Theory of the noosphere - the fundamental basis of environmental consciousness FORMATION

UDC 130.2:008.2

The concept of "noosphere" was introduced in the late 20-ies of XX century French paleontologist, mathematician and philosopher Edouard Le Roy (1870-1954). The term translates literally as the sphere of mind (grech. noqs – mind, разум и sphaira – sphere) – новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором её развития.

Ноосфера – это «оболочка земли»; по аналогии с понятиями «биосфера», «гидросфера», «атмосфера» и т.п., но возникающая на значительно более позднем этапе эволюции планеты – после появления на ней человека.

E. Ле Руа в своих работах развил основные моменты эволюции биосферы в ноосферу, взяв за основу идеи Владимира Ивановича Вернадского, who wrote about the importance of biogeochemical processes in the development of the biosphere. Le Rua rightfully, that the emergence of life from nonliving matter and subsequent humanization of life - is a natural stage of geological development of the Earth. And the further evolution of human, in his opinion, связана с переходом к эпохе, когда решающее значение приобретут мысль и дух.

E. Le Roy was not the first philosopher, кто описал духовную составляющую Мироздания. Эту категорию еще в III веке сформулировал древнегреческий философ Плотин в представлении о Едином. По мысли Плотина, мировой космиургический процесс (процесс сотворения космоса) It begins with a mysterious and ineffable manifestation of the Godhead. Please create a world mind - set of the set of ideas. The mind creates the world Soul, которая, одушевляя неживое вещество, творит чувственный мир, отдельные души и отдельные тела. Однако, достигнув определенной ступени развития, being sensual world are becoming aware of its own incompleteness and strive to familiarizing, and then merge with the One. Целью человеческой жизни Плотин видел восхождение к Первоединому, через духовное совершенствование и развитие познавательных сил человека.

A decade after the release of works LeRoy noosphere theory was developed almost simultaneously in creating jobs VI. Вернадского and Teйяra de Shardena, which came only after the author's death.

The most complete embodiment theory LeRoy found in the development of Teilhard de Chardin, who shared not only the idea of ​​reviving the matter (abiogenesis), но и идею о том, что конечным пунктом развития ноосферы будет слияние с Богом. VI. Вернадский придерживался несколько иного мнения, полагая, что природа неживого (косного) и живого вещества различна и не рассматривал ноосферу с точки зрения эсхатологии (учения о конце света) или сотериологии (учения о спасении).

Эволюционная модель Ле Руа, Тейяра де Шардена и, partly, Vernadsky repeats the main provisions of Neoplatonism. The emergence of the universe, the emergence and development of life on Earth are described by the authors of the theory of the noosphere language of modern scientific knowledge, but the concept of the concept complies with the principles of the Neoplatonists. Человек у Плотина стремится выйти за пределы Души (когда человек слит с Природой и воспринимает ее чувственно, эмоционально) в сферу Разума (это происходит с развитием цивилизации), then to join the Common. The authors of the theory of the noosphere person also tends to move in the sphere of intellect and dissolve in God (Teйяr de Sharden) или, covering scientific thought the whole planet, двигаться в направлении постижения законов Природы (VI. Вернадский).

Но если Ле Руа и Тейяр де Шарден развивали свои концепции в рамках так называемого католического модернизма (explaining the Christian view of the world of natural science with the latest data), Vernadsky is based on a set of scientific and philosophical ideas, nominated Russian cosmists. На теорию В.И.Вернадского оказали большое влияние теория «экстрема» — лучезарной духовной личности в составе бессмертного человечества — А.П. Сухово-Кобылина («Учение Всемира»), труды Н.Ф. Fedorov and materialistic panpsychism KE. Tsiolkovskogo. These ideas were creatively reworked Vernadsky.

