Zhernosenko Irina,
Altay Devlet Teknik Üniversitesi. I.I. Polzunova,
Kafa. "Kültür ve İletişim Teknolojileri" Başkanı,
кандидат культурологии, okutman,
Barnaul, Россия
dini metafizik temsilcileri, Rus felsefesinin en çarpıcı alanlardan biri, insani gelişme olarak kabul iki yolu. Eğer "biologization" hayat kazanırsa, maddi ihtiyaçların büyümesi manevi ihtiyaçlarını önde kalacak ne zaman, kaçınılmaz regresyon, т.е. "Zverochelovechestvo" insanlığın dejenerasyonu. Ancak, daha sonra bir adam ekili edilecektir, O hayvanın onu ayıran, medeniyet "Enkarnasyon'un" bir devlet ulaşacak. manevi krizden tek çıkış yolu onlar dünyanın en yüksek insani ilkeleri onayını dikkate, yıkılmazlık bir inanç ve kültür rejeneratif elektrik üzerine inşa, dünyasının manevi birliğini barındıran ve ücretsiz yaratıcı kişiliğe yarattı. Onlara göre, İnsan yaşamında kültür yüksek anlam ve varoluş amacını geliyor sadece aracılığıyla. Kültür evrensel değerler bir dizi, sonsuz ideallerin birliği, bu yüzden gerçek bir anlayış sadece sosyal pragmatiğin kaldırılması mümkün olduğunu.
Rus filozoflar, bir "kült" için "kültür" kavramının kökeni dik, kültür esastır birincil kaynağını dikkate. Bu konuda gelişmesine özel bir katkı P. Florensky tanıttı. o iddia: "Kültür, etimolojiden ile kanıtlandığı gibi, Bu kült türevidir, т.е. Tüm dünya ibadet kategorileri düzene. İnanç bir kült tanımlar, культ – dünya görüşü, "Izlemektedir kültür (1; с. 114). Kült bir hayat pervoakt olarak anlaşılan, hangi insan eylem bütünlüğü belirler ve ayinle etkinlikler yoluyla kendini. fikirlerin liturgy (Noumena) onların gerçek bulmak (olağanüstü) kutsal değerlerin oluşturulması uygulanması. Следовательно, herhangi bir kültürel bir fenomen, İdeal ve olmanın maddi ifadeleri hem organize bir yolu hangi, Bu kült eylem anlamını kavramak mümkün kılar, uygulanan "yukarıdan aşağı", "Ot aşkın bir immanentnomu için". PA Florensky kültürünün oluşumu süreci ilk kült tasarım postupennom görür, Daha sonra efsane, sözlü kült doğasını ve özünü ifade, а затем, gerçeklik felsefesini mastering ayrı araçlarının seçimi, bilim ve sanat, hangi aslında insan faaliyetleri özel bir tür temsil – kültür.
Berdyaev haklı eski kült syncretism kültürel kökenlerini arayan: "Kültür kültü ile bağlı… o ibadet farklılığından kaynaklanmaktadır, Farklı yönlerde içeriği açılımı. felsefi düşünce, bilimsel biliş, mimari, живопись, heykel, музыка, поэзия, мораль – kilisenin ibadet tüm kapalı organik bütünlüğü, Henüz genişletilmiş veya farklılaştırılmış değil şeklinde… Kültür atalarının kültü ile ilişkili, gelenek ve gelenek ile " (2; с. 166).
Nicholas Roerich oldukça bilinçli Ateş İlköğretim Maddenin bir tezahürü olarak "kültür" en yüksek saygı olgusunun egzersiz olarak "Cult" kavramı ve "Işık" tanımını birleştirir,ru, hangi Ruh kavramını onu getiriyor. Onun kültürel takipçiliği, o dönem "kültür" geleneksel Latince kaynağı değildir yükseltir – kültür, yetiştirme, ve k, sanskritskomu – kült Ur, Işık saygı, yüksek manevi anlam ile doldurma, Antik kaynaklardan gelen. "Ve bize özellikle hatırlayalım, Kelime kültürü "Cult anlamına gelebilir – Becerileri ' – Işık Kültü " (3; с. 80). "Işık" kelimesinin Roerich kullanımı Vedik köklerine yakın, ve sinonimiruyuschim konsepti "ışık" ve "kutsal" (см. 4). Modern bilimin bakış açısından, "Cosmos Her türlü primer ateşli madde kaynaklanan, o her şeyin "bir poroditelnitsa olarak kabul edilir (5; с. 152).
