МУНК ТЭНГЕРИЙ И ГОЛОГРАФИЧЕСКАЯ ВСЕЛЕННАЯ

 

УДК 111, 538.9, 299.4

…Небо монголы представляли

правителем мира, вечным правосудием

и источником жизни…. Шаманизм как

система мировосприятия мистичен, в

нем нет места ни для бога, ни для дьявола.

Л. Н. Гумилев

Изменение парадигмы

Концепция квантовой физики, развивающаяся с начала ХХ века, и синергетика, сформировавшаяся в конце века, привели кардинальному изменению парадигмы науки [1,2,3,4]. Квантовая механика установила закономерности атомного мира, которые не поддавались описанию в рамках классической физики. Началось интенсивное эксперментальное исследование микромира. И к концу ХХ века произошел пересмотр парадигмы науки, которой строго придерживались ученые еще со времен Аристотеля (384-322 до н. э.). Согласно ей, материальный мир воспринимался как единственная реальность, существующая вне зависимосимости от сознания. Этот подход предопределил развитие западной науки, технологии и образа жизни в целом. Развитием этой парадигмы была сформирована концепция редукционизма [5,6], которая послужила основой инструментально-логической науки на западе.

В опыты квантовой механики показывают, что атом состоит не из отдельных и независимых частиц, а представляет собой неразделимое единство. Более того, частицы, составляющие микромир, глубоко связаны не только между собой, но и с сознанием экспериментатора, а показатели зависят от измерительных приборов [7]. В итоге стало ясно, что микромир представляет собой неразделимое целое, которое также едино с макромиром.

Параллельно с этим менялось классическое понимание концепции эволюции под воздействием синергетики. Классическая наука полагала, что эволюцию системы, раздробленной на независимые частицы, можно описать математическими линейными уравнениями. Такому приближению соответсвовали лишь линейные зависимости характеристик системы от слабого внешного воздействия. На базе этой конструкции разработаны философские учения детерминизма, принципов суперпозиции и причинно-следственных связей. Кульминацией развития классического подхода явилось становление Ньютоновской механики и дифференциального исчисления, приведшие к строительству храма классической науки.

Обоснование линейности по сути было связано с тем, что наряду со слабым возмущением эволюция рассматривалась лишь в ограниченных областях изменения физических величин, пространства и времени, где сдвиги физических характеристик действительно оказывались линейно зависимыми от величины возмущающего фактора. С развитием синергетики прояснилось, что в общем природа любой эволюции такова, что ее необходимо описывать сугубо нелинейной математической зависимостью. Нелинейные математические уравнения описывают неравновесные процессы вдали от термодинамического равновесия, которое соответствует неустойчивому поведению системы. В таких ситуациях система испытывает хаотические блуждания. Особая черта хаотических систем заключается в самоорганизции, при которой формируются новые структуры и порядки.

Тэнгерий и империи

Тайна стихийных взлетов и цветения цивилизации кочевников, населявших Великую Степь, может быть раскрыта в свете парадигмы новой науки. В средние века для западных исследователей феномен образования и существования Монгольской империи казался совершенно непонятным и неприемлемым. Вследствие чего появилась версия, согласно которой империя была создана в результате завоевания дальневосточной Азии христианским пресвитером Иоанном [9]. Ныне эту догадку называют черной легендой. Она появилась благодаря классической парадигме восприятия мира, в рамках которой кочевники, у которых не было рациональной логики, не могли развить собственную культуру и науку, политику и экономику, а значит, они не могли создать государственность [8]. Долгое время на западе кочевников принимали за дикий нецивилизованный народ. Но детальные и глубокие исследования, проведенные в ХХ веке, доказали, что черная легенда не имеет научного обоснования [9].

Однако своеобразность кочевой цивилизации даже по сей день вызывает изумление и недоумение некоторых видных ученых из разных стран. Возможно, оно вызвано таинственностью подлинной сущности культуры и познаний кочевников, природа которой выходит за пределы здравого смысла или сознания, переплетенного с бытием, средой обитания и духовно-материальной традицией оседлых народов[10]. Л. Гумилев писал: «В чем же тайна их сплочения в могучее единство, позволившее им собраться на Великий Курултай и декларативно объявить свое государство как Монголия»[12a,12.b]? Он задавался вопросом: откуда же взялась сила у малочисленных и рассеянных по степям монголов победить во всех сражениях?

В данной работе, рассматривается предположение о своеобразном мировоззрении кочевников – Тэнгерий, которое основывалось на шаманском способе мироощущения. В шаманском подходе мыслитель теряется в мысшлении[13]. В таком состоянии, называемом “онгод” (просветвление), шаманы-кочевники приобретают способность прямого видения, гадания и лечения. По сути, онгод являлся особым способом познания, благодаря которому развивалась интуивная наука, названная как Тэнгерий[14]. Шаман в состоянии “онгод”, приобщаясь к Вечному или космическому духу служил обществу как проводник к небу, к земле, к духу и судьбе человека. Выступление шаманов перед публикой способствовало установлению своеобразной устной системы образования и воспитания в духе верности исключительно велению Тэнгерия.

С течением времени накопленные знания и духовное наследие привели к становлению специфического мировозрения Тенгерий или Тэнгерианство[15], которое объединяло концептуальные и практические аспекты, такие как лечение, гадание, космопсихология, технология, в одно целое. Используя современную терминологию Тэнгерий можно назвать «наукой» кочевников, сформиравшей благодаря единению неба, земли, духа и тела человека. Однако, нельзя ставить знак равенства между современной наукой и Тэнгерием. Вместе с тем « …шаманизм как система мировосприятия насквозь мистичен, но в нем нет места ни для бога, ни для дьявола, такие системы называть религиями нельзя»[16].

Одной из наиболее развитых ветвей Тэнгерианства является Мунк Тэнгерий, который монголы почитали как всемогущую силу, покровительствовавшую созданию великой империи в степи. Поэтому вопрос об истоке силы Тэнгерия, требует достойного научного осмысления в свете квантовой физики и синергетики[17]. Но, прежде чем перейти к исследованию этой проблемы, мы хотим привести высказывание Чингис хаана, где раскрывается его убеждение, что судьбы исторических событий разрешались под покровительством всемогущей силы Мунк Тэнгерия.

Откровение Чингис хаана

Чингис хаан неоднократно признавался, что великое государство было создано благодаря покровительству Мунк Тэнгерия. Своим сыновьям он сказал: “ … силою Господнею и с помощью небесною я завоевал для Вас государство” [19]. И возникают вопросы: что такое сила Мунк Тэнгерия? Насколько она реальна? Верить или не верить Чингис хаану? Может быть, многим кажется, что это просто легенда, сочиненная с целью придать тайнственность словам Чингис хаана. Однако можно предположить, что это было связано с мистической способностью самого Чингис хаана.

Нам, потомкам кочевников, особо импонирует мысль, связывающая зарождение Тэнгерия с непредсказуемыми и тяжелыми природными условиями. Суровость жизни в степи могла быть той решающей силой, которая гармонизировала духовное состояние нации с велением мироздания. Постижение человеком воли природы, и строгогое следование ей всей нацией непременно образовало единство видимого и невидимого миров. И этому единству была присуща гармония целостности. Следовательно, иницированные жестокими природными условиями динамические (и хаотические) процессы в коллетивном сознании посредством самоусиления и самогенерирования выработали у кочевников способность присоединяться к единству материальной и нематериальной реальностей Вселенной (Вечного духа) [19]. Такую способность может обрести только тот народ, который остался один на один с жестокой природой, как в духовном плане, так и в физическом. Этот высшее постижение духовности, видимо, и было принято кочевниками как Тэнгерий. Термин «Тэнгерий», обозначающий мировоззрение кочевников, появился благодаря тому, что для степных людей небо, распростертое над всем сущим, осознавалось, как высшее, светлое священное. Мощь Тэнгэрия выражалась в различных жанрах фольклора кочевников. В качестве примера приведем слова Темучжина, в которых он выражал благодарность Тоорил-хану и Чжамухе:

“…Небо с землею нам мощь умножало,

Тэнгерий могучий призвал,

а Земля- Мать-Этугэн – на груди пронесла…” [20].

Таким образом, Монгольские и Тюркские кочевые народы, обитавшие в степях Евразии, под Тэнгерием подразумевали высшую единую силу, которая может влиять на судьбу мира.

Тэнгерий и шаманизм

Мировозрение Тэнгерий произошло от шаманизма, сформировавшегося в результате растворения кочевников в вечном духе. Шаманы, способные войти в неординарное состояние «онгод» (просветвление), обладали умением прямого видения, умели лечить и гадать. Про способность шамана Д. Банзаров рассказал: «Увидев лицо человека, шаман Шагар-Хам уже знал его прошлую жизнь, какую тот прожил, и точно определял общее состояние его здоровья». Шаманы умели обращаться с “ … духами умерших, т. е. онгонами, или с духами природы, земли-этуген,…”[21]. Публичные шаманские обряды сыграли большую роль в формировании орально-интуитивной системы познания и постижения мира, которая была воспринята всей нацией. Развиваясь, «интуитивное» мироощущения привело к формированию мировозрения «Тэнгерия». Под Тэнгерием подразумевали всемогущую силу мира: “небо монголы представляли правителем мира, вечным правосудем и источником жизни…[20]. Таким образом, мировоззрение «Тэнгерий» является принятием воли единства материального и духовного миров.

Особо развитой ветвью Тэнгерианства является древне-монгольское мировозрение — Мунк Тэнгерий, по сути представляющееся своеобразной наукой [4,11].

От атома к Мунк Тэнгерию

Принимая во внимание упомянутое выше концептуальное сходство квантовой физики и синергетики с восточным мистическим пониманием мира, мы намерены найти научную основу Мунк Тэнгерия. Как было упомянуто выше, изначально черная легенда основывалась на классической парадигме восприятия мира, неполноценность которой впервые проявилась в гуманитарных науках еще в средние века[22]. Несомненно, это было первым звоночком, предупреждающим о несостоятельности данной концепции. С тех пор прошло более 500 лет, но работа по выявлению и устранению ошибок продолжается по сей день.

Открытия физиков в начале ХХ века привели к кризису в классической физике, а затем и во всей парадигме мировосприятия, основные положения которой противоречили закономерностям атомного мира. Как отмечалось выше, парадигма классической науки [2], базировалась на здравом смысле, признающем реальность в пределах окружающего нас материального бытия. Парадигма была общепризненной – к ней относились как к законченной и всеобъемлющей концепции. Следовательно, ею были пропитаны не только социальные науки, устройство и идеология, но и культура, и психология оседлых народов.

Квантовая механика подтвердила, что атомный мир представляет собою неразделимую целостность: составляющие его компоненты взаимосвязаны и взаимозависимы. Таким образом, выявлено, что в атомном и субатомном мирах господствует своеобразная, не укладывающаяся в рамки классичекой физики, закономерность, описывающаяся исключительно квантовой механикой. Ранние эксперименты, доказавшие постоянство скорости света вне зависимости от движения земли, инерциальной системы отсчета, содействовали разработке специальной теории относительности, вследствие чего была развита и общая теория относительности[23]. Благодаря развитию квантовой физики были выяснены многие тайны мироздания: от структуры субатомных частиц до строения материи и Вселенной.

Хаос как порождение Сознания

В конце ХХ века было доказано, что любая система претерпевает эволюцию вдали от термодинамического равновесия[24]. Значит, существование системы следует понимать как цепь промежуточных этапов неравновесного процесса, в течение которых система находится лишь в относительном динамическом равновесии.

Синергетика – наука, изучающая общую закономерность эволюции. В силу неравновесности система совершает блуждания, со свойственной ей природой скрученности и спутанности, что обуславливает хаос. При хаотических процессах составные части системы, теряя детерменистические формы поведения, становятся случайными и непредсказуемыми. Хаотическая система особо чувствительна к исходным условиям: весьма малые изменения в начале процесса приводят к сильно различающимся результатам. Наглядным примером хаотического поведения является турбулентное течение в жидкостях и газах.

Характерной чертой хаотических блужданий является дальнейшая самоорганизация, в результате которой система приобретает более совершенную форму, состояние, порядок [25]. Этот процесс происходит в направлении от прошлого к будущему. Это и есть необратимая направленность эволюции во Вселенной. Выбор будущего непременно надо понимать как сознательный или направленно поисковый процесс. Поэтому можно предположить, что эволюция сотворяет ум или же сознание из хаоса через процесс самоорганизации [9,26].Ввиду сильной взаймосвязанности всех своих составных частей Вселенная, в ходе хаотических процессов, порождает космическое сознание или Вечный Дух и в результате непрерывного круговорота достигает непрерывной совершенности.

Спектр сознания

Сказанное выше позволяет полагать, что сознание является сущностью любой реальности, как материальной, так и нематериальной. Тогда все видимые и невидимые реальности обладают сознанием самых разных степеней, отвечающих реальностям от неживых материалов до высших белковых организмов, а также явлений невидимого мира. На самой вершине этой пирамиды (суварга) находится достигший зрелости ум человека. Таким образом, можно полагать, что сознание составляет бесконечный и непрерывный спектр, подобный спектру электромагнитных излучений. Высшее, т.е. человеческое, сознание может иметь необозоримую протяженность: от обыденного житейского до суперментального [25,27].

