Caleb Valery Vladimirovich,
Altaï Académie d'Etat de la Culture et des Arts,
Concurrent du Département d'histoire et de philosophie
(mains de chercheurs. Bortnikov SD, Doct. культурол.)
Рубцовск, Russie
Проблема переходных периодов в культуре человечества является ак-туальной и проблемой, еще далекой от своего разрешения. Проводимые нами исследования данной проблемы применительно к ранним этавпам существования человечества – к первобытным культурам – показывают, что начиная с этого времени и вплоть до современности можно выделить несколько градаций эволюции человечества, société, а соответственно, и разные формы переходных периодов существования человечества.
Рассмотрение данного вопроса приводит нас к необходимости выделе-ния градаций процесса развития разной степени общности. Согласно извест-ным представлениям такой градации, мы можем выделить переходные пе-риоды в жизни человечества: от одной общественно-экономической форма-ции (ОЭФ) к другой, от одной эпохи, эры – к другой.
Тогда отметим самые крупномасштабные градации и переходные пе-риоды между ними.
Это эры в существовании человечества: 1) археэволюционная (до появления государств), от 30-40 тыс. лет первобытных культур до 1-4 млн. раннего антропогенеза; и 2) историческая эра, 2-5 тыс. лет поздней эволюции человечества, включая современность [1; 2; 6].
Выделяем также эпохи: 1) присваивающая – собирательство, охота, рыболовство, 2) примитивно-производящая (первобытное сельское хозяйст-во, начала ремесла), 3) аграрная, 4) индустриальная, 5) постиндустриальная (включающая современность).
В формационном подходе всем известна градация общественно-экономических формаций (ОЭФ) [7]. Это формации: 1) первобытнообщин-ная, 2) рабовладельческая (в средиземноморской – европейской и аравийской цивилизациях), 3) феодальная, 4) капиталистическая, 5а) социалистическая (первая фаза коммунистической ОЭФ) в лагере социализма, 5б) посткапиталистическая (в западном мире – лагере преобразующегося капитализма), где последние три формации в разных вариантах существуют до сих пор.
Древнейший этап существования человечества, который включает эво-люцию человека и общества от палеолита к неолиту, от архантропов к неоан-тропам, захватывает древнейшую эру человечества – археэволюционную, первые две эпохи (присваивающую и примитивно-производящую), первую ОЭФ (первобытнообщинную). И все это объединено синкретичной перво-бытной культурой человечества, которая ложится в основу традиционных культур этносов, народов мира [2; 3, кн. 2; 5; 6].
А теперь рассмотрим переходные периоды указанных градаций эволюции человечества, которые легли в основу этнокультурного бытия людей.
Как отмечено, самая широкая градация этого периода – археэволюци-онная эра. По нашему мнению, она содержит два переходных периода: 1) от животного к человеку (древнейший антрпопогенез и социогенез), в виде су-ществования архантропов и палеоантропов, 2) от человека присваивающего к человеку примитивно производящему – ранние неоантропы. И лишь затем идет историческая эра со своими переходными периодами – от примитивно-го к сложному производству и обществу – Homo sapiens recens (человека разумного современного). Если же использовать для рассмотрения данной культуры формационный подход, то он здесь описывается одной ОЭФ – первобытнообщинной, которая, однако, испытывает значительные внутренние преобразования [5; 7].
Nous sommes confiants, что каждый переходный этап внутри отмеченных града-ций жизни раннего человечества может дать интересный материал для ис-следования не только глубокой истории, но и для понимания процессов, про-исходящих в современном мире. Так, при подобном исследовательском под-ходе можно выявить сходства, связь и отличия данных переходных периодов. А рассмотрение проблемы с разных указанных сторон позволяет понять, как изменяются акценты и стороны осмысления социальной реальности.
Но в связи с ограниченностью публикации мы остановимся лишь на главных выводах.