Размышления философов активно-эволюционной школы указывают одно направление эволюции: развитие «серого вещества» человечества, по образному выражению Тейяра де Шардена, ко все более высокой церебрализации, ко все более сложному «ноосферическому мозгу». Это положение В.И.Вернадский формулирует с научной точностью, introducing the concept of cultural biochemical energy: "In the biosphere, there is a great geological, may be space, сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе… Она не может быть, во всяком случае, просто и ясно выражена в форме известных нам видов энергии. However, this force for a terrestrial energy phenomena intensely… This force is the human mind "[1]. Vernadsky identifies three conditions of the noosphere:

1) "Universality of mankind" – освоение человеком не только труднодоступных мест планеты, но и проникновение во все стихии, а теперь уже и околоземное пространство;

2) the need for unity of humanity;

3) transformation of science into a powerful geological force, основу создания ноосферы.

По мнению философа, только наука, обладающая качествами «логической обязательности и логической непререкаемости ее основных достижений и… формой вселенскости, в охвате ею всей биосферы, всего человечества»[2] способна стать силой духовного единения человечества.

Созвучны с идеями Вернадского мысли религиозного мыслителя и ученого-энциклопедиста П.А.Флоренского, sought to lead to an agreement, and precise knowledge of religion. In a letter to Vernadsky he suggests the special shell of the Earth, created human creativity: «Хочу высказать мысль… о существовании в биосфере, или, может быть, на биосфере того, что можно было бы назвать пневматосферой, т.е. о существовании особой части вещества, вовлеченного в круговорот культуры, или, точнее, в круговорот духа. Несводимость этого круговорота к общему круговороту жизни едва ли может подлежать сомнению. Но есть много данных, правда, недостаточно оформленных, намекающих на особую стойкость вещественных образований, проработанных духом, например, предметов искусства. Это подозревает существование и соответственной особой сферы вещества в космосе»[3]. Определение жизни, данное Флоренским, близко идеям панпсихизма, представляющего собой философское восприятие анимистических воззрений: «Вся природа одушевлена, вся жива – в целом и в частях, все связано тесными узами между собой… энергии вещей втекают в другие вещи, и каждая живет во всех, и все в каждой»[4].

В концепциях В.И. Вернадского и Тейяра де Шардена довольно много схожего. Оба ученых исходят из того, что возникновение человека связано с главным процессом эволюции космического вещества. На этом основании оба выделяют время существования человека в особую геологическую эпоху. Появление человека и Вернадский, и Тейяр де Шарден связывают с сильнейшей концентрацией сознания, замыкания его на самом себе, что приводит к возникновению личностного начала, выделяющего человека из животного мира. Затем консолидации (объединение) личностных сознаний и движется в направлении создания сверхличности (того, что привычно называют Богом). Когда все человечество консолидируется в единую личность, создание ноосферы будет завершено. Но эволюция пойдет дальше. С точки зрения Вернадского, ноосфера будет эволюционировать количественно, охватывая новые слои нашей планеты и околоземного пространства. По мнению Тейяра де Шардена, further development of the noosphere will lead to qualitative changes, заключающимся в слиянии ноосферного человечества с Богом.

При существенном сходстве обеих теорий в них есть множество различий.

В теории Тейяра де Шардена выделена наиболее ярко религиозная составляющая и, в сущности, она является определяющей. Тейяр рассматривает проблему развития человечества с точки зрения Божественной Среды, в которой космос является лишь ее частью, космос – это инструмент и строительный материал.

Мысль, зародившаяся в глубинах органического мира, представляется ему «эмбриональной стадией возрастания Духа на Земле». Hence, человечество, духовно развиваясь, развивает саму Вселенную. Такой подход, Teilhard believes, explains the meaning of existence and matter, and human.

From the simplest cells, through human, Activate thought possible substance, and can reproduce the thinking layer of the planet, sphere of mind covers the entire planet "layers noosphere". Воздействие Божественной силы на исключительную способность мыслящих душ к «сращиванию» — ведет к сильнейшему сосредоточению сознания. Такая концентрация мышления в масштабе планеты тесно связана со слиянием воедино человеческого духа, которое в результате дальнейшей эволюции приведет к возникновению Духа Земли. Однако и это еще не конец. Следующим шагом, помимо самоконцентрации ноосферы, является присоединение ее к другому мыслительному центру, сверхинтеллектуальному, надпланетному. Этот Высший центр не нуждается в материальном носителе и целиком относится к сфере Духа. Таким образом, живое вещество, постепенно увеличивая степень организованности и самоконцентрации, эволюционирует в мысль, а мысль, следуя этим же путем, неизбежно развивается в Дух. Сначала это будет Дух Земли. Затем концентрированность и соборность желаний всех элементов Духа Земли положит начало Парусии, призыву к Христу о движении навстречу. И тогда достигшее совершенства сверхличностное сознание отделится от своей материальной матрицы, «чтобы отныне иметь возможность всей своей силой покоиться в Боге». «Вселенная есть эволюция», — пишет Тейяр в работе «Как я верую».