Ввиду того, что сознание является подлинным творением эволюции, оно представляет собой высшую реальность, регулирующую сосуществование всех живых и неживых реальностей. Буддисты учат: «… Нет ничего внутри или вне Вселенной, что и не есть ум или не могло стать им. Всё сущее одухотворено, и даже сама земля…»[28]. Вместе с тем В. И. Вернадский, известный ученый-естественник пишет: «…и в одной из мыслей я касался … выяснения жизни и связанного с ней творчества как слияния с Вечным Духом,…Истина не «думается», она переживается всем существом, всей душой…»[18].

Фракталы и геометрия

Остановимся еще на одной особенности хаотических процессов. Самоорганизация в неравновесных системах завершается образованием фракталов, представляющие собой геометрически – объекты дробных размерностей. Известно, что фракталы обладают самоподобием, т.е. состоят из частей, геометрическая форма которых подобна геометрической форме фигуры в целом. Это позволяет образно представить, что образ целого содержится в частях, а части в целом. Фракталы везде вокруг нас: облака, горы, река, системы живых и неживых организмов.

Идея целосности в науке впервые была высказана Эйнштейном. Объединив пространство и время в специальной теории относительности, он осознал возможность растворения массы и энергии в единстве пространства и времени. Вместо абсолютного пространства – «склада» и абсолютного времени классической физики им было введено единое скривленое четырехмерное пространство, порожденное единством пространства, времени, массы и энергии. Эйнштейн назвал его геометрией. Несомненным достижением общей теории относительности является понимание Вселенной, как геометрии. Этот термин был впервые введен для обозначения целостности пространства, времени, энергии и массы [22]. Теория Эйнштейна стала великим шагом к пониманию целосности мироздания, однако в ней все еще сохраняется пространство (геометрия) и материальность в духе классичекой физики. Особый интерес представляет вопрос о том: включено ли космическое сознание в геометрию Эйнштейна? Ведь в рамках философии Тэнгерианства космическое сознание (Вечный Дух) является сверхсилой, управляющей Вселенной, и целенаправленно творящей новые совершенные формы, структуры и порядки.

Эксперимент века

В 1982 году профессор Алейн Аспект [29] из парижского университета провел эксперимент, в ходе которого было показано, что при определенных условиях субатомные частицы (электрон и другие) могут обмениваться информацией находясь в разных точках пространства независимо от разделяющего их расстояния, будь то 5 м. или 50*10ⁿ м.

Этот эксперимент поставил под сомнение базовые установки общей теории относительности, согласно которой информация не может распространяться со скорстью, превыщающей скорость света. Более того, результаты эксперимента намекают то, что у скорости во Вселенной нет барьера. И, таким образом, Вселенная становится к нам ближе. Осмысление опыта Аспекта учеными привело их к радикальным изменениям в восприятии мира. Мы намерены ознакомить вас с метафизической идеей, рожденной в результате синтеза данного опыта с физикой нелинейной оптики в процессе поиска ключа к могуществу Тэнгерия[26] .

Голографическая Вселенная

В настоящее время 3D голографическая фотокартина широко внедрена в практику. Голограмму изготовляют наложением на фотопластинку когерентных лазерных лучей, отраженных от объекта, и прямых лучей. При высвечивании обработанной пластинки тем же когерентным лазерным лучом из беспорядочных и безформенных проявлений появляется 3D изображение объекта. Неординарная особенность голограмы заключается в том, что любая ее дробная часть полностью востанавливает 3D изображение целого объекта.

Лауреатнобелевской премии физик Давид Бом [30] считал, что открытие Аспекта в сочетании с особенностями голограмы поможет вскрыть сущность реальности, подразумевая под этим, что Вселенная является гигантской голограммой. В этом случае любая, даже мельчайшая ее частица хранит в себе всю информацию Вселенной. И теперь уже с другой стороны мы подошли к мысли о том, что каждая частица содержит в себе Вселенную, а Вселенная частицу.

Идея о голографической Вселенной может кординально изменить наше понимание реальности. Непосредственные контакты между субатомными частицами, несмотря на разделенность в космических масштабах наводят на мысль, что кажущася материальность Вселенной является лишь иллюзией. Из-за сильной корреляции все изменяется теряя реальность. Отметим, что весомым доказательством в пользу единства и взаимной включенности больших и малых частей, по-видимому, может служить клонирование животных из одной клетки. Думаем это можно принимать как экспериментальное подтверждение того, что в частях сохраняются полная информация целого в равной степени.

По мере проникновения в глубь материального мира индивидуальность теряется, следовательно Вселенная проявляется как голографическое единство. Теперь мы предлагаем представить Вселенную, как матрицу суперголограммы, в которую наряду с Эйнштейновской геометрией включено и космическое сознание.

Нейрофизиолог Прибрам (1960) выдвинул предложение, что мозг представляет собой голограмму, которая из хаотических фрактальных множеств частот выбирает определенные частоты и, трансформируя их в сенсорную информацию, преобразует в виртуальную реальность. И эта реальноть является лишь одним каналом, извлекаемым из суперголограмы. Он считал, что материальность есть лишь голографическая проекция. Виртуальное изображение, создаваемое в памяти, является одной проекцией из голоматрицы без времени и пространства в том же месте самого объекта. В настоящее время наука близка к переходу на радикально новую парадигму, допускающую существование голографической реальности.

Слияние

Человек, освобождаясь от житейских и душевных страданий, может растворяться в матрице голограммы Вселенной. При этом он, безусловно, осознает себя частью голографического единства Вселенной. Слияние человека с голографическим единством или Вечным духом, видимо, понимают как просветление. У монгольких кочевников такое состояние, духовное озарение шаманов, называется «онгод». В состоянии онгод шаман приобретает способность прямого видения или же приобретает силу духа, открывающую доступ к информации, заложенной в матрице голограммы [31]. В этой связи приведем цитату: «любое сознание – это сила, и чем выше мы растем, тем больше наша сила… суперменатальное сознание – это высшая сила в самом сердце материи без всяких опосредующих областей»[32].

Происхождение шаманизма следует отнести к явлениям саморганизации неравновесного процесса в системе, состоящей из неба, земли, кочевого хозяйства, суровых природных явлений, духа и тела человека. Самоусиление при хаотических круговоротах в большой системе [33] вырабатывает у кочевников особую способность мировосприятия. Основываясь на этом можно сказать, что шаманизм не относится к религиозным верованиям, а является интуитивным способом познания, порожденным необычными условиями жизни в степи, поэтому как система мировосприятия он «насквозь мистичен, но в нем нет места ни для бога, ни для дьявола»[34].

Тэнгерианство

Шаманизм стоял у истоков формирования мировозрения Тэнгерия у кочевников, обитавших в степях Евразии. Накопление информации, принятой и высказанной шаманами в состоянии «онгод», способствовало становлению системы устного учения, которое легло в основу Тэнгрианства. У разных народностей кочевников Тэнгрианство получило свою специфику, обусловленную природно-жизненными условиями и эмоционально-духовными особенностями. У монголов общенациональная черта – гармоничное сосуществование человека с природой – образовала сплоченное социальное единство. У номадов установилась традиция строгого подчинения и соблюдения велениям Вечного духа или единства Вселенной.

В высшем состоянии «онгод» человек, растворяясь в вечном духе, освобождается от своего «я», его сознание растворяется в тишине и пустоте. Это явление сильно напоминает состояние когерентности волн материи, которое наблюдается в лазерных активных средах сверхпроводимости тока, сверхтекучей жидкости и Бозе коденсатах вещества [35]. Таким образом, если смотреть с волновой точки зрения, просветвление, нирвана или онгод очень напоминают явления когерентности, открытые в физике в последние сорок лет ХХ века. Погружаясь в себя и освобождаясь от беспорядочных психических волн с последующим очищением случайных волн, человек доходит до просветвления, состояния в котором его собственные волны гармонизируются с базовыми волнами фундаментальных частот мироздания. Когда человек входит в состояния онгод «… от сознания не остается и следа, и даже чувство отсутвия сознания покидает человека – другими словами, когда все формы умственной деятельности сметаются с поля зрения, …время сводится к абсолютной точке без протяженности, мы имеем абсолютное настоящее, … нет ни прошлого позади, ни будущего впреди, … время, пространство представляют собой единое целое…»[36].

Высказанные выше идеи позволяют предположить, что Тэнгерий является не бессмысленным следованием определенному культу, а высшим творением когерентного слияния аутентичных волн духа и тела человека с фундаментальными частотами Вечного духа. Ученые оседлых народов не смогли увидеть эту особую силу единения.

Сила Мунк Тэнгерия

Мысль, развитая выше на основе концепций квантовой физики и синергетики, определяет восприятие целостности мира как эволюционный корень мировоззрения Мунк Тэнгерия. Самоорганизация сильных неравновесных процессов, протекающих в системе, состоящей из природы с непредсказуемыми явлениями и суровым климатом, духа и человека с его деятельностью, стала основной причиной единения материальной, нематериальной и духовной реальностей. Так возникла сила Мунк Тэнгерия. Тэнгрианство по сути является слиянием неба, земли и духа человека с вечным духом. Переход к такому состоянию порождал вспышки национального единения [37]. Благодаря сплоченности, кочевники приобрели невиданную силу, основанную на духовно-небесном единстве. Мы думаем, что это именно та сила Мунк Тэнгерия, под покровительством которой было создано великое государство Чингис хаана.

Мироощущение в духе Мунк Тэнгерия укрепило силу воли кочевников, позволило им сохранить верность перед Вечным духом, обусловило появление таких качеств как честность, уверенность в себе и стремление поддержать товарищей в любых условиях.

Противоборствующие стороны одинаково соблюдали верность силе Мунк Тэнгерия или велению Вечного духа. Когда привезли вражеского бойца, ранившего Чигис хаана в шею, он честно признался: «Это я стрелял с горы! Если хан повелит казнить меня, то останется от меня только мокрое место в ладонь. Если же хан на то соизволит, то так послужу: …Трясины и топи пройду, С налету белый камень пробью, Мне молвишь: громи на врага! Синь-камень я в прах сокрушу, Назад ли прикажешь подать, Я черный камень разнесу». Чингис понял и оценил его верность Мунк Тэнгерию: «…Он достоин быть товарищем. …мы прозовем его Чжебе за то, что прострелил … Называйся ты теперь Чжебе и будь при мне» [38]. Позже Чжебе стал одним из легендарных полководцев в истории человечества .

Непримиримость монголов к убийцам их послов [39] показывает насколько рьяно этот народ следовал велению Тэнгерия и был нетерпим к отступлению от воли Великого духа. В то же время в оседлых странах были приняты юридические законы, регулирующие отношение между людьми, причем в пользу господствующего класса.

Литература

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p.3, р. 17.
2. Лхагва О. Парадигма и познание // Журнал «Монголия» , 2003, №3, (17) на монг яз.
3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,
4. Лхагва О.Тайна цивилизации человечества. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Материалы международного симпиозиума, посвященного юбилею 80-летия со дня рождения акад. Ш. Бира.
5. Cambridge Dictionary of Phylosophy. – Cambridge press, 1996, p. 679.
6. Лхагва O. Пространственно-временной подход к цивилизации. // КАН-Алтай, 3(15), 1997.
7. Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. – Москва, 1956, с. 62.
8. Крадин Н. Общественный строй кочевников: дискуссии и проблемы // Вопросы истории, 2001, №4, 21.
9. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, с.4.
10. Лхагва О. Исток цивилизации кочевников Великой степи. / Proceed, VIII Congress of Mongolists. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.
11. Лхагва О. Мунк Тэнгер-наука. / Reports of IX International Congress of Mongolists. // Монголия, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. На монг. языке.
12. Гумилев Л.Н., Куркчи А. И. Черная легенда. – Москва, Экопресс, 1994, a) с.142 b) с.146
13. Судзуки Д. Основы Дзен-Буддизма. – Бишкек,1993, с.55
14. Лхагва О. Мунк Тэнгер и просветвление (на монг.) Журн. «Монголия» , 2002/01-02, с.82.
15. Bira Sh. Mongolian Tenggerism and Modern Globglism, J. Roy. Asiatic Soc. III Series, V 14, Part I, 2004, pp. 1-12.
16. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, c. 217.
17. Лхагва О. Тайна цивилизации человечества, Материалы Тайна цивилизации человечества. VIII международной конференции «Истории, культура и природные условия западной Монголии и сопредельных регионов». – Горно-Алтайск, 2007, с.155.
18. Рашид ад-Дин, Сб. Летописей, т. I. – Москва, 1952, с. 232.
19. Вернадский В.И. // А.В. Иванов, И.В. Фотиева, М.Ю. Шишин. Скрижатели метаистории. – Барнаул, 2006, с. 596.
20. Сокровенное сказание монголов, пер. С. Козина, § 113.
21. Банзаров Д. Черная вера. – СПб, 1891, с. 8,16.
22. Лхагва О. Мунк Тэнгер и цивилизация кочевников. // Материалы VII Международной конференции «Природные условия, история и культура Западной Монголии и сопредельных регионов» — Кызыл, 2005, с. 154
23. Эйнштейн А. Сущность теории относительности, Москва, ИЛ,1955.
24. Николис Г., Пригожин И. Познание сложного. – Москва, 1990.
25. The End of Certainty. – Free press,1997, p.26.
26. Prigogin I., Stingers I. Order Out of Chaos. – New York: Bantam Books, 1984.
27. Лхагва О., Сайнсанаа Ц., Эрдэнэтуяа Л. Великое единение (in russian). // Материалы IX международной конференции «Природные условия, история и культура Западной Монголии и сопредельных регионов», г. Ховд, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, с. 268.
28. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания. – Санкт-Петербург, Изд.: Алетейя, 1992, с. 51.
29. Букке Д. Кёкай, Учение Будды. – Элиста, 1992, с. 92.
30. Aspect Alain, Grangier P., and Roger G. Experimental Realization of Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment: A New Violation of Bell’s Inequalities, Phys. Rev. Lett., V49. – 1982, p.91.
31. Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. – London: Routledge, 2002, p. 227.
32. Лхагва О., Эрдэнэтуяа Л. Мунк Тэнгэрий-веление вечного духа. // Материалы IX международной конференции «Природные условия, история и культура западной Монголии и сопредельных регионов», г.Ховд, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, с.380.
33. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания, Изд. «Алетейя», Санкт-Петербург, 1992, с. 232.
34. Лхагва О. Мунк Тэнгерий и язык, сознание. // Журнал «Монгол судлалын чуулган (Forum of Mongolian Studies)», на монг. яз., №8 (43) 2010, с. 245.
35. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, c. 217.
36. Балашов В. В., Лхагва О., Эрдэнэтуяа Л. Атомная физика, глава 11. // Учебник на монг. яз. – Улаанбаатар, 2008.
37. Кацуки С. Практика Дзэн // Дзэн-Буддизм. – Бишкек, 1993, с. 165.
38. Гумилев Л.Н., Курчки А.И. Черная легенда. – Москва, 1994, с.140.
39. Сокровенное сказание монголов, пер. С. Козина, §147.
40. Гумилев Л.Н., В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, с. 220

