился с окрестностями, собрал растения.

Temmuzda 1834 года известный геолог академик Г.П.Гельмерсен впервые проплыл вдоль берегов всего озера, произвел съёмку берегов и составил довольно правильную карту озера. Дорогу, ведущую к Телецкому озеру вдоль по Бии, он характеризовал так: «Живописные скалы, омываемые волнами Бии и возвышающиеся огромными стенами, часто напоминают путешественнику Саксонскую Швейцарию. Мертвая тишина царствует среди этой живописной природы. Но со временем Телецкое озеро, подобно Дунаю, Эльбе и Рейну, сделается целью весёлых путешествий».

Слова оказались пророческими. Барнаульский учитель-языковед В.В.Радлов, впоследствии академик, летом 1861 года посетил озеро, занимаясь изучением местного населения. Публицист и ученый Н.М. Ядринцев в 1880 году побывал на озере по заданию Географического общества. Он так описывает берега Телецкого озера: «Нас окружали девственные леса и огромные травы; из них папоротники и репей поднимались выше человека, сидящего на лошади. Дикий хмель обвивал деревья. Среди кедров и сосен разрастались рябина, акация, бузина, а кусты черёмухи, смородины и малины свешивали гроздья своих ягод. Местами выступал чистый лиственный лес». Ядринцев первый поднялся на вершину горы Алтын-Ту. В память о своем посещении на восточной вершине горы Ядринцев выложил небольшую каменную колонку. Интересно отметить, что 15 лет спустя бывший проводник Н.М. Ядринцева на Алтын-Ту старик алтаец Игнатий в возрасте 78 лет снова стал проводником, но уже В.В. Сапожникова – профессора ботаники Томского университета, крупного исследователя Алтая, посетившего озеро в июне 1895 года. При подъёме на Алтын-Ту Сапожников встречал табуны диких лошадей. В своих дневниках путешественники отмечали, что в 13 км от берега озера на правой стороне реки Чулышман находится Благовещенский мужской монастырь. Монастырь состоял из одной церкви и двух- трёх изб вокруг. В монастыре насчитывалось несколько монашествующих да несколько работников. Обитель имела редкое сношение с внешним миром.

В марте 1920 года на территории Благовещенского монастыря была создана первая в Горном Алтае сельскохозяйственная коммуна.

В горной глуши, в обстановке острой классовой борьбы появился островок новой жизни. Коммуна росла. Результаты деятельности коммуны были бесспорны, но просуществовала она год и 9 месяцев. В ночь на 20 декабря 1921 g. В долину ворвались белобандиты. Всё было уничтожено. Короткой, но яркой была история Чулышманской коммуны.

В 1930 году на Телецком озере был организован Алтайский государственный заповедник. Цель заповедника – сохранить природный комплекс, который уникален, – место, где соприкасаются несколько географических областей с отличными природными условиями: Монголия, Казахстан, Batı ve Doğu Sibirya. Altay Rezerv bir rezerv av hayvanları olmalı, yer, Bu hayvanların avlanma komşu yerleşmek nerede, böylece zenginleştiren onların. Ve vsё LU osnovnaya görev komutanı – изучение и возобновление кедровых лесов – ценнейшего дерева алтайской тайги.

Tatil Altay ve, в частности, Lake Teletskoe, туристы должны следить за сохранением и воспроизводством растительных и животных ресурсов этого чудесного края, чтобы и будущие поколения людей могли бы наслаждаться её природой, zengin bir geçmişe sahip bölgenin kaynaklarını kullanmak.

UDC 378.46/48 (075.8)

М.Л. Gorbunova, Mezun gagu,

E-posta: drmargo@mail.ru;

Р.В. Опарин, Aday. пед. Bilimleri, доц. АлтГТУ им. I.I. Polzunova, g. Barnaul,

O–posta:89236613134@inbox.ru

---

Anahtar Kelimeler: eko-turizm, gençlerin ekolojik eğitim.

---

Одна из стратегических целей экологического воспитания в русле социально-культурной деятельности, как отмечает Ю.Д. Krasilnikov [3], должно стать осознание интегрирующей роли социально-культурной экологии в организации учебной и внеучебной деятельности современной молодёжи. По мнению Ю.Д. Красильникова, именно социально-культурная экология открывает широкие возможности для формирования экологического мировоззрения, основу которого составляют научные знания, экологическая культура и этика [3]. В работах А.В. Петрова, Р.В. Oparina [6; 7] идеи социально-культурной экологии развиваются в контексте Культуротворческой концепции экологического воспитания, тактическая цель которой – формирование духовных потребностей и экологической ответственности молодых людей за последствия своих действий в природе по сохранению, изучению и творческому преобразованию окружающей природной среды.

