Протомистицизм как основание духовных культур человечества

UDC 133.2

Если взглянуть на современную цивилизацию с позиций культурологии, то можно обнаружить бросающийся в глаза парадокс. Он заключается в том, что человечество, достигнув фантастических высот в технических средствах промышленности, в строительстве, uzay keşif, gen manipülasyonu, vs., hala insanların barış içinde birarada yaşamasını kuramıyor, hayatın ahlaki temellerini geliştirmek, Bizim yaşam annenin çevreyi kurtarmak - doğa, insan hastalığının en zor üstesinden. Налицо глобальное противоречие между возможностями человеческого интеллекта и катастрофическим движением социальных сил по планете.

görünüşe göre, bir şey medeniyet gelişiminde bozuldu, Bir kişinin vücudunda uyum kurmak mümkün değilse, в обществе, doğa ile ilişki içinde. Bu nedenle, bu işten uygarlık yolunda hareket hızlandırılmış, ahlaki ve ekolojik çıkmaz olabilir, в том числе, kendi sağlık ahenkli varlığının temelleri dönüş. Onlar atalarımızın biliniyordu, açıkça hak ile batılın ayırt, имели место в традиционных культурах, ama sonra onlar evrim hızlanan iş kar peşinde kaybedildi.

Farklı ulusların geleneksel kültürlerin analizine dönersek, мы видим некие общие основы их бытия, coğrafi ikamet bakılmaksızın oluşturulduğu, yanı sıra farklı doğal coğrafi ve sosyo-kültürel şartlarda kendi tezahürü özelliklerini olarak. Bu inanılmaktadır, что внерациональные способы познания мира – ощущения, восприятия, представления (bellek), niyet, sezgi, vb. - Rasyonel önce ortaya çıkan (daha yüksek ve daha karmaşık). Onlar ortak halk içinde gelişmiştir, mitolojik, dini, mistik bilgi vb. Dünyada gelişim şekilleri. bu oldu, например, shamanizme içinde, mitler, искусстве, din, vb). Вероятно, "Pre-metodoloji" bu tür (atalarımızın dünya bilginin kümülatif deneyim olarak, gelenekselcilikle) İnsan toplum örgütü düzeyinde hala oldu.

öz-bilinç iken, саморефлексия индивидов были еще не выражены, ya da zayıf olarak ifade. Но, несмотря на отсутствие рефлексивого компонента в познании и сознании, doğrudan bir deneyim oldu, с одной стороны, практики обеспечения материальной жизни и соответствующих знаний, а с другой – многообразный опыт «духовного видения», ruhlar ve tanrılarla "Diyalog", который накапливался в течение тысячелетней эволюции первобытнообщинного строя человечества. Способы подобного отражения, dünya ile etkileşim elli adanmış. Например, такой неординарный опыт отражался в знаниях и техниках шаманизма, который в наших предыдущих работах был обозначен нами как протомистицизм [10; 11]. Oluşan ve bozulmamış tarihsel var oldu (arhaicheskoy) Hatta ilkel kültürün şeklinde [3; 9; 12; 13]. Yunancadan Mistisizm kelimenin tam anlamıyla "gizemi" anlamına gelir ve dünyanın sırlarını nüfuz insanların arzu ve yeteneğini temsil. Bu tamamen bilgilendirici olabilir, Canlı merakı dayalı, artan bir ilgi, hayati bireysel ihtiyaçlar. Ancak bazı durumlarda oldukça pratik anlamda olur, sosyal fonksiyonları bir dizi performans. Bu durumda, farklı etkinlikler gider - shamanic uygulama, sihirli, büyücülük, psyhotehnycheskye uygulama, mistik dini uygulamalar ascetico, Birden fazla dini ritüeller, mistik mezheplerin, vb dar pratik eylem serisi.