Kültür Işık Nicholas Roerich her türlü ve belirtilerin dolgunluk fikri kroki devam, verilen "Kültür denir – Dünya "kutsaması: "Kültür Light saygı olduğunu. Kültür adam için aşk. Kulytura Tanışma parfüm, yaşam ve güzellik kombinasyonu. Kültür yüce ve ince başarıların sentezidir. Kültür Işık silahları. Kültür kurtuluş. Kültür motoru. Kültür "kalbidir (6; с. 41).
Nicholas Roerich Rus filozofların çizgisini devam sadece: metafizikov ve kosmistov, ama aynı zamanda aktif evrim ve yeniden doğuş sorunların anlaşılmasına katkıda. evriminde kilit taşları, по его определению, это: Синтез, Культура, Красота, Действие. Bu sadece bir metafor değil – Onlar için sanatçı ve düşünür görüşleri bir bütün sistemi vardır, kim kültürü yoluyla insanlığın dernek etkileyici bir kavram sundu, kaos dönüşümü için gerekli koşulları yaratacak olan, kozmik yasaları anlama ve uygulama. Ve bu süreçlerde önemli faaliyet gösterdiği tüm alanlarda evrensel bir insan aktiviteye sahip olacak, "Yaratıcılık" kavramı sentezlenir.
Nicholas Roerich kültür maneviyat temel başlangıcı olarak ışık kategorisine ilgilidir. Bu o ilanından Tsiolkovsky yakın, kim insanlığın parlak geleceği hakkında konuştuk. "Manevi anlayış ve Dünya uyumu dokuma kumaş ışık Anne – kutsal kültür. "Bu yaratıcı bir yoludur ve size geri gidersiniz (7; с. 196).
Buna karşılık,, "Svetonostnaya kumaş" kültür Güzellik kategorisinde yoluyla maddi dünyada kendini. Onun yansımaları Nicholas Roerich hattını devam, başladı cosmists ve dini canlanma filozoflar, strateji ve evren ile gerçek insan bağlantı koşullarını geliştirmeye yönelik, Tanrı ile, olan araçlardan biridir, по их мнению, sanat, Dünya eti dönüştürme, bu güzellik içinde çözünmüş. Так, VS. makalelerde Soloviev "Güzellik Doğada" (1889) ve "sanat genel anlamıyla" (1890) утверждает, güzellik – Bu "manevi maddesellik", nerede ruh en kusursuz madde ile birlikte. insanın doğal güzellikleri yüce bir başarı dediği, который, Doğal kozmik güçlerin aksine, bilinçli yaratır: "Yaratılış bir süreçtir, Başka bir hedefe iki yakından ilişkili bir sahip, Genel ve özel. toplam gerçek fikirlerin şekillenme, т.е. Işık ve Yaşam, doğal güzellikleri çeşitli formları; Özellikle hedef insanın yaratılmasıdır, т.е. form, En büyük fiziksel güzelliği ile birlikte hangi ışık ve yaşam iç ve yüksek potansiyelini olduğu, denilen benlik bilinci… Наконец, Sadece eylem alanı dahil olmayan insanlar başladı, ancak bu eylemin amacını bilmesi ve, следовательно, bilinçli ve özgürce ona doğru çalışması için. Insan bilinci, hayvan sağlığı ile ilgili olarak, Bu nedenle sanat güzellik "doğal güzelliği ifade eder (8; с. 97).
SN. Bulgakov transandantal doğa güzelliği diyor: "Dolynim Aşırı gornyaya Sofia uçmak mirom, prosvechivaya o gerekçe olarak, güzellik olarak, nasıl… ekonomi ve kültür… İnsan yaratıcılık – bilgide, çiftlikte, kültür, teknikte – sophianic. Bu metafiziksel İlahi Sophia insan gerçek katılımını topraklanır, "Logos ilahi güçler dünyasına iletken (9; с. 133).