В настоящее время наметился целый ряд тенденций развития теории и практики экологического воспитания в русле социально-культурной деятельности:

1) повышение роли экологического образования и воспитания в решении современных экологических проблем, а также в целостном процессе формирования личности третьего тысячелетия;

2) активизация международного сотрудничества в сфере экологического воспитания молодежи и образования в области окружающей природной среды для достижения мира во всём мире;

3) обеспечение органического единства обучения, воспитательной работы, общественно-полезной деятельности молодёжи по исследованию и охране окружающей природной среды;

4) разработка ценностных аспектов содержания экологического образования и воспитания;

5) дифференциация и индивидуализация эколого-воспитательных воздействий на личность в процессе взаимодействия с природой;

6) формирования у молодёжи ответственного отношения к природе через знакомство с этноэкологическими традициями коренных и малочисленных народов;

7) разработка теории и практики культурно-досуговых форм экологического воспитания (межпредметные занятия, ролевые и сюжетные игры, приёмы имитации и игрового моделирования, походы-экспедиции по исследованию и охране природы родного края, ролевые практикумы).

Одной из перспективных форм экологического воспитания молодёжи в контексте социально-культурной экологии является экологический туризм. Международный Союз охраны природы (МСОП) под экологическим туризмом, или экотуризмом, понимает «путешествие с ответственностью перед окружающей средой по относительно ненарушенным природным территориям с целью изучения и наслаждения природой и культурными достопримечательностями, которое содействует охране природы, оказывает «мягкое» воздействие на окружающую среду, обеспечивает активное социально-экономическое участие местых жителей и получение ими преимуществ от этой деятельности» (Ceballos-Lascurain, 1993a). Существует и более простое определение: «экотуризм – это природный туризм, способствующий охране природы» (Всемирный Фонд дикой природы, Boo, 1990). Экологический туризм может реализоваться в различных формах. Наиболее востребованными из них являются следующие формы: экологические экскурсии (прогулки по экологической тропе, посещение музеев на территории национальных парков, экскурсии в хозяйства с передовой «экологичной» сельскохозяйственной технологией и т.д.); сельский туризм, спелеотуризм (путешествие в пещеры), морские путешествия на парусных судах, путешествия с целью наблюдения за птицами. Успешно реализуемой формой экотуризма является также работа летних экологических лагерей студентов и школьников и т.д. Мы остановимся более подробно только на одной из активных форм экологического туризма – молодёжных экологических походах.

Под экологическим туристским походом подразумеваетсякратковременное путешествие (обычно не более 7-10 günler) по сохраненным природным территориям с активными способами передвижения с целью экологического просвещения туристов и их рекреации. При организации и проведении похода должны соблюдаться принципы экологического туризма, одним из которых является приобретение экологических знаний (цель путешествия). Именно цель путешествия является основным отличительным признаком экологического похода от иных походов в «дикую» природную среду. Никакой поход не будет являться экологическим в строгом значении данного слова, если он не несет в себе познавательного компонента, заложенного в виде решения ряда познавательных задач. Это может быть знакомство с типичными для данного района сообществами растений, наблюдение за птицами и животными, знакомство с характерными и уникальными ландшафтами, почвами, технологиями охраны окружающей среды, традиционными промыслами, фольклором и многое другое. Подчеркнем, что в отличие от иных походов в природной среде, в данном случае познавательные компоненты «заложены» в программу тура, познавательные объекты посещения соответственно включены в маршрут, соответствующим образом спланирован график движения и т.д. Иными словами экологическое просвещение туристов происходит в процесс реализации похода не спонтанно, а целенаправленно.

Ещё один принцип экологического туризма заключается в соблюдении максимально щадящих природу туристских технологий. Ночлег и отдых в экологическом походе туристы осуществляют на специально оборудованных стоянках. Двигаются туристы исключительно по маркированному маршруту (ущерб природной среде от движения естественно наноситься, но он ограничен постоянной трассой движения и не «распространяется» на район в целом), не оставляют на маршруте никакого «промышленного» мусора и пр. Следует заметить, что нормы ответственного по отношению к природе поведения всегда соблюдались увлеченными активным туризмом людьми и даже были изложены в специальном «Природоохранном кодексе туриста», разработанном туристскими организациями СССР в 80-х годах прошлого века.