Таким образом, тейяровская концепция ноосферы в основе своей вырастает из концепции Плотина: Вселенная, одухотворяя живое вещество, способствует его саморазвитию и восхождению к Богу.

В.И.Вернадский, в отличие от Тейяра де Шардена, предпочитал говорить о возникновении и развитии научного знания, именно в нем видя основной вектор эволюции живого вещества.

По мнению Вернадского, появление на Земле массовой жизни явилось отголоском повсеместно действующих космических сил. При этом живое вещество, составляя по объему и весу сотую долю процента биосферы, стало в ней геологически ведущей силой и определило все идущие в ней процессы. Господствующее положение живого вещества стало возможным благодаря его способности к самоорганизации, усложнению и, наконец, возникновению мысли. С появлением мысли живое вещество стало активнее перерабатывать биосферу Земли. Но решающие изменения Лика Земли, как считает Вернадский, произошли с зарождением научной мысли, когда воздействие на биосферу стало принимать целенаправленный характер. Именно этот период, по мнению ученого, является началом складывания ноосферы. С появлением человека, отмечает В.И. Вернадский, occurs in the biosphere "... a new form of biogeochemical energy, which creates currently noosphere ". According to him, noosphere - is really "shell" of the Earth. Its formation is attributable to human activities, based on the harmonious combination of scientific advances and the laws of nature, reflected on the social processes. В настоящее время ноосфера охватывает бóльшую часть Земли и этот процесс продолжается.

По мнению Вернадского, перед человеком сегодня ставится вопрос о «перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого»[5]. Inclusion in the scope of reason and the entire planet Earth space, Use these layers of the biosphere in a rational way is now an urgent task. Изменения коснутся также способа и формы мышления. Научная мысль, закономерно возникшая в результате эволюционного процесса возрастания и концентрации сознания, будет развиваться в направлении сверхсознания.

Описывая наступающую эпоху разума на энергетическом уровне, Vernadsky indicates the evolutionary transition from geochemical processes to biochemical, and, наконец, to the energy of thought. At a certain stage of its development, the Biosphere, перерабатываемая научной мыслью человека, превращается в ноосферу: область человеческой культуры, тесно связанную с научным знанием. Spawn of the noosphere as the cosmic force lies outside the space open spaces, where she lost as infinitesimal, and outside the microcosm, where it is absent, as infinitely large. Ноосфера – это результат развития срединного мира, мира человека. Это и есть тот самый, Второй мир – мир культуры, творимый человеком. В.И.Вернадский подтверждает и развивает основной постулат русского космизма: «Человек – это фактор космической эволюции».

В процессе перехода к ноосфере большое значение будет иметь Богосотворчество — движение человека навстречу Богу. В учении Вернадского просматриваются выводы, близкие буддийскому постулату о метампсихозе (переселении душ). Буддисты считают, что каждая индивидуальная душа проходит путь развития от простейших форм к высшим (души минералов, растений, животных и затем людей, все более развивающихся и мудреющих от воплощения к воплощению). По мнению Вернадского, путем постепенного возвышения отдельных личностей, а затем и целых поколений, люди придут к сверхчеловеческому состоянию.

