ROLE OF ORTHODOX CULTURE IN EDUCATION

UDC 271.2

The school occupies a special place in the education and upbringing as one of the most important institutions of identity formation. After all, it comes to a child, and finishes is old enough, although young, человек, с определившейся системой ценностей и жизненных установок. Православие и светское образование имеют общую задачу. Они состоят в формировании личности человека, который наделен бессмертной душой и разумом. Светское образование в процессе обучения не только передает учащемуся накопленные человечеством знания, представления, методы научного познания и творческого поиска, но через преподаваемые дисциплины формирует его внутренний мир. Orthodox culture sees its role in the spiritual and moral formation of personality.

Orthodox culture has the moral and spiritual potential, который необходим обществу для излечения своих ран. Сегодня светское образование и православная культура должны объединить свои возможности, to teach a person to do good and to form a kind. The purpose of secular education is mental, moral and physical perfection students.

Православная культура имеет целью своего служения достижение духовного совершенства человека. В ходе реформы могут меняться формы и методы достижения этой цели, но сама цель должна остаться неизменной. Неправы те, кто утверждает, что преподавание предмета «православная культура» якобы «противоречит Конституции» и «ограничивает свободу совести». Это — не богословский, а культурологический предмет, и каждый образованный человек должен знать основы культуры своей страны. Что касается мест компактного проживания представителей других религий, то там следует преподавать основы их религии и культуры. Но если они живут в России, то должны знать и основы культуры нашего общего Отечества.

Orthodox culture allows a new person to see, his inner world, meaning of his life. В результате человеческое творчество, приобщаясь к православию, возвращается к своим изначальным религиозным корням.

Светская культура способна быть носительницей благовестия. Это особенно важно в тех случаях, когда влияние христианства в обществе ослабевает или когда светские власти вступают в открытую борьбу с Православием. Так, в годы государственного атеизма русская классическая литература, poetry, art and music became for many almost the only source of religious knowledge. Cultural traditions help to preserve and enrich the spiritual heritage in a rapidly changing world. This applies to various kinds of creativity: литературе, fine arts, music, архитектуре, театру, кино.

В современной России школа отделена от церкви, но данное положение не означает, что в школьных программах не может присутствовать православная тематика, поскольку она отражает исторические корни жизни общества и ориентирована на духовно-нравственное воспитание детей. Русскую культуру, основанную на православии, невозможно понять без обращения к наследию христианства. Исключение из воспитания и образования этих основ приводит к тому, that the younger generation is outside the world of culture and history.

Modern school, idea of ​​Christian values, объединения людей во имя служения общему делу и побуждения их к подвижнической активности, на фоне разброда в обществе, падения нравов, погони многих за частыми личными интересами, is highly relevant and fruitful.

Patriotic education system, due Orthodox culture, incorporates national experience, что становилось духовным содержанием их диалога. Совокупность духовно-нравственных ценностей православного христианства содержит педагогический потенциал, оказывая влияние, как на религиозное, так и на светское образование включительно.

Без знания основ православной культуры адекватное освоение ценностей российской культуры, особенно в ее гуманитарном аспекте, – impossible, а приобщение к ним затруднено. Это обусловливает познавательную значимость православной культуры для всех учащихся российской школы вне зависимости от их отношения к православной религии и Церкви, мировоззренческого, этнического или конфессионального самоопределения их самих или их родителей.

Отделение церкви от государства является актом субъективного порядка, т. е. актом правотворческой деятельности государства. Separation of church and state means the administrative and legal and economic segregation of activities of the two institutions in society, а не разделение духовной жизни человека на две противоположные ипостаси, ибо духовная сфера человека не подвластна правовым установлениям, даже если это конституционная норма. Именно ему, человеку, в соответствии с нормами естественного права, многовековой традицией образования, in which religious consciousness and religious knowledge are inseparable from scientific knowledge and life experience, obtained humanity during his earthly life, принадлежит право выбора пути к истине.

References

1. Берсенева, TA. Уроки добротолюбия: Учебное пособие для среднего школьного возраста.- СПб., 2004.
2. Воронцова, Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Religion in modern mass consciousness // Sociological issledovaniya.-1995. – 85с.
3. Dounaev, MM. Faith in the crucible of doubt: Orthodoxy and rus'skaja literature XYII-XX centuries. - M., 2002.
4. Dukhanin B. The hidden world of Orthodoxy. -M., 2006.
5. Zenkovsky, VV. Problems of education in the light of Christian anthropology. M., 1996.- 122с.
6. Il'inskii, И.М. Youth and Youth Policy. Philosophy. История. Theory.- M., 2001.

References

1. Berseneva, T.A. Charms dobrotolyubiya: UCHEBNO posobie dlya srednego shkoljnogo vozrasta.- SPb., 2004.
2. Voroncova, L.M., Filatov S.B., Furman D.E. Religiya in sovremennom massovom soznanii // Sociologicheskie issledovaniya.-1995. – 85s.
3. Dunaev, M.M. Faith in Gorna somneniyj: Orthodoxy and russkaya literature XYIII-XX vekakh. – M., 2002.
4. Dukhanin V. Sokrovennihyj mir Pravoslaviya. –M., 2006.
5. Zenjkovskiyj, V.V. Problems vospitaniya in the Holy khristianskoyj Antropología. M., 1996.- 122s.
6. Iljinskiyj, I.M. Molodezhj i Molodezhnaya policy. Filosofiya. Istoriya. Theory.- M., 2001.

Received redaktsiyu24.05.12