Поход, как форма путешествия, создает возможность для наиболее полного и относительно длительного «погружения» туристов в природную среду. На маршруте туриста не ждет автобус, в лесу нет магазинов, баров и спутникового телевидения – ничто не отвлекает от общения с природой и её познания. Сама обстановка похода позволяет с наибольшей эффективностью «впитывать» новую для себя информацию об окружающей среде. Поход предоставляет возможность для «охвата» достаточно протяжённой территории и, соответственно, наиболее полного знакомства с характерными ландшафтами, растительным и животным миром выбранного района и т.д. Не следует забывать и про физическую оздоровительную нагрузку в походе как эффективный способ оздоровления участников. Сочетание активной рекреации и познания составляет отличительную особенность данной формы экологических путешествий. Заметим, впрочем, что все указанные преимущества будут значимыми только в случае качественной организации похода. В этом контексте отметим обязательное участие в походе квалифицированного педагога-эколога, без которого познавательный компонент путешествия будет ущербным.

Таким образом, эколого-туристическая деятельность обладает большим потенциалом в формировании ответственно-деятельного отношения к природе, поскольку осуществляется как в процессе познания её законов и общения с нею, так и через гармонизацию межличностного взаимодействия на фоне взаимодействия с природным окружением. Изучение природы в процессе эколого-туристической деятельности оказывает влияние на формирование отношения к ней как к объекту познания, среде жизни, носителю эстетических качеств и ценностей; развитие духовно-нравственного подхода к построению межличностных отношений в коллективе; становление и развитие эмоционально-нравственной отзывчивости по отношению к объектам растительного и животного мира, природным ландшафтам.

 

Библиографический список

1. Ариарский, MA. Прикладная культурология. – СПБ., 2010.
2. Krasilnikov, YD. Bir kavram olarak sosyal ve kültürel ekoloji: Yapısal analizde deneyim // Gazete MGUKI. – 2004. – № 3.
3. Жарков, А.Д. Технология культурно-досуговой деятельности. – М., 2007.
4. Новаторов В.Е. Современные технологии культурно-досуговой деятельности: состояние, sorunlar, перспективы развития // Вестник Омского Государственного Университета. – 2010. – № 3.
5. Опарин, Р.В. Современная стратегия развития теории экологического воспитания молодежи в русле технологий социально-культурной деятельности // Мир науки, культуры, образования. – 2011. – № 4.
6. Опарин, Р.В. Культуротворческая концепция экологического воспитания – теория и практика // Мир науки, культуры, образования. – 2010. – № 6. – Ч. 2.
7. Петров, А.В. Системная методология экологической педагогики / А.В. Петров, Р.В. Опарин / под ред. А.В. Петрова. – Горно-Алтайск, 2007.
8. Ярошенко, NN. Социально-культурная деятельность в контексте формирования новых качеств социального взаимодействия // Ученые записки МГУКИ / под науч. ред. Т.Г. Киселевой, В.И. Черниченко, NN. Ярошенко. – 2001. – Вып. 23.

 

Referanslar

1. Ariarskiyj, M.A. Prikladnaya kuljturologiya. - SPB., 2010.
2. Krasiljnikov, Yu.D. Socialjno-kuljturnaya ehkologiya kak ponyatie: opiht strukturnogo analiza // Vestnik MGUKI. – 2004. – № 3.
3. Zharkov, A.D. TEKHNOLOGIYA kuljturno-dosugovoyj deyateljnosti. - M., 2007.
4. Novatorov V.E. Sovremennihe tekhnologii kuljturno-dosugovoyj deyateljnosti: sostoyanie, problemih, perspektivih razvitiya // Vestnik Omskogo Gosudarstvennogo Universiteta. – 2010. – № 3.
5. Oparin, R.V. Sovremennaya strategiya razvitiya teorii ehkologicheskogo vospitaniya molodezhi v rusle tekhnologiyj socialjno-kuljturnoyj deyateljnosti // Mir nauki, kuljturih, Obrazovaniya. – 2011. – № 4.
6. Oparin, R.V. Kuljturotvorcheskaya koncepciya ehkologicheskogo vospitaniya – teoriya i praktika // Mir nauki, kuljturih, Obrazovaniya. – 2010. – № 6. – Ch. 2.
7. Petrov, A.V. Sistemnaya metodologiya ehkologicheskoyj pedagogiki / A.V. Petrov, R.V. Oparin / pod kırmızı. A.V. Petrova. - Gorno-Altayjsk, 2007.
8. Yaroshenko, N.N. Bağlamlarda Socialjno-kuljturnaya deyateljnostj formirovaniya novihkh kachestv socialjnogo vzaimodeyjstviya // Uchenihe zapiski MGUKI / pod nauch. red. T.G. Kiselevoyj, V.I. Chernichenko, N.N. Yaroshenko. – 2001. – Vihp. 23.