П.А. Флоренский, "Güzellik" ve sinonimiruya kavramı "ışık", ve evrensel onları doldurur, duyular dışı özellik: «Güzellik – свет, ve ışık – güzellik. Mutlak ışık kesinlikle mükemmel – bütünlüğü "kendini sev (10; с. 98-99).
Красота, Nicholas Roerich onayı ile, Kültür enerji kalbidir. Bu olgu, evrimsel düzey, bağlı, с одной стороны, Malzeme formlarının oluşumu, но с другой стороны, Bu ruhun oluşumu yoluyla gerçekleşir, insan bilinci. Güzellik kaos içinde Cosmos zaferdir, böylece, evrenin ve insanın uyum ve düzen sağlamak: "Şüphesiz, – filozofu exclaims, – Hiçbir kahramanca başarı, Hiçbir yaratıcı zafer güzellik duygusu olmadan takdim edilemez. yaşam formu evrim bir sentezidir. Bu farkındalık ilham vermez, insanlığın evrimi Güzellik yüksek olduğunu ifade eden?» (11; с. 181).
Evrim merdivenleri tırmanmaya, gerekli eylem. Н.К.Рерих, Doğu felsefi doktrinlerin dayanarak, karma eylemlerin hukuk değişmezlik iddia – Kaderin nedensellik, ama, O sadece inkar etmedi, ama o hayatta özgür irade kullanımı ısrar. Hayat yolunun tek adam özgür seçim hareketini yönlendiren. Ve bu açıklamada o Tsiolkovsky ile savunuyor, iddia, o adam kozmik evrim ritimleri kesinlikle bağlıdır ve birincil atom ruhları dernek sadece bazı tür, Gerçek "Evrenin vatandaş", kozmik evrim sonsuz ritimleri hangi bağlanır, yaşayan konuyu oluştururken, ve sonları, herhangi bir kişisel tasarruf bırakmadan. Nicholas Roerich dedi, insanlığın sadece çabaları evrimi devam ettikleri: "Bu değil" "harp tıngırdatmaya değil bulutların üzerinde oturan" ve ", ve "hareketsizlik ilahilerin", ancak inatçı ve ışıklı çalışma için mukadder. değil sihirbaz, Bir ağacın altında bir öğretmen, Bu giysinin herhangi bir kat, ama giysisi gerçek hayat "güzel kapılarına skoru patlatır (12; с. 94).
Eylem - geleceğin temelidir. Rus filozof ve bilim adamlarının Tutanakları vizyoner özlemleri ile aşılanmış cosmists, özel kehanet sezgi, eskatolojik, ancak iddia onların eschatology hayatın sonu değil, ve "niteliksel olarak yeni bir aşamanın başlangıcı… – sonsuzluk ışık, veya Paskalya Pazar " (13; с. 256). Таким образом, kavram Final, Hem başlangıç ve sınırsız farkında sınırlar – aslında, dünyanın sonu öğretisi olarak eschatology kurtuluş doktrini olarak soteriology dönüştü. Ve bu öğretim yine tüm Işık tarafından aydınlatılan.
Aynı Nicholas Roerich okunur: «Россия – dünyadaki tek ülke, hangi hayatımın en büyük tatil tatil onayı yüceltir, Ölü festival diriliş, gün baharın şafak aydınlandı zevk, Sabah Yakhontov altında ışıklar alayı ile, brocaded, Air pub- lication " (14; с. 378).