Считая, что жизнь – такая же вечная составляющая бытия, как материя и энергия, Вернадский в своем учении рассматривает ее с биологических позиций. Человек, по его утверждению, неразрывно связан с жизнью всех живых существ, благодаря питанию. «Эта связь составляет часть великого геохимического явления – circulation of chemical elements in the biosphere, caused by the power of organized beings "[6]. Qualitative leap in the evolution of the scientist sees reshaping food and energy sources. Пользуясь энергией солнца, человек сможет овладеть источником энергии растений, – существ автотрофных, которым не нужно для поддержания своей жизнедеятельности поглощать другие формы жизни. В результате «Создание нового, автотрофного существа даст ему доселе отсутствующие возможности использования его вековых духовных стремлений; оно реально откроет перед ним пути лучшей жизни»[6]. Нравственное совершенствование человека оказывается возможным только вместе с физическим его усовершенствованием, т.е. освобождением от тех природных качеств, которые заставляют его убивать и самому умирать.

Геологический и биохимический подход Вернадского и теологический Тейяра де Шардена привел их к схожей во многом концепции ноосферы. Она основывается на учении об эволюции космического вещества Вселенной от косного состояния материи к его высшей форме, когда материальная природа вещества становится все менее значимым фактором и первостепенное значение приобретает трансформация вещества в мысль и далее (у Тейяра) в Дух.

В последнее время общественность обеспокоена возрастанием числа, diversity and intensity of natural disasters. Among the many natural floods and earthquakes are added man-made disasters with a large number of human casualties. Вместе с этим резко меняются климатические условия. Заметно увеличилось количество техногенных и природных событий, чрезвычайных, с точки зрения обычного понимания, да и их энергоемкости. Все происходящее сейчас на Земле имеет не только земные (геологические, социальные) истоки, но и космические. Состояние Солнечной системы оказывается все более чувствительным к таким факторам, как техническая активность человечества и, particularly important, к его психическому состоянию и духовной направленности.

Ecologists and philosophers are extremely concerned about the current state of the biosphere, их беспокоит бездумное отношение человечества ко всему земному потенциалу. На конференциях и пленумах, посвященных экологии Земли, речь идет в основном о разрушениях человечеством земной поверхности войнами, добыванием ресурсов и пр., и также о том, как сохранить биосферу от дальнейшего разрушения и истощения ее «живого вещества». Поэтому большинство современных ученых сейчас формулирует определение ноосферы как сферы разума, части биосферы, в которой разум человека должен контролировать мощь своего воздействия на природу.

Теорию В.И. Вернадского сегодня экспериментально и математически подтверждают Теория информационной структуры Вселенной и Теория физического вакуума.

Ученые склоняются к тому, что человек является источником и носителем информации. Понятие «информационное поле» является не совсем новым, еще в древнеиндийской философии рассматривалась некая материальная среда – акаша, как хранилище всеобщей информации. Учение об акаше напрямую не было связано с религиозными догмами. Naturally, что и во многих религиозных учениях (Buddhism, Christianity, частично ислам) божественную суть можно сопоставить с идеями об «информационном поле». Достаточно вспомнить первые строки Евангелия от Иоанна: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и было Слово Бог».

Понятие ноосферы в настоящее время имеет множество толкований – это и сфера накопленного опыта человечества, это и сфера всех мыслей, когда-либо посещавших сознание людей, это и энергоинформационное поле планеты, поддерживающее и изменяющее структуру мира.

Такое множество толкований и представлений о ноосфере вызвано невозможностью описать сложнейший смысл этого понятия только в рамках науки и научного метода. Currently, the definition of "noosphere" needs clarification and expansion of its meaning. Understand its deeper meaning is only possible joint methods of science, религии, философии и художественного творчества. Понятие «ноосфера» относится к общечеловеческим понятиям мировой культуры, к ценностям существующих сегодня и будущих человеческих цивилизаций. Культурологическое содержание ноосферы, наполненное личностным, социальным и нравственно-духовным смыслами, не может быть общеобязательной научной истиной, как этого требует строгий научный подход к изучению явлений природы и общества.

Сегодня в структуре ноосферы выделяют в качестве составляющих: человечество, культуру, совокупность научных знаний в единстве с отношением к природе. Гармоничная взаимосвязь всех составляющих структуры есть основа устойчивого существования и развития ноосферы.

Таким образом, в понимании ноосферы следует различать два аспекта: естественнонаучный (каков её природный характер, информационно-энергетическая форма существования) и содержательно-мировоззренческий: каково её назначение и идеалы, задающие ноосферный тип организации планетарной жизни.