Статья поступила в редакцию 08.04.12

UDC 332.122

Мы живем в необыкновенное время. Философы называют его «переходным». В результате объективных исторических процессов, когда тоталитарные общества ХХ века оказались нежизнеспособными, все системы российского общества пришли в движение. Жить по-старому уже невозможно, а как – по-новому? И именно в этих условиях, в культурно-историческом пространстве переходного времени оказалась насущной потребность научиться прогнозировать будущее. И это не просто любопытство. По мнению Д.С. Лихачева, «Попытки заглянуть в будущее имеют значение не только для раскрытия будущего, но и для того, чтобы осознать настоящее – кроющиеся в нем возможности, отделить творческие силы от нетворческих»[1].

И одним из способов формирования будущей модели общества является выстраивание современной модели образования, в которой и будут заложены основы будущего. Но чтобы этот фундамент был надежным, необходимо сегодня осознать преобразования, происходящие на планетарном уровне и начать поиск эффективных путей выхода из экологического тупика. Существенная роль в этом вопросе отводится системе просвещения и образования. Если раньше вопрос стоял о защите окружающей среды от негативных воздействий человека, то на рубеже II – III тысячелетий ставится вопрос о ее устойчивом развитии, втом числе, через экологическое образование. Но, как указывалось выше, понятие «экологическое образование» гораздо шире, чем сохранение и учет редких и исчезающих видов биоразнообразия, вкупе с экологическими акциями. Это, öncelikle, формирование нового типа сознания человека, основанного на экологии души. Это многоаспектное понятие, включающее в себя сформированность ценностных критериев личности, осознание законов космической эволюции, ноосферный тип мышления, активную творческую жизненную позицию и многое другое, что входит в современное определение «культурный человек».

И закладываются все эти качества в повседневной жизни, в обыденных мыслях и поступках, в том ближайшем культурном пространстве, которое окружает каждого человека. Поэтому просвещение и распространение идей устойчивого развития наиболее значимо на региональном и местном уровнях, так как человеку свойственно более бережное отношение к конкретной территории, окружающей его непосредственно. Это особенно важно для коренных народов, культура которых тесно связана с окружающей природной средой.

Как констатирует международное сообщество, в лице ООН «…Знаниями коренных культур о конкретной природной среде, в которой они живут, о рамках её использования в своей деятельности, не владеет более никто, в том числе и наука…»[2]. Yerli halkların Bilgi ve gelenekleri egzotik değil, как их нередко воспринимает современность, а это культура, поддерживающая информационный обмен между человеческим обществом и планетой, а через него и космическими структурами. Это сгусток духовно-экологических знаний собранных многими и многими поколениями человечества: знаний о законах природы, о правилах поведения человека на планете Земля, о влиянии человеческой мысли на окружающую природную среду, о важности человеческого отношения друг к другу. Это знание передавалось из поколения в поколение, как алгоритм природных взаимодействий. Оно сегодня оказывается востребованным вдвойне.

Эти важные для будущего человечества принципы должны стать основой в современных образовательных программах, büyümek ve hangi toplumun eğitimli geleceğin liderleri.

Историческая наука периода социализма, исследуя проблему роли личности в истории, практически сводила ее к нулю, обосновывая указанные положения исторической необходимостью. Современные науки, исследующие саморазвивающиеся системы, такие как общество, kültür, универсальные законы Вселенной, наоборот акцентируют роль каждого субъекта истории, каждой личности. Именно воля и выбор отдельной личности определяют направленность и качество человеческой деятельности в целом, что собственно, и является историко-культурным процессом. В ситуации, когда сломаны привычные общественные и экономические связи, идет сложный процесс самоорганизации за счет внутренних ресурсов, с одной стороны, и проявление возможностей отдельной личности в сложной совокупности внешних обстоятельств – с другой.

Чтобы сформировать личность, способную к самоорганизации и саморазвитию, необходимо создать культуротворческое образовательное пространство, в котором эта личность, познавая мир в его целостности и единстве, училась бы творить и преобразовывать мир вокруг себя.