aşağıdaki gibi Roerich'in eskatoloji ana hükümleri şunlardır:
– Dünya derin kriz yaşanıyor, ana nedenleri olan technocratization hayatında yalan ve onun manevi temellerini kaybetti;
– dünyanın kurtuluşu insanlığın ahlaki seçimine bağlıdır (öğretim değil tesadüfen adı, formüle EI. Roerich'in ve güzel ve edebi ve felsefi NK somutlaşan. Рериха, – "Yaşayan Etik", Bunun felsefi ve etik yönü vurgulayan);
– tasarrufu fikirler eleman Ateş ile ilişkili, Nicholas Roerich eserlerinde edinilen ve bilimsel ve mitolojik durumu "öğretim" vardır. bir yandan onun yazılarında, Sürekli Işık ve karanlık arasındaki mücadele fikrini sesleri, mevcut, Ana mitler olarak, Hemen hemen tüm mitolojik ve dini, hem de en felsefi sistemlerde olduğu gibi; а с другой стороны, Огонь, Işık maddedir, yaratıcı Dünya, kristallizuyushtey Ruh, "Enerji düşünme" açısından incelenmiştir bilim (Н.К.Рерих);
– bir kriz "karanlık" den "ışık" enerji titreşimlerinin ayrılığı ilkesine doğal bir evrimsel seçilim sonucu var,ru. Однако, Sukhovo-Kobylin ve Tsiolkovsky aksine, değil ahirette "zayıf" yerler veya kusurlu varlıklar, Nicholas Roerich iddia, her, uzay etik yasalarına göre kim yaşamak, manevi ekimi yapan kim, Sadece dünyanın ateşli arınma bir zamanda hayatta hakkına sahiptir, ama aynı zamanda evrim aşamalarının bir kurucusudur;
– Rusya'ya verilen ateşli manevi bir dünya düzeni ulaşmada belirleyici bir rol, kendi tarihi boyunca hangi en şiddetli denemeler ve acılar uğramıştır, что, bilinen, Temperli ve ruhu aydınlatır.
en kapsamlı Rus Misyon Avrasyacılar yazıları kabul, Rus dini felsefe ortaya çıkmıştır. öğretme kalbinde özel bir ülke olarak Rusya'nın bir anlayış "olduğunu («kıta – okyanus "), Batı'nın herhangi bir yaşam ve kültür tipine ait değil, ни к Востоку, özel bir tarihsel maddi ve manevi kaderini "sahip sanki (15; с. 125).
Рассматривая проблему «Восток-Запад», büyük ölçüde Rus filozoflar ile anlaşma Nicholas Roerich (Chaadaeva, Solovyov), утверждая необходимость синтеза культур Востока и Запада, а также отводя особое место в этом процессе России. По его мысли, указанная дилемма имеет не только географический, историко-типологический, философский характер, ancak, прежде всего, – космо-энергетический. «Я не умаляю ни запад, ни юг, ни север, ни восток – потому, что на практике разделения не существует, ve bütün dünya zihnimizde sadece ayrılmıştır. Ama uzaysal ışık bilinç ise girdiğinde, Daha sonra Ateş Birliği yarattı, "Yangın ve coşku yenilmez (16; с. 70). Пройдя страны Востока и Запада, yorulmaz araştırmacı onun hipotezin kanıtları bol bulur, что на этих обеих частях планеты действуют одни и те же энергетические законы культуры, kendi kendini düzenleyen sistemlerin ruhunun oluşumu aynı yasalar. «Разве не прекрасная задача для нашего поколения решить проблему непонимания (между Востоком и Западом – И.Ж.), если мы чувствуем всеединство великой энергии» (там же). Bu nedenle, Evrim yolu insanlığın daha ilerlemesi için bu enerji akışlarını birleştirmek gerekir, yerellik ilkesine göre hareket, sformulirovannomu Nils Bor, hangi diyor, Söz konusu olayın tam bir resim elde etmek için farklı süreçler dikkate almak gerekir bu, hatta karşılıklı başlangıçsa. öğrenme farklı şekillerde sentez öğrenme sürecinin daha yüksek düzeyde yol açar,ru.
Kitap "Yaşayan Etik" açıkça kozmik evrim yasalarının hareketiyle Rusya'nın kaderini bağlantılı: "Aydınlatma, Gezegenlerin ritim kadar manyetik girdapların. onlar geçerli değildi, düşen şelale olarak? Sağlanan tükenmez güç! Ivan Stotыsyachnыy, payınızı alın! yakında, bir girişim fetih hitap zaman, Tohum Common Good herkese kiriş "güç verecek (17; с. 15).