В своей познавательной роли мистицизм формирует новые пласты знаний человечества. А в практической деятельности он выполняет вполне ощутимые социальные функции в традиционных народных культурах, в мистических культах и обрядах, Çeşitli dini uygulamalar ve ritüeller, Modern manipülatif teknolojileri, vs. Böylece insan maruziyet oldukça farklı olabilir: tarafından canlandırılması ve pozitif - negatif, değişmiş bir bilinç durumu ile, sağlık ve insan davranışının deformasyon [2; 3; 4; 6; 11]. Bu nedenle gerekli mistisizm bilgi ve modern koşullarda tezahürlerini olduğunu,ru. Tasavvuf da kendi halk kültürünün köklerine inisiyasyon özel bir biçimi olarak çok ilginç, Gezegenimizin bütün halklar bu eski mistik başlangıcı var çünkü.

Bu vurgulanmalıdır, Ne mistisizm, insanlığın şafağında ortaya çıktı, O günümüz toplumunda alaka kaybetmemiştir. Ama sosyal evrimin uzun bir süre boyunca bu gelişmeyi uğramıştır. Bu nedenle, biz tasavvuf birkaç sosyo-kültürel formları vurgulamak. Bunlar aşağıdakileri içerir.

1. Protomisticizm, существующий в исторически первозданной форме, сформировавшейся еще в общинном строе и получивший особое развитие, например, shamanizme içinde [4; 7; 9; 12]. 2. önemsiz (din-dışı) mistisizm, ulusal gelenekler ile ilişkili, с верой в сверхъестественные явления в широких слоях населения. 3. Sektanstskij mistisizm, связанный с определенными мистическими культами религиозного или нерелигиозного содержания в малых замкнутых социальных группах, который может не только положительно, но часто и отрицательно отражаться на здоровье людей. 4. Geleneksel olarak, dini mistisizm, Tanrı ve tahakküm kültürel ve tarihi formların bazı mistik gelenekleri ile inanç ile bağlı (Belirli bir toplumda) inanç (Ortodoksluk, мусульманства и т.д.). 5. Manevi ve dini, manevi ve laik mistisizm (mistik teoloji, bilimsel ve felsefi sezgi, vb). mistisizm bu iki seçkin tür arasındaki geçişler farklı türü vardır.

Естественно, Mistisizm aşağıdaki türlerden her toplumda bir rol oynadığını. Nedenle, "genel olarak tasavvuf" toplumsal rolü hakkında konuşmak mümkün değildir. Иными словами, doğaüstü ve aşkın varlıkların gerçek çeşitli ile bağlantılı olarak, Sosyal yaşamda tasavvuf ve mistik varlığı farklı şekillerde vardır. ve üzerinde, formlar toplumda mistisizm var (arhaicheskoy içinde, обыденной, mezhep, традиционно-религиозной или высшей духовной – религиозной и светской, veya karışık formları) и какие его виды преобладают в те или иные периоды социальной жизни, Böyle toplumsal roller o alır. bu nedenle, genelde, оказывается и общественное мнение по данному вопросу. Поэтому, если не превращать мистицизм в «социальное пугало», ve sorunu tedavi profesyonelce derin olduğunu, hesaba bu fenomenin gerçek çeşitliliği ve her gün üzerindeki etkisi çeşitli biçimler alıyor, dini ve bilimsel bilinç, Geniş obŝefilosofskih ile mistisizmi keşfetmek, dinsel-felsefi ve dini öğelerin (NV gibi. Abaev, VP. Алексеев, Н.А. Berdyaev, А.В. Иванов, Ю.А. Kimel, Е.А. Torchynov, М. Eliade'nin ve diğer bir dizi. ученых), то мистицизм предстает как важный и интереснейший в своих проявлениях социокультурный феномен.

В отношении древнейшего религиозного постижения мира – как основы всех современных форм мистицизма – Е.А. Торчинов отмечает: "Bu dini bir deneyim din olgusunun temel dayanağı olan oldu" [9, s.26]. Богатый материал в исследовании такой формы протомистицизма, как шаманизм, представляют труды А.В. Анохина, В. Радлова, Л. Потапова, А.М. Сагалаева, М. Элиаде и др. [1; 7; 8; 12].