В современном мире многие члены общества в устремлении стать лидером пытаются «повторить чужую пройденную тропу», подражая известному лидеру, вместо осознания своей неповторимости и функциональности, и проявления этих качеств в самом себе.

Общеизвестно, что любое общество для обеспечения собственного развития, социальной стабильности и самовоспроизводства формирует соответствующую систему образования. И сегодня в условиях динамичного, разнонаправленного развития общества меняется парадигма образования: от «Человека Разумного» к «Человеку Культурному». За этим определением стоят и соответствующие задачи:

1. Воспитание человека умелого и мобильного,
2. Воспитание человека духовного.

Но эти задачи кардинальным образом меняют и способы деятельности субъектов образовательного процесса. Расширение познавательных интересов учащихся, формирование индивидуально значимого знания для каждого ученика, возможно лишь в условиях совместной творческой деятельности учителя и ученика, в развитии у учащихся способности к самостоятельной продуктивной деятельности, в практическом применении полученных знаний, в формировании у учащихся осмысленной потребности приобретения новых знаний, необходимых для продвижения в собственном образовательном пространстве. Такой подход к содержанию образования является культуросообразным, т.к. onunla eşit dayanır-трудничество, со-творчество учителя и ученика. Faaliyetlerinin amaçları bilginin mümkün olan en büyük miktarda bilgi transferi ve ustalık yeni yöntemler için arama sınırlı değildir. В современных условиях стало очевидным, что традиционные цели образования, направленные на освоение суммы знаний, умений и навыков малоэффективны, т.к. не формируют внутренней мотивации на учебу, создают ситуацию перегрузок для детей, ориентированных на учебу и т.д..

На сегодняшний день в педагогике определились 4 подхода в образовании:

– когнитивный (знаниевый),

– личностно-ориентированный,

– компетентностный,

– культурологический.

Каждый из этих подходов формирует собственные доминанты, ориентированные на достижение определенных результатов:

– знаниевый, являющийся традиционным, нацелен на получение определенной суммы знаний, умений и навыков – результативен в плане реализации содержания образования среди субъектов, мотивированных на обучение. Но это небольшой процент от числа обучающихся в целом;

– личностно-ориентированный обращен, прежде всего, к личности ребенка – комфортен в психолого-социальном аспекте, но нередко переходит в форму заигрывания в ущерб системным знаниям;

– компетентностный способствует формированию целостной картины мира в сознании учащихся, но содержит в себе опасность аморфности знаний при отсутствии их системности.

– Главной задачей культурологического подхода в образовании является передача ценностей и смыслов культуры посредством интеграции всех четырех способов познания, открытых человеком: естественнонаучного (основанного на эмпирическом опыте), интуитивного (Son zamanlarda sadece dinin bir ayrıcalık olarak kabul), а также философского и художественного, синтезирующих эмпирический и интуитивный способы познания. Eğitime de kültürel çalışmalar yaklaşımı, diğer üç yaklaşımdan güçlerini birleştiriyor.

Если мы хотим выявить подлинную суть современного образования, то, наверное, стоит применить «закон правильного называния вещей», выведенный Конфуцием, т.е. прямого соответствия названия называемому.

Понятие «образование» гораздо шире, чем понятие «обучение». В отличие от обучения, как передачи определенной суммы знаний, умений и навыков, образование – это процесс духовного становления личности. П.Флоренский рассматривал образование как восхождение к Универсуму, тем самым подчеркивая целостность, даже синкретизм концепта «образование». По его определению, «образ-ование» – это «ваяние образа…», это «процесс обретения человеком собственного образа, отличного от других и одновременно стремящегося к соединению с идеальным Божественным Ликом». И.Кант определял образование как процесс, когда человек поднимается «из царства природы в царство Духа» и обретает способность по собственной воле совершать переход «из царства свободы в царство необходимости», которая понимается, прежде всего, как ответственность.

Поэтому проблема восстановления шкалы ценностей, сегодня встает с особой остротой. Нельзя обучать, не воспитывая, а воспитывать, не обучая – это всегда процесс амбивалентный. Обучая математическим формулам нельзя не помнить, Onlar uyum ve güzellik bir taban içerdiğini, и эта красота той же природы, что и красота цветка. Авиаконструктор Андрей Туполев утверждал, что некрасивый самолет не полетит.