Kültür Roerich karşıtlık "Doğu-Batı" kavramı karşıtların başka bir çift tekabül, doğrudan bağlı – bir sorun olduğunu, "Kültür ve Medeniyet".
İlk antinomiye bir tesadüfi yönü olarak yüzyılın felsefesi ve kültürel sırayla kökenli ve sosyal bilincin gelişmesi sonucu, овладевшего принципом диалектического мышления. Данная проблема более фундаментально была исследована европейскими философами, хотя в России она возникает в трудах Н.Я.Данилевского («Россия и Европа»), Н.А. Бердяева («Кризис искусства») и др..
Bu iki fenomeni kavramı Roerich'in, "Kültür" ve "medeniyet", Onlar stadialno olmayan farklı (Spengler ve Weber gibi), ve esasen, substantialistically. «…Şimdiye kadar, birçok kişi medeniyet kelimesi Kültür yerine mümkün olduğuna inanıyorum. bu göz ardı, Latince kök Cult kendisi çok derin manevi bir öneme sahip olduğunu, medeniyet onun vatandaşlık kökünde ise, hayatın sosyal yapı " (18; с. 109).
sosyal, Düşünme, политическими, экологическими проблемами своего времени, Nicholas Roerich onları Kültür öncelikli pozisyonları kaybı köklü görüyor, что приводит к нарушению баланса «Культура-цивилизация». «Думали, что материальный кризис мира можно разрешить материальными вычислениями. Но проказа зашла слишком далеко. Кризис мира вовсе не материальный, но именно духовный. Он может быть исцелен лишь духовным обновлением» (там же; с. 62). Но опять же, обновление возможно не через однобокое развитие духовной или материальной сторон культуры, а только через их Синтез. «Сейчас мы находимся в преддверии очень знаменательного времени, во времени сознательного Синтеза, когда никакие обветшавшие условные нагромождения не должны мешать стремиться к Свету и к ничем не стесненному познанию… Благодетельный Синтез поможет ввести в обиход жизни оздоровляющие высокие понятия и научит вмещать то многое, что еще вчера казалось или пустою отвлеченностью, или неприменимою неуклюжестью, или просто смешным, с точки зрения условных привычек, предрассудков и суеверий» (там же; с. 111). По мнению мыслителя, одухотворение материи повысит ее энергетический уровень, insan bilincini genişletmek ve tüm fenomen kültürünü ve medeniyetini dönüşümü. «Культура существует при условии расширения сознания; цивилизация же расцветает в том случае, если ее корни пущены в здоровую почву» (19; с. 178). Н.К.Рерих противопоставляет культуру цивилизации как духовную сферу деятельности человека материальной.
Точкой Синтеза в пространстве «Культура-цивилизация» Н.К.Рерих считает науку, в то время как в предыдущих духовных учениях и доктринах (от Гермеса Трисмегиста, Моисея и Пифагора до Рамакришны и Вивекананды) o mitoloji ve din ortaya çıktı. Bu, olduğu, Henüz ruhun bağımsız bir öz-örgütlenme sistemine fleshed olmamıştır kültür. В современную эпоху, ne zaman, по его мнению, medeniyet daha fazla yer kazanıyor, kaba malzeme sürekliliğinde insan kökenli bir derinleşmesini işaretleme, наука оказалась в состоянии начать процесс формирования нового научного сознания и научного мышления. Человеческий разум приблизился к пониманию тонких и огненных структур вселенной. Наука приблизилась к синтезу категорий духовной Культуры и материальной цивилизации. "Sonuçta, bilim mekansal yangın ustalık insanı verdiği, – kitap okumak "Yaşayan Etik". – Ve kozmik kombinasyonları keşfine tüm beklentileri insan uzay güç getirmek. bilim "zihinleri aydınlatmak ve sonsuza insanlığa kurmak gerekir, çünkü (20; с. 665).