Referents

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p. 3, 17.
2. Lkhagva O. Paradigma i poznanie // Zhurnal «Mongoliya» , 2003, №3, (17) na mong yaz.
3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,
4. Lkhagva O. Tayjna civilizacii chelovechestva. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Materialih mezhdunarodnogo simpioziuma, posvyathennogo yubileyu 80-letiya so dnya rozhdeniya akad. Sh. Bira.
5. Cambridge Dictionary of Phylosophy. – Cambridge press, 1996, p. 679.
6. Lkhagva O. Prostranstvenno-vremennoyj podkhod k civilizacii. // KAN-Altay, 3(15), 1997.
7. Bor N. Atomnaya fizika i chelovecheskoe poznanie. – Moskva, 1956, p. 62.
8. Kradin N. Obthestvennihyj stroyj kochevnikov: diskussii i problemih // Voprosih istorii, 2001, №4, 21.
9. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p.4.
10. Lkhagva O. Istok civilizacii kochevnikov Velikoyj stepi. / Proceed, VIII Congress of Mongolists. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.
11. Lkhagva O. Munk Tehnger-nauka. / Reports of IX International Congress of Mongolists. // Mongoliya, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. Na mong. yazihke.
12. Gumilev L.N., Kurkchi A. I. Chernaya legenda. – Moskva, Ehkopress, 1994, a) p.142 b) p.146
13. Sudzuki D. Osnovih Dzen-Buddizma. – Bishkek,1993, p.55
14. Lkhagva O. Munk Tehnger i prosvetvlenie (na mong.) Zhurn. «Mongoliya» , 2002/01-02, p.82.
15. Bira Sh. Mongolian Tenggerism and Modern Globglism, J. Roy. Asiatic Soc. III Series, V 14, Part I, 2004, pp. 1-12.
16. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 217.
17. Lkhagva O. Tayjna civilizacii chelovechestva, Materialih Tayjna civilizacii chelovechestva. VIII mezhdunarodnoyj konferencii «Istorii, kuljtura i prirodnihe usloviya zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov». – Gorno-Altayjsk, 2007, p.155.
18. Rashid ad-Din, Sb. Letopiseyj, t. I. – Moskva, 1952, p. 232.
19. Vernadskiyj V.I. // A.V. Ivanov, I.V. Fotieva, M.Yu. Shishin. Skrizhateli metaistorii. – Barnaul, 2006, p. 596.
20. Sokrovennoe skazanie mongolov, per. S. Kozina, § 113.
21. Banzarov D. Chernaya vera. – SPb, 1891, p. 8,16.
22. Lkhagva O. Munk Tehnger i civilizaciya kochevnikov. // Materialih VII Mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov» — Kihzihl, 2005, p. 154
23. Ehyjnshteyjn A. Suthnostj teorii otnositeljnosti, Moskva, IL,1955.
24. Nikolis G., Prigozhin I. Poznanie slozhnogo. – Moskva, 1990.
25. The End of Certainty. – Free press,1997, p.26.
26. Prigogin I., Stingers I. Order Out of Chaos. – New York: Bantam Books, 1984.
27. Lkhagva O., Sayjnsanaa C., Ehrdehnehtuyaa L. Velikoe edinenie (in russian). // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov», g. Khovd, 16-20 sentyabrya 2009 goda, Tom II Obthestvennihe nauki. – Khovd, 2009, p. 268.
28. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya. – Sankt-Peterburg, Izd.: Aleteyjya, 1992, p. 51.
29. Bukke D. Kyokayj, Uchenie Buddih. – Ehlista, 1992, p. 92.
30. Aspect Alain, Grangier P., and Roger G. Experimental Realization of Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment: A New Violation of Bell’s Inequalities, Phys. Rev. Lett., V49. – 1982, p.91.
31. Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. – London: Routledge, 2002, p. 227.
32. Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Munk Tehngehriyj-velenie vechnogo dukha. // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov», g.Khovd, 16-20 sentyabrya 2009 goda, Tom II Obthestvennihe nauki. – Khovd, 2009, p.380.
33. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya, Izd. «Aleteyjya», Sankt-Peterburg, 1992, p. 232.
34. Lkhagva O. Munk Tehngeriyj i yazihk, soznanie. // Zhurnal «Mongol sudlalihn chuulgan (Forum of Mongolian Studies)», na mong. yaz., №8 (43) 2010, p. 245.
35. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 217.
36. Balashov V. V., Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Atomnaya fizika, glava 11. // Uchebnik na mong. yaz. – Ulaanbaatar, 2008.
37. Kacuki S. Praktika Dzehn // Dzehn-Buddizm. – Bishkek, 1993, p. 165.
38. Gumilev L.N., Kurchki A.I. Chernaya legenda. – Moskva, 1994, p.140.
39. Sokrovennoe skazanie mongolov, per. S. Kozina, §147.
40. Gumilev L.N., V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 220

УДК 111, 538.9, 299.4

О. Лхагва, Монгольский государственный университет, Монголия

Ц. Сайнсанаа, Монгольский государственный университет, Монголия

Х. Цэдэв, Институт исследования Монгольского Алтая, Монголия

М. Шишин, Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова

---

Тенгрианство представляет собой мировоззрение, порожденное из веры шаманистов-кочевников. Его экстраординарность основана на признании взаимосвязи природы, человеческого тела, духа, культур и восточного способа познания объединенных в единое целое. Таким образом, цельность материальных, нематериальных и духовных фактов составляет корень Tенгрианства. Сам Чингис Хан часто заявлял, что власть Munk Tengery была дана в качестве основного фундамента для создания Большой монгольской Империи.

Суровые условия жизни кочевников, рассеянных по обширной степи, вынудили их быть созвучными явлениям Вселенной, земли, небес и космического Духа. В этой ситуации у кочевников сформировалась способность познания окружающего мира посредством «прямого видения». Такое единство природы, сознания и Духа сформировали нетипичный источник кочевой цивилизации. Принятие концепции Вечного Неба означает, что кочевники обрели «божественную» власть, единую Идею, способную объединить всю страну. Это можно рассматривать как власть Munk Tengery. Таким образом, нужно подчеркнуть, что проблему кочевой цивилизации и ее мировоззрения Tengery или Munk Tengery, необходимо интерпретировать в свете новейшей научной парадигмы.

Ключевые слова: квантовая физика, Тэнгерий, кочевники, синергетика, шаманизм, вечный дух, мощь Мунк Тэнгэрия, веление Тэнгерия.

---

Tengery represents worldview originated from Shamanistic belief of nomads. Its extraordinariness based on recognizing interrelation of nature, human body, spirit, cultures and eastern way of knowing, combined into one whole. Thus wholeness of material, nonmaterial and spiritual realities compose the root of Tengery. Chinggis Khan himself had frequently declared that power of Munk Tengery has been served as basic ground for creating Great Mongolian Empire.

Severe life conditions of nomads, scattered over vast steppe had forced them to be harmonized to realities of the Universe or land, heaven and cosmic spirits. In this situation nomads have got ability to know surrounding world by direct vision. Such coherence of nature, body-consciousness and spirits due to forming an atypical source of nomadic civilization. Accepting the eternity heaven orders nomads have acquired “divine” power for unity and mind potency comprising whole nation. It might be considered as power of Munk Tengery. Thus it should be stressed that the problem of nomadic civilization and worldview Tengery or Munk Tengery is found to be interpreted in light of newest science paradigm.

Keywords: quantum physics, Tengery, nomads, synergetrics, shamanizm, eternal spirit, power Munch Tengery, Tengery’s command.

---

…Небо монголы представляли

правителем мира, вечным правосудием

и источником жизни…. Шаманизм как

система мировосприятия мистичен, в

нем нет места ни для бога, ни для дьявола.

Л. Н. Гумилев

Изменение парадигмы

Концепция квантовой физики, развивающаяся с начала ХХ века, и синергетика, сформировавшаяся в конце века, привели кардинальному изменению парадигмы науки [1,2,3,4]. Квантовая механика установила закономерности атомного мира, которые не поддавались описанию в рамках классической физики. Началось интенсивное эксперментальное исследование микромира. И к концу ХХ века произошел пересмотр парадигмы науки, которой строго придерживались ученые еще со времен Аристотеля (384-322 до н. э.). Согласно ей, материальный мир воспринимался как единственная реальность, существующая вне зависимосимости от сознания. Этот подход предопределил развитие западной науки, технологии и образа жизни в целом. Развитием этой парадигмы была сформирована концепция редукционизма [5,6], которая послужила основой инструментально-логической науки на западе.

В опыты квантовой механики показывают, что атом состоит не из отдельных и независимых частиц, а представляет собой неразделимое единство. Более того, частицы, составляющие микромир, глубоко связаны не только между собой, но и с сознанием экспериментатора, а показатели зависят от измерительных приборов [7]. В итоге стало ясно, что микромир представляет собой неразделимое целое, которое также едино с макромиром.

Параллельно с этим менялось классическое понимание концепции эволюции под воздействием синергетики. Классическая наука полагала, что эволюцию системы, раздробленной на независимые частицы, можно описать математическими линейными уравнениями. Такому приближению соответсвовали лишь линейные зависимости характеристик системы от слабого внешного воздействия. На базе этой конструкции разработаны философские учения детерминизма, принципов суперпозиции и причинно-следственных связей. Кульминацией развития классического подхода явилось становление Ньютоновской механики и дифференциального исчисления, приведшие к строительству храма классической науки.

Обоснование линейности по сути было связано с тем, что наряду со слабым возмущением эволюция рассматривалась лишь в ограниченных областях изменения физических величин, пространства и времени, где сдвиги физических характеристик действительно оказывались линейно зависимыми от величины возмущающего фактора. С развитием синергетики прояснилось, что в общем природа любой эволюции такова, что ее необходимо описывать сугубо нелинейной математической зависимостью. Нелинейные математические уравнения описывают неравновесные процессы вдали от термодинамического равновесия, которое соответствует неустойчивому поведению системы. В таких ситуациях система испытывает хаотические блуждания. Особая черта хаотических систем заключается в самоорганизции, при которой формируются новые структуры и порядки.

Тэнгерий и империи

Тайна стихийных взлетов и цветения цивилизации кочевников, населявших Великую Степь, может быть раскрыта в свете парадигмы новой науки. В средние века для западных исследователей феномен образования и существования Монгольской империи казался совершенно непонятным и неприемлемым. Вследствие чего появилась версия, согласно которой империя была создана в результате завоевания дальневосточной Азии христианским пресвитером Иоанном [9]. Ныне эту догадку называют черной легендой. Она появилась благодаря классической парадигме восприятия мира, в рамках которой кочевники, у которых не было рациональной логики, не могли развить собственную культуру и науку, политику и экономику, а значит, они не могли создать государственность [8]. Долгое время на западе кочевников принимали за дикий нецивилизованный народ. Но детальные и глубокие исследования, проведенные в ХХ веке, доказали, что черная легенда не имеет научного обоснования [9].