Когда заходит речь о культурологической модели школы, то нередко педагогами, родителями, учениками определение «культура» в образовательном процессе понимается как реализация этических и эстетических оснований в стиле общения на уроке, введение факультативных занятий, рассказывающих об искусстве и т.п.. Но этого недостаточно, т.к. культура не может быть транслирована в виде некоей суммы установок и готовых знаний. Она «вызревает как собственный уникальный образ мыслей и поступков. Школа, выстраивающая культурологическую модель, должна создать такие условия для ребенка, когда он сам начинает действовать культурно, творчески выбирая и применяя на практике ценности, знания и образцы» [3].

Изменение содержания образования невозможно без изменения принципов структурирования образовательного процесса. В культуросообразной модели школы невозможен предметно-дисциплинарный подход. Это удел когнитивного подхода, ориентированного на получение узконаучных знаний. Культура же по природе своей интегративна, полисистемна. Поэтому и знания, даваемые культурологической школой, должны быть универсальными (понятие «универсум» содержит в себе значения: целостность, полнота). Поэтому модернизация образования, по определению А.П.Валицкой, «возможна и необходима только через развитие новой модели школы как единого образовательного пространства, структурирующего универсум современного знания в формах гуманитарной ценности»[4].

В основе культурологической модели школы лежат три основных принципа выстраивания образовательного процесса: bütünleşme, инкультурация и диалог. Накопленный опыт реализации названной модели позволил, с одной стороны, убедиться в их эффективности в плане реализации содержания образования, ve diğer taraftan - birçok diğer eğitim kurumları oluşturmak açısından kendi içinde tükenmez, избравших культуросообразную стратегию развития. Названные принципы проявляются в культурологических и культуротворческих школах многопланово, пронизывая сущностно весь школьный мир, образуя некую полевую структуру, которую можно определить как Поле Культуры.

В основе выстраивания целостной картины мира в сознании учащихся в культурологической модели школы лежит постепенное освоение принципов интеграции. На начальном этапе это могут быть уроки с семиотической компонентой. Далее – создание учебных программ с культурологической составляющей (основанной на принципах интеграции, инкультурации, диалога). Такие программы создают основания для межпредметной и межцикловой интеграции внутри параллели, на каждом учебном этапе.

При выстраивании образовательной программы новой школы, "kesin" gibi bilimsel bilginin dar bilimci anlayışları sadece üstesinden, формализованном, эмпирически проверяемом и повторяемом, ve blok doğal ve matematik bilimleri uygulanan. Сегодня важно понимать сущностные позиции гуманитарного знания – принципиально “неточного”, наполненного личностными ценностными смыслами. Это знание не умещается в одномерных знаковых системах точных наук. Оно постигается и хранится в образах символических и многомерных. Поэтому глубинную системообразующую роль в формировании нового содержания образования играет семиотическая компонента, т.к. она состоит из универсальных категорий, реализующихся в человеческой деятельности через разного рода символы, мифологемы, архетипы, культурные константы. Она может стать одним из способов интеграции гуманитарного и естественно-математического знания в целостном образовательном пространстве школы.

Историко-культурные подходы в выстраивании интегрированного учебного плана весьма эффективны в среднем звене, когда в сознании ребенка формируются способности к анализу и синтезу, выстраиваются причинно-следственные связи. В этот период «культурный опыт человечества может быть актуализован как духовная биография личности»[4] (А.П.Валицкая). Данная технология может стать инструментом гуманизации сознания и практики учащихся, что позволит начать процесс преодоления тотального разрыва между научно-техническим прогрессом и духовной деградацией общества. Нет нужды еще раз убеждать в том, что знания – наука и технический прогресс – могут стать опасным инструментом, если они отчуждены от собственно-человеческих, гуманитарных смыслов, изъяты из духовного, ценностного поля культуры.

Результатом построения модели культурологической школы должен стать интегрированный учебный план школы, выстроенный как по горизонтали, так и по вертикали, осуществляющий преемственность психолого-возрастных моделей мира на каждом обpазовательном уpовне и целостность развивающейся каpтины миpа.

Одновременно с образовательным процессом школа выстраивает единое социокультурное пространство, интегрируясь с учреждениями дополнительного образования и становясь полюсом культурного притяжения населенного пункта или его части.

