ПРАВОСЛАВИЕ – ДУХОВНЫЙ СТЕРЖЕНЬ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

UDC 271.2:355:17.02

Din - güçlü bir toplumsal güç tasarımı. Bugün bağımsız medeniyetlerin önemli kurulmasında rol ve güçlendirilmesini tanınır, tarihsel-kültürel türleri, tek tek toplumların ve kültürel topluluklar. Именно религия выступает решающим фактором в образовании наций и в межнациональной региональной консолидации народов и государств. O - "kristal kafes" ruhani insanlar başarısız, onun manevi arayışının öz dahil ve sonraki tüm manevi hayatın gelişiminde yapısını ve yönünü belirten.

Можно сказать, din - insanların ruhu, anayasasını ve futurproekt. Ve başrahip. Ekonomtsev haklı iddia: "Bu dini unsurdur, ziyade ırksal ve aşiret, bir enzim olan Köken, подобным песчинке, которая, попадая в раковину, ведет к образованию жемчужины… Этнический тип складывается в результате смешения различных племен и расовых групп, продолжительного взаимодействия с внешней средой, сцементированный единой религиозной идеей, единым языком и культурным фондом, çok hızlı kuluçka dönemi geçirir ve çarpıcı bir esneklik kazanır. Değiştirilen, например, sadece iki ya da üç kuşak sonra Rusya'nın Vaftiz, и конгломерат враждовавших между собой племен – вятичей, полян, древлян, дулебов и т.д. – превратился в единую русскую нацию»[1, с.150–151].

При этом православие, подчеркнем, "ruhu beceri" görece tutarlı set olarak onun zihniyetini şekillenmesinde belirleyici bir faktör oldu: düşünceler, duygular, görüntüler, kalıplaş, создающих картину мира и детерминирующих единство культурной традиции органического культурного сообщества.

Будучи мощной детерминирующей и ориентирующей силой культуры, менталитет имеет солидную долю в осуществлении регулятивной и трансляционной функций. Он выражает бессознательные и полусознательные культурные «шифры», «коды», в которых запечатлен исторический опыт этно- и культурогенеза. Он выражает особенный умственный, психический и нравственный строй этноса, halkın tarihsel gelişimine etkisi altında oluşmuş ve koşullar nesilden nesile miras. Bu idealleri kendini gösterir, değer tercihleri, özlemleri ve bir kültürel sistemin üyelerin beklentileri.

Bu özel zihinsel ve entelektüel eğilimi, önceden belirleme, равно как и ориентированность на те или иные ценности, проявляется как социальный генетический код общности и воспроизводится с устойчивостью физических расовых признаков. Эти «геномы» культуры в силу своего индивидуального характера и психической глубинности не поддаются сознательному воздействию или изменению, Sistemin kültür bütünlüğü vermek daha, istikrar, toplumsal ve siyasal kader her köşesinde kalitatif öz kimlik. Onların bütünlüğü, kültürel ifadelerin özgürlüğü ve özgünlüğü sistemin canlılık bağlıdır ve "sağlık", beri kendi bastırma, Lomka, замещении чужеродными элементами культура утрачивает свою органичность, способность к самовоспроизведению, самосохранению и самореализации. Отдельный человек и народ в целом не могут произвольно изменить менталитет, не могут и победить его: подавление определенных сущностных для народа черт, противоречие им может привести лишь к тому, что они проявятся, «вылезут» в другом месте, в искривленном виде или отрицательном значении.

Менталитет накладывает свой отпечаток на все сферы человеческой жизни, проявляется в хозяйственной, политической, правовой, нравственной, художественной, научной деятельности.

Действие этой мощной социальной силы сказывается как на макросоциальном, так и на микросоциальном уровнях. Если какая-то идея или реформа соответствуют менталитету общества, они воплощаются быстро и безболезненно, как бы естественно «врастая» в общественную жизнь или «произрастая» из нее, а не конструируются и не насаждаются искусственно. Если же идея или реформа противоречат ментальным ориентациям общества, то они обречены на провал, на искажение и деформацию до неузнаваемости или полной своей противоположности.

«Есть особенности народной психологии, есть черты национального характера и гения, которые надлежит принять как типический феномен и внутренне неизбежный двигатель судеб страны, – пишет Вяч. Иванов. – Как бы мы ни объясняли их, – географическими и этно­графическими условиями и данными материального исторического процесса или причинами порядка духовного, – мы равно должны признать их наличность, действенность, быть может провиденциальность в развитии народа» [2, с.365].