Однако своеобразность кочевой цивилизации даже по сей день вызывает изумление и недоумение некоторых видных ученых из разных стран. Возможно, оно вызвано таинственностью подлинной сущности культуры и познаний кочевников, природа которой выходит за пределы здравого смысла или сознания, переплетенного с бытием, средой обитания и духовно-материальной традицией оседлых народов[10]. Л. Гумилев писал: «В чем же тайна их сплочения в могучее единство, позволившее им собраться на Великий Курултай и декларативно объявить свое государство как Монголия»[12a,12.b]? Он задавался вопросом: откуда же взялась сила у малочисленных и рассеянных по степям монголов победить во всех сражениях?

В данной работе, рассматривается предположение о своеобразном мировоззрении кочевников – Тэнгерий, которое основывалось на шаманском способе мироощущения. В шаманском подходе мыслитель теряется в мысшлении[13]. В таком состоянии, называемом “онгод” (просветвление), шаманы-кочевники приобретают способность прямого видения, гадания и лечения. По сути, онгод являлся особым способом познания, благодаря которому развивалась интуивная наука, названная как Тэнгерий[14]. Шаман в состоянии “онгод”, приобщаясь к Вечному или космическому духу служил обществу как проводник к небу, к земле, к духу и судьбе человека. Выступление шаманов перед публикой способствовало установлению своеобразной устной системы образования и воспитания в духе верности исключительно велению Тэнгерия.

С течением времени накопленные знания и духовное наследие привели к становлению специфического мировозрения Тенгерий или Тэнгерианство[15], которое объединяло концептуальные и практические аспекты, такие как лечение, гадание, космопсихология, технология, в одно целое. Используя современную терминологию Тэнгерий можно назвать «наукой» кочевников, сформиравшей благодаря единению неба, земли, духа и тела человека. Однако, нельзя ставить знак равенства между современной наукой и Тэнгерием. Вместе с тем « …шаманизм как система мировосприятия насквозь мистичен, но в нем нет места ни для бога, ни для дьявола, такие системы называть религиями нельзя»[16].

Одной из наиболее развитых ветвей Тэнгерианства является Мунк Тэнгерий, который монголы почитали как всемогущую силу, покровительствовавшую созданию великой империи в степи. Поэтому вопрос об истоке силы Тэнгерия, требует достойного научного осмысления в свете квантовой физики и синергетики[17]. Но, прежде чем перейти к исследованию этой проблемы, мы хотим привести высказывание Чингис хаана, где раскрывается его убеждение, что судьбы исторических событий разрешались под покровительством всемогущей силы Мунк Тэнгерия.

Откровение Чингис хаана

Чингис хаан неоднократно признавался, что великое государство было создано благодаря покровительству Мунк Тэнгерия. Своим сыновьям он сказал: “ … силою Господнею и с помощью небесною я завоевал для Вас государство” [19]. И возникают вопросы: что такое сила Мунк Тэнгерия? Насколько она реальна? Верить или не верить Чингис хаану? Может быть, многим кажется, что это просто легенда, сочиненная с целью придать тайнственность словам Чингис хаана. Однако можно предположить, что это было связано с мистической способностью самого Чингис хаана.

Нам, потомкам кочевников, особо импонирует мысль, связывающая зарождение Тэнгерия с непредсказуемыми и тяжелыми природными условиями. Суровость жизни в степи могла быть той решающей силой, которая гармонизировала духовное состояние нации с велением мироздания. Постижение человеком воли природы, и строгогое следование ей всей нацией непременно образовало единство видимого и невидимого миров. И этому единству была присуща гармония целостности. Следовательно, иницированные жестокими природными условиями динамические (и хаотические) процессы в коллетивном сознании посредством самоусиления и самогенерирования выработали у кочевников способность присоединяться к единству материальной и нематериальной реальностей Вселенной (Вечного духа) [19]. Такую способность может обрести только тот народ, который остался один на один с жестокой природой, как в духовном плане, так и в физическом. Этот высшее постижение духовности, видимо, и было принято кочевниками как Тэнгерий. Термин «Тэнгерий», обозначающий мировоззрение кочевников, появился благодаря тому, что для степных людей небо, распростертое над всем сущим, осознавалось, как высшее, светлое священное. Мощь Тэнгэрия выражалась в различных жанрах фольклора кочевников. В качестве примера приведем слова Темучжина, в которых он выражал благодарность Тоорил-хану и Чжамухе:

“…Небо с землею нам мощь умножало,

Тэнгерий могучий призвал,

а Земля- Мать-Этугэн – на груди пронесла…” [20].

Таким образом, Монгольские и Тюркские кочевые народы, обитавшие в степях Евразии, под Тэнгерием подразумевали высшую единую силу, которая может влиять на судьбу мира.

Тэнгерий и шаманизм

Мировозрение Тэнгерий произошло от шаманизма, сформировавшегося в результате растворения кочевников в вечном духе. Шаманы, способные войти в неординарное состояние «онгод» (просветвление), обладали умением прямого видения, умели лечить и гадать. Про способность шамана Д. Банзаров рассказал: «Увидев лицо человека, шаман Шагар-Хам уже знал его прошлую жизнь, какую тот прожил, и точно определял общее состояние его здоровья». Шаманы умели обращаться с “ … духами умерших, т. е. онгонами, или с духами природы, земли-этуген,…”[21]. Публичные шаманские обряды сыграли большую роль в формировании орально-интуитивной системы познания и постижения мира, которая была воспринята всей нацией. Развиваясь, «интуитивное» мироощущения привело к формированию мировозрения «Тэнгерия». Под Тэнгерием подразумевали всемогущую силу мира: “небо монголы представляли правителем мира, вечным правосудем и источником жизни…[20]. Таким образом, мировоззрение «Тэнгерий» является принятием воли единства материального и духовного миров.

Особо развитой ветвью Тэнгерианства является древне-монгольское мировозрение — Мунк Тэнгерий, по сути представляющееся своеобразной наукой [4,11].

От атома к Мунк Тэнгерию

Принимая во внимание упомянутое выше концептуальное сходство квантовой физики и синергетики с восточным мистическим пониманием мира, мы намерены найти научную основу Мунк Тэнгерия. Как было упомянуто выше, изначально черная легенда основывалась на классической парадигме восприятия мира, неполноценность которой впервые проявилась в гуманитарных науках еще в средние века[22]. Несомненно, это было первым звоночком, предупреждающим о несостоятельности данной концепции. С тех пор прошло более 500 лет, но работа по выявлению и устранению ошибок продолжается по сей день.

Открытия физиков в начале ХХ века привели к кризису в классической физике, а затем и во всей парадигме мировосприятия, основные положения которой противоречили закономерностям атомного мира. Как отмечалось выше, парадигма классической науки [2], базировалась на здравом смысле, признающем реальность в пределах окружающего нас материального бытия. Парадигма была общепризненной – к ней относились как к законченной и всеобъемлющей концепции. Следовательно, ею были пропитаны не только социальные науки, устройство и идеология, но и культура, и психология оседлых народов.

Квантовая механика подтвердила, что атомный мир представляет собою неразделимую целостность: составляющие его компоненты взаимосвязаны и взаимозависимы. Таким образом, выявлено, что в атомном и субатомном мирах господствует своеобразная, не укладывающаяся в рамки классичекой физики, закономерность, описывающаяся исключительно квантовой механикой. Ранние эксперименты, доказавшие постоянство скорости света вне зависимости от движения земли, инерциальной системы отсчета, содействовали разработке специальной теории относительности, вследствие чего была развита и общая теория относительности[23]. Благодаря развитию квантовой физики были выяснены многие тайны мироздания: от структуры субатомных частиц до строения материи и Вселенной.

Хаос как порождение Сознания

В конце ХХ века было доказано, что любая система претерпевает эволюцию вдали от термодинамического равновесия[24]. Значит, существование системы следует понимать как цепь промежуточных этапов неравновесного процесса, в течение которых система находится лишь в относительном динамическом равновесии.

Синергетика – наука, изучающая общую закономерность эволюции. В силу неравновесности система совершает блуждания, со свойственной ей природой скрученности и спутанности, что обуславливает хаос. При хаотических процессах составные части системы, теряя детерменистические формы поведения, становятся случайными и непредсказуемыми. Хаотическая система особо чувствительна к исходным условиям: весьма малые изменения в начале процесса приводят к сильно различающимся результатам. Наглядным примером хаотического поведения является турбулентное течение в жидкостях и газах.

Характерной чертой хаотических блужданий является дальнейшая самоорганизация, в результате которой система приобретает более совершенную форму, состояние, порядок [25]. Этот процесс происходит в направлении от прошлого к будущему. Это и есть необратимая направленность эволюции во Вселенной. Выбор будущего непременно надо понимать как сознательный или направленно поисковый процесс. Поэтому можно предположить, что эволюция сотворяет ум или же сознание из хаоса через процесс самоорганизации [9,26].Ввиду сильной взаймосвязанности всех своих составных частей Вселенная, в ходе хаотических процессов, порождает космическое сознание или Вечный Дух и в результате непрерывного круговорота достигает непрерывной совершенности.

Спектр сознания

Сказанное выше позволяет полагать, что сознание является сущностью любой реальности, как материальной, так и нематериальной. Тогда все видимые и невидимые реальности обладают сознанием самых разных степеней, отвечающих реальностям от неживых материалов до высших белковых организмов, а также явлений невидимого мира. На самой вершине этой пирамиды (суварга) находится достигший зрелости ум человека. Таким образом, можно полагать, что сознание составляет бесконечный и непрерывный спектр, подобный спектру электромагнитных излучений. Высшее, т.е. человеческое, сознание может иметь необозоримую протяженность: от обыденного житейского до суперментального [25,27].

Ввиду того, что сознание является подлинным творением эволюции, оно представляет собой высшую реальность, регулирующую сосуществование всех живых и неживых реальностей. Буддисты учат: «… Нет ничего внутри или вне Вселенной, что и не есть ум или не могло стать им. Всё сущее одухотворено, и даже сама земля…»[28]. Вместе с тем В. И. Вернадский, известный ученый-естественник пишет: «…и в одной из мыслей я касался … выяснения жизни и связанного с ней творчества как слияния с Вечным Духом,…Истина не «думается», она переживается всем существом, всей душой…»[18].

Фракталы и геометрия

Остановимся еще на одной особенности хаотических процессов. Самоорганизация в неравновесных системах завершается образованием фракталов, представляющие собой геометрически – объекты дробных размерностей. Известно, что фракталы обладают самоподобием, т.е. состоят из частей, геометрическая форма которых подобна геометрической форме фигуры в целом. Это позволяет образно представить, что образ целого содержится в частях, а части в целом. Фракталы везде вокруг нас: облака, горы, река, системы живых и неживых организмов.

Идея целосности в науке впервые была высказана Эйнштейном. Объединив пространство и время в специальной теории относительности, он осознал возможность растворения массы и энергии в единстве пространства и времени. Вместо абсолютного пространства – «склада» и абсолютного времени классической физики им было введено единое скривленое четырехмерное пространство, порожденное единством пространства, времени, массы и энергии. Эйнштейн назвал его геометрией. Несомненным достижением общей теории относительности является понимание Вселенной, как геометрии. Этот термин был впервые введен для обозначения целостности пространства, времени, энергии и массы [22]. Теория Эйнштейна стала великим шагом к пониманию целосности мироздания, однако в ней все еще сохраняется пространство (геометрия) и материальность в духе классичекой физики. Особый интерес представляет вопрос о том: включено ли космическое сознание в геометрию Эйнштейна? Ведь в рамках философии Тэнгерианства космическое сознание (Вечный Дух) является сверхсилой, управляющей Вселенной, и целенаправленно творящей новые совершенные формы, структуры и порядки.

Эксперимент века

В 1982 году профессор Алейн Аспект [29] из парижского университета провел эксперимент, в ходе которого было показано, что при определенных условиях субатомные частицы (электрон и другие) могут обмениваться информацией находясь в разных точках пространства независимо от разделяющего их расстояния, будь то 5 м. или 50*10ⁿ м.

Этот эксперимент поставил под сомнение базовые установки общей теории относительности, согласно которой информация не может распространяться со скорстью, превыщающей скорость света. Более того, результаты эксперимента намекают то, что у скорости во Вселенной нет барьера. И, таким образом, Вселенная становится к нам ближе. Осмысление опыта Аспекта учеными привело их к радикальным изменениям в восприятии мира. Мы намерены ознакомить вас с метафизической идеей, рожденной в результате синтеза данного опыта с физикой нелинейной оптики в процессе поиска ключа к могуществу Тэнгерия[26] .

Голографическая Вселенная

В настоящее время 3D голографическая фотокартина широко внедрена в практику. Голограмму изготовляют наложением на фотопластинку когерентных лазерных лучей, отраженных от объекта, и прямых лучей. При высвечивании обработанной пластинки тем же когерентным лазерным лучом из беспорядочных и безформенных проявлений появляется 3D изображение объекта. Неординарная особенность голограмы заключается в том, что любая ее дробная часть полностью востанавливает 3D изображение целого объекта.

Лауреатнобелевской премии физик Давид Бом [30] считал, что открытие Аспекта в сочетании с особенностями голограмы поможет вскрыть сущность реальности, подразумевая под этим, что Вселенная является гигантской голограммой. В этом случае любая, даже мельчайшая ее частица хранит в себе всю информацию Вселенной. И теперь уже с другой стороны мы подошли к мысли о том, что каждая частица содержит в себе Вселенную, а Вселенная частицу.