Не менее существенную роль в формировании культурологической модели школы играет принцип инкультурации – «погружения в пространство культуры». В современных условиях образование невозможно без освоения ценностей и смыслов культуры, представляющих собой совокупный опыт человечества. Экспоненциально возрастающий объем информации создает прессинговые условия для существования и развития сознания человека. Biz değer kriterleri bir sistem geliştirmek için öğrencilere yardımcı olmazsa, не научить их фильтровать поступающую информацию, совершать осознанный, нравственно оправданный выбор – катастроф не миновать: ни личных, ни общественных, ни глобальных. Сегодня становление личности возможно при условии наличия единства «трех «С», по определению М.В.Богуславского: Самоидентификации, Самосознания и Самореализации. Лишь при условии освоения личностью культурно-исторических ценностей человечества, их опредмечивания (т.е. определения «для меня значимости» и реализуемости в повседневной жизни), возможно формирование личности, способной к творческой, продуктивной и созидательной деятельности.

Ancak bu yaratıcı büyüyen, культуросообразной личности также важна среда, формирующая соответствующие условия. Поэтому школа становится не просто местом географической локализации эксперимента, а подлинным институтом культуры, где культивируются свои традиции, этические и эстетические константы, создающие свою неповторимую ауру Поля Культуры. Субъектом же этого процесса является Учитель нового типа, способный к реализации собственной творческой позиции и организующий творческую деятельность учащихся, что позволяет им осознавать собственную культурную принадлежность.

Третий принцип культурологической модели школы – диалог – пронизывает все сферы ее деятельности: от эвристической ситуации на уроке, когда учитель и ученик выступают как равноправные партнеры совместной познавательной деятельности, имеющей своей целью приращение обеих позиций новым совокупным знанием; от совместной проектной деятельности в групповых формах работы на уроках и во внеурочных мероприятиях; от выявления и реконструкции синхронического и диахронического диалогов культур в содержании образования – до выстраивания продуктивного диалога с партнерами по экспериментальной деятельности.

Принятые сегодня в России модели развития культуры, как правило, прозападного образца, вступают в глубокое противоречие со сформировавшейся отечественной историко-культурной традицией. Сегодня необходимо осознать, что становление культурной политики должно происходить, öncelikle, с позиций внутреннего целеполагания.

Образовательная политика является составной, причем, çok anlamlı, частью культурной политики. Становление рыночных отношений в обществе заставляет и образовательную систему превращаться в сферу услуг. Образовательные учреждения нередко встают перед дилеммой: с одной стороны, насыщение рынка и удовлетворение потребностей общества социально значимыми образовательными услугами, а с другой – как это сделать в условиях ограниченных ресурсов? Возникает еще одна проблема: соотношение фундаментальности и специализации в образовании. Фундаментальное образование дает крепкие системные знания в избранной специальности, но в современных условиях это требует больших временных затрат, а теперь нередко и финансовых ресурсов на адаптацию выпускников по месту работы. Узкая же специализация дает возможность быстро подготовить специалиста, но влечет за собой опасность несоответствия спроса и предложения. Условия рынка быстро меняются, и вчерашний специалист, который был востребован на производстве, завтра может оказаться не у дел, т.к. производство свернули или перепрофилировали и т.п.

В свете вышеозначенных процессов напрашивается вывод о том, что назрела насущная необходимость системного изменения модели общего образования. От традиционных подходов, основанных на доминирующей функции естественнонаучных знаний и технически-ориентированных умений и навыков, необходим переход к гуманистической, культуросообразной модели образования, нацеленной на формирование саморазвивающейся, sosyal odaklı kişilik, способной к самореализации и к свободному (культурно- и социально-обусловленному) выбору, обладающей высокими морально-нравственными устоями, вооруженной ценностными гуманистическими ориентирами, гражданственным самосознанием.

Содержание образования в такой школе должно быть сконцентрировано на ценностях мировой, национальной и региональной культуры. Критериями качества образования должны стать не только знания, умения и навыки (которые являются лишь средствами образования), но и развитость, культурность, воспитанность и здоровье учащихся.

Перспективные модели образования, которые отрабатываются сегодня во многих учреждениях образования, перестраиваются в направлении перехода от предметного преподавания к интегративному, по областям знаний. Помимо введения в учебный план предметов общекультурного и развивающего характера, bütün eğitim alanlarında içeriğinin kültürel yönlerini aksanlı, в том числе – математической и естественнонаучной.