Шаманизм – одна из наиболее древних религиозных традиций человечества, предшествующая появлению мировых религий. Языческие верования, связанные с почитанием духов предков, духов Неба и Земли восходят своими корнями к глубокой древности – неолиту, и возможно даже палеолиту. Шаманизму посвящены сотни книг. Большинство исследователей шаманизма сходятся во мнении, что древние шаманские техники известны во всех уголках мира и поразительно схожи между собой, но с другой стороны, имеют и свои специфические особенности. Примечательно, что эти древние духовные практики фактически не изменились за всю историю человечества и сохранились до наших дней.

Ученые отмечают, что в этимологии слова «шаман» современная наука не пришла к единому мнению. Так, М. Элиаде утверждает, что слово имеет тунгусское происхождение и употребляется в такой же фонетической форме. Другие языки Центральной и Северной Азии знают соответствующие понятию «шаман» термины «ойун» (Якутия), боге, бо, удаган (Монголия), кам (Altay) и прочие. В этом плане Алтайская культура также представляет очень богатый материал практик шаманизма, которые восходят к древнейшим истокам культуры Евразии. Специалист по алтайскому шаманизму Л. Потапов при анализе китайских летописей I тысячелетия до нашей эры обнаружил сведения о наличии у хуннов – одной из генеалогических ветвей алтайских тюрок – Ши, приносивших жертвы духу Земли и, вероятно, имевших отношение к интересующему нас явлению. Династийная история «Бэйши» также содержит информацию о наличии у народа юебаний, родственных тюркам, «волхвов», «колдунов», способных влиять на погоду из-за наличия у них магического камня яд-таш [12].

Душа – суна – относительно самостоятельна и может отделяться от тела и существовать без него. Суна могут видеть ясновидящие – коспокчи – в виде фигуры человека; о присутствии суна дает знать внезапным и продолжительным лаем собака. Различают несколько видов душ в человеке, с помощью которых шаман совершает свои Магические действия.

В экстатических путешествиях шамана участвует не он сам, а его суна вместе с двойником жертвенного животного (например, коня). Шаман призывается к путешествию, когда душа умершего порочного человека нисходит в царство Эрлика в качестве alri и становится носителем болезней для живущих. Относительно качества самого «путешествия» шамана в специальной литературе существуют разногласия, связанные с аспектом рассмотрения феномена шаманизма. Если М. Элиаде, А.-Л. Синкала, А. Анохин, В. Радлов и другие акцентируют факт наличия экстатических техник (причем, М. Элиаде и А.-Л. Синкала настаивают на наличии виртуозно разработанной психофизической методики транса), то Л.П. Потапов категорически настаивает на том, что шаман, например, на Алтае, был вполне здоровым и нормальным человеком, а потому явление шаманизма имеет значение как историко-этнографический и социальный феномен [7].

Считаем, что дальнейшее изучение мистицизма в этнокультурном, педагогическом, социальном аспектах имеет весьма важное культурологическое значение для понимания современности и выбора путей дальнейшего развития культуры человечества в единстве с природой планеты.

Список литературы

1. Анохин А.М. Материалы по алтайскому шаманизму. – М., 1924.

2. Анти-саентология. - St Petersburg., 1998.

3. Бог – человек – общество в традиционных культурах Востока. – М., 1993.

4. Кардаш, С. Измененные состояния сознания / С. Кардаш. – Донецк, 1998.

5. Лосский, Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция /Н.О. Лосский. – М., 1995.

6. Наука и мистицизм ХХ века. – М., 1990.

7. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм /Л.П. Потапов. - L., 1991.

8. Сагалаев А.М. Алтай в зеркале мифа /А.М. Сагалаев. – Новосибирск, 1992.

9. Torchynov, Е.А. Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника) /Е.А. Torchynov. - St Petersburg., 1997.

10. Ushakov, PV. Аскетико-мистические религиозные практики /П.В. Ushakov. – Барнаул, 1999.

11. PV Ushakov. Modern bilgi ve mistik uygulamalara adam. В 2 кн. KH. 2 : Мистицизм и мистические практики в антропологическом знании /П.В. Ushakov. – Барнаул, 2009.

12. Элиаде, М. Шаманизм: архаические техники экстаза /М. Элиаде. - Kiev, 1998.

13. Энциклопедия мистицизма. - St Petersburg., 1996.