Идея о голографической Вселенной может кординально изменить наше понимание реальности. Непосредственные контакты между субатомными частицами, несмотря на разделенность в космических масштабах наводят на мысль, что кажущася материальность Вселенной является лишь иллюзией. Из-за сильной корреляции все изменяется теряя реальность. Отметим, что весомым доказательством в пользу единства и взаимной включенности больших и малых частей, по-видимому, может служить клонирование животных из одной клетки. Думаем это можно принимать как экспериментальное подтверждение того, что в частях сохраняются полная информация целого в равной степени.

По мере проникновения в глубь материального мира индивидуальность теряется, следовательно Вселенная проявляется как голографическое единство. Теперь мы предлагаем представить Вселенную, как матрицу суперголограммы, в которую наряду с Эйнштейновской геометрией включено и космическое сознание.

Нейрофизиолог Прибрам (1960) выдвинул предложение, что мозг представляет собой голограмму, которая из хаотических фрактальных множеств частот выбирает определенные частоты и, трансформируя их в сенсорную информацию, преобразует в виртуальную реальность. И эта реальноть является лишь одним каналом, извлекаемым из суперголограмы. Он считал, что материальность есть лишь голографическая проекция. Виртуальное изображение, создаваемое в памяти, является одной проекцией из голоматрицы без времени и пространства в том же месте самого объекта. В настоящее время наука близка к переходу на радикально новую парадигму, допускающую существование голографической реальности.

Слияние

Человек, освобождаясь от житейских и душевных страданий, может растворяться в матрице голограммы Вселенной. При этом он, безусловно, осознает себя частью голографического единства Вселенной. Слияние человека с голографическим единством или Вечным духом, видимо, понимают как просветление. У монгольких кочевников такое состояние, духовное озарение шаманов, называется «онгод». В состоянии онгод шаман приобретает способность прямого видения или же приобретает силу духа, открывающую доступ к информации, заложенной в матрице голограммы [31]. В этой связи приведем цитату: «любое сознание – это сила, и чем выше мы растем, тем больше наша сила… суперменатальное сознание – это высшая сила в самом сердце материи без всяких опосредующих областей»[32].

Происхождение шаманизма следует отнести к явлениям саморганизации неравновесного процесса в системе, состоящей из неба, земли, кочевого хозяйства, суровых природных явлений, духа и тела человека. Самоусиление при хаотических круговоротах в большой системе [33] вырабатывает у кочевников особую способность мировосприятия. Основываясь на этом можно сказать, что шаманизм не относится к религиозным верованиям, а является интуитивным способом познания, порожденным необычными условиями жизни в степи, поэтому как система мировосприятия он «насквозь мистичен, но в нем нет места ни для бога, ни для дьявола»[34].

Тэнгерианство

Шаманизм стоял у истоков формирования мировозрения Тэнгерия у кочевников, обитавших в степях Евразии. Накопление информации, принятой и высказанной шаманами в состоянии «онгод», способствовало становлению системы устного учения, которое легло в основу Тэнгрианства. У разных народностей кочевников Тэнгрианство получило свою специфику, обусловленную природно-жизненными условиями и эмоционально-духовными особенностями. У монголов общенациональная черта – гармоничное сосуществование человека с природой – образовала сплоченное социальное единство. У номадов установилась традиция строгого подчинения и соблюдения велениям Вечного духа или единства Вселенной.

В высшем состоянии «онгод» человек, растворяясь в вечном духе, освобождается от своего «я», его сознание растворяется в тишине и пустоте. Это явление сильно напоминает состояние когерентности волн материи, которое наблюдается в лазерных активных средах сверхпроводимости тока, сверхтекучей жидкости и Бозе коденсатах вещества [35]. Таким образом, если смотреть с волновой точки зрения, просветвление, нирвана или онгод очень напоминают явления когерентности, открытые в физике в последние сорок лет ХХ века. Погружаясь в себя и освобождаясь от беспорядочных психических волн с последующим очищением случайных волн, человек доходит до просветвления, состояния в котором его собственные волны гармонизируются с базовыми волнами фундаментальных частот мироздания. Когда человек входит в состояния онгод «… от сознания не остается и следа, и даже чувство отсутвия сознания покидает человека – другими словами, когда все формы умственной деятельности сметаются с поля зрения, …время сводится к абсолютной точке без протяженности, мы имеем абсолютное настоящее, … нет ни прошлого позади, ни будущего впреди, … время, пространство представляют собой единое целое…»[36].

Высказанные выше идеи позволяют предположить, что Тэнгерий является не бессмысленным следованием определенному культу, а высшим творением когерентного слияния аутентичных волн духа и тела человека с фундаментальными частотами Вечного духа. Ученые оседлых народов не смогли увидеть эту особую силу единения.

Сила Мунк Тэнгерия

Мысль, развитая выше на основе концепций квантовой физики и синергетики, определяет восприятие целостности мира как эволюционный корень мировоззрения Мунк Тэнгерия. Самоорганизация сильных неравновесных процессов, протекающих в системе, состоящей из природы с непредсказуемыми явлениями и суровым климатом, духа и человека с его деятельностью, стала основной причиной единения материальной, нематериальной и духовной реальностей. Так возникла сила Мунк Тэнгерия. Тэнгрианство по сути является слиянием неба, земли и духа человека с вечным духом. Переход к такому состоянию порождал вспышки национального единения [37]. Благодаря сплоченности, кочевники приобрели невиданную силу, основанную на духовно-небесном единстве. Мы думаем, что это именно та сила Мунк Тэнгерия, под покровительством которой было создано великое государство Чингис хаана.

Мироощущение в духе Мунк Тэнгерия укрепило силу воли кочевников, позволило им сохранить верность перед Вечным духом, обусловило появление таких качеств как честность, уверенность в себе и стремление поддержать товарищей в любых условиях.

Противоборствующие стороны одинаково соблюдали верность силе Мунк Тэнгерия или велению Вечного духа. Когда привезли вражеского бойца, ранившего Чигис хаана в шею, он честно признался: «Это я стрелял с горы! Если хан повелит казнить меня, то останется от меня только мокрое место в ладонь. Если же хан на то соизволит, то так послужу: …Трясины и топи пройду, С налету белый камень пробью, Мне молвишь: громи на врага! Синь-камень я в прах сокрушу, Назад ли прикажешь подать, Я черный камень разнесу». Чингис понял и оценил его верность Мунк Тэнгерию: «…Он достоин быть товарищем. …мы прозовем его Чжебе за то, что прострелил … Называйся ты теперь Чжебе и будь при мне» [38]. Позже Чжебе стал одним из легендарных полководцев в истории человечества .

Непримиримость монголов к убийцам их послов [39] показывает насколько рьяно этот народ следовал велению Тэнгерия и был нетерпим к отступлению от воли Великого духа. В то же время в оседлых странах были приняты юридические законы, регулирующие отношение между людьми, причем в пользу господствующего класса.

Литература

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p.3, р. 17.
2. Лхагва О. Парадигма и познание // Журнал «Монголия» , 2003, №3, (17) на монг яз.
3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,
4. Лхагва О.Тайна цивилизации человечества. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Материалы международного симпиозиума, посвященного юбилею 80-летия со дня рождения акад. Ш. Бира.
5. Cambridge Dictionary of Phylosophy. – Cambridge press, 1996, p. 679.
6. Лхагва O. Пространственно-временной подход к цивилизации. // КАН-Алтай, 3(15), 1997.
7. Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. – Москва, 1956, с. 62.
8. Крадин Н. Общественный строй кочевников: дискуссии и проблемы // Вопросы истории, 2001, №4, 21.
9. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, с.4.
10. Лхагва О. Исток цивилизации кочевников Великой степи. / Proceed, VIII Congress of Mongolists. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.
11. Лхагва О. Мунк Тэнгер-наука. / Reports of IX International Congress of Mongolists. // Монголия, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. На монг. языке.
12. Гумилев Л.Н., Куркчи А. И. Черная легенда. – Москва, Экопресс, 1994, a) с.142 b) с.146
13. Судзуки Д. Основы Дзен-Буддизма. – Бишкек,1993, с.55
14. Лхагва О. Мунк Тэнгер и просветвление (на монг.) Журн. «Монголия» , 2002/01-02, с.82.
15. Bira Sh. Mongolian Tenggerism and Modern Globglism, J. Roy. Asiatic Soc. III Series, V 14, Part I, 2004, pp. 1-12.
16. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, c. 217.
17. Лхагва О. Тайна цивилизации человечества, Материалы Тайна цивилизации человечества. VIII международной конференции «Истории, культура и природные условия западной Монголии и сопредельных регионов». – Горно-Алтайск, 2007, с.155.
18. Рашид ад-Дин, Сб. Летописей, т. I. – Москва, 1952, с. 232.
19. Вернадский В.И. // А.В. Иванов, И.В. Фотиева, М.Ю. Шишин. Скрижатели метаистории. – Барнаул, 2006, с. 596.
20. Сокровенное сказание монголов, пер. С. Козина, § 113.
21. Банзаров Д. Черная вера. – СПб, 1891, с. 8,16.
22. Лхагва О. Мунк Тэнгер и цивилизация кочевников. // Материалы VII Международной конференции «Природные условия, история и культура Западной Монголии и сопредельных регионов» — Кызыл, 2005, с. 154
23. Эйнштейн А. Сущность теории относительности, Москва, ИЛ,1955.
24. Николис Г., Пригожин И. Познание сложного. – Москва, 1990.
27. The End of Certainty. – Free press,1997, p.26.
28. Prigogin I., Stingers I. Order Out of Chaos. – New York: Bantam Books, 1984.
29. Лхагва О., Сайнсанаа Ц., Эрдэнэтуяа Л. Великое единение (in russian). // Материалы IX международной конференции «Природные условия, история и культура Западной Монголии и сопредельных регионов», г. Ховд, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, с. 268.
30. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания. – Санкт-Петербург, Изд.: Алетейя, 1992, с. 51.
31. Букке Д. Кёкай, Учение Будды. – Элиста, 1992, с. 92.
32. Aspect Alain, Grangier P., and Roger G. Experimental Realization of Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment: A New Violation of Bell’s Inequalities, Phys. Rev. Lett., V49. – 1982, p.91.
33. Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. – London: Routledge, 2002, p. 227.
34. Лхагва О., Эрдэнэтуяа Л. Мунк Тэнгэрий-веление вечного духа. // Материалы IX международной конференции «Природные условия, история и культура западной Монголии и сопредельных регионов», г.Ховд, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, с.380.
35. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания, Изд. «Алетейя», Санкт-Петербург, 1992, с. 232.
36. Лхагва О. Мунк Тэнгерий и язык, сознание. // Журнал «Монгол судлалын чуулган (Forum of Mongolian Studies)», на монг. яз., №8 (43) 2010, с. 245.
37. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, c. 217.
38. Балашов В. В., Лхагва О., Эрдэнэтуяа Л. Атомная физика, глава 11. // Учебник на монг. яз. – Улаанбаатар, 2008.
39. Кацуки С. Практика Дзэн // Дзэн-Буддизм. – Бишкек, 1993, с. 165.
40. Гумилев Л.Н., Курчки А.И. Черная легенда. – Москва, 1994, с.140.
41. Сокровенное сказание монголов, пер. С. Козина, §147.
42. Гумилев Л.Н., В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, с. 220

Referents

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p. 3, 17.

2. Lkhagva O. Paradigma i poznanie // Zhurnal «Mongoliya» , 2003, №3, (17) na mong yaz.

3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,

4. Lkhagva O. Tayjna civilizacii chelovechestva. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Materialih mezhdunarodnogo simpioziuma, posvyathennogo yubileyu 80-letiya so dnya rozhdeniya akad. Sh. Bira.

5. Cambridge Dictionary of Phylosophy. – Cambridge press, 1996, p. 679.

6. Lkhagva O. Prostranstvenno-vremennoyj podkhod k civilizacii. // KAN-Altay, 3(15), 1997.

7. Bor N. Atomnaya fizika i chelovecheskoe poznanie. – Moskva, 1956, p. 62.

8. Kradin N. Obthestvennihyj stroyj kochevnikov: diskussii i problemih // Voprosih istorii, 2001, №4, 21.

9. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p.4.

10. Lkhagva O. Istok civilizacii kochevnikov Velikoyj stepi. / Proceed, VIII Congress of Mongolists. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.

11. Lkhagva O. Munk Tehnger-nauka. / Reports of IX International Congress of Mongolists. // Mongoliya, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. Na mong. yazihke.

12. Gumilev L.N., Kurkchi A. I. Chernaya legenda. – Moskva, Ehkopress, 1994, a) p.142 b) p.146

13. Sudzuki D. Osnovih Dzen-Buddizma. – Bishkek,1993, p.55

14. Lkhagva O. Munk Tehnger i prosvetvlenie (na mong.) Zhurn. «Mongoliya» , 2002/01-02, p.82.

15. Bira Sh. Mongolian Tenggerism and Modern Globglism, J. Roy. Asiatic Soc. III Series, V 14, Part I, 2004, pp. 1-12.

16. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 217.

17. Lkhagva O. Tayjna civilizacii chelovechestva, Materialih Tayjna civilizacii chelovechestva. VIII mezhdunarodnoyj konferencii «Istorii, kuljtura i prirodnihe usloviya zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov». – Gorno-Altayjsk, 2007, p.155.