Пережитые события истории, приобретенный на заре формирования этноса социальный опыт оставляют определенный духовно-психический по субстрату, образный и структурный по форме «осадок», sonradan büyük ölçüde etno-kültürel sistemin yapısını ve yönünü tanımlar, durumun değişen gerçekte kendi tercihleri ​​ve eğilimleri belirler.

Будучи фактором этногенеза, войдя в «плоть и кровь» культуры, религия накладывает неизгладимый отпечаток на культурную индивидуальность, на ее дух, душу и социальное тело.

Лев Карсавин писал: «Культура создается свободным субъектом и есть своеобразное его самопроявление, частью живое и становящееся, частью словно отрывающееся от субъекта и застывающее в форме традиции, которую он свободно приемлет, одобряет и видоизменяет соответственно «духу» или целому культуры, т.е., в конце концов, соответственно себе самому» [3, с.175].

Главное содержание традиции – дух народа, та «смысловая матрица», которая создает самобытный социально-духовный организм – этнокультуру. Можно согласиться с утверждением, dünyadaki kültürlerin çeşitliliği büyük ölçüde kültürel geleneklerinin çeşitliliği olduğunu.

Gelenek smyslozhiznennye yönünü çevirir, Böyle zenginlik veya nestyazhatelstvo biriktirmek için arzusu olarak, doğaya dönüştürücü veya adaptif tutum, а также экстравертную или интровертную направленность личности, эгоизм или альтруизм, воинственно-конфликтное или дружески-солидаристское отношение к соседям и другие подобные, носящие интегральный характер. Под культурной традицией понимается то, что сохраняет определенную культурную систему, обеспечивает ее качественное своеобразие, самовоспроизводимость, самотождественность в истории, непрерывность жизни культуры вопреки прерывности жизней отдельных ее представителей и смене людских поколений.

Традиция, понятая как культурное наследование и наследие, предстает как жизненная сила культуры, как механизм сохранения и воспроизведения культурных констант. Gelenekleri ile içerik sosyal kurumlara düşünün, değerli eşyalar, идеи, dini inançlar, davranışsal normlar ve modeller, kişisel yönelimler. Kültür, dini gelenekte en güçlü, olarak kutsanan manevi anlamlar ve yaşam tarzı oynarken daha yüksek mutlak ilahi makam.

Slav halkları, на процесс этногенеза которых сильное влияние оказало греческое православие, составили вместе с ним Восток Европы, в то время как романо-германский мир – ее Запад. И здесь явно видны ментальные различия. А. Хомяков отмечал их, например, в таком факте, что «праздник праздников» в западноевропейском христианстве – Рождество, а в православии – Пасха. Bu mantığa göre, bazı araştırmacılar iddia, biz "Noel" ve "Paskalya" kültürler hakkında konuşabilirsiniz. İsa'nın doğum - kutsal tarihinin ilk temel etkinlik için, его вочеловечивание как «акт участия Бога к человеку и в судьбе человечества», как оправдание человеческого наличного бытия таким, какое оно есть. Для «пасхальной» же культуры важнее всего призыв к человеку уподобиться Богу, указание пути к спасению и жизни вечной. Это призыв к ответной любви человека к Богу, к богочеловеческому восхождению, к осуществлению христианского идеала. Здесь проявляются человекобожеский посюсторонний гуманизм западного христианства, с одной стороны, Богочеловеческий теизм и эсхатологический идеализм восточного христианства – с другой. Славянскую культуру определяют как культуру иоановскую по имени автора Апокалипсиса, ибо она ориентирована на Царствие Божие, на эру Добра и Милосердия.

Именно традиции «духовного христианства», считал П.Я. Чаадаев, лежат в основании русского религиозно-психологического уклада и являются плодотворным началом своеобразного развития России. «Мы искони были люди смирные и умы смиренные – так воспитала нас церковь наша, единственная наставница наша. Горе нам, если мы изменим ее мудрому учению. Ему мы обязаны всеми лучшими народными свойствами, своим величием, всем тем, что отличает нас от прочих народов и творит судьбы наши», – писал он Вяземскому в 1847 году [4].

В отличие от католичества, по мнению П.Я. Чаадаева плодами православия на Руси являются не наука, развитое право и благоустроенная жизнь, а особое душевное и духовное устройство человека, бескорыстность сердца и скорость ума, терпение и надежда, совестливость и самоотречение.