Настала необходимость в создании новых образовательных программ, открывающих невидимые, ancak işaretler ve semboller üzerinden okumak, законы взаимодействия в окружающем мире. Программы, позволяющие воспринимать мир в целостности, на понятиях функциональной значимости каждого человека и территории. Сегодня человечеству необходим опыт традиционных культур для интегрирования принципов своей жизнедеятельности в новый формат. Bu önümüzdeki dönemin talepleri. Требуется дополнительное духовно-экологическое образование, являющееся своеобразным заполнителем межпредметной пустоты и связывающее все в единую, гармонично взаимоувязанную мировоззренческую систему, основанную на творческой интерпретации логического и интуитивного мышления. Необходимо наличие не только человеческого понимания и поддержки, но и понимания и поддержки самого пространства, окружающей среды, или иными словами, должно присутствовать соответствие принципов проявленного и непроявленного мира. Школы, реализующие культуросообразные модели образования, будут действовать эффективно на территориях, имеющих наиболее полный набор природных, историко-культурных, социально-экономических предпосылок. Такие территории, обладают особыми природными качествами, отмечены традиционной культурой коренных народов как Святые Земли.

На Алтае существует множество сакральных (священных, культовых) природных объектов, являющихся местами поклонения, отправления обрядов и, одновременно, элементами культурного наследия этносов, народов или отдельных социальных групп. Они почитаются представителями самых разных религий, унаследовавших эту традицию от своих предков, обладавших традиционными знаниями. Эти объекты сохраняются на протяжении столетий и тысячелетий и служат образцами бережного и одухотворенного отношения к природе. Многие из них имеют большое научное значение как эталонные образцы элементов естественного ландшафта, играют значимую роль в сохранении биоразнообразия. Современные научные исследования подтверждают, что эти земли также могут служить источником знаний, формирующих целостное восприятие окружающего мира.

Сегодня осмысление социоприродных и космопланетарных основ эволюции человека и мира, в котором он живет, развивается в таких научных направлениях как глобальная и социальная экология, Uzay coğrafya, экология человека и космическая антропоэкология, биоэнергоинформатика. Есть достоверные научные сведения о том, что древние захоронения (в частности системы курганов из Каракольской долины) не что иное, как особая система искусственного усиления природных энергоинформационных каналов сакральных территорий для межтерриториального информационного обмена. И эти сведения лишний раз подтверждают высокую сакральную значимость курганов, созданных предками и дошедших до наших времен как памятники историко-культурного наследия, изложенных в героическом эпосе или выраженных в обыденной ментальности аборигена Алтая.

Подобные комплексы сооружались в особых местах, где качество геолого-геофизической среды наиболее изменчивое и энергоемкое. Эти же законы энергоинформационного обмена действовали как на микрокосмическом уровне, так и на уровне человека, yaratıcılık için uygun koşulları yaratmak, образования и духовного роста.

Особенностью традиционной культуры Алтая является глубинное понимание сути этих явлений. Разрыв взаимосвязей человека и природы приводит к утрате продуктивного и духовного наследия, являющегося результатом коллективного знания, которое уравновешивает и гармонизирует природное энергоинформационное поле. Подобное отторжение приводит к увеличению социальной напряженности, что в свою очередь, чревато катастрофами и в материальном плане.

Культуротворческая модель школы позволяет развернуть современную систему образования в духовно-экологическом направлении. В такой системе формируется личность, интегрирующая знаки видимого и невидимого мира, пластично реагирующая на постоянные изменения внешней среды, где сможет найти свое место любое сообщество и личность, в соответствии со своими генетическими корнями и видением мира, не будучи «выкинутым» из общества за «ненадобностью» его Я.

 

Библиографический список

1. Lihachev, DS. Будущее литературы как предмет изучения.// Новый мир, 1969, № 9. – С. 167
2. Даес Э.-И., Специальный доклад Подкомиссии по предупреждению дискриминации и защите меньшинств Управления Верховного комиссара по правам человека. – Женева, 1997.
3. Крылова, Н.Б. Kültürel eğitim. – М., 2000.
4. Valickaâ, А.П. Yeni Rus Okulu: kulturotvorcheskih modeli. Kulturotvorcheskih okul Altay: arar ve çözümleri. – СПб, Barnaul, 2007

 

Referanslar

1. Likhachev, D.S. Buduthee edebiyat bir nesne izucheniya. / / Novihyj barış, 1969, № 9. - S. 167
2. Daes Eh.-I., Specialjnihyj-yükleri kuralları cheloveka preduprezhdeniyu diskriminacii i zathite menjshinstv upravleniya Verkhovnogo Komissar Podkomissii. - Zheneva, 1997.
3. Krihlova, N.B. Kuljturologiya Obrazovaniya. - M., 2000.
4. Valickaya, A.P. Novaya shkola Rossii: kuljturotvorcheskaya modelj. Kuljturotvorcheskie shkolih Altaya: poiski i resheniya. - SPb, Barnaul, 2007