Например, можно выявить переходные периоды и эволюцию человека, общества в связи с природой. Тогда получаем следующие этапы перехода в социоприродных отношениях. Это 1) естественная природно-социальная первобытная культура, 2) естественно-искусственная социальная аграрно-индустриальная культура, 3) искусственная социально-антиприродная постиндустриальная культура. Из них ближе всего к природе и к гармонии с ней оказывается, казалось бы, предельно примитивная первобытная культура и вырастающая из нее традиционная культура народов. А современная техногенная культура и цивилизация становится все более мощной альтернативой природе.
Рассмотрение самой длительной и самой таинственной археэволюци-онной эры позволяет выделить в ней, как минимум, два главных перехода. Это 1) переход в организменном плане – от животности к антропности и со-циальности; 2) переход в социальном плане: от локальности – к территори-альной общности (княжествам и государственности).
Изучение эпох в социальной эволюции показывает, что в первобытно-традиционных культурах имеют место два основных переходных периода: 1) от животного к человеческому (на основе сознания) добыванию, присвое-нию и использованию даров природы – собирательство, охота, рыболовство, 2) переход к собственно человеческому примитивному производству, начиная с каменного рубила и т.п. орудий (первобытное сельское хозяйство, начала ремесла) [1; 2; 8]. Именно эти простейшие и в то же время важнейшие переходы обусловили возможность дальнейшего развития аграрной, индустриальной и постиндустриальной эпох. Происходили и кардинальные переходы в способе жизнеобеспечения людей. Их можно охарактеризовать как способы присвоения природных продуктов, аграрно-ремесленного производства, промышленного производства, научно-технического прогресса и производства. Интересующее нас время захватывает первый способ и начало второго (в до-классовой форме).
Таким образом, понятие и феномен переходного периода для перво-бытных и традиционных культур народов не столь просто и однозначно, как кажется на первый взгляд.
Если применить проблему переходных периодов к культу огня [4; 6; 8], то, по нашему мнению, можно выделить эпохи Огня. Мы выделяем следующие эпохи:
1) стихийного огня (собственная сила огня, естественная – манящая, недосягаемая, устрашающая) – а) космического, б) планетарного;
2) прирученного огня (сила огня рядом с человеком, естественно-антропогенная – притягивает, поддерживает жизнь) – а) стихийного (костро-вого), б) используемого (печного) стихийного;
3) заключенного огня (сила огня, схваченная человеком) – это искусст-венная сила огня, все нарастающей мощности, которая во многом обеспечи-вает социальный прогресс – в технологических процессах увеличивающейся сложности (химического, physique, ядерного т.п. огня).
Тогда выделим и переходные периоды эпох огня:
До огня – человеко-зверь, дикарь. Огонь стихийный, без человека.
С огнем – первобытный человек природный, первобытные культуры. Огонь, прирученный человеком.
С техногенным огнем – человек цивилизационный, социальный, ло-жится в основу эволюции цивилизаций.
Огонь, заключенный человеком – химический, физический, ядерный, плазменно-космический.
Рассматриваемая нами первобытная культура и развивающаяся на ее основе традиционная, коренная культура любого народа, по-видимому, в большей мере соответствует эпохам стихийного и прирученного огня и пере-ходному периоду – с огнем.
Список использованных источников
- Алексеев В.П. Этногенез / VP. Алексеев. – М., 1986.
- Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современ-ность / Ю.В. Бромлей. – М., 1987.
- Знаниеведение и управление / Е.В. Ушакова, Б.Н. Кагиров, Ю.И. Ко-люжов, П.В. Ушаков и др. В 3-х кн. Кн.1,2. – Барнаул, 2006.
- Тайлор Э. Первобытная культура / Э.Тайлор. – М., 1989.
- Хомутцов, С.В. Духовность и духовные традиции / С.В. Хомутцов. – Барнаул, 2004.
- Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры / Н.Н. Чебоксаров, И.А. Чебоксарова. – М., 1971.
- Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государ-ства / Ф. Энгельс. / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2. –Т.21.
- Элиаде, М. Азиатская алхимия / М. Элиаде. – М., 1998.
Partager dans le domaine social. réseaux