В центре процесса формирования ноосферы, нового информационного пространства, стоит личность, интегрирующая духовный, интеллектуальный и телесный опыт. Hence, в современных условиях общество и природа нуждаются в целостной, самодостаточной личности, способной не только потреблять и усваивать энергию и информацию, но и творчески ее преобразовывать в целесообразные изменения окружающего мира в соответствии с высшими целями, с культурными и духовными ценностями. И с точки зрения современного естествознания, человек рассматривается как цельная информационно-энергобиологическая система.

По последним научным данным, основные изменения в биосфере Земли происходят в связи с накоплением биоэнергии и ее наиболее активной части – психоэнергии. Psychic energy is the main form of energy, воздействующей на все космические и земные процессы. Главным выводом из всех новейших открытий является то, что человеческое сознание является мощнейшим фактором, forming many terrestrial processes. According to scientists, эта энергия не рассеивается, а концентрируется в довольно узком слое, распределяясь по поверхности Земли неравномерно. Выделяясь в огромных количествах в местах скопления людей, эта энергия, в свою очередь, все в большей степени влияет на скорость и характер биологических процессов.

К фактору, управляющему психическими энергиями, необходимо отнести, прежде всего, human thought. With the development of consciousness gradually formed the idea, становясь основной творческой и преобразующей (в буквальном смысле, и формообразующей) силой Вселенной, in which the process of self-organization. But when an excess amount of negative information, these processes are violated.

Cumulative planetary consciousness of mankind, будучи несгармонизированным с естественными природными процессами, возможно, и является основной причиной большинства природных катастроф на планете. Именно эта, казалось бы, простая мысль лежит в основе всех учений древности. Катастрофы — это не столько следствие естественно идущих геологических процессов, сколько результат полного непонимания человечеством своей роли и своего влияния на земные и солнечно-планетарные связи, а значит и на состояние самой планеты.

Таким образом, according to some modern scholars, noosphere accumulates, transforms energy, enriched information through any activity of each person, прежде всего, mental and spiritual, consciously and unconsciously. Therefore, a person needs to control his actions, and not only in relation to the nature, observe the ecology of the natural environment, т.е. keep it in balance and maintain.

Since ancient times, in the traditional culture and the existing management practices, special in each locality, intelligently, созидательная деятельность, направленная на создание гармоничных социально-природных комплексов. При этом осознавалась взаимосвязь поступков и мыслей человека с состоянием окружающей среды, ее чутким реагированием на действия человека. Подобная деятельность, ноосферная по своей природе, partially preserved to this day in the way of indigenous and cultivated begins today on Specially Protected Areas. Есть надежда, что данные мероприятия способствуют разумно управляемому соразвитию человека, society and nature, при котором удовлетворение жизненных потребностей населения осуществляется без ущерба для интересов будущих поколений.

References

1. Вернадский, VI. Автотрофность человечества // Русский космизм. – М , 1993.
2. Вернадский, VI. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетарное явление. - M., 1977.
3. Письмо Флоренского П.А. Вернадскому В.И. Историко-астрономические исследования. - M., 1988.
4. Zenkovsky, VV. История русской философии. - L., 1991.
5. Вернадский, In. И. The chemical structure of the Earth's biosphere and its environment. - M., 1965.
6. Вернадский, VI. Автотрофность человечества // Русский космизм. - M., 1993.

References

1. Vernadskiyj, V.I. Avtotrofnostj chelovechestva // Russkiyj kosmizm. – M , 1993.

2. Vernadskiyj, V.I. Razmihshleniya naturalist. Nauchnaya mihslj kak planetarnoe YaVLENA. – M., 1977.

3. Pisjmo Florenskogo P.A. Vernadskomu V.I. Istoriko-astronomicheskie issledovaniya. – M., 1988.

4. Zenjkovskiyj, V.V. Istoriya russkoyj filosofii. - L., 1991.

5. Vernadskiyj, In. I. Khimicheskoe stroenie biosferih Zemli and ee okruzheniya. – M., 1965.

6. Vernadskiyj, V.I. Avtotrofnostj chelovechestva // Russkiyj kosmizm. – M., 1993.

Received 02.04.12