18. Rashid ad-Din, Sb. Letopiseyj, t. I. – Moskva, 1952, p. 232.

19. Vernadskiyj V.I. // A.V. Ivanov, I.V. Fotieva, M.Yu. Shishin. Skrizhateli metaistorii. – Barnaul, 2006, p. 596.

20. Sokrovennoe skazanie mongolov, per. S. Kozina, § 113.

21. Banzarov D. Chernaya vera. – SPb, 1891, p. 8,16.

22. Lkhagva O. Munk Tehnger i civilizaciya kochevnikov. // Materialih VII Mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov» — Kihzihl, 2005, p. 154

23. Ehyjnshteyjn A. Suthnostj teorii otnositeljnosti, Moskva, IL,1955.

24. Nikolis G., Prigozhin I. Poznanie slozhnogo. – Moskva, 1990.

27. The End of Certainty. – Free press,1997, p.26.

28. Prigogin I., Stingers I. Order Out of Chaos. – New York: Bantam Books, 1984.

29. Lkhagva O., Sayjnsanaa C., Ehrdehnehtuyaa L. Velikoe edinenie (in russian). // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov», g. Khovd, 16-20 sentyabrya 2009 goda, Tom II Obthestvennihe nauki. – Khovd, 2009, p. 268.

30. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya. – Sankt-Peterburg, Izd.: Aleteyjya, 1992, p. 51.

31. Bukke D. Kyokayj, Uchenie Buddih. – Ehlista, 1992, p. 92.

32. Aspect Alain, Grangier P., and Roger G. Experimental Realization of Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment: A New Violation of Bell’s Inequalities, Phys. Rev. Lett., V49. – 1982, p.91.

33. Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. – London: Routledge, 2002, p. 227.

34. Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Munk Tehngehriyj-velenie vechnogo dukha. // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov», g.Khovd, 16-20 sentyabrya 2009 goda, Tom II Obthestvennihe nauki. – Khovd, 2009, p.380.

35. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya, Izd. «Aleteyjya», Sankt-Peterburg, 1992, p. 232.

36. Lkhagva O. Munk Tehngeriyj i yazihk, soznanie. // Zhurnal «Mongol sudlalihn chuulgan (Forum of Mongolian Studies)», na mong. yaz., №8 (43) 2010, p. 245.

37. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 217.

38. Balashov V. V., Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Atomnaya fizika, glava 11. // Uchebnik na mong. yaz. – Ulaanbaatar, 2008.

39. Kacuki S. Praktika Dzehn // Dzehn-Buddizm. – Bishkek, 1993, p. 165.

40. Gumilev L.N., Kurchki A.I. Chernaya legenda. – Moskva, 1994, p.140.

41. Sokrovennoe skazanie mongolov, per. S. Kozina, §147.

42. Gumilev L.N., V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 220УДК 111, 538.9, 299.4

О. Лхагва, Монгольский государственный университет, Монголия

Ц. Сайнсанаа, Монгольский государственный университет, Монголия

Х. Цэдэв, Институт исследования Монгольского Алтая, Монголия

М. Шишин, Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова

---

Тенгрианство представляет собой мировоззрение, порожденное из веры шаманистов-кочевников. Его экстраординарность основана на признании взаимосвязи природы, человеческого тела, духа, культур и восточного способа познания объединенных в единое целое. Таким образом, цельность материальных, нематериальных и духовных фактов составляет корень Tенгрианства. Сам Чингис Хан часто заявлял, что власть Munk Tengery была дана в качестве основного фундамента для создания Большой монгольской Империи.

Суровые условия жизни кочевников, рассеянных по обширной степи, вынудили их быть созвучными явлениям Вселенной, земли, небес и космического Духа. В этой ситуации у кочевников сформировалась способность познания окружающего мира посредством «прямого видения». Такое единство природы, сознания и Духа сформировали нетипичный источник кочевой цивилизации. Принятие концепции Вечного Неба означает, что кочевники обрели «божественную» власть, единую Идею, способную объединить всю страну. Это можно рассматривать как власть Munk Tengery. Таким образом, нужно подчеркнуть, что проблему кочевой цивилизации и ее мировоззрения Tengery или Munk Tengery, необходимо интерпретировать в свете новейшей научной парадигмы.

Ключевые слова: квантовая физика, Тэнгерий, кочевники, синергетика, шаманизм, вечный дух, мощь Мунк Тэнгэрия, веление Тэнгерия.

---

Tengery represents worldview originated from Shamanistic belief of nomads. Its extraordinariness based on recognizing interrelation of nature, human body, spirit, cultures and eastern way of knowing, combined into one whole. Thus wholeness of material, nonmaterial and spiritual realities compose the root of Tengery. Chinggis Khan himself had frequently declared that power of Munk Tengery has been served as basic ground for creating Great Mongolian Empire.

Severe life conditions of nomads, scattered over vast steppe had forced them to be harmonized to realities of the Universe or land, heaven and cosmic spirits. In this situation nomads have got ability to know surrounding world by direct vision. Such coherence of nature, body-consciousness and spirits due to forming an atypical source of nomadic civilization. Accepting the eternity heaven orders nomads have acquired “divine” power for unity and mind potency comprising whole nation. It might be considered as power of Munk Tengery. Thus it should be stressed that the problem of nomadic civilization and worldview Tengery or Munk Tengery is found to be interpreted in light of newest science paradigm.

Keywords: quantum physics, Tengery, nomads, synergetrics, shamanizm, eternal spirit, power Munch Tengery, Tengery’s command.

---

…Небо монголы представляли

правителем мира, вечным правосудием

и источником жизни…. Шаманизм как

система мировосприятия мистичен, в

нем нет места ни для бога, ни для дьявола.

Л. Н. Гумилев

Изменение парадигмы

Концепция квантовой физики, развивающаяся с начала ХХ века, и синергетика, сформировавшаяся в конце века, привели кардинальному изменению парадигмы науки [1,2,3,4]. Квантовая механика установила закономерности атомного мира, которые не поддавались описанию в рамках классической физики. Началось интенсивное эксперментальное исследование микромира. И к концу ХХ века произошел пересмотр парадигмы науки, которой строго придерживались ученые еще со времен Аристотеля (384-322 до н. э.). Согласно ей, материальный мир воспринимался как единственная реальность, существующая вне зависимосимости от сознания. Этот подход предопределил развитие западной науки, технологии и образа жизни в целом. Развитием этой парадигмы была сформирована концепция редукционизма [5,6], которая послужила основой инструментально-логической науки на западе.

В опыты квантовой механики показывают, что атом состоит не из отдельных и независимых частиц, а представляет собой неразделимое единство. Более того, частицы, составляющие микромир, глубоко связаны не только между собой, но и с сознанием экспериментатора, а показатели зависят от измерительных приборов [7]. В итоге стало ясно, что микромир представляет собой неразделимое целое, которое также едино с макромиром.

Параллельно с этим менялось классическое понимание концепции эволюции под воздействием синергетики. Классическая наука полагала, что эволюцию системы, раздробленной на независимые частицы, можно описать математическими линейными уравнениями. Такому приближению соответсвовали лишь линейные зависимости характеристик системы от слабого внешного воздействия. На базе этой конструкции разработаны философские учения детерминизма, принципов суперпозиции и причинно-следственных связей. Кульминацией развития классического подхода явилось становление Ньютоновской механики и дифференциального исчисления, приведшие к строительству храма классической науки.

Обоснование линейности по сути было связано с тем, что наряду со слабым возмущением эволюция рассматривалась лишь в ограниченных областях изменения физических величин, пространства и времени, где сдвиги физических характеристик действительно оказывались линейно зависимыми от величины возмущающего фактора. С развитием синергетики прояснилось, что в общем природа любой эволюции такова, что ее необходимо описывать сугубо нелинейной математической зависимостью. Нелинейные математические уравнения описывают неравновесные процессы вдали от термодинамического равновесия, которое соответствует неустойчивому поведению системы. В таких ситуациях система испытывает хаотические блуждания. Особая черта хаотических систем заключается в самоорганизции, при которой формируются новые структуры и порядки.

Тэнгерий и империи

Тайна стихийных взлетов и цветения цивилизации кочевников, населявших Великую Степь, может быть раскрыта в свете парадигмы новой науки. В средние века для западных исследователей феномен образования и существования Монгольской империи казался совершенно непонятным и неприемлемым. Вследствие чего появилась версия, согласно которой империя была создана в результате завоевания дальневосточной Азии христианским пресвитером Иоанном [9]. Ныне эту догадку называют черной легендой. Она появилась благодаря классической парадигме восприятия мира, в рамках которой кочевники, у которых не было рациональной логики, не могли развить собственную культуру и науку, политику и экономику, а значит, они не могли создать государственность [8]. Долгое время на западе кочевников принимали за дикий нецивилизованный народ. Но детальные и глубокие исследования, проведенные в ХХ веке, доказали, что черная легенда не имеет научного обоснования [9].

Однако своеобразность кочевой цивилизации даже по сей день вызывает изумление и недоумение некоторых видных ученых из разных стран. Возможно, оно вызвано таинственностью подлинной сущности культуры и познаний кочевников, природа которой выходит за пределы здравого смысла или сознания, переплетенного с бытием, средой обитания и духовно-материальной традицией оседлых народов[10]. Л. Гумилев писал: «В чем же тайна их сплочения в могучее единство, позволившее им собраться на Великий Курултай и декларативно объявить свое государство как Монголия»[12a,12.b]? Он задавался вопросом: откуда же взялась сила у малочисленных и рассеянных по степям монголов победить во всех сражениях?

В данной работе, рассматривается предположение о своеобразном мировоззрении кочевников – Тэнгерий, которое основывалось на шаманском способе мироощущения. В шаманском подходе мыслитель теряется в мысшлении[13]. В таком состоянии, называемом “онгод” (просветвление), шаманы-кочевники приобретают способность прямого видения, гадания и лечения. По сути, онгод являлся особым способом познания, благодаря которому развивалась интуивная наука, названная как Тэнгерий[14]. Шаман в состоянии “онгод”, приобщаясь к Вечному или космическому духу служил обществу как проводник к небу, к земле, к духу и судьбе человека. Выступление шаманов перед публикой способствовало установлению своеобразной устной системы образования и воспитания в духе верности исключительно велению Тэнгерия.

С течением времени накопленные знания и духовное наследие привели к становлению специфического мировозрения Тенгерий или Тэнгерианство[15], которое объединяло концептуальные и практические аспекты, такие как лечение, гадание, космопсихология, технология, в одно целое. Используя современную терминологию Тэнгерий можно назвать «наукой» кочевников, сформиравшей благодаря единению неба, земли, духа и тела человека. Однако, нельзя ставить знак равенства между современной наукой и Тэнгерием. Вместе с тем « …шаманизм как система мировосприятия насквозь мистичен, но в нем нет места ни для бога, ни для дьявола, такие системы называть религиями нельзя»[16].

Одной из наиболее развитых ветвей Тэнгерианства является Мунк Тэнгерий, который монголы почитали как всемогущую силу, покровительствовавшую созданию великой империи в степи. Поэтому вопрос об истоке силы Тэнгерия, требует достойного научного осмысления в свете квантовой физики и синергетики[17]. Но, прежде чем перейти к исследованию этой проблемы, мы хотим привести высказывание Чингис хаана, где раскрывается его убеждение, что судьбы исторических событий разрешались под покровительством всемогущей силы Мунк Тэнгерия.

 

Откровение Чингис хаана

Чингис хаан неоднократно признавался, что великое государство было создано благодаря покровительству Мунк Тэнгерия. Своим сыновьям он сказал: “ … силою Господнею и с помощью небесною я завоевал для Вас государство” [19]. И возникают вопросы: что такое сила Мунк Тэнгерия? Насколько она реальна? Верить или не верить Чингис хаану? Может быть, многим кажется, что это просто легенда, сочиненная с целью придать тайнственность словам Чингис хаана. Однако можно предположить, что это было связано с мистической способностью самого Чингис хаана.

Нам, потомкам кочевников, особо импонирует мысль, связывающая зарождение Тэнгерия с непредсказуемыми и тяжелыми природными условиями. Суровость жизни в степи могла быть той решающей силой, которая гармонизировала духовное состояние нации с велением мироздания. Постижение человеком воли природы, и строгогое следование ей всей нацией непременно образовало единство видимого и невидимого миров. И этому единству была присуща гармония целостности. Следовательно, иницированные жестокими природными условиями динамические (и хаотические) процессы в коллетивном сознании посредством самоусиления и самогенерирования выработали у кочевников способность присоединяться к единству материальной и нематериальной реальностей Вселенной (Вечного духа) [19]. Такую способность может обрести только тот народ, который остался один на один с жестокой природой, как в духовном плане, так и в физическом. Этот высшее постижение духовности, видимо, и было принято кочевниками как Тэнгерий. Термин «Тэнгерий», обозначающий мировоззрение кочевников, появился благодаря тому, что для степных людей небо, распростертое над всем сущим, осознавалось, как высшее, светлое священное. Мощь Тэнгэрия выражалась в различных жанрах фольклора кочевников. В качестве примера приведем слова Темучжина, в которых он выражал благодарность Тоорил-хану и Чжамухе:

“…Небо с землею нам мощь умножало,

Тэнгерий могучий призвал,

а Земля- Мать-Этугэн – на груди пронесла…” [20].