Filozof onun denemeleri bu düşünceyi devam: "Elektrik alanında tüm keşifler sonra, manyetizma, Radyo ve dalnozreniya, hangi biz mekanik geliştirmeler sundu, duymak şaşırtıcı Do not, Her iki Doğu'da yaygın eleman tapan – uzay ateş… En eski Asya öğretileri… Onlar ateşin büyük felaket hakkında konuşmak. Bu bir, insanlar nazik etoyu unsurları ana başardık eğer, gezegen mutlu bir dönemin beklenir. Ama aksi takdirde büyük bir yangın "tehlikeli ve yıkıcı olabilir (21; с. 92-93). düşüncelerini Nicholas Roerich hayatın anlamını anlamak bilimsel ve değerlendirme yaklaşımları birleştirmek için çalışır, ancak değerli değil dini-tasavvufi anlamda, ve ahlaki-estetik: «Главная наша задача изучать факты честно. Мы должны почитать науку, как истинное знание, без предпосылок ханжества, суеверия, но с уважением и мужеством… Мы должны брать факты так, как они есть, без эгоистического перетолкования. Разве мы не являемся иногда еще более суеверными, нежели люди пустынь? Свет разгоняет тьму». (там же; с. 93).
Неслучайны столь частые упоминания Света. Ослепительная «огненность», «светоносность» идей Н.К.Рериха отличает всю его деятельность: художественную, литературную, общественную. Во все времена Свет, Огонь воспринимались людьми как свидетельство божественного, чистого, утонченно-возвышенного. «Огонь и свет; – писал художник в очерке «Обитель Света», – весь прогресс человечества приходит к этой вездесущей, всепроникающей стихии. Вызванная, она или будет осознана и законно приложена, или опалит неразумие несознательности. И в этом искании слово Единство зовет еще раз и стираются условные наросты Запада и Востока, Севера и Юга, и всех пыльных недоразумений» (22; с. 19). Yangın tüm olağanüstü dünyanın maddedir, следовательно, o birleştirir, tüm çelişkileri sentezler. Но таким мощным и чистым космическим энергиям должен соответствовать энергетический потенциал человека, и только дальнейшее расширение сознания, духовные накопления способны привести к этому соответствию.
EDEBİYAT
- Florensky PA. soyut // Felsefenin Problemleri. 1988, N 12.
- Berdyaev NA. Tarihin anlamı. М., 1990.
- Roerich N.K. antik kaynaklar. М., 1993.
- Mirolyubovo Yu.P. Sakralnoe Rus. İki ciltlik Toplu Eserler. Vol.1. М., 1996.
- Gindilis LM. Kozmogonik üçlü Yaşam Etik // tırmanma Yolu. М., 1995.
- Roerich N.K. Культура и цивилизация. М., 1994.
- Roerich N.K. Işığın devlet. NY, Alataş, 1931.
- VS Solovyov. Doğada güzellik // Русский космизм. М., 1993.
- SN Bulgakov. sophianic ekonomisi // Русский космизм. М., 1993.
- Florensky PA. gerçeğin direği ve zemin. 2 cilt olarak. М., 1990.
- Roerich N.K. Шамбала. М., 1994.
- Roerich N.K. Way nimet. Новосибирск, 1991. (repr. изд. Alataş, 1924).
- Klyuchnikov S.YU. “Rus bir fikir” ve Roerich felsefi mirasının eskatolojik yönleri // tırmanma Yolu. М., 1995.
- Roerich N.K. Листы дневника. Tom 1. М., 1995.
- Kuvakin VA. Rusya'da dini felsefe. М., 1980.
- Roerich N.K. Восток – Запад. М., 1994.
- Учение Живой Этики в 3-х томах. kitap iki. Bahçe M Yapraklar. SPb, 1993.
- Roerich N.K. Культура и цивилизация. М., 1994.
- Roerich N.K. Химават. akçaağaç tohumu, 1995.
- Учение Живой Этики в 3-х томах. beşinci kitabı. sonsuzluk. SPb, 1993.
- Roerich'in EI, Nicholas Roerich, SN Roerich. От сердца к сердцу. Barnaul, 1991.
- Roerich N.K. Işık Sinagog. М., 1992.
Sosyal Share. ağlar