П.Е. Астафьев в книге «Философия нации и единство мировоззрения», характеризуя культурные особенности русского народа, ünlü: «Наш народ менее всего юридический или политический народ, çok hafif - sosyo-ekonomik ve yüksek - moral ve ahlaki-dini ". Ve ayrıca sözde yasal Nihilizm Üzerine: «Но именно во имя сохранения …полноты и равновесия своего духа, именно потому, что ценнее и выше всего для него его душа и ее спасение, и относился русский народ всегда более или менее равнодушно, а часто и враждебно к внешне организаторским задачам вообще, оказывал и мало склонности, ve resmi kuruluşlar ve organize faaliyetleri küçük yetenek. Bu aktivite, которой требует его действительно практический здравый смысл и которая необходима для спасения души его…, представляется для него всегда как деятельность личная (хотя бы и не для личных целей), по существу своему нравственная, но не организованная в юридических или политических формах, не механизированная, – ибо всякая организация деятельности есть непременно и механизация ее, ограничение ее личного, чисто духовного творческого источника.

Дорожа выше всего этим личным, творчески воплощающим всю полноту его духа и нравственным, а не отвне регламентированным характером своей деятельности (на свою ли, на общую ли пользу – все равно), Rus ulusal karakter ve inançsızlık olağanüstü sorunlarına kayıtsız ya da düşman olamaz dış formlar muafiyet, yaşam dış kuruluş.

Yani bir baştan savma bir mesele muafiyet açar hatta onların dış malları ve araçları (onun için önemli değil!), sonsuz daha eylemlerinin ahlaki karakteri hakkında düşünme, Onların ahlak, чем об их юридической правильности, об их легальности» [5, с.44].

У каждой культуры своя оригинальная «формула» и своя «генерализованная ценность», выражающая самое важное и дорогое для ее представителей. Генерализованная ценность русской культуры – совесть, справедливость, милосердие. Это культура цельности и соборности: цельное знание, неотделенность чувства и разума, истины и справедливости, неотделенность личных интересов от общественности; коллективное, соборное и согласное духовное социальное бытие. Malzeme üzerinde manevi bu kültürü önceliği, Anlamlı - formel önce, ahlaki - hukuki. Bu empati kültürü, katılım ve kişinin komşusu mülkiyeti, и естественная основа политики и экономики ее – солидаристская парадигма.

Границы ареалов мировых религий условны, но они очень четко прослеживаются и сохраняются на протяжении веков. Эти демаркационные линии обусловлены действием реальных социокультурных сил, наличием стержневых принципов культурного строя народов. Bu bağlamda, Amerikalı araştırmacı insan uygarlığının C işler. Huntington, itirafçı, bugün "medeniyet hataları" kültürel alanlarda sınırları öncelikle planlanıyor, ve "kadife perde" kültürleri büyük ölçüde insanları böler, чем «железный занавес» идеологий [6].

Уникальность каждой культуры определяется теми принципами, которые складываясь исторически, temel "formül" kültürel bir organizma üretmek için bir araya, onun "hayat projesi", ve Rus kültürünün o rol Ortodoksluk aittir, o - Bizim kültürümüzün manevi çekirdek, özgünlüğünü sağlayan, Bir öz-kopyalayan gibi bütünlüğü ve canlılık güçlü organizma kendini geliştirme.

Библиографический список

1. Baba Üstün, И. Ekonomtsev. Ortodoksluk. Vizantizm, Россия. – М., 1992.
2. Ivanov Vyach. Родное и вселенское. – М., 1994.
3. Карсавин, Л.П. Основы политики // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. – М., 1993.
4. Чаадаев, П.Я. Избранные письма. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ruslit.com.ua/russian_classic/chaadaev_pya/izbrannyie_pisma.15418/.
5. Астафьев, П.Е. Философия нации и единство мировоззрения. – М., 2000.
6. Huntington, С. Medeniyetler Çatışması. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://socioline.ru/pages/samyuel-hantington-stolknovenie-tsivilizatsij/.

Referanslar

1. Igumen, Ben. Ehkonomcev. Ortodoksluk. Vizantizm, Rossiya. - M., 1992.

2. Ivanov Vyach. Rodnoe I vselenskoe. - M., 1994.

3. Karsavin, L.P. Politika-tabanlı // Rusya'nın mezhdu Evropoyj Azieyj: Evraziyjskiyj soblazn. - M., 1993.

4. Chaadaev, P.Ya. Izbrannihe pisjma. [Ehlektronnihyj kaynak]. - Erişimi Rezh: http://ruslit.com.ua/russian_classic/chaadaev_pya/izbrannyie_pisma.15418/.

5. Astafjev, P.E.. Felsefe ölümlü i yedinstve mirovozzreniya. - M., 2000.

6. Khantington, S. Stolknovenie civilizaciyj. [Ehlektronnihyj kaynak]. - Erişimi Rezh: http://socioline.ru/pages/samyuel-hantington-stolknovenie-tsivilizatsij/.

Alınan redaktsiyu20.06.12