Таким образом, Монгольские и Тюркские кочевые народы, обитавшие в степях Евразии, под Тэнгерием подразумевали высшую единую силу, которая может влиять на судьбу мира.

 

Тэнгерий и шаманизм

Мировозрение Тэнгерий произошло от шаманизма, сформировавшегося в результате растворения кочевников в вечном духе. Шаманы, способные войти в неординарное состояние «онгод» (просветвление), обладали умением прямого видения, умели лечить и гадать. Про способность шамана Д. Банзаров рассказал: «Увидев лицо человека, шаман Шагар-Хам уже знал его прошлую жизнь, какую тот прожил, и точно определял общее состояние его здоровья». Шаманы умели обращаться с “ … духами умерших, т. е. онгонами, или с духами природы, земли-этуген,…”[21]. Публичные шаманские обряды сыграли большую роль в формировании орально-интуитивной системы познания и постижения мира, которая была воспринята всей нацией. Развиваясь, «интуитивное» мироощущения привело к формированию мировозрения «Тэнгерия». Под Тэнгерием подразумевали всемогущую силу мира: “небо монголы представляли правителем мира, вечным правосудем и источником жизни…[20]. Таким образом, мировоззрение «Тэнгерий» является принятием воли единства материального и духовного миров.

Особо развитой ветвью Тэнгерианства является древне-монгольское мировозрение — Мунк Тэнгерий, по сути представляющееся своеобразной наукой [4,11].

От атома к Мунк Тэнгерию

Принимая во внимание упомянутое выше концептуальное сходство квантовой физики и синергетики с восточным мистическим пониманием мира, мы намерены найти научную основу Мунк Тэнгерия. Как было упомянуто выше, изначально черная легенда основывалась на классической парадигме восприятия мира, неполноценность которой впервые проявилась в гуманитарных науках еще в средние века[22]. Несомненно, это было первым звоночком, предупреждающим о несостоятельности данной концепции. С тех пор прошло более 500 лет, но работа по выявлению и устранению ошибок продолжается по сей день.

Открытия физиков в начале ХХ века привели к кризису в классической физике, а затем и во всей парадигме мировосприятия, основные положения которой противоречили закономерностям атомного мира. Как отмечалось выше, парадигма классической науки [2], базировалась на здравом смысле, признающем реальность в пределах окружающего нас материального бытия. Парадигма была общепризненной – к ней относились как к законченной и всеобъемлющей концепции. Следовательно, ею были пропитаны не только социальные науки, устройство и идеология, но и культура, и психология оседлых народов.

Квантовая механика подтвердила, что атомный мир представляет собою неразделимую целостность: составляющие его компоненты взаимосвязаны и взаимозависимы. Таким образом, выявлено, что в атомном и субатомном мирах господствует своеобразная, не укладывающаяся в рамки классичекой физики, закономерность, описывающаяся исключительно квантовой механикой. Ранние эксперименты, доказавшие постоянство скорости света вне зависимости от движения земли, инерциальной системы отсчета, содействовали разработке специальной теории относительности, вследствие чего была развита и общая теория относительности[23]. Благодаря развитию квантовой физики были выяснены многие тайны мироздания: от структуры субатомных частиц до строения материи и Вселенной.

Хаос как порождение Сознания

В конце ХХ века было доказано, что любая система претерпевает эволюцию вдали от термодинамического равновесия[24]. Значит, существование системы следует понимать как цепь промежуточных этапов неравновесного процесса, в течение которых система находится лишь в относительном динамическом равновесии.

Синергетика – наука, изучающая общую закономерность эволюции. В силу неравновесности система совершает блуждания, со свойственной ей природой скрученности и спутанности, что обуславливает хаос. При хаотических процессах составные части системы, теряя детерменистические формы поведения, становятся случайными и непредсказуемыми. Хаотическая система особо чувствительна к исходным условиям: весьма малые изменения в начале процесса приводят к сильно различающимся результатам. Наглядным примером хаотического поведения является турбулентное течение в жидкостях и газах.

Характерной чертой хаотических блужданий является дальнейшая самоорганизация, в результате которой система приобретает более совершенную форму, состояние, порядок [25]. Этот процесс происходит в направлении от прошлого к будущему. Это и есть необратимая направленность эволюции во Вселенной. Выбор будущего непременно надо понимать как сознательный или направленно поисковый процесс. Поэтому можно предположить, что эволюция сотворяет ум или же сознание из хаоса через процесс самоорганизации [9,26].Ввиду сильной взаймосвязанности всех своих составных частей Вселенная, в ходе хаотических процессов, порождает космическое сознание или Вечный Дух и в результате непрерывного круговорота достигает непрерывной совершенности.

Спектр сознания

Сказанное выше позволяет полагать, что сознание является сущностью любой реальности, как материальной, так и нематериальной. Тогда все видимые и невидимые реальности обладают сознанием самых разных степеней, отвечающих реальностям от неживых материалов до высших белковых организмов, а также явлений невидимого мира. На самой вершине этой пирамиды (суварга) находится достигший зрелости ум человека. Таким образом, можно полагать, что сознание составляет бесконечный и непрерывный спектр, подобный спектру электромагнитных излучений. Высшее, т.е. человеческое, сознание может иметь необозоримую протяженность: от обыденного житейского до суперментального [25,27].

Ввиду того, что сознание является подлинным творением эволюции, оно представляет собой высшую реальность, регулирующую сосуществование всех живых и неживых реальностей. Буддисты учат: «… Нет ничего внутри или вне Вселенной, что и не есть ум или не могло стать им. Всё сущее одухотворено, и даже сама земля…»[28]. Вместе с тем В. И. Вернадский, известный ученый-естественник пишет: «…и в одной из мыслей я касался … выяснения жизни и связанного с ней творчества как слияния с Вечным Духом,…Истина не «думается», она переживается всем существом, всей душой…»[18].

Фракталы и геометрия

Остановимся еще на одной особенности хаотических процессов. Самоорганизация в неравновесных системах завершается образованием фракталов, представляющие собой геометрически – объекты дробных размерностей. Известно, что фракталы обладают самоподобием, т.е. состоят из частей, геометрическая форма которых подобна геометрической форме фигуры в целом. Это позволяет образно представить, что образ целого содержится в частях, а части в целом. Фракталы везде вокруг нас: облака, горы, река, системы живых и неживых организмов.

Идея целосности в науке впервые была высказана Эйнштейном. Объединив пространство и время в специальной теории относительности, он осознал возможность растворения массы и энергии в единстве пространства и времени. Вместо абсолютного пространства – «склада» и абсолютного времени классической физики им было введено единое скривленое четырехмерное пространство, порожденное единством пространства, времени, массы и энергии. Эйнштейн назвал его геометрией. Несомненным достижением общей теории относительности является понимание Вселенной, как геометрии. Этот термин был впервые введен для обозначения целостности пространства, времени, энергии и массы [22]. Теория Эйнштейна стала великим шагом к пониманию целосности мироздания, однако в ней все еще сохраняется пространство (геометрия) и материальность в духе классичекой физики. Особый интерес представляет вопрос о том: включено ли космическое сознание в геометрию Эйнштейна? Ведь в рамках философии Тэнгерианства космическое сознание (Вечный Дух) является сверхсилой, управляющей Вселенной, и целенаправленно творящей новые совершенные формы, структуры и порядки.

Эксперимент века

В 1982 году профессор Алейн Аспект [29] из парижского университета провел эксперимент, в ходе которого было показано, что при определенных условиях субатомные частицы (электрон и другие) могут обмениваться информацией находясь в разных точках пространства независимо от разделяющего их расстояния, будь то 5 м. или 50*10ⁿ м.

Этот эксперимент поставил под сомнение базовые установки общей теории относительности, согласно которой информация не может распространяться со скорстью, превыщающей скорость света. Более того, результаты эксперимента намекают то, что у скорости во Вселенной нет барьера. И, таким образом, Вселенная становится к нам ближе. Осмысление опыта Аспекта учеными привело их к радикальным изменениям в восприятии мира. Мы намерены ознакомить вас с метафизической идеей, рожденной в результате синтеза данного опыта с физикой нелинейной оптики в процессе поиска ключа к могуществу Тэнгерия[26] .

 

Голографическая Вселенная

В настоящее время 3D голографическая фотокартина широко внедрена в практику. Голограмму изготовляют наложением на фотопластинку когерентных лазерных лучей, отраженных от объекта, и прямых лучей. При высвечивании обработанной пластинки тем же когерентным лазерным лучом из беспорядочных и безформенных проявлений появляется 3D изображение объекта. Неординарная особенность голограмы заключается в том, что любая ее дробная часть полностью востанавливает 3D изображение целого объекта.

Лауреатнобелевской премии физик Давид Бом [30] считал, что открытие Аспекта в сочетании с особенностями голограмы поможет вскрыть сущность реальности, подразумевая под этим, что Вселенная является гигантской голограммой. В этом случае любая, даже мельчайшая ее частица хранит в себе всю информацию Вселенной. И теперь уже с другой стороны мы подошли к мысли о том, что каждая частица содержит в себе Вселенную, а Вселенная частицу.

Идея о голографической Вселенной может кординально изменить наше понимание реальности. Непосредственные контакты между субатомными частицами, несмотря на разделенность в космических масштабах наводят на мысль, что кажущася материальность Вселенной является лишь иллюзией. Из-за сильной корреляции все изменяется теряя реальность. Отметим, что весомым доказательством в пользу единства и взаимной включенности больших и малых частей, по-видимому, может служить клонирование животных из одной клетки. Думаем это можно принимать как экспериментальное подтверждение того, что в частях сохраняются полная информация целого в равной степени.

По мере проникновения в глубь материального мира индивидуальность теряется, следовательно Вселенная проявляется как голографическое единство. Теперь мы предлагаем представить Вселенную, как матрицу суперголограммы, в которую наряду с Эйнштейновской геометрией включено и космическое сознание.

Нейрофизиолог Прибрам (1960) выдвинул предложение, что мозг представляет собой голограмму, которая из хаотических фрактальных множеств частот выбирает определенные частоты и, трансформируя их в сенсорную информацию, преобразует в виртуальную реальность. И эта реальноть является лишь одним каналом, извлекаемым из суперголограмы. Он считал, что материальность есть лишь голографическая проекция. Виртуальное изображение, создаваемое в памяти, является одной проекцией из голоматрицы без времени и пространства в том же месте самого объекта. В настоящее время наука близка к переходу на радикально новую парадигму, допускающую существование голографической реальности.

Слияние

Человек, освобождаясь от житейских и душевных страданий, может растворяться в матрице голограммы Вселенной. При этом он, безусловно, осознает себя частью голографического единства Вселенной. Слияние человека с голографическим единством или Вечным духом, видимо, понимают как просветление. У монгольких кочевников такое состояние, духовное озарение шаманов, называется «онгод». В состоянии онгод шаман приобретает способность прямого видения или же приобретает силу духа, открывающую доступ к информации, заложенной в матрице голограммы [31]. В этой связи приведем цитату: «любое сознание – это сила, и чем выше мы растем, тем больше наша сила… суперменатальное сознание – это высшая сила в самом сердце материи без всяких опосредующих областей»[32].

Происхождение шаманизма следует отнести к явлениям саморганизации неравновесного процесса в системе, состоящей из неба, земли, кочевого хозяйства, суровых природных явлений, духа и тела человека. Самоусиление при хаотических круговоротах в большой системе [33] вырабатывает у кочевников особую способность мировосприятия. Основываясь на этом можно сказать, что шаманизм не относится к религиозным верованиям, а является интуитивным способом познания, порожденным необычными условиями жизни в степи, поэтому как система мировосприятия он «насквозь мистичен, но в нем нет места ни для бога, ни для дьявола»[34].

Тэнгерианство

Шаманизм стоял у истоков формирования мировозрения Тэнгерия у кочевников, обитавших в степях Евразии. Накопление информации, принятой и высказанной шаманами в состоянии «онгод», способствовало становлению системы устного учения, которое легло в основу Тэнгрианства. У разных народностей кочевников Тэнгрианство получило свою специфику, обусловленную природно-жизненными условиями и эмоционально-духовными особенностями. У монголов общенациональная черта – гармоничное сосуществование человека с природой – образовала сплоченное социальное единство. У номадов установилась традиция строгого подчинения и соблюдения велениям Вечного духа или единства Вселенной.

В высшем состоянии «онгод» человек, растворяясь в вечном духе, освобождается от своего «я», его сознание растворяется в тишине и пустоте. Это явление сильно напоминает состояние когерентности волн материи, которое наблюдается в лазерных активных средах сверхпроводимости тока, сверхтекучей жидкости и Бозе коденсатах вещества [35]. Таким образом, если смотреть с волновой точки зрения, просветвление, нирвана или онгод очень напоминают явления когерентности, открытые в физике в последние сорок лет ХХ века. Погружаясь в себя и освобождаясь от беспорядочных психических волн с последующим очищением случайных волн, человек доходит до просветвления, состояния в котором его собственные волны гармонизируются с базовыми волнами фундаментальных частот мироздания. Когда человек входит в состояния онгод «… от сознания не остается и следа, и даже чувство отсутвия сознания покидает человека – другими словами, когда все формы умственной деятельности сметаются с поля зрения, …время сводится к абсолютной точке без протяженности, мы имеем абсолютное настоящее, … нет ни прошлого позади, ни будущего впреди, … время, пространство представляют собой единое целое…»[36].

Высказанные выше идеи позволяют предположить, что Тэнгерий является не бессмысленным следованием определенному культу, а высшим творением когерентного слияния аутентичных волн духа и тела человека с фундаментальными частотами Вечного духа. Ученые оседлых народов не смогли увидеть эту особую силу единения.

Сила Мунк Тэнгерия

Мысль, развитая выше на основе концепций квантовой физики и синергетики, определяет восприятие целостности мира как эволюционный корень мировоззрения Мунк Тэнгерия. Самоорганизация сильных неравновесных процессов, протекающих в системе, состоящей из природы с непредсказуемыми явлениями и суровым климатом, духа и человека с его деятельностью, стала основной причиной единения материальной, нематериальной и духовной реальностей. Так возникла сила Мунк Тэнгерия. Тэнгрианство по сути является слиянием неба, земли и духа человека с вечным духом. Переход к такому состоянию порождал вспышки национального единения [37]. Благодаря сплоченности, кочевники приобрели невиданную силу, основанную на духовно-небесном единстве. Мы думаем, что это именно та сила Мунк Тэнгерия, под покровительством которой было создано великое государство Чингис хаана.

Мироощущение в духе Мунк Тэнгерия укрепило силу воли кочевников, позволило им сохранить верность перед Вечным духом, обусловило появление таких качеств как честность, уверенность в себе и стремление поддержать товарищей в любых условиях.

Противоборствующие стороны одинаково соблюдали верность силе Мунк Тэнгерия или велению Вечного духа. Когда привезли вражеского бойца, ранившего Чигис хаана в шею, он честно признался: «Это я стрелял с горы! Если хан повелит казнить меня, то останется от меня только мокрое место в ладонь. Если же хан на то соизволит, то так послужу: …Трясины и топи пройду, С налету белый камень пробью, Мне молвишь: громи на врага! Синь-камень я в прах сокрушу, Назад ли прикажешь подать, Я черный камень разнесу». Чингис понял и оценил его верность Мунк Тэнгерию: «…Он достоин быть товарищем. …мы прозовем его Чжебе за то, что прострелил … Называйся ты теперь Чжебе и будь при мне» [38]. Позже Чжебе стал одним из легендарных полководцев в истории человечества .

Непримиримость монголов к убийцам их послов [39] показывает насколько рьяно этот народ следовал велению Тэнгерия и был нетерпим к отступлению от воли Великого духа. В то же время в оседлых странах были приняты юридические законы, регулирующие отношение между людьми, причем в пользу господствующего класса.

Литература

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p.3, р. 17.
2. Лхагва О. Парадигма и познание // Журнал «Монголия» , 2003, №3, (17) на монг яз.
3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,
4. Лхагва О.Тайна цивилизации человечества. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Материалы международного симпиозиума, посвященного юбилею 80-летия со дня рождения акад. Ш. Бира.
5. Cambridge Dictionary of Phylosophy. – Cambridge press, 1996, p. 679.
6. Лхагва O. Пространственно-временной подход к цивилизации. // КАН-Алтай, 3(15), 1997.
7. Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. – Москва, 1956, с. 62.
8. Крадин Н. Общественный строй кочевников: дискуссии и проблемы // Вопросы истории, 2001, №4, 21.
9. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, с.4.
10. Лхагва О. Исток цивилизации кочевников Великой степи. / Proceed, VIII Congress of Mongolists. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.
11. Лхагва О. Мунк Тэнгер-наука. / Reports of IX International Congress of Mongolists. // Монголия, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. На монг. языке.
12. Гумилев Л.Н., Куркчи А. И. Черная легенда. – Москва, Экопресс, 1994, a) с.142 b) с.146
13. Судзуки Д. Основы Дзен-Буддизма. – Бишкек,1993, с.55
14. Лхагва О. Мунк Тэнгер и просветвление (на монг.) Журн. «Монголия» , 2002/01-02, с.82.
15. Bira Sh. Mongolian Tenggerism and Modern Globglism, J. Roy. Asiatic Soc. III Series, V 14, Part I, 2004, pp. 1-12.
16. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, c. 217.
17. Лхагва О. Тайна цивилизации человечества, Материалы Тайна цивилизации человечества. VIII международной конференции «Истории, культура и природные условия западной Монголии и сопредельных регионов». – Горно-Алтайск, 2007, с.155.
18. Рашид ад-Дин, Сб. Летописей, т. I. – Москва, 1952, с. 232.
19. Вернадский В.И. // А.В. Иванов, И.В. Фотиева, М.Ю. Шишин. Скрижатели метаистории. – Барнаул, 2006, с. 596.
20. Сокровенное сказание монголов, пер. С. Козина, § 113.
21. Банзаров Д. Черная вера. – СПб, 1891, с. 8,16.
22. Лхагва О. Мунк Тэнгер и цивилизация кочевников. // Материалы VII Международной конференции «Природные условия, история и культура Западной Монголии и сопредельных регионов» — Кызыл, 2005, с. 154
23. Эйнштейн А. Сущность теории относительности, Москва, ИЛ,1955.
24. Николис Г., Пригожин И. Познание сложного. – Москва, 1990.
27. The End of Certainty. – Free press,1997, p.26.
28. Prigogin I., Stingers I. Order Out of Chaos. – New York: Bantam Books, 1984.
29. Лхагва О., Сайнсанаа Ц., Эрдэнэтуяа Л. Великое единение (in russian). // Материалы IX международной конференции «Природные условия, история и культура Западной Монголии и сопредельных регионов», г. Ховд, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, с. 268.
30. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания. – Санкт-Петербург, Изд.: Алетейя, 1992, с. 51.
31. Букке Д. Кёкай, Учение Будды. – Элиста, 1992, с. 92.
32. Aspect Alain, Grangier P., and Roger G. Experimental Realization of Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment: A New Violation of Bell’s Inequalities, Phys. Rev. Lett., V49. – 1982, p.91.
33. Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. – London: Routledge, 2002, p. 227.
34. Лхагва О., Эрдэнэтуяа Л. Мунк Тэнгэрий-веление вечного духа. // Материалы IX международной конференции «Природные условия, история и культура западной Монголии и сопредельных регионов», г.Ховд, 16-20 сентября 2009 года, Том II Общественные науки. – Ховд, 2009, с.380.
35. Сатпрем, Шри Ауробиндо или путешествие сознания, Изд. «Алетейя», Санкт-Петербург, 1992, с. 232.
36. Лхагва О. Мунк Тэнгерий и язык, сознание. // Журнал «Монгол судлалын чуулган (Forum of Mongolian Studies)», на монг. яз., №8 (43) 2010, с. 245.
37. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, c. 217.
38. Балашов В. В., Лхагва О., Эрдэнэтуяа Л. Атомная физика, глава 11. // Учебник на монг. яз. – Улаанбаатар, 2008.
39. Кацуки С. Практика Дзэн // Дзэн-Буддизм. – Бишкек, 1993, с. 165.
40. Гумилев Л.Н., Курчки А.И. Черная легенда. – Москва, 1994, с.140.
41. Сокровенное сказание монголов, пер. С. Козина, §147.
42. Гумилев Л.Н., В поисках вымышленного царства. – Москва, 1992, с. 220

 

Referents

1. Capra F. The Web of Life. – Flamingo, 1997. p. 3, 17.

2. Lkhagva O. Paradigma i poznanie // Zhurnal «Mongoliya» , 2003, №3, (17) na mong yaz.

3. Lhagva O. On the space-time structures in the human civilization. Proc, VII Int. Congr. of Mongolists. Mongolica, Vol., 9(30). – Ulaanbaatar,1999, p. 581,

4. Lkhagva O. Tayjna civilizacii chelovechestva. / Bulleten, The IAMS News, 2008, № 41, 160 // Materialih mezhdunarodnogo simpioziuma, posvyathennogo yubileyu 80-letiya so dnya rozhdeniya akad. Sh. Bira.

5. Cambridge Dictionary of Phylosophy. – Cambridge press, 1996, p. 679.

6. Lkhagva O. Prostranstvenno-vremennoyj podkhod k civilizacii. // KAN-Altay, 3(15), 1997.

7. Bor N. Atomnaya fizika i chelovecheskoe poznanie. – Moskva, 1956, p. 62.

8. Kradin N. Obthestvennihyj stroyj kochevnikov: diskussii i problemih // Voprosih istorii, 2001, №4, 21.

9. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p.4.

10. Lkhagva O. Istok civilizacii kochevnikov Velikoyj stepi. / Proceed, VIII Congress of Mongolists. // Mongolica, 13(34), 2003, p. 92.

11. Lkhagva O. Munk Tehnger-nauka. / Reports of IX International Congress of Mongolists. // Mongoliya, №1-2, 2001, 71. – Ulaanbaatar, 2006, p. 101. Na mong. yazihke.

12. Gumilev L.N., Kurkchi A. I. Chernaya legenda. – Moskva, Ehkopress, 1994, a) p.142 b) p.146

13. Sudzuki D. Osnovih Dzen-Buddizma. – Bishkek,1993, p.55

14. Lkhagva O. Munk Tehnger i prosvetvlenie (na mong.) Zhurn. «Mongoliya» , 2002/01-02, p.82.

15. Bira Sh. Mongolian Tenggerism and Modern Globglism, J. Roy. Asiatic Soc. III Series, V 14, Part I, 2004, pp. 1-12.

16. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 217.

17. Lkhagva O. Tayjna civilizacii chelovechestva, Materialih Tayjna civilizacii chelovechestva. VIII mezhdunarodnoyj konferencii «Istorii, kuljtura i prirodnihe usloviya zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov». – Gorno-Altayjsk, 2007, p.155.

18. Rashid ad-Din, Sb. Letopiseyj, t. I. – Moskva, 1952, p. 232.

19. Vernadskiyj V.I. // A.V. Ivanov, I.V. Fotieva, M.Yu. Shishin. Skrizhateli metaistorii. – Barnaul, 2006, p. 596.

20. Sokrovennoe skazanie mongolov, per. S. Kozina, § 113.

21. Banzarov D. Chernaya vera. – SPb, 1891, p. 8,16.

22. Lkhagva O. Munk Tehnger i civilizaciya kochevnikov. // Materialih VII Mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov» — Kihzihl, 2005, p. 154

23. Ehyjnshteyjn A. Suthnostj teorii otnositeljnosti, Moskva, IL,1955.

24. Nikolis G., Prigozhin I. Poznanie slozhnogo. – Moskva, 1990.

27. The End of Certainty. – Free press,1997, p.26.

28. Prigogin I., Stingers I. Order Out of Chaos. – New York: Bantam Books, 1984.

29. Lkhagva O., Sayjnsanaa C., Ehrdehnehtuyaa L. Velikoe edinenie (in russian). // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura Zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov», g. Khovd, 16-20 sentyabrya 2009 goda, Tom II Obthestvennihe nauki. – Khovd, 2009, p. 268.

30. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya. – Sankt-Peterburg, Izd.: Aleteyjya, 1992, p. 51.

31. Bukke D. Kyokayj, Uchenie Buddih. – Ehlista, 1992, p. 92.

32. Aspect Alain, Grangier P., and Roger G. Experimental Realization of Enstein-Podolsky-Rosen-Bohm Gedanken expiment: A New Violation of Bell’s Inequalities, Phys. Rev. Lett., V49. – 1982, p.91.

33. Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. – London: Routledge, 2002, p. 227.

34. Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Munk Tehngehriyj-velenie vechnogo dukha. // Materialih IX mezhdunarodnoyj konferencii «Prirodnihe usloviya, istoriya i kuljtura zapadnoyj Mongolii i sopredeljnihkh regionov», g.Khovd, 16-20 sentyabrya 2009 goda, Tom II Obthestvennihe nauki. – Khovd, 2009, p.380.

35. Satprem, Shri Aurobindo ili puteshestvie soznaniya, Izd. «Aleteyjya», Sankt-Peterburg, 1992, p. 232.

36. Lkhagva O. Munk Tehngeriyj i yazihk, soznanie. // Zhurnal «Mongol sudlalihn chuulgan (Forum of Mongolian Studies)», na mong. yaz., №8 (43) 2010, p. 245.

37. Gumilev L.N. V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 217.

38. Balashov V. V., Lkhagva O., Ehrdehnehtuyaa L. Atomnaya fizika, glava 11. // Uchebnik na mong. yaz. – Ulaanbaatar, 2008.

39. Kacuki S. Praktika Dzehn // Dzehn-Buddizm. – Bishkek, 1993, p. 165.

40. Gumilev L.N., Kurchki A.I. Chernaya legenda. – Moskva, 1994, p.140.

41. Sokrovennoe skazanie mongolov, per. S. Kozina, §147.

42. Gumilev L.N., V poiskakh vihmihshlennogo carstva. – Moskva, 1992, p. 220